Datos biogrficos.

Proviene de Alemania, de una familia burguesa muy bien posicionada.

Tiene una formacin que va ms all de lo normal (adems de burguesa
intelectual alemana). Su casa era el lugar de reunin de intelectuales.
Hacia la 1870, 1871, Alemania se constituye como estado nacional con
Bismark.
Es un estudiante destacado de Derecho. En ese momento hay en
Alemania una discusin muy fuerte desde la Economa Poltica, sobre si
hay que establecer una Sociologa o no, en relacin al Positivismo. Le
cuesta encontrar un puesto en la Universidad y cuando lo encuentra es
un puesto secundario.
As, elabora Economa y Sociedad, donde establece las bases de una
sociologa comprensiva, como fundacin de una sociologa. En La tica
protestante y el espritu del capitalismo realiza una investigacin sobre
las religiones. Publica una revista, los Archivos
Su actividad acadmica se transforma en el centro de su vida.
Mariana Weber, su mujer, es una intelectual, tambin. Por eso mismo,
Max Weber estimula el intelectualismo en las mujeres.
Contrae varios problemas de salud mental.
Tiene una fascinacin con la cuestin social de EEUU.
Nunca perteneci a ningn partido: rechaza la poltica. Precisamente
elabora un intento por separar ciencia de poltica, en lo que se diferencia
especficamente de Durkheim y de Marx. Para ello parte de una comisin
que es la que, en 1918, redacta el pacto de Versalles. En 1919, esa
comisin redacta la primera constitucin republicana de los alemanes. Si
bien no tiene participacin poltica, s tiene una amplia participacin
pblica.
Es un liberal preocupado por los mrgenes de autonoma y libertad del
ser humano.

Contexto poltico.

Alemania se constituye en estado nacional tardamente. Llega tarde, no

slo a la unificacin poltica, sino tambin a las organizaciones
burguesas (que no van a tener liberalismos fuertes), y al capitalismo.
Bismark, figura poltica representante de la parte ms atrasada de
Alemania (oriental), pertenece al sector oriental, donde estn los
junkers: grandes terratenientes. Tienen una produccin casi feudal a
mitad del siglo XIX, Alemania no tena una clase burguesa fuerte ni un
capitalismo asentado para esta poca. El Estado alemn transforma a
Alemania en 30 aos, de un pas que no figuraba en el mapa en la
tercera potencia mundial. En la Revolucin Francesa, son reaccionarios
contra una gran potencia militar. Los junkers conducen a la unificacin, y
conjuntamente al capitalismo. Pero no desde la sociedad civil, ni desde
la economa, sino desde el Estado, porque, la unificacin del Estado est
conducida por fuerzas conservadoras, por formas preburguesas, no por
el desarrollo capitalista, ni por la burguesa. Se organiza al calor del
Estado y no del mercado, pero cuando Alemania llega al reparto mundial
del mundo, ste ya est repartido hacia fines del siglo XIX, entre
Holanda, Francia y algunos otros. Por lo tanto, Alemania est con una
gran capacidad de produccin y sin ningn lugar donde colocar la
misma. Esto, entre otras cosas, lleva a la Primera Guerra Mundial, 1914,
y luego, a la Segunda, en 1939. Son, en fin, disputas de mercado.
En un lapso breve (tres aos), Alemania se constituye en una sociedad
capitalista, con caractersticas singulares: autoritarismo, personalista,
organizacin del Estado. (Esto le sirve a Weber para trabajar burocracia).
Los sectores que as quedan conformados son el de la organizacin
liberal burguesa, que en realidad, nunca logra constituir una fuerza
unida; y el proletariado, que es un juego poltico del Estado, pero que
como fuerza social, es importante. Ninguno de estos dos sectores tiene
que ver con los terratenientes. El proletariado se hace presente con el
Partido Socialista Obrero Alemn (PSOA), que es clasista. En Francia e
Inglaterra, tiene igual presencia el debate poltico fuerte, constante y
conflictivo, pero sin embargo, estas potencias no se organizan en
partidos, como en Alemania.
En la 1 GM, Alemania entra ahogada por la falta de mercado, es decir,
compelida por la necesidad; y sale con dos elementos extraos: 1, en
medio de la guerra, el kiser Guillermo, se va, huye, monarqua sin
monarca. As, Alemania queda eliminada polticamente, aunque no
econmica ni militarmente. 2, hace una mala negociacin, puesto que
queda con una deuda de guerra, por haber perdido. Conclusin, que
tiene una gran productividad pero no mercado y para colmo, deudas.
Como se puede deducir, esto conduce a la 1 Guerra Mundial.

En 1917 se produce la Revolucin comunista (Bolchevique) en Rusia, que

resulta exitosa. La consecuencia para Alemania es que provoca
levantamientos en Europa, puesto que tiene una expansin mundial. En
1918, en Alemania, se produce el levantamiento espartaquista,
conducido por Rosa Luxemburgo, del Partido Revolucionario Comunista
Alemn, el PRCA, que fracasa porque la fuerza aliada defecciona la
revolucin: El PSOA, puesto que ganan la presidencia en la repblica.
Ahora bien, a estos movimientos le sigue una ola represiva fuerte de la
mano de las organizaciones paramilitares, que no tienen que ver con el
Estado, que terminan con la conformacin del fascismo, el nazismo y el
franquismo. En el 20, Alemania sufre hiperinflacin, una de las crisis
que de las que ser consecuencia la crisis del 29. En el 23 el
Socialismo, en el 30 Hitler (votado masivamente, desconoce la deuda
de guerra), con el que aparece el nazismo como fuerza poltica. Sumado
esto a que busca expandirse y viene en camino la 2 GM.
Weber hace una de las primeras crticas de cmo la URSS corre riesgo de
limitar la libertad de los seres humanos con su sistema poltico.
En fin, que es de destacar la debilidad poltica del liberalismo alemn, de
las fuerzas burguesas alemanas.

Contexto intelectual.
Dos ramas: la filosofa kantiana y la filosofa hegeliana.
La influencia preponderante que sufre Weber proviene de mitad de siglo
XIX, que retoma a Kant en cuanto a la Filosofa de las ciencia como
lgica y epistemologa, en cuanto a la crtica de la razn pura, y en
cuanto a como se produce conocimiento. Weber se forma en el kantismo
y lo trasciende. Reforma las ideas kantianas en varios sentidos, tambin
en relacin a la crtica de la Razn prctica. Por otro lado, desde el
neokantismo se habla de las Ciencias de la Cultura: lo que los hombres
hacen y en que contexto cultural y de valores se realiza la accin. Lo que
nos lleva directamente a Weber, quien pone el acento en el papel de los
valores en la produccin de conocimientos sobre la actividad humana.
La sociologa weberiana disputa con otras corrientes: con el positivismo
francs e ingls, con el marxismo, con la Economa Poltica liberal
inglesa y con la Escuela Austriaca de Economa histrica.
Con el primero, porque el mismo quiere constituir el campo de las
ciencias (en general) desde el campo de las ciencias fcticas. En cambio,
Weber necesita ms de la historia. La polmica es tiene sentido o no

una Sociologa? En otras palabras, pateamos a la sociologa con Comte

o slo a Comte? Weber elabora una sociologa que tiene las bases en
otro lugar, distinto al de los positivistas.
Con el segundo, porque sostiene que son socialistas de ctedra,
docentes de universidad que no hacen ms que poltica. As elabora
objeciones al marxismo, que en realidad son ms para las
interpretaciones que para el propio Marx. Critica la perspectiva
cosmovisiva del marxismo.
Con el tercero, porque Weber es liberal, pero sin ingenuidad primitiva.
Tiene una mirada pesimista escptica, no tiene confianza en la especie,
etc. Tiene una lectura de Nietzsche que le otorga un corte nihilista.
Con la cuarta, porque rechaza cualquier direccionalidad en la historia.
Dilthey (1885), filsofo de las ciencias, diferencia las ciencias
explicativas o de la naturaleza, y las ciencias comprensivas o del
espritu. El criterio de distincin tiene que ver con la relacin que tiene el
sujeto con el campo de fenmenos. En las ciencias explicativas, el sujeto
es ajeno al campo de fenmenos: no produce ni puede modificar el curso
(originario) de acciones del campo, an a pesar de que pueda intervenir.
Se trata de fenmenos que acontecen regularmente. Por lo tanto, al
cientfico slo le resta buscar leyes, nexos explicativos causales. En las
ciencias comprensivas, el sujeto forma parte del campo fenomnico, que
se ocupa de la actividad del hombre. Weber es el primero en proponer
un mtodo para hacer esto: el mtodo de la comprensin, se trata de la
revivencia endoptica, revivir en m el pathos (estado de nimo) del
otro. Ponerme en el lugar del otro, por eso puedo comprender lo que
hacen. El supuesto es que compartimos una naturaleza comn,
universal, que es la fuente de conocimiento. Con este mtodo se busca
comprender porque hizo lo que hizo. Weber: de lo que se trata es de
comprender lo que los hombres hacen. As tenemos una Sociologa
comprensiva, con un Mtodo comprensivo, cuyos Instrumentos, son los
Tipos ideales.
De entre los neokantianos, tenemos a Windelband y a Rickert. El primero
hace una distincin entre campos cientficos, pero con un criterio distinto
del que recin hablbamos. El criterio de demarcacin tiene que ver con
los intereses con los que el investigador se acerca al campo de
investigacin. As, aparecen las ciencias nomotticas (nomos = reglas),
orientadas al conocimiento de la regularidad; y las ciencias idiogrficas
(idio = individuo), orientadas a la produccin de conocimientos del
individuo, de constelaciones histricos singulares, de eventos
irrepetibles. (Por eso una Sociologa comprensiva). O sea que, puedo
trabajar, inspeccionar el mismo campo de fenmenos con los dos modos

distintos de inspeccionar. La idea es que el conocimiento de la

regularidad es importante pero que aporta poca informacin a los
hechos puntuales. Weber: la Sociologa se ocupa del conocimiento de las
singularidades histricas. Le preocupa la especificacin en los
conceptos.
El segundo, Rickert, retoma la perspectiva kantiana a partir del problema
del papel y las funciones de los valores en el conocimiento cientfico.
Tiene como referencia al positivismo (que no se nombra). Elabora
tambin este pensador, una distincin del campo de las ciencias de
acuerdo a los valores: as, estn las ciencias productoras de juicios de
valor (que no es salirse de la ciencia), y las ciencias productoras de
juicios de hecho (o ciencias fcticas), que consisten en dejar fuera a los
valores. A stas les est impedida la produccin de juicios de valor, pero
sin embargo, los valores estn all jugando un papel de todas maneras.
De qu manera? Pues del siguiente modo. Kant: los seres humanos no
somos capaces de conocer la cosa en s, sino las categoras. Rickert: los
seres humanos no podemos conocer la totalidad de lo que es. sta
supera la finitud de nuestra capacidad de conocimiento. Weber: el
problema es, entonces, como hacer para deslindar, seleccionar algo para
conocer. Hay que hacer un recorte del objeto. Los investigadores pueden
recortar al poner en juego, en relacin indefectiblemente, los valores de
su cultura; puesto que esto es lo que vuelve significativa esa meresunda
catica que es la realidad. Sino fuera por ello, la realidad ser
inhaprensible. Los valores son las significaciones culturales, son
los que vuelven significativo el objeto para m, es dotar de
sentido al mundo. Juegan un papel central, funcionan como punto de
arranque. Los valores implican no slo la apreciacin sino tambin la
significacin que le atribuyo a las realidades. Si no tengo significaciones
no puedo discriminar partes de la realidad. Los valores constituyen la
forma en que una cultura significa y aprecia los fenmenos. As, Weber
sostiene que recortar objetos requiere de la relacin del
individuo con valores de su cultura, con el inters cognoscitivo
del investigador. Con ello, abre la puerta a la presencia subjetiva
del investigador.
Para Weber la Sociologa comprensiva est dentro de las Ciencias de la
Cultura.
La realidad es catica e inconmensurable; en relacin a la capacidad
cognoscitiva del investigador (es decir, me aparece como catica). No
puede abarcarlo todo. Por eso, el conocimiento de la totalidad es
imposible, el conocimiento no es sino parcial, provisorio y acumulativo.
Esto lo diferencia de Marx, para quien la totalizacin es forzosa. Para l,
el conocimiento vlido es el que totaliza.

As las cosas, qu posibilidades tiene el investigador? Seleccionar un

fenmeno. Cmo hace? A partir de su inters y de los valores de su
cultura. El inters est orientado por el conocimiento de la singularidad
del fenmeno. La idea es averiguar porque las cosas han ocurrido as y
no de otro modo. La Sociologa permite singularizar el campo; lo que lo
hace as y no de otro modo no es lo mismo que lo que tiene de igual con
otros campos.
En cuanto a la Historia, sostiene una concepcin radical, las cosas
podran haber sido de otro modo. La historia es continua contingencia.
No hay tendencia en la historia. No hay teleologa. Si hay tendencia, es
post factum. No es que estbamos destinados. Marx: hay una tendencia
histrica que tendr un determinado curso.
La investigacin es investigacin de un conjunto de eventos que no
tienen en s mismos ninguna lgica que desentraar, entonces, el
investigador? apunta a construir inteligibilidad en el campo de los
fenmenos, hacer que esos fenmenos tengan algn sentido. As, nunca
queda una sola forma de leer, porque uno no conoce todos los
elementos. El conocimiento es por lo tanto, parcial y provisorio. El
investigador slo alcanza a conocer el condicionamiento causal: A debi
estar presente para que B sea B, pero seguramente tambin hay otros
fenmenos ms adems de A; que no es lo mismo que la determinacin
causal, una relacin causal unvoca: Si A, B.
La realidad, el mundo es catico. Por eso, slo se puede conocer cuando
establecemos relaciones con los valores de la cultura. Adems, el inters
del investigador permite recortar el objeto.

Ensayos sobre metodologa sociolgica. 1904.

Habla de distintos fenmenos: econmico-sociales, econmicopertinentes, econmico-condicionados. La conclusin a la que arriba es
que pueden ser estudiados desde distintos puntos de acuerdo al inters
del investigador. Esto porque los fenmenos no tienen esencia,
naturaleza propia; sino que es el inters con que se los estudia el que les
da esa naturaleza, les da esa cualidad.
El campo de fenmenos carece de sentido por s mismo. No tiene
direccionalidad, es mero acontecer, ininteligible y por tanto, catico. De
todas formas, nunca se llega a la realidad; sino que se llega a crear una
forma de inteligir esa realidad. Yo no conozco todo, y del poco que
conozco, no estoy seguro que sea as. El mtodo comprensivo consiste

en tratar de encontrar sentidos y atribuir causas. Pero ese conocimiento

es siempre parcial. Ese conocimiento es objetivamente vlido.
La objetividad no descansa en la relacin representacin-mundo. Tiene
que ver con como se procede metodolgicamente en trminos de
formalidad. 1 se recorta el campo, 2 se trabaja con lo Weber llama
neutralidad valorativa. A sta podemos entenderla en dos sentidos, por
un lado, los valores no van a intervenir al momento de construir los tipos
ideales; los valores no como criterio en ese momento. Los tipos ideales
son los instrumentos del mtodo comprensivo. Por el otro, tiene que ver
con el uso que se hace de la investigacin: se obtiene una cierta
informacin, que no podra entrar como fundamento de las decisiones
(en sentido racional). Los que operan son valores. La decisin nunca se
fundamenta racionalmente. La informacin, la racionalidad, el
conocimiento cientfico, no te dicen sta es mejor que aquella. El
conocimiento es descriptivo del mundo, no indica los cursos de accin.
Por esto, la actividad cientfica se diferencia de la actividad poltica.
Mientras que la primera es un construccin de conocimiento, la segunda
corresponde a los valores, decisiones, fines. El conocimiento, sin
embargo, lo construimos para obtener ms claridad sobre qu hacer. El
conocimiento tiene un fin prctico.
Cmo se construye un tipo ideal? No pone en juego los valores: no es
que se sale de la cultura, sino que en la bsqueda de conocimiento no
se los pone en juego. La construccin de los tipos ideales se afirma
empleando unilateralmente desde un punto de vista, que es especfico y
que corresponde a la mxima racionalidad. Es la racionalidad con arreglo
a fines. Rearma la secuencia de acciones como si todos los que
participaron las hubieran realizado con racionalidad con arreglo a fines.
Reconstruye de modo ficticio el curso de accin que antes recort del
campo.
La racionalidad es la ausencia de contradiccin lgica. Efecto? La
construccin necesariamente diferente de la realidad. Eso es justamente
lo que se busca con los tipos ideales, precisamente porque lo ideal es
diferente a lo real. Se busca comparar. El tipo ideal sirve slo a los fines
de la comparacin. Los tipos ideales sirven en relacin al resultado que
se busca con la comparacin. El tipo ideal no es un modelo a seguir, no
es como debera ser o como debera haber sido. Debe dar cuenta de los
hechos, pero no al punto de representarlos. Se trata de imputar causas y
atribuir sentido. Con los tipos ideales puedo decir que ciertos hechos (los
elementos racionales) participaban para que algo haya sido as, o no,
que no participaron; pero nunca que uno es causa de otro. La idea es
descartar la relacin causal, la determinacin causal. As es como

entiende Weber la causalidad. Ahora bien, cuntos otros fenmenos,

prcticas participaron? No se sabe.
Imputar quiere decir, para qu hacan lo que hacan? Si no explico
causalmente puede ser que cuando hablamos del sentido slo se trate
de una conjetura, puede ser que el sentido que se interprete sea
cualquiera, que sea un delirio. Por eso hablamos de constelacin causal.
Todos los hombres por ser de la especie humana tienen una forma
racional lgica, en la cual descansa la objetividad del conocimiento. Si
dos cientficos recortan el mismo campo y le hacen la misma pregunta,
elaboran el mismo tipo ideal, porque tienen la misma racionalidad
(universal). Por lo tanto, el conocimiento objetivo es universalmente
vlido.
Sin embargo, se trata de conocimiento fragmentario y acumulativo. Es
una clase de conocimiento que sirve para la accin porque muestra
medios y fines alternativos, pero no nos dice que hacer.
El tipo ideal es la matriz explicativa, no representa la realidad, no se
corresponde con ella.

Economa y sociedad. 1922.

Relacin social de lucha. La lucha implica fuerzas opuestas, es un
elemento inevitable de la existencia humana, vivimos en un mundo de
cosas escasas. Es una lucha formalmente pacfica. Se trata de algo de lo
que otro tambin busca disponer. El elemento definitorio es la escasez.
Hay lucha
porque hay siempre escasez, que no tiene que ver slo con escasez
material, sino tambin que est presente el problema del igual honor
social (reconocimiento).
Dominacin. Lucha y poder son diferentes a dominacin. La lucha y el
poder tienen que ver con la resistencia en uno de los dos trminos por
una fuerza que se aplica, est la voluntad violentada. Es diferente
cuando se explicita esa fuerza. En cambio, en la dominacin, cabe la
pregunta Por qu obedecemos frente a un mandato? El mandato es la
voluntad expresada as. La obediencia tiene es el acatamiento del
mandato. La obediencia puede existir formalmente a priori, pero no
existe fcticamente hasta que alguien acata, por qu obedecemos? La
obediencia toma a la voluntad del otro como si fuera la propia, cuando
en realidad no lo es. La obediencia constituye al que produjo el mandato

en autoridad, lo que constituye la dominacin por autoridad; que se

diferencia de la dominacin por constelacin de intereses, que es
aplicable al campo de prcticas econmicas monoplicas. Lo que lleva a
que uno acate es que los intereses estn limitados, no tienen otra va
posible de satisfaccin.
En cambio, en la dominacin por autoridad, se trata de la obediencia,
cuando se produce, no porque no queda otra salida, sino porque se
considera a la autoridad que produce el mandato, como legtima, como
correctamente ubicada para producir el mandato. La autoridad tiene un
fundamento que se reconoce como vlido, porque se cree en l. Por lo
tanto, la obediencia implica la creencia.
En qu creemos? En el carisma, la tradicin, lo racionalmente instituido.
En cuanto a la tradicin, la caracterstica fundamental es que no se la
interpele, no se la cuestiona. La sacralidad de la tradicin. La tradicin
como fundamento que legitima la autoridad.
En cuanto al carisma, se trata de una cualidad extraordinaria. Es un don
sobrenatural de algunas personas. Cualquier cualidad de una persona,
que no sea habitual, que otros no tengan. Se obedece porque ese que
produce el mandato tiene una cualidad apta para producirlo.
Produciendo un mandato de esta manera, se apela a que se reconozca
esa cualidad. Los que obedecen ponen de manifiesto su creencia. Pero
se trata de una apelacin en el vaco, puesto que no tiene fundamento
histrico. Es una apelacin a la creencia del otro.
En cuanto a lo racionalmente estatuido, que son las constituciones,
estatutos, reglamentos; pues bien, es de all de donde emerge la
autoridad. Hay un procedimiento fijado racionalmente (los medios) por el
cual se sancionan las leyes. La autoridad aparece sealada por los
procedimientos. Adems, fijan el alcance de esa autoridad, sobre que
puede producir mandato y sobre que no. Fija los lmites de la autoridad.
La dominacin se mantiene porque hay acatamiento espontnea o casi
espontneo (de la mayora). Siempre. Hay obediencia porque hay
creencia en esos procedimientos. Una dominacin que perdura espacial
y temporalmente crea un cuadro administrativo con dos funciones (uno
de los cuadros es la burocracia): garantizar que el mandato llegue, y
hacer reproducir el aparato coercitivo, es decir, forzar obediencia a
quienes no obedecen espontneamente. En la dominacin la obediencia
es masiva. La mayora obedece espontneamente, porque sino no hay
aparato coercitivo que aguante. A partir de la actividad de estos cuadros
administrativos es que la dominacin persiste.

La burocracia es una de las formas de cuadro administrativo, es una

forma tpica de dominacin en Occidente Moderna. Tiene dos rasgos
tpicos: es un tipo de cuadro racionalizado, que se caracteriza por su
inevitabilidad. La burocracia es el cuadro administrativo alemn, tiene
que ver con el sistema de honor. En Argentina, por ejemplo, no hay
burocracia.

La tica protestante y el espritu del capitalismo. 1905.

Se trata de elementos de una constelacin histrica singular: el
capitalismo occidental moderno.
Es una discusin metodolgica: si el capitalismo (segn la economa
clsica), tiene similitud con el afn de lucro. Capitalismo hubo en
cualquier caso y en todo momento, y adems, eso no especifica nada, es
decir, es muy poca informacin. Por eso, Weber busca formas
capitalistas especficas con iguales condiciones en que se dan esas
prcticas. Lo que lo lleva a dos tipos ideales:
El capitalismo aventurero que se opone al capitalismo occidental
moderno. El primero tiene que ver con prcticas orientadas por la
bsqueda del lucro, son relaciones que no son susceptibles de clculo
racional, qu no puedo calcular? el beneficio a obtener. Slo puedo
hacer especulacin. En segundo lugar, el capitalismo aventurero se
caracteriza porque el beneficio es el resultado del empleo de cualquier
clase de medios (saqueo, violencia, exaccin, estafa, militarmente
hablando). Ejemplo: financiacin de la expedicin a Amrica (Sols).
En cambio, el capitalismo occidental moderno tiene que ver, en primer
lugar, con una organizacin racional del trabajo formalmente libre
(empresa, industria). Por lo tanto, y en segundo lugar, hay una
previsibilidad que hace posible al clculo. El trabajo es una fuente
productora del beneficio. Para que esto sea posible, convergieron
procesos diferentes: en distintas esferas de la vida social que se
articulan, convergen. Se trata de una constelacin histrica puntual y
singular, que no era necesario que ocurriera, no que perdure en el
tiempo, de la que no se tiene un conocimiento acabado (poda ser que
no ocurriera as, y que durara o no, y adems, hay otros procesos que no
alcanzo).
Por otro lado, tambin Occidente se diferencia de Oriente, por procesos
de racionalizacin, en diferentes mbitos de la vida social, por eso hay
un clculo racional. Se trata del Norte de Europa Occidental, del Norte

de Amrica (despus del proceso migratorio por guerras de religin);

hacia el siglo XVII, XVIII, XIX, (y principios del XX).
Cules procesos? Por un lado, Occidente produjo conocimiento
cientfico que se gua por principios de verificacin y validacin,
orientado a propsitos tcnicos, que es diferente del conocimiento en
Oriente, que es contemplativo.
En segundo lugar, hay en Occidente una organizacin estamental que da
origen a la conformacin de Estados centralizados. El Estado nacional
como forma poltica nueva, es una forma que centraliza la decisin y que
mediatiza mediante el parlamento. A diferencia de Oriente, en donde la
organizacin es imperial.
En tercer lugar, estamos ante los primeros sistemas normativos
codificados: los cdigos, el derecho romano, derecho cannico.
Estos ltimos dos puntos son los que producen previsibilidad, que es el
resultado de estos procesos.
En cuarto lugar, hay un funcionario especializado, que es diferente del
mandarn (filsofo rey de Platn). Se trata de un profesional. As se
vislumbra la divisin del trabajo en una prctica cientfico-tcnica.
Profesional, porque no lo hace en su tiempo libre, sino todo el tiempo,
de eso vive, para eso vive.
En quinto lugar, hay un ciudadano formalmente libre, que es el
trabajador. Hay un reconocimiento de igualdad formal que viene del
derecho y del Estado. Y hay tambin una separacin del trabajador de
los medios de vida y adems, una separacin del administrador respecto
de los medios de administracin. Por lo tanto, separacin del trabajador
de los medios con los cuales trabaja. No slo de produccin sino tambin
de administracin.
En sexto lugar, en Occidente hay una forma religiosa especfica de ese
sistema de creencias que es el protestantismo; cuyo efecto es la
generacin de un sistema de vida. Consiste en la moderacin racional
del afn de lucro, que revierte sobre prcticas econmicas fundadas en
probabilidades de intercambio en el mercado. thos asociado al
protestantismo occidental moderno: es la lnea que elige Weber para
trabajar.
PROTESTANTISMO. Hay dos lneas: el calvinismo (suizo) y el luteranismo
(alemn). ste ltimo, sostiene la libre interpretacin de los textos
sagrados, lo que implica entonces, la eliminacin de la confesin, y a su
vez, la venta de indulgencias. La libre interpretacin es de los individuos

pero es compartida socialmente. Por lo tanto, hay una libre conciencia:

elegir la religin que ms nos guste, por eso hay doscientos aos de
guerras de religin en Europa. Weber sostiene que la confesin tiene un
supuesto: la sacralizacin. En la confesin, el confesor tiene algo de
divino. Segn el protestantismo, con la Reforma, el catolicismo supone
formas encantadas de la vida religiosa: en circunstancias especficas y a
travs de manipulacin de elementos especficos, algo de lo sagrado se
hace presente en lo divino. En cambio, para el protestantismo no hay
presencia de lo divino en lo profano mediante rituales. Por eso se trata
de un desencantamiento, desconoce la eficacia de rituales mgicos
especficos. Todo lo que hay en lo terreno es sagrado. Weber: el proceso
de desencantamiento es un proceso de racionalizacin de la creencia. El
sistema de creencias es expuesto a la exigencia de no producir
contradicciones internas. El protestantismo disocia Estado y religin, a
diferencia del catolicismo, que est pegado al Estado.
En cuanto al calvinismo (puritanos), agrega cosas al protestantismo,
pero diferentes de las de Lutero, retoma cosas del judasmo. Tiene como
fundamento la doctrina de la Predestinacin: Dios ya ha escrito en el
libro, todo. Ya est puesto all el destino de nuestra alma mortal. Si
estamos destinados a la perdicin o a la salvacin. As, hay algunos
elegidos y otros no, en esto se diferencia del cristianismo. Ahora bien,
todos deben obrar como si han sido elegidos, cmo? buscando los
signos de la salvacin: realizar su obra (lo que Dios quiere que hagas de
tu vida). Tratar de encontrar para que me quiere Dios a mi. La vida no es
tuya, te la prestaron para que hagas con ella lo que Dios quiere.
Beruf, Calling: es vocacin, advocar: ser llamado a, que es distinto de
hacer lo que me gusta, tambin es profesin, cualquier tipo de trabajo o
actividad sistematizada, organizada, o sea que no somos libres.
Vocacin, profesin, a la vez que encontrar el camino. El modo de
encontrar los signos: a travs de la actividad vocacional, profesional.
Cmo s si voy errado? Voy bien en el camino si tengo xito, econmico
(tengo mucha plata), social (si los dems me reconocen), y si el lucro
est destinado a revertir sobre la comunidad. El lucro, entonces, aparece
como medio para realizar la obra de Dios. El pecado es el signo
contrario, es el signo de la perdicin. El efecto del no tener perdn es
la estricta racionalizacin de las conductas, porque no vaya a ser que
ande pecando sin saberlo. Racionalizacin con arreglo a valores. No hay
mediacin institucional con Dios. Debido a que no puedo revertir mis
pecados, mis conductas deber ser estrictamente racionales.
Con la Reforma, se cae la Iglesia como institucin religiosa, mediando
entre lo sagrado y lo profano. La Reforma abre una prctica sistemtica
del ejercicio crtico de la Razn. El movimiento de Lutero, sostiene la
venta de indulgencias, el rechazo de la confesin, el desencantamiento y

la libre interpretacin. El desencantamiento inicia el rechazo general de

cualquier forma de presencia del Orden Sagrado en cuestiones terrenas,
por eso, el rechazo de las prcticas mgicas en campo religioso, porque
los ritos en los que pasa eso implican modalidades mgicas: a partir de
determinadas palabras un pedazo de pan se convierte en el cuerpo de
Cristo. Por eso no hay imgenes, algo material que contiene lo sagrado,
sino smbolos. As, la libre interpretacin se necesita como contraparte.
Se cae la autoridad de la institucin religiosa (catlica), que sostiene un
orden jerrquico (del feudalismo inclusive), y abre la puerta a la
necesidad de la lecto-escritura. Los textos sagrados tienen que ser
traducidos a lenguas vulgares, esto permite ms difusin de los textos,
que a su vez implica un ejercicio crtico del pensamiento. El
librepensamiento se extiende a cuestiones ms all de la religin. Weber
sostiene que hay un cierto modo de encarar las cosas por la gente
protestante (religiones reformadas) caracterizada por el mayor apego a
lo nuevo, a aquello que cambia, a diferencia de los catlicos, que son
reaccionarios, conservadores.
El movimiento de Calvino, impulsa la ciencia y tcnica en pases
reformados. Las sectas calvinistas se oponen al luteranismo y al
catolicismo. El punto central de las mismas es la Doctrina de la
predeterminacin. La salvacin o perdicin es un decreto divino. Los
signos: Vocacin, Profesin: BERUF (CALL): haber sido llamado a una
misin, hacerse cargo de la misma, no es una actividad liberal. Cualquier
tipo de trabajo que tenga que ver con esa misin. Cmo elegir? Cmo
saber cual es? Los signos tienen que ver con el xito: el reconocimiento
social y el xito econmico. Esto lo diferencia del catolicismo, que est
en contra de la usura y por lo tanto, del capitalismo. Quienes sostienen
esto radicalmente son los franciscanos.
Ahora bien, esto postula un cierto estilo de vida, fundada en un sistema
de valores: thos. Prcticas ascticas. Ascesis viene de una vertiente
religiosa, se opone al misticismo, que es una forma de comunicarse con
lo divino: despojndose de todo lo humano. Para eso, a veces, se utilizan
las formas ascticas, fundamentalmente de mortificacin del cuerpo. La
ascesis busca conectarse con el orden divino a partir de lo humano, pero
no en funcin de desprenderse del cuerpo sino de transformarlo, segn
el plan original. As, los grupos reformados son generalmente de
tendencias ascticas. Hay jerarquas: lo divino es mejor, ms importante
que lo humano. Pero lo humano fue creado por lo divino, por eso no hay
un menosprecio, el cuerpo, el estuche no puede ser maltratado. Tiene
el mismo sentido platnico originario, que es necesaria la mortificacin
del cuerpo para llegar a lo divino. (No en el sentido de la migracin de
las almas).

En qu consisten las prcticas ascticas? En la laboriosidad y la

austeridad. La primera, consiste en que se vive para trabajar, porque
todo el tiempo de vida ha sido dado para una labor y no se puede usar
para otra cosa. Nada de tu vida es tuyo y vas a tener que dar cuenta de
ese prstamo. La segunda consiste en el no poder malgastar ni
dispendiar, nada, ni el tiempo (de trabajo), ni el dinero (ahorro), ni la
energa (los deportes dependen del fin que se persiga con ellos, el baile
es rechazo a veces). Rechazan cualquier forma de lujo o de ostentacin.
Esto tiene eficacia en el estilo de vida (rgido control sobre las
conductas). Weber sostiene que esto est ligado a la desaparicin de la
confesin. En el catolicismo puedo pecar porque hay un modo de
reparar, de volver. Confesin-penitencia-perdn. Por eso no hace falta
mantener un control sobre la conducta. En cambio, en el protestantismo,
si produzco un error, no hay vuelta atrs. Adems de que la trasgresin
es signo de que mi destino es la perdicin. Weber sostiene que lo que
hacen es racionalizar con arreglo a valores: sistema de creencias. Por
eso, antes de hacer algo, debo evaluar consecuencias de hacer esto o
aquello. As se vuelve la vida social totalmente previsible. Normalizacin
y disciplinacin. El argumento es que estas formas de creencias
afectaran las prcticas econmicas. Laboriosidad y austeridad
combinadas, provocan un incremento brusco de la acumulacin. No
tiene otro camino ms que volver a la comunidad, porque no lo pueden
gastar en joda. Buscan con empeo el lucro pero no lo pueden gastar en
beneficio propio. La vida comunitaria es tomada por el conjunto de la
sociedad civil. Por eso el papel del Estado est muy rezagado, y no est
la presencia muy fuerte del Estado, es ms, el intento es el de
deshacerse del mismo. Pujan porque el Estado no se meta en hacer
valer determinadas leyes, ni que cobre impuestos. Est ms bien mirado
como aquello que viene a perturbar, a meterse entre nosotros. Esto es lo
que atae al diseo de polticas. En la Argentina catlica, por ejemplo,
esto es bien diferente: el Estado es omnipotente, no hay sociedad civil
que llene ese espacio.
Weber habla de una secularizacin: el cofre ha quedado vaco de
espritu. Las prcticas se mantienen aunque el fundamento haya
desaparecido. En trminos de efectos es igual. No existe el grado de
creencia fuerte. Luego de la secularizacin, se refuerzan slo las metas
sin refuerzo de los medios (producto de la inmigracin, sostienen
algunos). Las prcticas de origen religioso se extienden a instituciones
laicas. El lucro sometido a clculo, limitado por su funcin de creencias
religiosas. No cualquier medio est disponible. El medio est de acuerdo
a la religin, ajustado a laboriosidad y austeridad, que hacen que sea
tan racional y previsible el clculo. Est racionalmente moderado el afn
de lucro.