Transmisso do conhecimento religioso e do pensamento islmico

Pretendemos apresentar ao leitor os ensinamentos bsicos do Islo e

a maneira como o conjunto desses conhecimentos tem sido transmitido,
desde os primeiros muulmanos. Os principais temas tratados so os
ensinamentos fundamentais do Profeta Maom e a formao e crescimento
das instituies educativas islmicas.
A emergncia do Islo teve uma relao profunda com o local do seu
nascimento. No incio do sculo VII, Meca era uma cidade bastante marginal,
exterior influncia dos dois imprios todo-poderosos da poca: o Imprio
Bizantino e o Imprio Sassnida, ambos localizados a Norte da pennsula
arbica.
O povo de Meca pertencia, na maior parte, tribo Coraixita. Como
no havia soberano ou estruturas estatais formais, a cidade era governada
atravs de um processo consultivo administrado por ancios e chefes. Em
termos econmicos, a vida em Meca e nas regies circundantes era difcil. A
terra era em geral rida, e no havia agricultura. Muitos habitantes da
cidade dependiam do comrcio e do trnsito de bens, e utilizavam o
transporte por camelos (caravanas) como parte do seu modus vivendi. A
educao limitava-se s aptides bsicas necessrias sobrevivncia, como
o uso de armamentos (espadas, arco e flecha) e a montada de camelos e
cavalos. Poucos eram letrados, mas isso no impedia o amor particular que
os habitantes de Meca nutriam pela sua lngua arbica. Venerava-se a
poesia e os poetas, e a expresso em linguagem bela era considerada o
auge da actividade intelectual. Segundo relatos tradicionais, exibiam-se
poemas clebres em lugares importantes como a Caaba, um edifcio em
Meca, com a forma de um cubo, que era o principal ponto de peregrinao
para os rabes pr-islmicos, tal como mais tarde para os muulmanos.

Meca a mais sagrada das cidades para os muulmanos. l que se

encontra a Caaba (hoje rodeada pela Mesquita Sagrada), e na direco da
Caaba que se voltam diariamente os muulmanos, cinco vezes pelo menos,
nas suas oraes. Os muulmanos acreditam que a Caaba foi erigida pelo
Profeta Abrao e seu filho Ismael como lugar de peregrinao e adorao do

Deus nico. A origem de Meca, segundo a crena muulmana, remonta

portanto ao tempo de Abrao. A tradio afirma ter sido a linhagem de
Ismael a originar o Profeta Maom. graas peregrinao rabe e sua
condio de posto comercial que Meca se torna uma cidade relevante a
partir do sculo V.
Maom, o Profeta do Islo, nasceu em Meca por volta de 570 dC. O
pai, Abd Allah, faleceu antes do seu nascimento, e a me, Amina, poucos
anos depois, deixando o rapazinho rfo ao cuidado de parentes. Com cerca
de 25 anos casou com Khadidja, viva rica, com quem teve vrios filhos.
Trabalhou no negcio da sua mulher, e at aos 40 anos viveu uma vida
comum. Maom gostava de passar tempo sozinho para reflectir e meditar,
geralmente numa gruta fora da cidade. A tradio muulmana afirma que
durante um desses retiros ele experimentou a sua primeira revelao de
Deus, por volta de 610.
De incio Maom no sabia o que pensar da experincia de receber
uma revelao (mensagens divinas em lngua rabe). Depois de se lhe
dissiparem as dvidas iniciais, porm, continuou a receber mensagens
divinas. Comeou a ensin-las aos amigos chegados e famlia e, passado
pouco tempo, comunidade Meca. A mensagem original era que os seus
conterrneos deviam aceitar a existncia de um s Deus, criador e
sustentculo de todas as coisas. Essas primeiras revelaes tambm
insistiam que o povo de Meca precisava de cuidar dos necessitados e
desfavorecidos. Os mequenses acreditavam na existncia de um deus
superior e vrios deuses menores, muitos dos quais se encontravam no
santurio de Caaba. Para eles era inaceitvel a ideia que Maom pregava,
de s acreditar em um deus.

Seis pilares da f crenas essenciais de um muulmano

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Crena em Deus (Al);

Crena nos anjos;
Crena nos mensageiros (Profetas);
Crena nos livros revelados;
Crena na ressurreio e nos acontecimentos do Dia do Juzo;
Crena na predestinao de todas as coisas e acontecimentos (qada)
e no mandamento de Deus.

Cinco pilares do Islo prticas essenciais de um muulmano

1. Proclamar solenemente que ningum tem o direito de ser adorado, a
no ser Deus (Al), e que Maom o mensageiro de Deus;
2. Oferecer as cinco oraes obrigatrias (salat);
3. Pagar a caridade obrigatria (zakat);
4. Efectuar peregrinao a Meca (hajj);
5. Jejuar durante o ms do Ramado.

A maioria dos habitantes de Meca reagia com cepticismo s

mensagens de Maom e recusava-se a acatar as suas lies. Todavia, alguns
dos seus parentes e amigos mais prximos, bem como habitantes da cidade
ostracizados, aceitaram o seu apelo e seguiram-no.
Sufismo

O Sufismo (ou misticismo islmico) um modo de tentar

compreender Deus no Islo. Est relacionado com o ascetismo, enraizado na
revelao divina e compreendido atravs da Charia. uma aproximao a
Deus que faz uso de faculdades espirituais intuitivas e emocionais, que os
sufis consideram adormecidas salvo se descobertas com o treino dirigido.
Uma definio de sufismo, por conseguinte, o adopta as tendncias que
no Islo visam a comunho directa entre Deus e o homem. O treino
conhecido no sufismo por percorrer a via, e tem por objectivo dissipar os
vus que ocultam o Real do indivduo e assim transformar-se este, ou ficar
absorvido, na Unidade indiferenciada. Este treino mstico reage contra
racionalizao do Islo na lei e na Teologia, e concentra-se antes na
liberdade espiritual que permite aos nossos intrnsecos sentidos espirituais
intuitivos o seu completo alcance.

O desenvolvimento inicial do sufismo

No Islo a base do ascetismo era o medo do julgamento de Deus, que

resultava numa conscincia profunda do pecado e da fraqueza humana, e
consequente desejo de completa submisso Vontade de Deus. O primeiro
sculo do Islo foi favorvel expanso do ascetismo, em resultado da
insatisfao com o materialismo e a dissenso poltica e religiosa. Na
segunda metade do sculo VII, o movimento asceta era ainda ortodoxo, e
os seus chefes eram do gnero pietista. O movimento asceta dos primeiros
sculos do Islo que encorajava a renncia e o desprendimento terreno

combinou-se gradualmente com tendncias ao misticismo, desenvolvendo

assim as primeiras formas reconhecveis de sufismo.
O ascetismo sufi evoluiu atravs da supererrogao (a observncia de
regras e rituais alm do exigido pela lei religiosa), e da renncia das coisas
ilcitas (e at algumas lcitas). Os exemplos de prticas e crenas ascticas
sufis incluem:

O uso de uma khirqa;

Comer apenas comida lcita, ou seja, ganha pelo trabalho das
prprias mos;
Jejuns voluntrios de durao e rigor variveis;
Aceitar que o verdadeiro jejum a absteno do desejo, e que o
jejum do corao mais importante que o do corpo;
Consagrar muito tempo orao e recitao do Alcoro, como meio
de aproximar-se de Deus, assim como orao na forma de
lembrana de Deus.

Entre as ideias sufis mais importantes consta-se a renncia ao

mundo, que significa o abandono dos prazeres transitrios desta vida e at
do desejo de felicidade eterna. Rabia al-Adawiyya foi a primeira sufi a
sublinhar a ideia de amor desinteressado a Deus. a

Arte
A esttica islmica abrange uma variedade de reas, a maioria das quais no
pode ser tratada num s captulo. Por isso este captulo limitar-se- a um relance
muito breve de reas seleccionadas sob trs subcaptulos: arte e representao
artstica, decorao e caligrafia; msica e canto; arquitectura das mesquitas.

Arte Islmica e Representao Artstica, de corao e

caligrafia
A arte islmica pode definir-se de vrias maneiras. Para os objectivos deste
captulo, porm, definimo-la como arte que produzida como parte da tradio cultural
e religiosa dos muulmanos. A arte do Islo essencialmente uma arte contemplativa,
que visa exprimir um encontro com a presena divina. Tem sido sobretudo abstracta e
decorativa na natureza e estilo, representando motivos geomtricos, florais,
caligrficos e arabescos. A ausncia em geral do retrato deve-se a terem as
autoridades do Islo antigo alegadamente proibido a pintura de seres humanos
(incluindo o Profeta Maom), por muitos muulmanos acharem que a representao
pictural da forma humana pode tentar os seguidores a cometer idolatria.
De h muito se questiona a legitimidade de diferentes tipos de arte e a sua
relao com o Islo. A despeito da crena generalizada de que entre os muulmanos
existe uma posio uniforme nessa questo, interessante notar que, no perodo
clssico como no moderno, tm existido divergncias significativas entre os seus
pensadores.

Representao, imagens e dolos

Um dos temas frequentemente discutidos em relao arte islmica a
representao de seres vivos. Com efeito, no existe uma passagem no Alcoro que

proba claramente a representao de seres vivos, contudo certos hadiths sugerem

que essas representaes so inaceitveis. Por exemplo:

Ibn Umar contou do Profeta (que a paz esteja com ele) que ter dito: que os
que fazem seriam castigados no Dia da Ressureio e ser-lhes-ia ordenado:

insufla alma aquilo que criaste;

Abu Hurayra contou do Profeta (que a paz esteja com ele) ter ele dito: os anjos
no entram em casa onde haja retratos ou imagens.

Eruditos islmicos posteriores, sem dvida seguindo interpretaes destes

hadiths, sugeriram que os artistas, escultores ou pintores representassem nas suas
obras seres como pessoas ou animais, isso iria infringir a agncia criadora de Deus.
Para entender a alegada proibio da representao de seres vivos,
importante situar o seu debate no seu contexto histrico. O Islo foi introduzido em
Meca no sculo VII, onde floresciam a idolatria e o paganismo. Os politestas
mequenses veneravam diversos dolos na forma de seres vivos feitos de pedra,
madeira e outros materiais. A luta de 22 anos (610-632) do Profeta em Meca e Medina
procuravam primeiramente a abolio do paganismo e da idolatria em Hijaz e mais
tarde noutras partes da Arbia. A mensagem alcornica, que afirmava a unicidade de
Deus, opunha-se fundamentalmente idolatria e ao paganismo e razovel esperar
que o Profeta tivesse uma posio crtica face construo de imagens usados para
adorao pag. Por outro lado, o Profeta no parece ter tido a mesma atitude para
com imagens simples ou criados que no fossem concebidas para idolatria.
Os que defendem a inexistncia de uma proibio absoluta salientam a
diferena entre a feitura de dolos para venerao religiosa e a criao de imagens por
razes artsticas, ldicas ou de entretenimento. Afirmam que a posio antirepresentativa confunde categorias e inteno, o que conduziu a uma polarizao do
debate ao longo da histria islmica. Um argumento o de que se forem usadas
imagens na presena do Profeta sem a sua objeco, no h razo para que elas
sejam consideradas universalmente proibidas.

Aspectos da decorao na arte islmica

Apesar das dificuldades em estabelecer que gneros so conformes s normas

islmicas, algumas formas conquistaram ampla aceitao, talvez devido sua
natureza no-representativa. Essas formas so padres, nomeadamente padres
geomtricos e caligrafia. Eles so uma caracterstica central da arte islmica. Existem
vrios gneros comuns, sendo os mais bvios de estilo geomtrico. Aparecem com
frequncia nas superfcies das mesquitas e dos edifcios importantes. Em relao
geometria, dizem alguns que esses padres se tornaram parte da arte islmica como
consequncia da procriao de outras formas de arte. Para muitos, os padres
geomtricos simbolizam a natureza infinita e portanto unificada da criao do Deus
nico. A razo principal da sua popularidade que a arte era regida mais pela
necessidade de abstraco do que pela razo antropomrfica directa. Os pensadores
muulmanos reconheciam na geometria a intermediao unificada entre o mundo
material e o mundo espiritual. Nos patamares mais intelectuais, o desejo de
abstraco e a procura da unidade foram duas das principais paixes que fizeram com
que a cultura islmica se voltasse para a geometria.
A caligrafia talvez a mais conhecida forma de decorao artstica islmica.
encontrada numa variedade de superfcies, relacionando-se com a total organizao
da linguagem e da escrita na forma de imagem. A evoluo da caligrafia rabe levou
muito tempo. Os artistas muulmanos foram desenvolvendo aos poucos uma
diversidade de formas caligrficas, tomando como contedo versos do Coro, os
nomes de Deus, os nomes e ttulos do Profeta e, no caso do Islo xiita, os nomes dos
Ims infalveis.
Antes do Islo j existia uma escrita rabe. Contudo, s com o califado
Abssida (750-1258) a caligrafia foi usada normalmente de modo artstico, aps o
desenvolvimento de uma quantidade de estilos, e de regras para os reger. Os vrios
estilos caligrficos rabes diferem de pas para pas e de gerao para gerao.
Alguns dos estilos usados mais conhecidos so:

Cfico
Naskh,
Thuluth
Diwan.