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UNIVERSAL ANTIGUA
PROGRAMA DE LA ASIGNATURA
TEMA 1. Sumer y Akkad . Las primeras ciudades-estado en Mesopotamia. El
Protodinstico su merio. El imperio Akkadio: organizacin y desarrollo. Los guti y el
renacimiento sumerio. El imperio de Ebla.
PAG. 5
TEMA 2. Renacimiento Sumerio y poca paleobabilnica. La III Dinasta de Ur. La poca
paleobabilnica. El imperio antiguo asirio. El imperio de Hammurabi.
PAG. 17
TEMA 3. Egipto I. El proceso de unificacin. Las dinastas tinitas. El Imperio Antiguo. El
Primer Periodo Intermedio.
PAG. 21
TEMA 4. Egipto II. El Imperio Medio. Las invasiones hicsas.
PAG. 27
TEMA 5. Los Hititas. Caracterizacin tnica. Orgenes y evolucin del reino Hitita.
Organizacin del Estado. Sociedad, religin y cultura hititas.
PAG. 32
TEMA 6. Cassitas, Hurritas y Mitannios. La expansin hitita. Hurritas y Mitannios. La
Babilonia Cassita. El Imperio Medio Asirio. Arameos y Pueblos del Mar.
PAG. 46
TEMA 7. Egipto III. El Imperio Nuevo. La poltica exterior. La poca Baja. PAG. 50
TEMA 8. Egipto IV. El imperio Nuevo: Administracin, sociedad y cultura. PAG. 59
TEMA 9. El primer milenio en el Prximo Oriente I. El Imperio Nuevo Asirio. El Imperio
Neobabilnico. Fenicia. Israel.
PAG. 66
TEMA 10. La Persia Aquemnida. El origen de medos y persas. El Imperio Persa y su
evolucin. Organizacin del Imperio. El arte, la cultura y la religin.
PAG. 76
TEMA 11. Creta, Micenas y la poca oscura. Los testimonios documentales.
Organizacin de la Creta minoica. Los reinos micnicos. El fin del mundo micnico. La "poca
oscura".
PAG. 93
TEMA 12. Grecia Arcaica. El origen de la polis. El rgimen aristocrtico y su evolucin:
legisladores, tiranos y colonizaciones. Esparta y Atenas: su evolucin durante el periodo
arcaico.
PAG. 101
TEMA 13. Grecia Clsica. Las guerras mdicas. El "Imperio Ateniense". La guerra del
Peloponeso. La crisis de la polis clsica. Macedonia. Alejandro Magno.
PAG. ---
BIBLIOGRAFA
Buscando para el alumno un manual de un solo tomo con el fin de buscar una visin
necesariamente muy global, recomendaremos los siguientes t tulos:
P. Petit, Historia de la Antigedad (Barcelona 1971)
Ch. Starr, Historia del Mundo Antiguo (Madrid 1974)
F. Bajo; D. Plcido; J. Mangas; Historia Universal. (Historia 16) tomo I (Madrid 1993)
G. Bravo, Historia Antigua Universal. Una introduccin cr tica. Alianza Universidad, (Madrid
1994)
Durante el desarrollo de las clases se irn comentando y recomendando otros ttulos
bibliogrficos ms especficos en relacin con las distintas materias del programa.
OBJETIVO DE LA ASIGNATURA
La Historia Antigua Universal pretende dar a conocer y hacer reflexionar sobre las
principales civilizaciones del Mundo Antiguo. En particular, su presencia en el currculo de
la Licenciatura en Historia del Arte, representa un captulo esencial en la formacin de los
alumnos, que les ayudar a comprender las diferentes manifestaciones artsticas que esas
civilizaciones produjeron, su contexto social, poltico e ideolgico. Por lo tanto, los alumnos
METODOLOGA
Las clases consistirn en una explicacin o presentacin de las cuestiones del temario, y
que necesariamente han de entenderse como gua de trabajo para el estudiante. En las
clases se atender preferentemente a la presentacin de los principales rasgos que definen
a las civilizaciones de la Antigedad. Ante la escasez de tiempo de clase y la amplitud del
tema a tratar, determinados aspectos del temario podrn ser indicados a los alumnos para
su preparacin con bibliografa especfica que oportunamente se indicar.
CRITERIOS DE EVALUACIN Y CALIFICACIN
Se realizar un examen final, en el que el alumno tendr que responder a unas cuestiones
pertenecientes al temario de la asignatura. Estas cuestiones podrn ir referidas tanto a
puntos especficos del temario como a la relacin entre aspectos de temas o epgrafes
diferentes. El criterio fundamental en la evaluacin del examen ser el del correcto
encuadre histrico de los temas, as como la suficiente profundizacin en la materia a
tratar, la capacidad de interpretacin de los hechos y la claridad expositiva.
HORARIO DE TUTORA
Prof. Ballesteros: martes de 4 a 5; jueves de 10,30 a 13; viernes de 10,30 a 13.
Prof. Milln Len: lunes y martes de 6 a 8; jueves de 4 a 6.
diversos nombres segn los tiempos; pero puede conocerse genrica con el nombre de
MITANI, tambin deducido de uno de los pueblos que la ocuparon. Al oste de
Mesopotamia existen unas terrazas montaosas que fueron el lugar de residencia de los
antiguos asirios, por lo que se la conoce con este nombre, ASIRIA. Todava ms al este,
se levanta la meseta de Irn, rodeada de cadenas montaosas, nombre que tambin
hubo de recibir de la llegada de los pueblos iranios, subdivididos en medos y persas.
Al norte de Mesopotamia se eleva una complicada regin orogrfica de difcil acceso,
que separa este pas de la pennsula de Anatolia o Asia Menor, regin quebrada cuyos
lmites correspondan aproximadamente a los actuales de Turqua, y cuyo accidentado
relieve dar lugar a la fragmentacin poltica del pas. Por otra parte, al asomarse Asia
Menor al mar Egeo como una e specie de espoln, facilit la comunicacin entre Europa y
Asia, contacto frtil que se tendr ocasin de ver repetidamente.
Al oeste de Mesopotamia, un amplio desierto seala la forma cncava del gran
Creciente Frtil, cuya rama occidental podra llamarse genricamente Siria, aunque
estrictamente Siria no fuera ms que su parte septentrional, tambin denominada
AMURRU, y siempre siguiendo las costas mediterrneas, aparecan FENICIA en la
costa; el estratgico valle del Orontes y la tierra de Canam, que recibir ms tarde el
nombre de PALESTINA, de uno de los pueblos que la habitaron: los filisteos.
Al sur de Palestina, nuevamente desierto, que interrumpe la comunicacin entre Asia y
frica a travs del antiguo istmo de Suez. Y mucho ms al sur otro eno rme desierto, la
Arabia, que aparece muy pocas veces en la Historia de la Antigedad, pero que tambin
desempear un papel histrico cuando un genio beduino la saque de la atona
prehistrica para lanzarla a la realizacin de una de las ms sorprendentes historias
que se han dado en el curso de las culturas humanas: El Islam.
Tal es el complicado panorama geogrfico del Prximo Oriente, ilustrador de la
variedad de culturas que vamos a ver desarrollarse: SUMERIOS, AKADIOS,
BABILNICOS, MITANI, HITITAS, FENICIOS, HEBREOS, ASIRIOS, MEDOS,
PERSAS y tantos otros pueblos que se suceden a veces de manera vertiginosa como
presintiendo la fugacidad de su mandato y sintiendo el deseo de dejar su impronta en la
historia de las civilizaciones.
que todo surge de unas condiciones hostiles que se entienden como impulsoras de la
necesidad de doblegar las dificultades impuestas por la Naturaleza, afirmando as la
capacidad de adaptacin que posee el ser humano. Al Bajo Efrates le sucede lo que al
Delta del Nilo, es decir, son zonas hostiles, pantanosas, donde la supervivencia es difcil
(caso muy distinto es el valle del Nilo). El origen de las primeras civilizaciones se piensa hoy
en da que hubo de tener lugar no en enclaves privilegiados, sino que los grupos humanos se
organizaron para conseguir domesticar enclaves hostiles, controlando el agua y los recursos
que el lugar poda ofrecer, afirmndose de este modo la capacidad de adaptacin de que
est dotado el ser humano. Este aprovechamiento pasaba por la construccin de canales
que encauzasen el agua y de diques que la contuviesen, pues el Efrates es un ro ms bravo
que el Nilo.
Las culturas egipcia y mesopotmica establecieron un sistema de obras pblicas y
organizacin de la sociedad, creando graneros, controlando las aguas, etc. Este control es
el que nos lleva a la civilizacin, que traer una gran complejidad en la estructura social y
poltica. Esta complejidad tena unos elementos caractersticos:
1.
seco y con escasas lluvias, por lo que se necesitaba el riego artificial. Otro condicionante
geogrfico era, a pesar de los grandes recursos agrcolas, la carencia de ciertos materiales
constructivos, como la piedra, la madera y metales, lo que obligaba a mantener intercambios
comerciales desde pocas muy tempranas.
Tambin haba amplias zonas deshabitadas, por desrticas o pantanosas que contribuyeron
a la disgregacin poltica que caracteriz a la civilizacin mesopotmica. Surgieron as las
ciudadesestado que tenan carcter fragmentario como organizacin poltica. Esas
ciudades estaban fundamentalmente en los lados del Efrates, de curso ms lento y menos
violento que el Tigris. Y por otro lado parece ser que otro condicionante geogrfico es la
lnea de costa que no era muy diferente de la actual.
FUENTES
La civilizacin sumerio-akkadia se basa en el estudio de textos escritos y restos
arqueolgicos. Se han encontrados miles de tablillas de barro escrita con caracteres
cuneiformes, muchas de ellas todava sin publicar, aunque muchos de los datos escritos en
ellas no son contemporneos de los acontecimientos narrados, sino que son escritos en
fechas posteriores. El principal documento es la Lista de los reyes sumerios, del IV Milenio
a. C., pero que est escrita en el primer milenio. Es una mezcla de datos histricos con
datos mticos, que parte de dos supuestos falsos: 1) que el pas sumerio estaba formado por
varias ciudades principales en la Baja Mesopotamia y 2) que en cada poca predominaba una
de ellas, lo cual es incierto. Lo que se hace es simplificar la realidad de tiempos remotos. Es
falso porque haba ms ciudades que las de la lista que han sido descubiertas por la
arqueologa moderna (hay numerosos tell que denotan la existencia de yacimientos an sin
explotar, calculados en unos seis mil) y tampoco hubo un dominio de una ciudad sobre las
dems, al menos en los primeros estadios de la civilizacin sumerio-akkadia. No obstante, la
Lista de los reyes sumerios es una buena fuente para el perodo proto-dinstico. Todo est
sujeto ahora a revisin.
LOS SUMERIOS
Los primeros pobladores del pas sumerio, en la Baja Mesopotamia (Sumer) fueron tres
grandes grupos tnicos: los sumerios, los semitas y una minora an no identificada, que se
la conoce como grupo X por los paleo-antroplogos y cuyos restos humanos se diferencian
de los anteriores, por lo que tambin se supone que tuviesen lengua diferente. Poco se sabe
de los sumerios. Ni cmo llegan ni de donde vienen. Slo hay teoras. Pudieron haber sido o
una poblacin autctona o fruto de una amalgama de pueblos que emigran en el IV Milenio a.
C. a esta regin y evolucionan hasta constituir un grupo homogneo.
Si los sumerios no eran semitas, qu eran?. Su lengua no tena un tronco comn con los
semitas. Se supone que pudieron ser una mezcla entre pueblos autctonos de la Baja
Mesopotamia con pueblos norteos que originaran la etnia que desarroll el Neoltico y
probablemente ese fue su origen. Todo esto sucede a partir del IV Milenio a. C. y todo lo
expuesto es una hiptesis.
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ORGANIZACIN TERRITORIAL
Cuando y por qu aparecen las ciudades estado. Aparecen hacia 3200 a. C., a las puertas del
comienzo de la Historia. Se caracterizan, al contrario que en Egipto, por la tendencia a la
fragmentacin en ciudades-estado diferentes, con territorio propio y una organizacin
social que sobrepasa la organizacin tribal que controlase el sistema poltico, mediante la
distribucin del trabajo, para mantener los riegos, la produccin, etc. Eran estados
soberanos con fronteras y leyes propias.
Vamos a insistir en los factores que inciden en la formacin de las ciudades-estado:
a) Los factores geofsicos y climticos. Existan grandes reas desrticas entre un
estado y otro. Al parecer hubo un desequilibrio entre una poblacin que aumentaba
y la propia limitacin de los recursos.
b) Parecen constatadas algunas migraciones desde los cursos medios del Tigris y el
Efrates hacia el sur del territorio. Exista una colmatacin fluvial que provocaba
aluviones y converta los ros en pantanos, lo que haca que la poblacin campesina se
concentre en las ciudades.
c) La necesidad del factor defensivo frente a la amenaza de otro estado enemigo
hizo que se unieran poblaciones para sentirse ms fuertes.
d) Otro factor sera la potenciacin de ciertos jefes tribales de clanes, que pasan a
gobernar colectividades mayores. Estos seran los primeros reyes, quienes
disolveran el sistema tribal.
DISTRIBUCIN DEL TERRITORIO. TOPOGRAFA
Desde el punto de vista geogrfico-territorial las primeras ciudades-estado se sitan
fundamentalmente en los brazos de los ros Tigris y Efrates, separadas entre s por un
territorio. El territorio que ocupaban tena una serie de anillos concntricos que, partan de
un ncleo central urbano de poblacin, rodeado por jardines, huertas y palmeras. A
continuacin otro cinturn de cultivos de cereales, a veces con campamentos estacionales
para la poca de cosechas, con sus canales de riego para la seguridad del terreno. Un
cinturn siguiente era de sabanas o pastos para el ganado y por ltimo, un cinturn
desrtico o pantanoso delimitaba los estados.
ORGANIZACIN POLTICO-SOCIAL DE LA CIUDAD-ESTADO
Es la evolucin de un sistema de gobierno tribal a formas sociopolticas ms complejas.
Parece que en un primer momento, al principio del III Milenio a. C. se atestigua la
democracia primitiva, una asamblea de ciudadanos con voz a la hora de tomar decisiones,
aunque esto hoy en da se cuestiona. Hay muchas ciudades en las que existe un consejo de
ancianos a los que se consulta, como suceder con posterioridad en Grecia y Roma. Esto lo
atestigua el documento de Gilgamsh, lo cual puede considerarse como un vestigio tribal y
no como un sistema poltico en s.
Las necesidades defensivas van a ir potenciando el carcter militar de los reyes o jefes de
las ciudades. En esas necesidades asistimos tambin a la sustitucin del pueblo en armas
por ejrcitos permanentes, cuya misin es defender la ciudad-estado, pero ya
diferenciados del pueblo.
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Los primeros reyes llevaban el ttulo de EN, que significa seor, y por eso lo veremos
precediendo el nombre de muchos de ellos. El rey tiene cierta connotacin religiosa como
representante de la divinidad. Un rey-sacerdote, verificndose por existir en Sumeria un
solo edificio que era a la vez palacio y templo, para el desarrollo de las labores polticoreligiosas. A medida que avanza el tiempo se produce una separacin entre los poderes
religioso y poltico, dando lugar al ENSI (seor) y al LUGAL (hombre grande) que estaban
en edificios distintos. ENSI y LUGAL se asocian a la figura de rey-guerrero. Existe una
identificacin total entre la ciudad y el dios. As pues, el que ataca a la ciudad, ataca al
dios.
La disfuncin que algunos quieren ver que se produce entre el palacio y el templo, no es en
realidad una divisin tajante entre lo poltico y lo religioso. El poder civil mantiene una
poderosa influencia sobre la autoridad religiosa. El rey es el protector de la comunidad y
acta en nombre del dios tutelar. Cada ciudad sumeria tiene un dios protector, como Enlil,
que est asociado a la ciudad de Nippur. Los reyes son los brazos ejecutores de la
autoridad divina.
TEMPLOS
El templo no era slo un lugar de culto sino un importante centro de actividad econmica.
Sus restos son clarificadores. Los templos y palacios, como unidades de poder, tienen el
mayor nmero de tierras. El resto es cultivado por unas comunidades que tributan
impuestos que pagan con parte de las cosechas. Otras veces tributan con trabajo y tienen
que acudir a la guerra en caso de ser requeridos. Los templos no tienen talleres, sino que
son distribuidores de mercancas. El hecho de que la ciudad tenga una deidad protectora es
smbolo de que las ciudades mantienen una gran cohesin. La ciudad y el dios son una misma
cosa. Atacar a la ciudad es atacar al dios.
LA FAMILIA REAL
Tena asignada la mayor parte de las funciones del gobierno. La mayor parte de las tierras
estaban en poder del templo, aunque sabemos que existan otras tierras de propiedad
privada, pero no sabemos cmo se relacionaban los distintos sectores de la sociedad con el
templo y el palacio. Posiblemente el pago de los impuestos se realizase con parte de las
cosechas o con aportacin de trabajo, es decir, con mano de obra (se denomina corveas). Lo
que s se sabe es que la sociedad se estructuraba piramidalmente: En la cspide el rey,
luego los sacerdotes, despus la aristocracia, el campesinado y el sector empobrecido.
EL PROTODINSTICO SUMERIO
Tambin es llamado Dinstico Arcaico. Es el que va desde los primeros documentos escritos
hasta la formacin del Imperio Acadio. En fechas aproximadas sera desde el comienzo del
III Milenio a. C. hasta la mitad del siglo XXIV a. C. (-2900 a 2340).
El perodo se suele dividir en tres fases:
??Protodinstico I
??Protodinstico II
??Protodinstico III
2900 a. C. a 2750 a. C.
2750 a. C. a 2600 a. C.
2600 a. C. a 2340 a. C. (Formacin del Imperio Acadio)
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PROTODINSTICO I
Es una fase que pertenece a la Protohistoria. Disponemos de datos documentados, pero no
son coetneos a los hechos que informa sino que se trata de testimonio de pocas muy
posteriores. Fase que incluira la llamada realeza antediluviana. Aparecen en la lista de los
reyes sumerios y se les llama as porque los textos nos hablan del gran diluvio que separara
ambos perodos. Diluvio que no est constatado arqueolgicamente. Nada apunta a una
inundacin generalizada, en un momento dado, en el pas sumerio. Parece ser una metfora
para explicar un cambio entre dos situaciones distintas. Esa lista de reyes sumerios nos da
240.000 aos de historia, cifra increble para los distintos reinados, lo cual refrenda su
carcter alegrico. Hemos de tener en cuenta:
a) La existencia de una gran catstrofe natural es muy repetida en distintas
civilizaciones, para establecer un antes y un despus.
b) No se ha podido constatar en todo el pas sumerio que hubiese habido una
inundacin general. Lo que ocurre es que en una ciudad sumeria, la ciudad de
SHURUPPAK, s que se han encontrado huellas de una gran inundacin.
La tradicin dice que la realeza baj a la Tierra tras el diluvio de la ciudad de KISH. El
ttulo de Rey de Kish es el de quien gobierna toda la zona de Sumeria. Es un ttulo de
podero. Todos los reyes posteriores queran ostentar el poder en esa ciudad cuando
pretendan gobernar la Baja Mesopotamia.
PEROTODINSTICO II
Es una poca sobre la que existen referencias escritas con documentos coetneos.
ENMEBARAGES es el nombre del primer rey constatado arqueolgicamente. Algunos
autores sitan aqu a GILGAMESH, que ya aparece representado como un forzudo en el
arpa de una reina. Aparece como rey de URUK, levantando las murallas de la ciudad.
Aparece como un personaje mtico, asociado con el Heracles griego. Ya encontramos
numerosos testimonios escritos en tablillas, en palacios y fortificaciones. Los restos ms
significativos son los de la Primera Dinasta de UR. Ricos ajuares que atestiguan la
jerarquizacin social. Los enterramientos masivos de las tumbas reales de UR parecen ser
rituales, lo que indica la complejidad religiosa de la poca mediante el suicidio colectivo de
esclavos a la muerte de su seor. Este perodo tiene como eje la pugna entre distintas
ciudades por el control de nuevos territorios y el conseguir una posicin hegemnica por la
que adquieren un papel predominante.
PROTODINSTICO III
Hay numerosa documentacin e importantes restos arqueolgicos de la llamada Primera
Dinasta de Ur. A mediados del siglo XX se encontraron grandes necrpolis. Haba
enterramientos masivos. Se enterraban sesenta o setenta personas que acompaaban al
muerto. La mayor parte eran mujeres, lo que hace suponer que se podra tratar de
sacerdotisas vinculadas a los dioses de la ciudad. En este perodo se constata la rivalidad
de las ciudades sumerias. Cada ciudad disputa territorios a sus vecinos, lo que origina una
cadena de enfrentamientos, dando lugar a la sucesiva hegemona de distintas ciudades.
Despus de URUK alcanza UR la preeminencia. Despus UMMA y LAGASH. Finalmente
vence LAGASH como refleja la Estela de los buitres y su rey adopta el ttulo de En de Kish,
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como todos los que aspiraban a controlar SUMER. La dinasta de Lagash continua. Se
conocen textos jurdicos que regulan la vida. Veremos que existen diversas capas sociales.
Aparece un personaje muy famoso en la historia de esta ciudad: URUINIMGINA. Fue un
usurpador del trono de esta ciudad al dar un golpe de mano con la ayuda de los corpus
sociales inferiores (los pobres, los campesinos, sacerdotes de rango inferior, pescadores,
pastores, etc.) a los que promete cambios positivos. Se trataba de dar salida a una
situacin angustiosa creada por las guerras y los impuestos, as como por los servicios al
palacio y al templo.
Este rey suprime cargos administrativos y alivia la situacin de algunos sectores
campesinos. Posiblemente buscaba atraerse para el ejrcito a los sectores ms
desfavorecidos o disputaba el poder a los sacerdotes. Pero el reinado de URUINIMGINA
fue breve porque el desorden de Lagash fue aprovechado por el rey de Umma,
LUGALZAGES hacia el final del Protodinstico III. Ya rey, unifica toda la regin bajo su
poder y se proclama Rey del Pas, ttulo que perdurara. Cada vez encontramos una mayor
tendencia a la unidad sumeria que da lugar a la aparicin de los primeros imperios, teniendo
siempre en cuenta que imperio supone el dominio de un estado soberano sobre otro.
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Shamash, (Utu), era el dios del orden y de la ley, y es este el dios que brind a la humanidad el famoso cdigo de
Hammurabi (el primer cdigo de leyes escritas conocido). Su nmero era el 20 y se le ha representado de diversas
maneras; primero con el disco solar con ocho puntas, como un hombre envuelto en llamas y como la balanza de la
ley (asociado con la constelacin de Libra).
La diosa Ishtar (Inanna), era la diosa del amor, la belleza, la fertilidad, el sexo y la guerra. Es una de las figuras
principales en el relato de Gilgamsh, y aparece en el relato de Dumuzi (un pastor). Se la conoci en otros sitios
como Astart y Teshub, y es la que dio origen a las versiones de Afrodita. Obviamente, est asociada al planeta
Venus (origen claro de su paralela en las mitologas griega y romana). Su nmero era el 15, y se la representaba
como una estrella de 8 o 16 puntas, como una flor, una mujer desnuda y como un len (smbolo que ha llegado hasta
nosotros en grabados asirios)
Romn Ramrez1
EL IMPERIO DE EBLA
Aparece mencionado en tablillas acadias y neo-sumerias, desconocindose su ubicacin real.
Estara al norte de Asiria, pero sin tocar el mar, junto al Efrates y hasta Mari. Situacin
estratgica para las rutas comerciales desde el Mediterrneo hacia el interior y de norte a
sur por el cauce medio del Efrates. En 1975 se descubrieron ms de 17.000 tablillas en el
palacio de Ebla que manifiestan el aspecto que tuvo ese imperio hasta que NARAM-SIN lo
conquista hacia 2.250 a. C. asolando la ciudad Su apogeo tuvo lugar en 2400 a. C. y posea
una importante cabaa ovina como recursos propios para productos textiles y comercio.
El palacio no era slo un centro poltico, sino comercial y administrativo, origen de las
caravanas y sus transacciones comerciales. Su monarqua era electiva entre los jefes de los
clanes frente a los reyes sumerios, lo que indica una organizacin social algo ms primitiva.
http://rol.0z0ne.com/index.php?q=node/10
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estos KARUM est en KANESH, en el centro de Asia Menor, en la Capadocia. Estos KARUM
tenan un sistema organizativo muy peculiar. Se sabe por los contenidos de las tablillas
halladas que cada uno de ellos tena un banco (control del dinero), una cmara de comercio,
un consulado (control poltico), una asamblea de ancianos y un magistrado (control de las
exportaciones, fijacin de los precios y control de las transacciones). Adems cada KARUM
tena una serie de factoras independientes de los centros estratgicos y comerciales. Las
ciudades donde se asentaban los KARUM tenan su propio rey, pero cada nuevo rey que
acceda al trono tena que realizar un nuevo contrato con SHAMSIADAD, contrato que era
sellado mediante un juramento.
C) EL IMPERIO DE HAMMURABI
La pervivencia del Imperio Asirio Antiguo fue efmera, porque a la muerte de
SHAMSIADAD, habr otro personaje muy importante, HAMMURABI, que representa la
cada de los asirios y el resurgir de Babilonia. En esta ciudad se haban establecido los
amorritas, semitas que haban llegado a AMURRU hacia el ao 2000 a. C. (abarcaran los
actuales territorios de Siria, Lbano y Palestina) procedentes de Arabia y que emigraron
hasta el centro de Mesopotamia, establecindose en Babilonia. Los principios del reino
amorrita de Babilonia fueron modestos, teniendo que compartir con otros estadculos el
dominio de Mesopotamia. Entre estos estados sobresali el fundado por grupos elamitas en
LARSA. Al principio, los amorritas de Babilonia haban sido tributarios de los prncipes de
LARSA, pero Hammurabi se sacudi este dominio en rpidas y victoriosas campaas,
extendiendo adems sus dominios hasta reproducir las fronteras del antiguo imperio de
SARGON y NARAN-SHIN, consiguiendo asimismo el vasallaje del rey de MARI. Desde este
momento Hammurabi se titul Soberano de las Cuatro Naciones, adems de ser rey de
AMURRU.
El reinado de este gran monarca representa la primera poca de esplendor de Babilonia y
cronolgicamente acontece aproximadamente entre 1792 y 1750 a. C. Como vemos, la vida
de este imperio es efmera porque dependa de la vida de Hammurabi. Como sola ocurrir, el
rey y los dignatarios son los propietarios de grandes extensiones de terrenos, cosa que
poda provocar un desequilibrio social. Babilonia acabar sucumbiendo bajo la presin de los
cassitas.
La organizacin de este imperio es centralizada. La ciudad ser un gran centro poltico,
econmico, administrativo y judicial que garantiza la subsistencia del imperio, por lo que en
cada una de las ciudades habr un destacamento de soldados y de magistrados que
impartan la justicia en nombre del rey. El rey es el responsable del templo y sobre este
ejerce su autoridad. El rey tambin fijar los precios de las mercancas para evitar la
especulacin. En la prctica, a los servidores de palacio, se les paga con tierras y se
excavan canales con el fin de evitar la desertizacin de las tierras.
Hammurabi destaca por su Cdigo, que aunque no es el primero, s que ha pasado a la
Historia como uno de los principales documentos para conocer Mesopotamia. Tuvo tres
facetas: a) Unific la dispersa legislacin que exista en esos momentos; b) Unific los
precios de las mercancas; c) Garantiz la estabilidad del reino. Aunque se le denomina
como cdigo no es tal porque carece de valor normativo. Es slo una enumeracin de
posibles delitos y sus correspondientes castigos. Basado en la Ley del Talin, se contrapone
al principio de compensacin que exista en el mundo sumerio. En la parte superior, un
relieve representa al dios SHAMAS, el dios sol asociado con el bien, sentado, con traje en
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forma de franjas, largas barbas y bigote afeitado, tocado con un gorro puntiagudo con
cuatro pares de cuernos. Se desarrolla a travs de 282 apartados.
Segn este Cdigo, las clases sociales se dividan en los siguientes estratos:
1.
AWILUM. Son los ciudadanos libres, con la mxima capacidad legal y jurdica. Se
les supone ligados a las jerarquas del palacio
2. MUSHKENU. Son ciudadanos semilibres. No son esclavos, pero no tienen plenos
derechos. Son asalariados por cuenta del estado.
3. WARDENU. Son los esclavos, pero no son los esclavos clsicos como los conocemos
que carecan de todo tipo de derecho, como los animales, sino que en el Cdigo de
Hammurabi tienen derechos, pueden realizar matrimonios legales y pueden ser
manumitidos. La sociedad babilnica no es esclavista sino que se supone que los
tales esclavos eran botn de guerra, aunque la mano de obra esclava no es la
principal fuerza del trabajo.
El cdigo es conservador. Consolida y fija una situacin social, poltica y econmica. Los
castigos impuestos a cada grupo social son diferentes. No es lo mismo sacar un ojo a un
libre que a un esclavo. Al parecer esta legislacin era ms disuasoria que eficaz, pues se
piensa que no se aplicaba de manera contundente.
Se habla tambin del control que ejerce la corona sobre un juez por pronunciar una
sentencia injusta, llegando a poder privarle de la condicin de juez. Establece sobre las
ordalas2 . Tambin refleja el sincretismo religioso entre el panten babilnico y el sumerioakkadio. Aparece el dios Marduk.
Tambin entiende sobre la propiedad privada, sobre los testamentos, sobre los
arrendamientos y prstamos. Se reflejan unidades de medida: de capacidad, de longitud y
de superficie. Establece la equivalencia de las monedas: siclo, mina y grano. Se regulan las
prcticas religiosas, la familia, la sociedad mongama, el repudio de la esposa, el castigo por
adulterio.
Su origen se remonta a costumbres paganas comunes entre los brbaros y mediante ella se dictaminaba,
atendiendo a supuestos mandatos divinos, la inocencia o culpabilidad de una persona o cosa (libros, obras de arte,
etc.) acusada de pecar o de quebrantar las normas. Consista en pruebas que mayoritariamente estaban
relacionadas con el fuego tales como sujetar hierros candentes o introducir las manos en una hoguera. En
ocasiones tambin se obligaba a los acusados a permanecer largo tiempo bajo el agua. Si alguien sobreviva o no
resultaba demasiado daado, se entenda que Dios lo consideraba inocente y no deba recibir castigo alguno. De
estos juicios se deriva la expresin poner la mano en el fuego para manifestar el respaldo incondicional a algo o a
alguien
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La capital del reino al final de la II Dinasta se traslad a MEMPHIS, ciudad ubicada donde
termina el valle del Nilo y comienza el delta. En esta poca tinita la civilizacin egipcia
cuenta con las seas de identidad que se prolongan y perviven a lo largo de toda la Historia:
??La escritura jeroglfica que aparece en la poca de Narmer como queda reflejada
en la tabla que lleva su nombre.
??La existencia de un calendario solar de 365 das. Es fundamental porque significa
que esta cultura tiene establecida una particin del tiempo que afecta a los
perodos agrcolas y a las festividades religiosas. Este calendario implica un
cmputo del tiempo. Era de 365 das pero el problema era que no compensaba el ao
bisiesto, pero esto quedaba regulado cada cuatro aos que era cuando se correga
el desfase solar. El ao comenzaba aproximadamente el 19 de julio, fecha
relacionada con el inicio de la inundacin
??La titulacin real que se establece en tiempos de DEN, hijo de AHA. El faran ser
HORUS (el dios halcn), rey del Alto y del Bajo Egipto. La diosa-buitre del Alto
Egipto y la diosa-cobra del Bajo Egipto; la caa del Bajo Egipto y la abeja del Alto
Egipto. A esta titulacin real se le aade la existencia de la doble corona. La
titulacin de Rey del Alto Egipto precede a la de Rey del Bajo Egipto.
??La monarqua es de origen divino y el faran se identifica con HORUS. Es portador
del MAAT (aliento vital por medio del cual la Naturaleza mantiene un orden) y
posee el KA.
??En este perodo los faraones instituyen la fiesta de SED, es decir, la fiesta de
regeneracin que en sus inicios era una especie de jubileo por medio del cual el
faran renovaba sus energas demostrando as su capacidad para poder seguir
gobernando a la comunidad. Es una fiesta de renovacin del faran que con el
tiempo dejar de celebrarse cada treinta aos y se celebrar con algn motivo
especial (la victoria de una batalla) o por una celebracin religiosa
En esta poca se aplican en conseguir la cohesin del pas. Existirn dos necrpolis reales,
una en SAQQARA, en el norte y otra en ABYDOS, en el sur (lugar donde realmente se
produce el enterramiento de la momia). La poltica de cohesin estar relacionada con las
uniones de familias del norte y del sur. Tambin se harn por parte de los faraones
donaciones y la creacin de templos en la zona del delta, en el Bajo Egipto. Se establecern
graneros en ambas zonas para controlar los tributos y las riquezas.
Durante este perodo se conoce la existencia de cargos de administracin en los distintos
territorios o distritos, llamados NOMOS que estarn supervisados por funcionarios, al
frente de los cuales habr un jefe cuya funcin principal ser la de supervisar el buen
estado de los canales de riego. Estos jefes, tras la Dinasta Tinita, recibieron el nombre de
NOMARCAS.
Habr cancilleres, jefes de los secretos. Existan censos de poblacin, herramienta
imprescindible para la buena organizacin de cualquier estado. Avanzan sus contactos hacia
el sur, aunque el lmite del reino estar en Elefantina, en la primera catarata. El dios HNUN
de Elefantina es el que va a controlar las crecidas del Nilo
EL IMPERIO ANTIGUO (2675 2350 a. C.)
Comprende las Dinastas III, IV y V y perdurarn desde 2675 a 2350 a. C. Hay autores
que prolongan este imperio hasta la VI Dinasta, pero esta es una etapa de decadencia y no
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Hay una discusin teolgica acerca de la institucin faranica, pues el faran pasa
de ser el Horus viviente a ser el Hijo de Ra, el dios sol. La causa de este cambio
debi ser compleja debido no slo a la intervencin de una reina sino que el hecho
implica en s un cambio muy importante ya que representa el reconocimiento de la
condicin humana del faran al ser un hijo del dios y esta condicin le haca quedar
supeditado a los sacerdotes que eran los que interpretaban los deseos del dios. El
faran ya no era un dios, sino el hijo de un dios.
2. Se generaliza la construccin de templos al dios sol. El templo solar es un espacio
rectangular rodeado por un muro y en cuyo interior se sita un obelisco rematado
en una pirmide metlica piramidal que sirve para reflejar los rayos del sol.
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3. Junto a la prdida del carisma divino, en la institucin faranica es un hecho que los
funcionarios toman conciencia de su poder y de su valor, poder que han adquirido de
manera importante debido a la complejidad administrativa instaurada en la dinasta
anterior. Estos funcionarios se muestran reticentes respecto al poder central.
Segn algunos historiadores se plasma en el hecho de que la pirmide de Mikerinos
es menor debido a la reduccin de las aportaciones de los NOMOS, aportaciones
tributarias que los nomo s conservarn en sus territorios. Sus cargos pasan a ser
hereditarios y se convierten en dinsticos. Son como unos seores dentro del
territorio de su jurisdiccin. En muchos casos estos nomos haba sido
recompensados con terrenos, lo cual hace mermar el territorio perteneciente al
faran y en cambio se incrementan los territorios particulares
4. Desde un punto de vista artstico veremos representados a alcaldes, escribas (como
Rahoteph) quienes los mandan hacer para resaltar su propia importancia en el
entra mado del estado.
5. Otro aspecto a tener en cuenta es el de la importancia de los poderes locales,
porque los nomos se segregaron del poder de Menphis, es decir, de la autoridad del
faran, formndose territorios dominados por esas dinastas locales.
Con esta situacin expuesta hay un retroceso sobre la influencia de Egipto sobre el
exterior y por esta causa Egipto recibe incursiones a travs del Sina y de pueblos
africanos de Nubia, que han de ser contenidas por el nomo de Elefantina. Tambin en este
perodo de decadencia se produce una crisis econmica. Se ha pensado que esta crisis
pudiese ser causada por un cambio climtico. En los hallazgos arqueolgicos de tumbas de
esas fecha se han encontrado representaciones de vegetacin propia de un clima ms seco,
lo que hace pensar en una prolongada sequa que quizs pueda ser demostrada en los
estratos arqueolgicos.
La situacin de crisis provoca enfrentamientos de los ciudadanos, secesiones en los
territorios, inseguridad en el comercio y en la vida normal. En los textos de esa poca
proliferan los ttulos de ciudadanos cuya funcin es la de vigilar y mantener el orden. As
queda recogido en los textos de las amonestaciones del profeta IPUWER...los pobres del
pas se han enriquecido en tanto que los propietarios nada tienen. El que nada tena es amo
de tesoros y los grandes le flanquean...
Junto a esta situacin de crisis hay una subversin de los valores tradicionales:
?? La monarqua pierde popularidad
?? Las tumbas y templos reales son saqueados como consecuencia de la prdida del
respeto
?? Escepticismo y abandono de la disciplina y el orden. A los grandes faraones del
Imperio Antiguo se les reconoce como a dspotas e indignos de alabanza por parte
del pueblo. Hay textos paralelos a esta crisis que anticipan lo que va a ser la cultura
del Imperio Medio. Habr importante literatura sapiencial entre el final del
Imperio Antiguo y el principio del Primer Perodo Intermedio. Ser a partir del
Imperio Nuevo cuando la imagen del faran sea asociada al buen pastor, tema
recurrente en distintas culturas antiguas (este tema ya aparece en la cultura
mesopotmica y la veremos con posterioridad en la greco-latina, sin olvidar la
cultura cristiana)
?? Adquieren protagonismo ciertas divinidades que con anterioridad haban tenido un
culto secundario
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En el Imperio Medio se dar importancia a dioses locales, como MONTU (dios guerrero),
AMN (dios de lo justo), USERET. De MONTU se generar el nombre del faran
MENTUTHOTEP, DE AMON, AMENEMHAT y de USERET ser SESOSTRIS.
Cada vez ir teniendo mayor importancia el culto de Osiris, culto vinculado al ciclo del
eterno retorno. El culto osiraco viene a manifestar que todos los seres humanos tienen
abiertas las puertas del Ms All, que el espritu del difunto es poderoso y que puede
interceder por sus familiares vivos. Veremos de nuevo estelas de individuos particulares
que manifiestan su adhesin a este culto.
ADMINISTRACIN Y POLTICA DEL IMPERIO ANTIGUO
Sabemos muy poco acerca de estos temas puesto que no hay datos significativos. Se sabe
que hay grandes departamentos en la administracin. Hay un Departamento del Tesoro que
se encarga de recaudar los tributos. Asimismo hay un Departamento de Graneros, que
controla los excedentes, Justicia, Obras Reales. En esta estructura del poder hay parcelas
que dependen de funcionarios del faran. El cargo ms importante ser el de VISIR.
Aunque este trmino es rabe se aplica aqu por su mejor entendimiento. Era una especie
de primer ministro, persona muy allegada al faran que incluso poda ser de su propia
familia. Era el administrador general y tena incluso poderes judiciales. ste a su vez tiene
un gran nmero de funcionarios que dependen de su autoridad. No olvidemos que el pas
est dividido en NOMOS al frente de cada uno de ellos tiene un NOMARCA. stos reciban
tierras del faran por servicios prestados y en pago de los mismos, lo cual hace disminuir el
poder del faran, incrementndose de este modo el poder de los seores locales. Hay
cargos sacerdotales vinculados a la gestin del poder y a la corte. Su principal funcin era
la exaltacin del faran fallecido.
En poltica exterior no hay informacin de qu suceda en el Imperio Antiguo porque en las
iconografas no hay representaciones sobre este particular. Egipto era un pas que viva
muy aislado de otros pases y no tena enemigos en pases cercanos. Lo que trataba era de
conseguir suministros de metales en otras regiones, como cobre en el Sina, oro en Sudn,
incienso y artculos de lujo en el pas de PUNT.
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DINASTAS IX y X
Hacia el principio del siglo XX a. C. (-2150) se consolida una dinasta local en
HERACLEPOLIS, la capital, enumeradas como la IX y la X y conocidas con el nombre de
heracleopolitas. Consiguen que los NOMOS reconozcan a estos reyes locales y adems
intentarn expulsar a los invasores.
DINASTA XI
Hacia 2133 a. C. se constituye y consolida una dinasta local en el sur, la dinasta de TEBAS.
Emprende una lucha contra HERACLEPOLIS y otros NOMOS, fijndose de nuevo la
capital del reino en Tebas, llegndose hasta el Imperio Medio. Los Imperios Antiguo y
Medio tendrn su centro de gravedad en el sur.
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DINASTA XIII
Nos encontramos con nombres de faraones de origen plebeyo e incluso extranjeros. Esta es
en la que al fin los poderes locales se hacen independientes llegndose a la institucin de
pequeas dinastas, como la de XOIS en la parte occidental del delta.
IMPERIO MEDIO: POLTICA EXTERIOR
??Nubia, al sur, fue un territorio preferido por los faraones para la expansin del
imperio. Durante el Imperio Medio se construyeron fortalezas, llegndose hasta la
tercera catarata. Hubo puertos comerciales muy al sur, pues el principal inters de
Egipto con respecto a Nubia era el comercio de esclavos y del oro. El contacto
entre distintas poblaciones desemboca inevitablemente en un cambio que promueve
el contacto entre el colonizador y los propios indgenas. Para poder mantener estos
contactos por medios fluviales, ms rpidos y cmodos que por tierra, SESOSTRIS
I hizo excavar un canal para favorecer el paso de la primera catarata.
??El Pas de PUNT. Se supone su localizacin en el Cuerno de frica. Para acceder por
mar a este territorio se construy un puerto martimo en el Mar Rojo y se conect
con el Nilo mediante una va llamada WADI HAMMAMAT. El Pas de Punt aporta
numerosas materias primas para la confeccin de los elementos suntuarios:
Incienso, marfil, bano, etc.
??Zona Sirio-Palestina. Uno de los principales textos para conocer este comercio ser
la Historia de Sinuh, la obra ms destacada de la narrativa egipcia escrita durante
este perodo que estamos estudiando y los hechos relatados se refieren a los
reinados de AMENEMHAT I y SESOSTRIS I. Es posible que el funcionario
protagonista haya existido y en su tumba figurara una historia de su vida,
suficientemente curiosa para servir de base al relato que tanto gust desde que se
escribi, hasta los tiempos de la Dinasta XX. Sinuh es conocedor del asesinato del
faran y se exilia a Palestina. A travs de esta historia se aprecia el respeto que en
estos territorios se tena por Egipto y la buena relacin existente. El rey de Biblos
ostentaba ttulos egipcios, pas con el que mantena buenas relaciones.
??Los oasis del desierto. Era controlados por los faraones estos oasis del desierto
libio frente a los ataques de los nmadas beduinos.
ECONOMA Y SOCIEDAD
El poder faranico tiene una debilidad relativa porque existen una serie de necesidades
entre las que est el mantener satisfechas a las autoridades locales. La realeza trata de
cuidar su imagen de legitimidad, de hacerse valer como herederos de la legitimidad real,
herederos por derecho propio, lo que les sita prximos a los dioses y estn obligados a
realizar la fiesta de SED. Aparecen prximos a su pueblo, como buen pastor del mismo y de
su bienestar y al aparecer como ms hermanado a sus sbditos su figura ya no es tan
sacrosanta, por lo que no hay reparos en actuar contra ella. As pues, el faran ha de
legitimar su poder ante el pueblo mediante el buen gobierno.
CULTURA
El arte, en el Imperio Medio, se hace ms realista hasta tal punto que su imagen puede ser
identificada en cualquier monumento, lo que representa un cambio en la concepcin del
poder y en la esttica. La aristocracia desempea un importante papel. Los aristcratas se
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trasladan a la nueva corte y all hacen sus tumbas. Todo esto es un reflejo de la aceptacin
del poder del faran. Tambin conviene resaltar la importancia de los funcionarios. De
nuevo se crea una estructura administrativa compleja, donde el papel del escriba es
primordial. As se manifiesta en la Stira de los oficios, teniendo esto como consecuencia el
desarrollo de un sector social medio.
De esta poca nos han llegado importantes textos literarios y cientficos. La lengua que se
habla se estandariza y se convierte en el egipcio, medio que ser el que se perpete. En los
enterramientos se vuelve al modelo de la pirmide, pero ya no son las grandes pirmides de
antes, sino edificios piramidales insertados en otros edificios.
LA RELIGIN
Se contina con el auge del culto a Osiris, tremendamente popular por la esperanza de
resurreccin y, sobre todo, porque iguala a todos los hombres en el peso de las almas en el
Ms All. De esta poca la literatura ms importante es el Texto de los Sarcfagos, que
sustituir a los Textos de las pirmides.
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la identificacin de la llegada de los hicsos y la llegada a Egipto de Jos, uno de los doce
hijos de Jacob, el patriarca hebreo, pero hoy en da se tiende a desmentir, pues la primera
referencia de los hebreos, los HAPIRU, sera ya en tiempos de Thutmosis I, el hijo de la
reina HATSEPSHUT.
El proceso de penetracin de los hicsos en Egipto no fue repentino. Desde la XII Dinasta
ya se iban detectando movimientos de beduinos en el delta. Con la XIII Dinasta hubo una
desmembracin del poder central que fue aprovechada por estos nmadas para, desde el
Sina, entrar en Egipto. Se instalaron en la zona del delta oriental y fijan su capital en
AVARIS. Se contempla un amplio movimiento de poblacin en el II Milenio a. C. en el
Prximo Oriente. Los desplazamientos de poblacin afectaron a este movimiento.
Desde el punto de vista poltico adoptaron la postura del Imperio Medio y hay noticias de
funcionarios egipcios que colaboran con los hicsos. Tenemos muchos rasgos de esta
continuidad:
??Adoptan modelos estticos egipcios
??Adoptan tambin la escritura jeroglfica
??Adoptan la vestimenta a la moda egipcia
??Adoptan el protocolo y la titulacin real
??Se respeta al dios RA, pero manifiestan atencin a divinidades de su panten y que
asimilan a las egipcias, como BAAL que lo asimilan a SETH (dios del infra mundo). Por
esta adoracin de SETH se manifiesta la mala imagen de los hicsos
SISTEMA DE GOBIERNO DE LOS HICSOS
El sistema de gobierno que implantan los hicsos en Egipto se asemeja al de Palestina, donde
el sistema de gobierno durante este perodo estaba constituido por pequeos principados
que reconocen a una potencia lder a la que pagan tributos y con la que colaboran
militarmente. Este tipo de rgimen es caracterstico de los pueblos nmadas, donde existe
un jefe principal a quien estn sometidos otros jefes.
En Tebas se constituye un pequeo reino que liderar la lucha contra los hicsos. Al
contrario de la imagen destructiva que de ellos se ofrece, este pueblo aport algunas
novedades a la cultura egipcia: aportan joyas, cermica, el telar (de gran trascendencia) y
el nuevo armamento muy vinculado a la llegada de las nuevas tendencias, como la espada
curva y los arcos compuestos, que permitan una mayor potencia en el tiro de flechas con
arco. Y otra aportacin de los hicsos, aunque al final del perodo de su dominacin en
Egipto, fue el caballo y el carro de guerra. Todas estas aportaciones lo fueron primero por
aculturacin del pueblo y luego se produjeron por la difusin de las mismas. La difusin lleva
implcita la expansin de una innovacin artstica, tcnica o cultural.
EL PROCESO DE EXPULSIN DE LOS HICSOS
En Tebas se constituy una pequea monarqua local que es la DINASTA XVII. Estos
reyes pretenden presentarse al pueblo como los continuadores de la tradicin faranica,
aunque a escala menor. Los reyes tebanos emprendern una lucha contra los hicsos y otros
territorios independientes, lucha que tendr un tinte nacionalista conducente a restaurar
el esplendor y auge faranicos. Reclutan tropas mercenarias y exaltan el culto a AMON,
dios nacional que protege esta lucha contra los invasores. Ser AHMOSIS quien venza y
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expulse a los hicsos a los que perseguir hasta el sur de Palestina. Tras esta expulsin ya
nunca ms se habl de ellos, puesto que la fuentes no vuelven a nombrarlos, posiblemente
porque al ser un pueblo nmada se dispersasen por el territorio palestino. Las
consecuencias de esta expulsin sern determinantes en el Imperio Nuevo, entre ellas el
predominio de Tebas como capital de Egipto y el afn expansivo de los faraones.
C O N C L U S I O N E S:
1.
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Los hititas se convertirn en una gran potencia durante el Imperio Nuevo, que se inicia con
SHUPPILULIUMA, quien en 1370 a. C. sube al trono y consigue consolidar la unidad del
imperio que estaba resquebrajada, porque cuando llega al poder encuentra una situacin
distinta a la que exista en pocas precedentes. Los cambios podemos resumirlos en:
1. Las constantes luchas han reforzado el carcter heroico de la institucin real
2. Se acenta la tendencia autoritaria de la realeza. Los hititas eran de origen
indoeuropeo y la monarqua haba sido electiva pero las pugnas por consolidar la
realeza le da un importante carcter autoritario
3. El carcter teocrtico de la monarqua.
SHUPPILULIUMA invade el reino de MITANNI y llega hasta el ro Orontes. Aprovecha los
problemas que hay en Egipto durante el reinado del faran hereje, Amenofis IV, con la
implantacin del rito a Atn, por lo que trata de ganarle territorios a Egipto. La viuda de
Tutankhamon (sucesor de Amenofis IV) Anches-en-Amen, que debido a la prematura
muerte de su marido no haba tenido ningn hijo, escribi a SHUPPILULIUMA rogndole
que le entregara un hijo, prometiendo convertirlo en faran. El rey hitita dud ante
semejante propuesta y esper a comprobar mejor si la propuesta no era una broma o una
trampa. Al final accedi y envi un hijo, pero ste fue asesinado de camino, tal vez por
instigacin de algn cortesano que ostentaba el ttulo.
El rey SHUPPILULIUMA pone a sus hijos al frente de algunas regiones, como KARKEMISH
y ALEPPO. Ambas estarn gobernadas por dos hijos del rey. La pugna por el dominio de la
regin existente entre el ro Efrates y el Mediterrneo entre los hititas y los egipcios
desembocar en la Batalla de QADESH en 1295 a. C. El rey hitita se enfrenta con las
tropas de RAMSS II. El relato que conocemos por los documentos egipcios es favorable a
este pas, aunque la historiografa moderna no lo acepta como tal. Simplemente, tras la
batalla, llegaron a un pacto de no-agresin porque se cerna sobre ellos una potencia que
estaba destacando, los asirios, que se convierten en enemigo comn para hititas y egipcios.
En 1284 a. C. el rey hitita firma la paz con Egipto y Ramss II despos a dos princesas
hititas.
A partir de aqu el Imperio Hitita entra en decadencia. Los asirios comienzan a efectuar
deportaciones masivas de la poblacin, estimndose que la sufrieron unos 28.000 hititas.
stos piden ayuda a Egipto por causa de las hambrunas y comienza a resquebrajarse la
unidad de este imperio que sucumbe con la llegada de los pueblos del mar.
LA CIVILIZACIN DEL IMPERIO NUEVO HITITA
Un problema que siempre acompa al imperio fue la escasez demogrfica, lo cual explica la
dificultad para mantener el imperio y afianzar su expansin. Esta escasez demogrfica
conduce al empleo de prisioneros de guerra en el campo y al derecho a la extradicin. Los
mayores contingentes de poblacin residen en la capital, HATUSSA. Para garantizar la
cohesin del reino se establece el sistema de vinculacin a la corona, aunque tambin hay
que referirse a la poltica de matrimonios diplomticos, que se practican tanto con el
exterior como en el interior. As, la administracin del estado estar en manos de personas
allegadas al rey, con lo que se asegura la fidelidad de las ciudades.
La realeza se fundamenta en los hechos victoriosos. El rey basa su poder en el dios Teshub.
En un principio, la realeza fue electiva, como ocurre en todos los pueblos de origen
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El Imperio Hitita desaparece con la llegada de los pueblos del mar, denominacin que
aparece en los textos egipcios del siglo XII a. C. en referencia a los que invadan y
atacaban por el delta del Nilo desde el Mediterrneo. En esos momentos hay un gran
movimiento de contingentes humanos por el Mediterrneo. Cuando atacan Egipto son
rechazados por Ramss II, pero se retroceder en las posiciones de dominio en Palestina.
Estos pueblos del mar ocasionarn la definitiva cada de los hititas quienes en esos
momentos atravesaban disputas internas, sequas, y otros males, por lo que son incapaces
de hacer frente a sus enemigos. El ltimo rey conocido comenz a reinar en 1205 a. C. y
aunque ms tarde se hable del reino neo-hitita, en realidad se tratar de pequeos
principados en el Este que sern absorbidos por los asirios.
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LOS HITITAS3
1. Arqueologa de los hititas
1.1 El nombre de Hatti
1.2 El descubrimiento de los hititas
2 Historia
2.1 El ascenso del poder hitita
2.2 El Reino Antiguo
2.2.1 El Estado hitita de Hatusil I a Telebino
2.2.2 El Reino Medio o Periodo oscuro
2.2.3 La irrupcin de la equitacin y del carro de combate
2.3 El Reino Nuevo
2.3.1 El Imperio Nuevo
2.3.2 La bata lla de Kadesh
2.3.3 Declive, desastre y perduracin de la influencia hitita
3 Gnesis del pueblo hitita y migracin a Anatolia
4 Escritura y arte
4.1 Lengua Hitita
5 Religin
6 Lista de monarcas hititas
7 Bibliografa de referencia
http://es.wikipedia.org/wiki/Hititas#El_ascenso_del_poder_hitita
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Tierra Santa, Johan Ludwig Burckhar habla del encuentro de una lpida con jeroglficos desconocidos, algo que
pas en su momento inadvertido. Pero en 1863, los norteamericanos Augustus Johnson y el director Jessup
seguiran las huellas de Buckhar en Hammath hasta encontrarla. Entre 1870-80 se investigan diversos restos por
parte del misionero irlands Willian Wright que traslada algunas piedras a Estambul, y H. Skeene y George Smith,
que descubren Carquemis, encuentran restos de la "escritura desconocida", la misma escritura que encontrara en
el ao 1879 Henry Sayce en Esmirna.
En 1880, Sayce en una conferencia ante la "Society for Biblical Archaeology" afirma que todos esos restos
pertenecen a los Hititas que menciona la Biblia. Cuatro aos ms tarde, William Wright aportando nuevas pruebas
a la tesis de Sayce publica un polmico y atrevido tratado: El gran Imperio de los Hititas, con el desciframiento
de las inscripciones hititas por el profesor A.H. Sayce.
Hacia el ao 1887 se descubre en Tell-el-Amarna numerosa documentacin egipcia de la poca de Amenofis IV "el
rey hereje", que incluye numerosa correspondencia con las primeras alusiones directas a los hititas. En 1888, Karl
Humann y Felix von Luschan dirigen unas excavaciones en Sendjirli, y descubren una fortaleza hitita con
numerosos bajorrelieves y toneladas de esculturas y vasijas de barro cocido. Entre 1891-92 William Flinders
Petrie descubre tablillas en la misma "lengua desconocida" que se le llamara primeramente "lengua Arzawa",
debido a las alusiones que se hacan a un tal Arzawa. En 1893 el francs E. Chante descubre en Bogazky
fragmentos de tablillas en la misma lengua.
Pero el mayor descubrimiento lo hace entre 1905-09 Hugo Winckler, en una expedicin a Bogazky, donde
encuentra ms de 10.000 tablillas de lo que pareca ser un "archivo nacional" entre las cuales se encuentran textos
bilinges, lo que permite descifrar numerosos documentos. Winckler afirma que esas ruinas pertenecen a la
capital, la cual acaba denominando Hattusas. A partir de entonces, entre los aos 1911-1952 la investigacin se
centra en descifrar la lengua hitita, cuyas mayores aportaciones las hace Johannes Friedrich que, en 1946, publica
un Manual hitita y en 1952-54 un Diccionario de lengua hitita.
El punto culminante del descubrimiento de los hititas se produce durante las excavaciones dirigidas por Kurt
Bittel en Bogazy y las de Helmut Bossert en Karatepe, donde se encuentran nuevos textos bilinges que han
ayudado a descifrar definitivamente la escritura hitita y la fijacin de fechas.
2. Historia
Convencionalmente la historiografa de los hititas se ha venido estructurando del siguiente modo: Periodo
Prehitita (+/- 2500 2400 a. C.) con asentamientos alrededor de la ciudad llamada hoy en turco: Alaca Hyk, que
sera el principal centro administrativo de los hititas hasta su cambio por Hattusas. Perodo Protohitita (+/- 24001620 a. C.) Influencia y enriquecimiento cultural por el contacto con numerosos asentamientos comerciales asirios,
el ms importante conocido era conocido como Karum. Apogeo y hegemona de los hititas respecto a los pueblos
protohitias, destruccin de la ciudad de Hattusas por parte del rey hitita Annita Reino Antiguo o Imperio Antiguo
(1620-1400 a. C.), iniciado con la supremaca del rey Labarna, aunque el Imperio no sera establecido hasta
Hattusil I y aun incluso por su heredero Mursil I, que culminara con el reinado de Telepinu (o Telebino). Se
seguira dentro de un periodo de cien aos una etapa de decadencia y empobrecimiento de las ciudades, hegemona
regional del reino de Mitanni, se le ha venido llamando periodo oscuro ms bien por la escasez de documentos
sobre esas fechas. Reino Nuevo o Segundo Imperio (1400/1450-1200 a. C.) recuperacin y expansin de Hatti,
hasta alcanzar en tiempos de Mursil II la mxima extensin y poder del imperio. Hacia el ao 1200 otros pueblos
indoeuropeos, a saber los frigios o los Gasga destruiran el imperio hitita. Algunos historiadores hablan de un
periodo posterior neo-hitita, diversos pueblos reunificados tras el desastre demogrfico del siglo XII a. C., cuya
influencia hitita se hara notar hasta el siglo VIII a. C., estos seran: Kizzuwatna, poblaciones asentadas en Cilicia;
Malatya, que encabezaba la confederacin de doce ciudades denominada, Tabal, cuyas ciudades ms conocidas
deban ser, Gurgum, Kumanu y Mild; Karkemish, Alepo, Kattina y Hamah, al norte de Siria, que fueron los estados
neohititas ms ricos; y por ltimo, Urartu, localizado en los bordes del lago Van en Armenia. En cuanto al Urartu es
el territorio llamado Ararat por los armenios, cuyo centro histrico se encuentra en el monte que le da nombre.
2. 1 El ascenso del poder hitita
Es bien poco lo que se sabe acerca de los movimientos que tuvieron lugar durante los siglos anteriores en Asia
Menor, Siria y Mesopotamia. El imperio de Sargn ya haba desaparecido y la influencia Asiria iba decreciendo en
Anatolia. Las ciudades-estado y los pequeos reinos guerreaban entre s, se forjaban pequeas alianzas de corta
duracin, sin que jams se llegara a una concentracin de poder efectiva.
Todo este panorama cambia cuando una poblacin probablemente procedente del norte, aunque no es seguro as
como tampoco es conocido su nombre, pero de la que s se sabe que era indoeuropea, aparece y se instala en la
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regin. Con toda probabilidad se tratara de unos cuantos de miles de personas, seguramente ms enrgicos que
los protohititas de la zona, con un alto sentido poltico y con buena fuerza militar, que lograran una cierta
hegemona.
La invasin por parte de estos emigrantes se debi hacer sin esclavizar a los pueblos subyugados, granjendose de
este modo la amistad y respeto de los autctonos, que acabaran convirtindose en sujetos leales al Estado hitita.
Se conoce de la existencia de un Pittkhana de Kusara que al parecer conquistara la ciudad de Nesa, aunque se
plantea la posibilidad de que fuesen originariamente de esa ciudad.
Todo este proceso tuvo como protagonista a alguien llamado Annitas. Leemos en una estela de Annitas, rey de
Kusara: "La tom por asalto durante la noche dijo el rey y en el lugar donde se levantaba la ciudad sembr
cizaa. Que el dios de las tormentas aniquile a quien reine despus de m y ose repoblar Hattusas". Hacia el ao
1800 a. C. Annitas destruye la ciudad de Hattusas y lanza un anatema contra quien ose reconstruir la ciudad.
Annitas estara considerado como el principal promotor del podero hitita en la zona, sin ms, no su culminacin.
Sin embargo aos despus de su muerte la ciudad de Hattusas se reconstruye, los nuevos monarcas hititas
pretenden descender de la casa de Kusara. De este periodo se conoce la existencia de dos reyes: Tudhalia (17401710 a. C.) y Pusarrumas (1710-1680 a. C.), pero nada se sabe sobre ellos.
2. 2 El Reino Antiguo
Poco sabramos de los primeros reyes de los hititas si uno de ellos, Telebino, no hubiese escrito 150 aos despus
de la conquista del territorio, unos edictos encaminados a justificar la necesidad de sus reformas. En ese
documento se incluye una introduccin histrica al origen del poder hitita. De ste nuevo imperio se menciona a
tres monarcas: Labarna, Hattusil I y Mursil I
Se desprende de esos textos que el verdadero fundador del imperio hitita fue Labarna. "Y el pas era pequeo..."
"Siempre que entraba en campaa derrotaba a sus enemigos". Labarna agrup a las diferentes ciudades-estado y
los pequeos reinos bajo una autoridad central (hitita). Ensanch las fronteras del recin creado reino hacia el
oeste y extendi su influencia hacia el Mar Negro y el Mediterrneo. Parece ser que consolid la institucin de la
monarqua al dictar disposiciones que garantizaran la sucesin. El nombre de Labarna se encuentra posteriormente
identificado con el de "rey", como smbolo y sinnimo de grandeza.
De tal modo que su hijo, Hattusil I (1650-1620 a. C.) pudo apoyarse de una base poltica, y luego forta lecerla
mediante conquistas. En el edicto de Telebino se explican sus numerosas campaas, principalmente hacia el sur, en
especial contra el reino de Alepo, entre el cual estableci un estado "colchn" y contra los hurritas. Por otra parte
Hattusil estableci en Hattusas la residencia real, y por ende, la capital.
Herido o enfermo tras su regreso de una campaa contra Alepo, Hattusil redact un documento sin igual en la
literatura antigua, algo as como unas lamentaciones que son a la vez su testamento. "He aqu que me encuentro
enfermo y postrado en la cama. Con estas palabras os he presentado el nio Labarna, que me suceder en el trono"
As empieza el texto. En l se lamenta de la actitud de su hijo, de su ingratitud, y acusa adems a su sobrino y
hermana. "No ha derramado una sola lgrima, ni ha demostrado compasin alguna./Es fro y no tiene
corazn./Entonces yo, el rey, le he mandado llamar a mi lecho./Puesto qu, si esto es as, quin seguir educando
a un sobrino como si fuera un hijo? Pero ni siquiera ha hecho caso de las palabras del rey. Solamente ha prestado
odos a las de su madre la serpiente./Sus hermanos y hermanas le han mal aconsejado una y otra vez y l les
escuch. Y yo lo he sabido, yo, el rey./Pues bien, si quiere lucha, la tendr./Basta ya de esto. ste ya no es mi hijo.
(...) nunca correspondi a mi cario. Si pudiera salirse con la suya, cmo podra amar a Hattusas?".
Segn los trminos de este documento nombra a Mursil, su nieto, a quien nombra hijo adoptivo, heredero al trono.
Mursil I (1620-1590 a. C.) estrech los lazos que unan a las ciudades-estado e incorpor esto al "primer imperio
hitita", de tal modo que puede ser considerado como el fundador de lo que sera el "Primer Imperio". Expandi aun
ms las fronteras, y llev a cabo, a modo de venganza la conquista de Alepo, en cuya empresa haba fracasado
Hattusil, y derrot a los hurritas. El nombre de Hatti inspiraba ahora respeto y temor y era junto con la Babilonia
de los grandes reyes amorreos, la casa de Hammurabi, y el Egipto de los faraones, una potencia en Oriente Medio.
El poder del pas de Hatti se hizo notar aun ms cuando, conquistada ya Alepo, en el ao 1595 a. C. Mursil
encabeza una expedicin contra la ciudad de Babilonia. La tom y saque, una empresa ms sorprendente que
efectiva, pues obviamente no se poda establecer el dominio de una ciudad situada a dos mil kilmetros de
Hattusas y mucho menos incluirla en su imperio. Tras su marcha el control de Babilonia pas a manos de los
casitas, los que tal vez fueron sus aliados, al mismo tiempo que la toma de la ciudad coincida o provocaba el fin de
la dinasta de los amorreos.
En el ao 1590 a. C., poco despus de su regreso muere asesinado a manos de su cuado, Hantil. Tras su muerte
reinaron una serie de reyes de los que poco se sabe, Hantil I (1590-1560), Zidanta I (1560-1550), Ammuna (1550-
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1530), Huzzia I (1530-1525). Durante sta poca el pas de Hatti, debido al poder y prestigi consolidados por
Mursil se mantuvo sin grandes modificaciones ni peligros, excepto en Siria donde el creciente podero de Mitanni
amenazaba las posiciones hititas, adems de la constante amenaza de los Gasga, situados al norte. Sus
gobernantes debieron estar ms preocupados por mantener la corona que por gobernar su reino. Intrigas
palaciegas, luchas dinsticas entre reyes, nobleza y clero, viudas ambiciosas, regentes y tutores vidos, tal era el
panorama del palacio durante el reinado de estos gobernantes. El parricidio y fratricidio eran el camino ms
corriente para tomar el control del imperio.
Todos estos problemas fueron solucionados con la llegada al poder de Telebino (1525-1500). Se propuso legitimar
la idea de la realeza estableciendo un sistema sucesorio hereditario. Una novedad si tenemos en cuenta que la
monarqua no era heredita ria sino electiva.
Esta reforma dejaba establecida y asegurada la institucin de la monarqua. La sucesin quedaba asegurada por la
accesin automtica al trono del heredero varn. La garanta del cumplimiento la tena el pankus, o Consejo de
Nobles, al cual Telebino asegur el derecho a la jurisdiccin incluso ante el propio rey. El pankus poda reprender a
cualquier rey si se sospechaba que planteaba el asesinato de algn familiar, llegando incluso a condenarle a muerte
si se demostraba. Esta ley terminaba automticamente con la situacin existente hasta entonces. Si la monarqua
era hereditaria el asesinato poltico no tena razn de ser, por lo que la funcin del pankus era meramente
honorfica. Lo ms novedoso de este caso es que a diferencia de la costumbre oriental, los monarcas hititas no se
atribuan una estirpe divina, de modo que el pankus tena una funcin legitimadora de la monarqua.
Telebino hizo adems la primera gran codificacin de las leyes hititas, distinto a los orientales en la benigni dad de
los castigos y la de numerosas innovaciones jurdicas.
2. 2. 1 El Estado hitita de Hatusil I a Telebino
La monarqua consolidada por Hatusil devino en un poder absoluto y electivo. Exista una institucin poltica
llamada pankus, un consejo de nobles y en el que al parecer podan participar los hombres libres. A travs de esta
institucin de carcter jurdico, el monarca poda hacer aplicar la ley y controlar el abuso de las grandes familias.
A partir de Telebino la monarqua deviene sucesoria, y su poder se ve algo reducido, con una base legal que la
regula y dndose al pankus una mayor autonoma respecto a la aplicacin de las leyes, que en determinado caso
poda aplicarlas al propio rey.
Gran parte de la poblacin estaba compuesta por personas libres que trabajaban alrededor de aldeas
administradas por un consejo de ancianos que tena fundamentalmente una funcin de carcter jurdico. Estas
instituciones, a cambio de gozar de cierta autonoma estaban obligadas a contribuir con mano de obra.
La estructura econmica giraba en torno a los templos y palacios, que actuaban como centros coordinadores de la
actividad comercial y artesanal. Los artesanos trabajaban a cambio de ser alimentados, motivo por el cual el
palacio deba disponer de excedente agrcola. Siempre que existiese este excedente, la economa hitita poda
funcionar. Para asegurar el excedente agrcola, gracias a las expansiones militares se recurra a menudo a colonos
militares.
2. 2. 2 Reino Medio o Periodo oscuro
Durante mucho tiempo debido a la ausencia de documentos durante este periodo se ha hablado de "periodo
oscuro". Albert Gtze, uno de los ms eminentes hititlogos del siglo XX acept esta tesis provisional: que este
vaco coincide con el apogeo hurrita de Mitanni. Este problema, que en gran medida era un problema de fechas
(que fue prcticamente resuelto gracias a la prueba del Carbono 14) hoy tiene una solucin simple.
Durante el periodo comprendido entre 1500-1400 a. C. (inicialmente se pens que el vaco era de 200 aos) no
hubo ninguna interrupcin, por lo que podemos seguir hablando de un Reino Viejo. De los sucesos en tierras hititas
no poseemos prcticamente ninguna informacin. Durante este periodo, como ya se ha dicho, los hurritas se
expanden y consolidan su imperio de Mitanni, una agrupacin de diversas tribus al este del pas de Hattu hasta
Siria, cuyos monarcas de origen indopersa usaban nombres hindes. Aprovechando la debilidad hitita tras la
muerte de Mursil I haban logrado formar un imperio con alto grado de civilizacin, llegando a constituir una seria
amenaza para el pas de Hatti.
No hay constancia que a pesar de las correras de diversos pueblos, el ncleo de Hatti en el recodo de Halys
pudiera verse seriamente amenazado. Es ms, durante este periodo los hititas iran asimilando todos los
conocimientos de sus vecinos, en especial los relacionados con la equitacin y los carros.
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2. 3 El Reino Nuevo
Tras el asesinato de Muwatallis II su sucesor, Tudhalia II (I si no se considera al Thudalia de Kusara como primer
rey) reemprende de nuevo la difcil empresa de asegurar la monarqua y su sucesin de forma similar a como lo
intent Telebino. Sofoc una serie de rebeliones, probablemente de origen nobiliario y freno la expansin de los
hurritas. De este modo preserv y asent los territorios que en ese momento formaban Hatti. Arnualda I
proseguira los pasos de Thudalia fortaleciendo la base jurdica del reino. Este refuerzo y auge hitita tendra su
parntesis durante los reinados de Hattusil II y Thudalia III.
2. 3. 1 El Imperio Nuevo
No fue hasta Shubiluliuma I (1344-1322 a. C.) que el monarca hitita dispuso de verdadera fuerza para emprender
lo que haban intentado Thudalia II y Arnualda I, quien estableci un nuevo imperio y llev a Hatti a la mayor
extensin. En el aspecto militar han de destacarse diversos hechos. Convirti Hattusas en una plaza fuerte
erigiendo una muralla para proteger el flanco sur. Declar la guerra al poderoso Mitanni, saqueando la capital de
los hurritas. Pero en lugar de esclavizar a la poblacin los convirti en aliados suyos al casar a su propia hija con el
prncipe Mattiwaza, heredero de Mitanni. Posteriormente invadi Siria, apoderndose de Alepo y Carquemis. Su
mayor adversario, Egipto, nada pudo hacer para frenar la expansin, pues en aquel entonces su faran Amenofis
IV se encontraba ms preocupado de reformar la religin que por los asuntos externos. Esta eventual debilidad de
Egipto permiti que Shubiluliuma no pudiese encontrar resistencia efectiva en ninguna de sus campaas.
Durante su reinado se toler al resto de religiones, y respet a los vencidos. Aunque no dud en hacer respetar
estrictamente la moral y la justicia, segn se desprende de innumerables tratados concluidos durante los cuarenta
aos de su reinado. En parte gracias a una mezcla de respeto por los vencidos, de una hbil diplomacia escudada
por un podero militar pudo consolidar todas sus conquistas.
Aparte de la correspondencia encontrada en Tell-el-Amarna, se conocen otras que no se han encontrado gracias a
que su hijo, Mursil II, relat con todo detalle los hechos de su vida y los de su padre. Segn estos textos, la viuda
de Tutankhamon (sucesor de Amenofis IV) Anches-en-Amen, que debido a la prematura muerte de su marido no
haba tenido ningn hijo, escribi a Shubiluliuma rogndole con que le entregara un hijo, prometiendo convertirlo
en faran. El rey hitita dud ante semejante propuesta y esper a comprobar mejor si la propuesta no era una
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broma o una trampa. Al final accedi y envi un hijo, pero ste fue asesinado de camino, tal vez por instigacin de
algn cortesano que ostentaba el ttulo.
A la muerte de Shubiluliuma en el 1322 a. C. le sucedi Arnualda II, pero ste muri a causa de la peste un ao
ms tarde, ocupando el trono su hermano mayor, Mursil II (1321-1295 a. C.). Tan pronto como accedi al trono se
vio obligado a mantener por las armas el legado de su padre. En una campaa de dos aos destruy el podero de
Arzawa, pueblo situado al oeste de Asia Menor; luch en las fronteras orientales; en el norte estuvo a punto de
terminar con el eterno enemigo de los hititas, la tribu de los Gasga, prueba de ello es que este pueblo tardara
mucho en reaparecer como una amenaza seria. Contuvo a un pueblo llamado Ahhiyawas, que los arquelogos han
identificado con los Aqueos de Micenas.
Mursil II adems fue autor de un texto que ha perdurado de lo ms significativo. Al parecer era de naturaleza
endeble y se sospecha que tal vez era tartamudo, por otra parte la religin a diferencia de su padre era una de
sus obsesiones. Este texto llamado Oraciones en tiempos de la peste constituye una conmovedora confesin. Se
encuentran palabras tales como: "Oh t, seor mo, dios hitita de las tormentas,/y vosotros dioses que estis
encima de m!/As es: todos pecamos/Y tambin pec mi padre, que infringi las rdenes/de mi seor, el dios hitita
de las tempestades."
2. 3. 2 La batalla de Kadesh
Tras la muerte de Mursil hered el trono su hijo Muwatallis II (1295-1272). Hered un imperio que debi
conservar, y conservar implicaba luchar. En Egipto se haban producido cambios fundamentales en la vida y la
estructura del pas. Tras un periodo de debilidad poltica debido en parte por las reformas de Amenofis IV,
accedi al trono un personaje enrgico y de gran mpetu, Ramss II (1301-1234), que deseaba devolver a su pas la
importancia que anteriormente haba tenido en Oriente Medio. De tal modo que tan pronto como Muwatallis haba
tomado las riendas del gobierno era evidente iba a ponerse nuevamente sobre la mesa una revisin de la frontera
Siria, que separaba a unos y a otros.
Cuando l hered el trono tena a su espalda dcadas de agresiones en la zona de Palestina que no haban hecho
ms que minar las relaciones entre hititas y egipcios. Aparte de las ya mencionadas conquistas de Shubiluliuma,
tras la muerte de Amenofis IV el general egipcio Haremheb (1345-1318) intent salvar lo que todava poda
salvarse en la regin. Luego Seti I (1317-1301) emprendi varias ofensivas, penetr en Palestina, arroj a las
tribus del desierto y ocup el territorio hasta Tiro-Damasco, donde se encontr a su adversario el rey hitita
Muwatallis que era demasiado para l. Cuando Ramss II se hizo cargo de la difci l herencia se dispuso a
conservar lo que su padre Seti haba logrado con tantos esfuerzos. Sabemos de todo esto gracias a la numerosa
correspondencia encontrada en Tell-el-Amarna. En el quinto ao de su reinado (segn fuentes egipcias) los hititas
invadieron Palestina (anteriormente recuperada por Seti I), por lo que Ramss II arm un gran ejrcito. El
ejrcito ms grande que se haba reunido nunca en Egipto, se adentr en la zona y sigui el litoral de Fenicia, pues
la posesin de los puertos fenicios era esencial para asegurar los suministros.
A orillas del ro Orontes, cerca de la ciudad de Kadesh las fuerzas hititas lideradas por Muwatalis se enfrentaron
a las egipcias lideradas por Ramss II, en la que ha sido considerada la batalla ms grande e importante de la
Antigedad (para ver los detalles ver Batalla de Kadesh). El resultado, para muchos incierto, debe considerarse
como una victoria hitita en el sentido en que Ramss no logr sus objetivos y tuvo que retirarse. De todos modos
tras esta batalla cesaron las hostilidades en la zona, que culminara con un tratado de paz perpetua firmado ms
tarde en tiempos de Hattusil III.
Tras la muerte de Muwatalis II le sucedi Urhi -Teshub, monarca dbil pero legtimo. Cometi el error de negar a
su to Hattusil la posesin del virreinato de que ste deba gracias a su espada. ste haba logrado someter a las
tribus gasga del norte (algo que nadie haba logrado hasta la fecha), por eso su hermano Muwatalis le haba
concedido un pequeo feudo en aquel lugar. Hattusil depuso entonces a su sobrino ante tal insulto, y injusticia
segn l, pero en lugar de matarlo lo desterr. Hattusil III a pesar de ser un hombre de armas result ser un
competente hombre de estado. Pero si pas a la historia no fue por sus supuestas aptitudes. Hattusil III
protagoniz lo que se considera como el primer gran acuerdo de paz de la historia de la Humanidad.
El primero en dar con l fue Winckler en Bogazky, escrito en el idioma esta vez de otro firmante, en una tablilla
hitita en la que se haba inscrito haca unos tres mil aos. El tratado fue grabado en lminas de plata que se han
perdido, pero la versin egipcia fue reproducida en jeroglficos en los muros de Rameseum y en Karnak. No ha
llegado completa la versin cuneiforme hasta nosotros, la cual corresponde slo al prrafo catorce (diecisiete del
egipcio). El tratado fue firmado en el vigsimo ao del reinado de Ramss II.
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4. 1 Lengua Hitita
Historia
La lengua hitita es la ms antigua atestiguada de todas las lenguas indoeuropeas y la ms importante de la
extinguida rama anatolia, siendo los otros miembros el luvita, el palaico, el lidio y el licio.
Los pueblos hitita -luvita parece que entraron en Anatolia hacia el final del tercer milenio a. C. desplazando a la
poblacin autctona cuya lengua no era indoeuropea. El origen de su procedencia no est claro: tal vez vinieron del
este por el Cucaso o del sur de los Balcanes y Grecia. Un documento en palacio habla del sol 'levantndose del
mar'. Durante el segundo milenio a. C. el reino hitita fue uno de los ms poderosos en el Medio Oriente, con su
capital en Hattusas, la actual Bogazky, a unos ciento sesenta kilmetros al este de Ankara, en Turqua. Las
excavaciones de principios del siglo XX permitieron descubrir 25.000 tablillas de barro escritas muchas de ellas
en dos lenguas: sumerio y acadio, y otras en una tercera desconocida hasta entonces. El hecho de que se usara el
carcter cuneiforme para las tres lenguas permiti descifrar las nuevas, permitiendo as desvelarla como la lengua
hitita, una lengua indoeuropea.
El material hitita antiguo se puede hallar en nombres propios y en algunos prstamos del dialecto local recogidos
en las tablillas de Capadocia (correspondencia comercial en asirio de los colonos asirios que vivieron en Anatolia,
especialmente en el emporio de Kltepe, cerca de la actual Kayseri, entre c. 1900 y 1720 a. C.).
Las tablillas de otros lugares fuera de la capital hitita son raras, slo algunos ejemplos se han encontrado, como
en Tarso, Alalakh, Ugarit y Amarna. Esos hallazgos atestiguan el crecimiento de un gran Imperio hitita,
especialmente entre c. 1400 y 1190 a. C. El antiguo hitita, el cuerpo de escritos ms antiguos de una lengua
indoeuropea, es conocido por lagunas tablillas preservadas en un 'antiguo ductus' de escritura que era tpico de
copias del Reino antiguo (c. 1700-1500 a. C.) La etapa intermedia llamada 'edad oscura' entre c. 1500 y c. 1400 a.
C. es descrita como el periodo de la denominada lengua hitita media. La mayor parte de los textos hititas medios y
antiguos estn preservados en copias del periodo imperial posterior.
Los archivos de Bogazky-Hattusa han sido descubiertos en varios lugares de la ciudadela, en el complejo del Gran
Templo y en la 'Casa sobre la loma'. Aunque la mayora de los textos tratan sobre asuntos religiosos (orculos,
himnos, oraciones, mitos, rituales y festividades) tambin contienen material histrico, poltico, administrativo,
literario y legal. Aparte de esos gneros, hay un material usado por los escribas para su trabajo de enseanza que
incluye listas de palabras, nombres y prescripciones rituales, en los que se refleja un exhaustivo conocimiento de
los asuntos tratados. Los textos sumerios hallados en esos archivos pertenecen a esta clase de literatura. Para los
tratados y correspondencia con potencias extranjeras, se us el acadio como lengua diplomtica del periodo, lo que
significa que tanto el sumerio como el acadio fueron lenguas obligatorias de conocimiento para los escribas, siendo
dos de las ocho lenguas halladas en los archivos hititas.
Al principio la identidad indoeuropea del hitita fue obscurecida por dos factores: la presencia de un abundante
nmero de palabras no indoeuropeas y la ausencia de inflexin que se hubiera esperado en una lengua indoeuropea
ms antigua que el snscrito vdico o que el griego homrico. Pero el elemento extico en el vocabulario es
fcilmente explicable como el sustrato de un periodo prolongado de exposicin a un medio no indoeuropeo, aunque
no hay explicacin convincente para la sorprendente simplicidad del sistema morfolgico.
Escritura
Para escribir se us el cuneiforme, lo cual ha pasado a denominarse cuneiforme hitita; es decir, el hitita se
escribi en un sistema ideado para anotar un sistema fonolgico radicalmente diferente. El cuneiforme adoptado
por los hititas es una variante del sistema de escritura originario de Mesopotamia que se parece mucho al ductus y
forma de las tablillas del siglo XVII a. C. de Alalakh. Es posible que el cuneiforme haya sido introducido como
resultado de la induccin hitita a los escribas sirios para que desarrollaran sus actividades en la capital hitita
durante la primera parte del antiguo Reino, poco despus de 1650 a. C. Tambin se ha afirmado que la escritura
fue usada para escribir acadio y slo luego empleado para el hitita tambin.
5. Religin
La religin hitita lleg a ser conocida como la religin de los mil dioses. Contaba con numerosas divinidades
propias y otras importadas de otras culturas (muy especialmente, de la cultura hurrita), aunque se destacaba el
dios del trueno y la lluvia emblematizado por un hacha (algo semejante, aunque puede ser casual se observa en la
civilizacin minica, con su labrix).
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El rey era tratado como un escogido de los dioses y se encargaba de los ms importantes rituales religiosos. Si
algo no iba bien en el pas, se le poda culpar a l si haba cometido el ms mnimo error durante uno de esos
rituales.
Tras una primera posible "escritura" pictogrfica, los hititas adoptaron la invencin sumeria de la autntica
escritura (que en este caso era cuneiforme).
Casi todo lo que se conoce de la mitologa hitita procede de unas cuantas tablillas escritas en caracteres
cuneiformes encontradas en los archivos de Hattusas, la capital del reino. Algunas divinidades importantes para
los hititas eran Elkunirsa y Aserdus.
6. Lista de monarcas hititas
Nota: Los nombres de los monarcas corresponden a lo ms aceptados generalmente en castellano y son los que se
usan en este artculo. Se inscriben a la derecha los nombres en ingls. La datacin se corresponde a la propuesta
por Trevor Bryce (1999), quien ha hecho uno de los estudios ms recientes sobre los hititas. (Las fechas indicadas
se entienden antes de cristo).
Reyes de la casa de Kusara
Pittkhana
Anitta Hacia el 1800
Tudhalia (1740-1710)
Pusarrumas (1710-1680)
Reino Antiguo
Labarna (1680?-50) dem
Hattusil I (1650-20) Hattusili I
Mursil I (1620-1590) Mursili I
Hantil I (1590-60) Hantili I
Zidanta I (1560-?) dem
Ammuna (?) dem
Huzzia I (?-1525) Huzziya I
Telebino (1525-1500) Telepinu
(Periodo Oscuro 1500-1400)
Alluanna Alluwamna
Tahurwaili dem
Hantil II Hantili III
Zidanta II dem
Huzzia II Huzziya II
Muwatallis I Muwatalli I
Reino Nuevo
Tudhalia II (1400-?) Thudaliya II
Arnuanda I (?) dem
Hattusil II (?-1360) Hattusili II
Tudhalia III (1360-44) Thudaliya III
Shubiluliuma I (1344-22) Suppiluliuma I
Arnuanda II (1322-21) dem
Mursil II (1321-1295) Mursili II
Muwatallis II (1295-72) Muwatalli II
Urhi-Teshub (1272-67) idem
Hattusil III (1267-37) Hattusili III
Tudhalia IV (1237-28) Thudaliya IV
Kurunta (1228-27) dem
Tudhalia IV (1227-09) (Segundo reinado)
Arnuanda III (1209-1207) Arnuwanda III
Shubiluliuma II (1207-?) Suppililuima II
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7. Bibliografa de referencia
General-Historia
Bryce, Trevor. The kingdom of the hittites. New York. Oxford U.P. 1999
J.G. Macqueen. The Hittites : and their contemporaries in Asia Minor. London. Thames and Hudson, 1986
Loon, Maurits N. van. Anatolia in the second millennium B.C. Leiden. E.J. Brill, 1985
Bittel, Kurt. Los Hititas. Traduccin por Jos Gil de Ramales. Madrid. Aguilar, 1976
Ceram, C.W. El misterio de los hititas. Traduccin por Jaime Gascn. Barcelona. Destino (7a ed), 1981
Sez Fernndez, Pedro. Los Hititas. Madrid. Akal, cop. 1988
Kurth, Amlie. El Oriente prximo en la antigedad, c. 3000-330 a. C.. Traduccin por Tefilo de Lozoya.
Barcelona. Crtica, 2000
Textos hititas
Bernab, Alberto. Textos literarios hetitas. Madrid. Editora Nacional Cop. 1979
Alp, Sedat. Hethitische Briefe aus Masat-Hyk. Ankara. Trk Tarih Kurumu Basimevi, 1991
Kosak, Silvin. Hittite inventory texts : CTH 241-250. Heildelberg. Winter, 1982
Hagenbuchner, Albertine. Die Korrespondenz der Hethiter. Heidelberg. Winter, 1989
Novelas Histricas
Mika Waltari. Sinuh El Egipcio.
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ARAMEOS
La aparicin de los arameos es controvertida. Lingsticamente parecen relacionados con la
Pennsula Arbiga, pero otros investigadores los relacionan con los hebreos. Realmente son
difciles de situar. Aparecen citados, por primera vez, en textos asirios de finales del siglo
XII a. C., como un pueblo al que hay que combatir. Desde entonces es cuando hay una
constancia fehaciente de ellos. Los reyes israelitas David y Sal tambin combatieron
contra ellos y representan una convulsin en el Prximo Oriente. En el siglo XII a. C.
constituyen un reino hacia Damasco y en el siglo X a. C. se expandieron hacia el norte,
infiltrndose en muchas regiones, por lo que el arameo es una lengua conocida en todo el
Prximo Oriente. No son un pueblo destructivo pero ofrecen una imagen equivocada.
LOS ARAMEOS4
El desmoronamiento del Imperio Hitita haba dejado un vaco de poder que slo parcialmente ser recuperado en
su parte meridional por grupos de poblacin emparentados con los antiguos hititas, aunque en gran medida hablan
lengua luvita, segn se desprende de los jeroglficos procedentes de sus residencias palaciegas. Por lo general
fueron reacios a aceptar las novedades culturales que se estaban produciendo desde el cambio de milenio, por lo
que resulta n especialmente llamativas sus manifestaciones artsticas. La posicin estratgica de Karkemish le
permiti convertirse en uno de los reinos neohititas ms importantes, pero los imperialismos urarteo y neoasirio
por un lado y la incontenible expansin de los arameos por otro, fueron reduciendo los lmites geogrficos del
mundo neohitita que, a finales del siglo VIII, prcticamente ha desaparecido. Til Barsip, por ejemplo, ya en el siglo
X pasa a manos arameas, para convertirse en el influyente reino de Bit Adini. Otro tanto ocurri con Samal (la
afamada fortaleza de Zincirli), Arpad y la antigua localidad de Hamath. De este modo, la mayor parte de Anatolia
meridional y Siria septentrional pas a ser territorio arameo. Mientras se produca este proceso de ara mizacin,
se iban perdiendo elementos culturales propios del mundo hitita, pues algunos reyes del siglo IX an llevan la
nomenclatura de los antiguos reyes de Hatti. El predominio arameo acab tambin con los restos hurritas que an
quedaban a pesar de la lejana del colapso de Mitanni, y es que los elementos demogrficos no estn sometidos
exclusivamente a las veleidades polticas. Los importantes palacios neohititas de Tell Halaf (Guzana) o Karatepe,
ponen de manifiesto la continuidad arquitectnica desde la Edad del Bronce, a pesar de las novedades introducidas
por los arameos, sobre todo el bit hilani, designacin del edificio palacial con dos salas alargadas a las que se
accede por una antesala con columnas. Los artesanos locales se esfuerzan por reproducir los principios artsticos
del Imperio hitita, pero su maestra no es excesiva. Tal vez conscientes de ello, los prncipes contratan
especialistas, como los fenicios que trabajan en Til Barsip o Karatepe, lo que pone de manifiesto la capacidad de
estos principados y sus amplias relaciones internacionales, consecuencia de los beneficios de su intenso comercio.
Estos arameos son un elemento nuevo en el panorama tnico de la zona. Son contingentes nmadas que desde
tiempo atrs mantienen contactos con los sedentarios, descendientes de los suteos y de los akhlamu, mencionados
por las fuentes del II Milenio. Su potencial militar y la debilidad estructural de los estados de la regin son
causas determinantes para que los arameos logren imponer lneas dinsticas en antiguos centros urbanos, en los
que integran su elemental sistema de organizacin gentilicia, cuyos jefes mantienen unas especiales relaciones con
el monarca, que se presenta como protector providencial, restaurador de los lazos verticales de relacin
interestamental, ptimos para una buena cohesin social. Por otra parte, desde el punto de vista cultural, se
produce un mestizaje; as, mientras adoptan los dioses locales, logran imponer su lengua. En efecto, en menos de
cinco siglos el arameo es la lengua ms usual de todo el espacio prximo oriental y en el hecho lingstico
interviene el comportamiento poltico de las deportaciones de poblacin durante los reinados neoasirios y las
repatriaciones de los aquemnidas. Los principales centros polticos arameos fueron Bit Agusi (casa de Agusi), en
la zona de Alepo, con capital en Arpad; Bit Adini con capital en Til Barsip, cabalgando en el Eufrates; Guzana era la
capital de Bit Bahiani, en la llanura del Khabur; y no menos importantes fueron Hamath y sobre todo, Damasco, que
mantuvo una rivalidad considerable durante dos siglos con Israel.
http://www.artehistoria. C.om/historia/contextos/219.htm
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estatua divina era paseada en procesin por el templo de Karnak. El dios, actuando como un
orculo divino, hizo que su imagen se dirigiera hacia el lugar donde se encontraba el
prncipe y se par delante de l. Con ello se quera indicar que deba su coronacin como rey
de Egipto al dios de Tebas. En realidad, aunque Thutmosis III era hijo de Thutmosis II, su
derecho al trono era discutible, dado que su madre, la dama Isis no era de sangre real. Hizo
redactar una lista de faraones para entroncar su dinasta con la de los antiguos faraones.
Thutmosis III fue el ms importante conquistador. Posiblemente lleg hasta el reino de
Mitanni.
Los sucesores de Thutmosis III representan la continuidad de esta etapa de esplendor.
Tras unos inicios de campaas en Asia las relaciones con Mitanni pasaron de ser de
enemigos a amistosas y de aliados por la creciente amenaza hitita, por lo que hicieron un
amistoso reparto de los territorios desde Siria a Palestina. Estos amistosos acuerdos se
plasman con el envo de princesas mitannas a Egipto para ser convertidas en esposas reales.
Ser ahora cuando se construya el templo de Luxor y los colosos de Mennon.
REVOLUCIN DE EL-AMARNA
AMENOFIS IV (1378 1352 a. C.). Durante su reinado se van a producir situaciones,
actitudes y formas artsticas cuyo significado es difcil de abordar. Plante una reforma
religiosa cuya manifestacin primordial era la exaltacin del disco solar, es decir, Atn.
Pero no podemos considerar esta profunda reforma como algo espontneo, sino que hubo
una serie de factores o elementos que favorecieron el cambio a esta propuesta religiosa:
a) La idea de una unidad en la naturaleza (el culto solar afecta a todo ser que vive bajo
el sol) era ya algo ms o menos admitido, pero sin llegar a implicar un monotesmo.
b) El culto solar y el culto a Atn, en Egipto, eran de larga tradicin. Ser a partir de
la IV Dinasta cuando se inicie el culto a RE RA.
c) En la poca del Imperio Nuevo, los antecesores de Amenofis IV haban manifestado
su devocin al culto solar, en especial su padre Amenofis III, quien manda edificar
un templo a Atn, el disco solar, poniendo unidades militares bajo se advocacin.
d) Desde el punto de vista artstico se han visto precedentes en el estilo de elAmarna en pocas anteriores.
e) Han aparecido textos anteriores a Amenofis IV que son himnos que suponen una
manifestacin o estado de nimo que nos pone en la lnea del culto atoniano.
En resumen, no es algo inexplicable, sino que retoma algunas peculiaridades del culto al
disco solar que cada maana aparece por el horizonte y calienta e ilumina a todos los seres
vivientes. Amenofis IV se va a sentir msticamente unido al dios. Dice que es el nico que
habla con el dios e interpreta su voz y le comprende, pues entre ambos existe una intimidad
directa. Hay autores que ya encuentran este misticismo en textos anteriores dentro del
Imperio Nuevo, pero la doctrina no es pantesta sino universalista.
Aunque con tanto misticismo, hoy da nadie niega que detrs del mismo haba un trasfondo
poltico pues, desde el punto de vista poltico, el clero de Amn tena un gran poder en
muchos mbitos: religioso, poltico y econmico. Parece indiscutible que el poder religioso
de Amn estaba en rivalidad con respecto al poder de la realeza. Este clero de Amn
sancionaba el poder real, por lo que, hasta cierto punto, la revolucin de Amenofis IV pudo
ser un intento de potenciar el poder del faran frente al poder asfixiante del templo.
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Las reformas no llegan a cuajar en el pueblo llano que sigue aferrado a sus
tradiciones ancestrales.
2) A diferencia del culto a Osiris, el culto a Atn aparece como algo muy alejado de
los problemas cotidianos de la gente.
3) Otra consecuencia negativa es que hubo cargos que recayeron en gente con poca
experiencia y lo que produjo fue un verdadero caos en la administracin del estado.
Es difcil tratar con objetividad y exactitud lo que significa este reinado. Hay quien trata a
Amenofis IV de pacifista, soador, visionario y poltico hbil, lo cual, son cosas
contradictorias. Se viene analizando la figura de Amenofis IV. Respecto a su monotesmo
se ponen reparos pues lo que plantea no es una religin absolutamente monotesta, como la
juda o la cristiana. Se habla ms bien de henotesmo, o lo que es lo mismo, existen diversas
manifestaciones divinas, pero Atn es el dios que est por encima de todos los dioses.
Con respecto a su pacifismo, hoy en da parece algo sin verdadero fundamento. Se han
descubierto relieves donde aparece Amenofis IV con la imagen clsica de los faraones
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vencedores de sus enemigos, masacrando a los vencidos. Aparece representado como un rey
victorioso y cruel con el enemigo. Hay que tener en cuenta que, en esta poca, Egipto no
retrocede en sus fronteras, sino que mantiene un potente ejrcito en el exterior, lo que
indica que este faran es un buen conocedor de los problemas de Oriente. Se ala con los
mitanni para luchar contra el enemigo natural comn a ambas potencias: los hititas. Durante
su reinado se vence a reyezuelos asirios.
La imagen de este faran se ha debatido mucho. Se ha estudiado si el peculiar aspecto con
que se le representa fuese una deformidad fsica o si se trata, por el contrario, de un rasgo
propio de un gusto esttico peculiar. En Karnak aparece representado como hombre y como
mujer, lo que reflejara el deseo del faran de aparecer como una deidad andrgina.
Asimismo, la exaltacin de la reina NEFERTITI nos refleja el protagonismo de la reina en
esta etapa en que es asimilada a la diosa TEFNOT, diosa de la fertilidad, con lo que se
representara el aspecto femenino frente al masculino del faran. La imagen de ternura, de
amor y afecto que aparece entre Nefertiti y Amenofis IV nos indica la cercana de ambos
personajes, algo excepcional en el Imperio Nuevo.
Los ltimos aos de su reinado son confusos. Se oscurece el papel de Nefertiti y una hija
de ambos pasa a ser la reina: MERITAMN. Amenofis IV muere en fecha indeterminada y
le suceden tres personajes: SMENKHAR, TUTANKHAMON y AY
HIMNO A ATN 5
Alabanza a Re Har-athi, Que se Regocija en el Horizonte, en Su Nombre de SU Que Est
en el Disco de Atn, viviendo siempre y eternamente; el gran Atn vivo que est en jubileo,
seor de cuanto al Atn abarca, seor del cielo, seor de la tierra, seor de la Casa de Atn
en Ahet-Atn; (y alabanza a)l Rey del Alto y Bajo Egipto, que vive en verdad, el Seor de
los Dos Pases: Neferheperu-Re Wa-en-Re; el Hijo de Re, que vive en verdad, el Seor de
las Diademas: Ah-en-Atn, extenso en su vida; (y alabanza a) la Esposa Primera del Rey, su
amada, la Seora de los Dos Pases: Nefer-neferu-Atn Nefert-iti, viviente, henchida de
salud y juvenil siempre y eternamente; (por) el Flabelfero de la Mano Derecha del Rey...
Ojo. Dice:
Apareces bellamente en el horizonte del cielo,
T, Atn vivo, principio de vida!
Cuando te alzas en el horizonte
oriental,
Llenas todos los pases de tu belleza.
Eres gracioso, grande, brillante y alto sobre cada pas;
Tus rayos abarcan las tierras hasta el lmite de cuanto hiciste:
5
ATON = DISCO SOLAR; HARAKTES = EL QUE EST EN EL HORIZONTE. En sus orgenes era una advocacin
de Amn (el dios vivo, el Horus). Se produce un sincretismo entre RA y HARAKTES. La nueva capital del imperio,
Tell el-Amarna es llamada AHKETATON. En cuanto al nombre de SU SHOU sera la luz, manifestacin de Atn
en cuanto es la luz que alumbra a todo el universo. Procede de la teologa de Helipolis que establece una
explicacin de SU (se le representa como un len o un hombre con una pluma), quien se casara con TNUZ y de
esta unin naceran otros dioses primordiales. La teologa de Amenofis IV no coincide con la de Helipolis porque
stos explican que del sol emanan otras criaturas divinas, mientras que Akhenatn Amenofis, a estas criaturas
las relega a un segundo lugar, quedando como dios primordial el disco solar.
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TUTANKHAMON
El recuerdo del reinado de Tutankhamon, unos diez aos, pese a su brevedad supuso una
poca trascendental porque supuso el retorno a la ortodoxia de la religin egipcia ancestral
tras el reinado de Amenofis IV. Tutankhamon slo tiene nueve aos cuando asciende al
trono y los cambios estaran dirigidos durante su tutela por los sacerdotes de Amn. No se
sabe el origen de este faran nio. Se le supone hijo de Amenofis IV o esposo de una de
sus hijas, pero nada cierto se sabe. En esta poltica de restauracin se cambi la residencia
real desde el-Amarna a Tebas y Menfis y se modifica la religin oficial, cambindose el
primitivo nombre de Tuthancatn por el de Tutankhamon, aunque en privado sigui
adorando al dios Atn. Promulga un Decreto de Restauracin en el que se realiza una
descripcin catica del imperio, algo inusual y contrario a las costumbres anteriores.
El Decreto de Restauracin implica el retorno a la religin tradicional. Este decreto es
como un acto de piedad y reconocimiento de los poderes de los dioses tradicionales. Se
trasladan los cadveres de los miembros de la familia real a Tebas y son enterrados de
nuevo de acuerdo con la tradicin. En estos diez aos de su gobierno se restablece la
poltica anterior y se vigilan las fronteras del sur con Nubia y en el norte con Asia. Es en
estos momentos cuando se produce la peticin a SHUPPILULIUMA de un prncipe para
desposarlo con una princesa egipcia, matrimonio que no lleg a realizarse porque este
prncipe fue asesinado de camino a Egipto y tampoco sabemos con qu princesa tena que
casarse.
HOREMHEB
Llega al trono este faran que haba sido un general del ejrcito. Posiblemente estuviese
emparentado con la familia real y casado con una hija de AY, la hermana de Nefertiti. Al
subir al trono este general promulga un edicto donde se adoptan una serie de medidas para
tratar de reconducir el caos en el que est sumido el pas tras el reinado de Amenofis IV y
sus sucesores. Establece unas medidas concretas en el cobro de los impuestos, regula la
administracin de justicia, coordinando con el visir el establecimiento de una serie de
jueces en el mbito comarcal. Intenta que el ejrcito vuelva a la disciplina que se haba
relajado. Logra contener el avance hitita en Siria, quienes ejerceran una constante presin
sobre Egipto hasta los tiempos de Ramss II. Restaur la religiosidad tradicional, aunque
fue tolerante con los seguidores de Atn. Horemheb design un sucesor que diese
continuidad a su reinado, ya que l no era de sangre real, designando a Ramss I, que era un
general de ejrcito que tena ya hijos mayores que podan asegurar la sucesin.
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artesanos de Deir el-Medinah, poblado donde residan los trabajadores del Valle de los
Reyes. Estos trabajadores se sublevaron porque no reciban sus salarios. An se conserva el
discurso que Ramss III dirige a los canteros y se considera un episodio peculiar de la
historia de los ltimos momentos del Imperio Nuevo. Es posible que durante el reinado de
este Ramss se produjese la salida de los israelitas de Egipto. Tuvo que salvar intrigas
palaciegas y una de estas intrigas acab con su vida. Sus sucesores ramsidas presentarn
una imagen decadente de Egipto.
Comienza la decadencia del poder del faran y al propio tiempo se inicia el
engrandecimiento del poder del clero de Amn. Se aprecian unos rasgos propios de los
tiempos de crisis, como es el expolio de las tumbas que supuso la corrupcin de las
costumbres. Otro elemento propio de esta crisis fue la inflacin, es decir, el alza de los
precios que redundar en un encarecimiento de los productos alimenticios. Hubo tambin
problemas de ndole religiosa. Se produjo la guerra de los impuros del delta, basada en la
rivalidad entre los seguidores de Horus y los de Set (el dios malo), que se sald con la
victoria de los partidarios de Horus, quienes relegarn a Set a una posicin secundaria. Con
esta situacin tan nefasta llegamos al reinado de Ramss XI en 1075 a. C. en que Egipto se
segrega en dos partes. El norte del estado ser gobernado por el antiguo visir y el sur por
el sumo sacerdote de Amn. As entraremos en la Baja poca.
LA POCA BAJA
Egipto va a verse afectado por los problemas que surgen de expansin en el Prximo
Oriente asitico y los problemas de los enfrentamientos entre griegos y persas en el
Mediterrneo. La cultura minica haba influido en Egipto. La poca Baja se divide en dos
partes:
??1075 a 656 a. C. llamada Tercer Perodo Intermedio
??664 a 332 a. C. llamada poca Saita
En 332 a. C. Alejandro Magno entra en Egipto y expulsa a los persas. El Tercer Perodo
Intermedio tendra tres partes:
a) La primera se caracteriza por la consolidacin de un pas dividido, con un reino en el
norte, con capital en Tanis y un reino en el sur con capital en Tebas. Es un perodo
de desorden y pobreza y que est emparejado con el auge de Israel en el trnsito
del II Milenio al I Milenio a. C., coincidiendo con la historia de los reyes David y
Salomn. De este perodo es curioso el relato de UNAMN, que es una anttesis del
Sinuh el egipcio del Imperio Medio. Unamn sufre toda clase de calamidades
porque Egipto ya no es la potencia respetada.
b) La segunda ser la poca Lidia, porque el trono estar ocupado por faraones no
egipcios. El ms importante de los faraones lidios ser SESHONQ I, la nica
muestra de poder del Egipto de este perodo. Se la ha llegado a calificar como una
etapa casi feudal por las pequeas comarcas donde domina un seor, dando una
imagen de debilidad.
c) La tercera etapa sera la poca Etope. Al sur de la primera catarata se haba
constituido un reino con influencia de Egipto, llamado de NAPATA, quienes quieren
recuperar el carcter egipcio, pero concluye con la invasin de los asirios, quienes
saquean Tebas, tras someter a Egipto a un vasallaje en 663 a. C.
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El armamento tendr una gran importancia desde el punto de vista tctico con la
incorporacin del caballo y el carro de guerra, la cota de malla y el doble arco. Se ha
constatado el otorgamiento de ttulos honorficos, como el Oro del Valor vinculados a la
funcin militar.
ORGANIZACIN CENTRAL Y PERIFRICA DEL IMPERIO NUEVO
Durante la Dinasta XVIII el palacio real est ubicado en Tebas, aunque el faran tambin
tena un palacio en Menfis. Ramss II funda una nueva ciudad, PI-RAMSS en el delta
oriental y en ella su palacio y templos. Desde esta estratgica ciudad se poda controlar de
mejor manera las posibles invasiones enemigas por el delta y las que proviniesen de Oriente.
Se ha constatado desde Thutmosis III la existencia de dos visires o cancilleres. Uno con
residencia en Tebas y el otro en Menfis. Estos visires centralizan la administracin del
estado, la justicia y las obras pblicas. Estn en estrecho contacto con el jefe del sector
de las cuentas pblicas. Al principio del Imperio Nuevo se asiste a una renovacin de los
cargos de la corte.
A pesar del poder del faran y de los visires se ha querido ver en las primeras dinastas de
este Imperio Nuevo, es decir, en las Dinastas XVIII y XIX un choque de intereses entre
importante s ciudadanos relevantes de la administracin del estado y la autoridad del
faran. Una tendencia en el Imperio Nuevo fue evitar que los cargos fuesen hereditarios.
ORGANIZACIN TERRITORIAL DEL IMPERIO NUEVO
Con respecto al territorio, El Imperio Nuevo se articula en tres grandes regiones:
A)
B)
C)
A) NUBIA
Durante el Imperio Nuevo se llega muy al sur, instituyndose la figura de Virrey de Nubia,
que recibe el ttulo de Hijo Real de Kush. Tambin es llamado Jefe de los Pases del Sur y
El Flabelfero, ocupando lugar a la derecha del faran. No eran miembros de la familia real.
Disponan de una serie de signos externos de su autoridad y tena a su cargo dos
gobernadores, uno para ejercer el gobierno en la Alta Nubia, en la regin de KUSH y el
otro en la Baja Nubia, en la regin de UATUAT. Estos dos gobernadores ejercan un poder
slo poltico porque el ejrcito estaba bajo el mando de un general llamado Comandante del
Ejrcito de Kush. Esta zona estaba dividida en distritos y en ellos hubo asentamientos
humanos de nativos egipcios. Egipto plantea una colonizacin de Nubia. As pues, las
ciudades dependern de un alcalde que obedece las rdenes del virrey.
Los asentamientos de estos colonos egipcios se har cerca de un santuario. Una cuestin
importante a tener en cuenta es que el asentamiento de colonos egipcios en pueblos de
Nubia no signific la desaparicin de los poblados nubios indgenas, sino que coexistieron
ambos. Los faraones trataron de conseguir la fidelidad de los poblados nubios y una de las
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medidas que se adoptan era enviar a la capital a los hijos de los jefes locales para ser
educados en la cultura egipcia.
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territorios hacindolos parte del imperio. Por una parte, los cedros del Lbano para obtener
madera, algo de lo que Egipto careca, pues la palmera no sirve para construir. Por la otra,
se aseguraban que la tercera regin sera al nordeste abarcando los territorios asiticos
sirio-palestinos y no seran invadidos sus territorios naturales. En Palestina existan unas
pequeas ciudades-estado de origen semita que se vern sometidos al juego de fuerzas de
los grandes imperios del Prximo Oriente, es decir, los Hititas, los Mitannios, as como los
Egipcios. Se mantuvieron las estructuras de poder preexistentes y el faran requiere de
los reyezuelos de la zona de Siria un rango de obediencia y sumisin, as como el pago de
unos tributos a Egipto.
Los faraones tratan de controlar sus territorios mediante viajes de inspeccin como ha
quedado reseado en las estelas, aunque estos viajes aparezcan como grandes victorias del
faran sobre sus enemigos. Se establecan guarniciones fijas de soldados egipcios para la
vigilancia de los territorios y el flujo de las caravanas comerciales. Se ha constatado la
existencia de representantes del poder faranico que eran nombrados entre los
aborgenes. Ellos garantizaban el pago de los tributos y tenan la obligacin de mediar en los
conflictos que pudiesen surgir con las pequeas ciudades-estado vecinas.
Sobre la poltica de Egipto en Asia, una de nuestras principales fuentes de informacin es
un archivo escrito en el idioma akkadio, en tablillas, que fueron halladas en las ruinas de
Tell el-Amarna, posiblemente abandonadas cuando se deja la ciudad. El idioma akkadio era
un idioma de gran prestigio en el Prximo Oriente. La regin asitica que gobierna Egipto
tiene pueblos nmadas, como los hebreos, quienes an no estaban asentados
definitivamente.
C) TERRITORIOS DE EGIPTO
Egipto, en el Imperio Nuevo, aparece como un territorio cohesionado, donde los nomos o
circunscripciones administrativas del Imperio Antiguo desaparecen como distritos
administrativos, por lo que el pas se divide en tres grandes regiones, cuyas divisiones se
remontan a los tiempos de Sesostris III en el Imperio Medio. Junto a estas tres divisiones
territoriales hay que tener en cuenta la existencia de ciudades o ncleos urbanos, que
tienen una funcin como centros de gobierno. En estas ciudades hay un gobernador
encargado de la percepcin de los tributos. Son, asimismo, los encargados del
mantenimiento de los santuarios.
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Junto al alto clero est el bajo clero que tiene una serie de funciones vinculadas al culto
del dios. As tenemos los sacerdotes purificadores que llevan la barca del dios. Estos
sacerdotes rocan el templo, lo purifican y adornan las estatuas. Junto a ellos los
sacerdotes lectores, que cuidan la observancia de los rituales. Estn, asimismo, los
sacerdotes interpretadores de los sueos, los sacerdotes encargados de dar la hora a fin
de cumplir los horarios de los sacrificios. Les siguen los de rango inferior entre los que hay
personal femenino, menos importante que el personal masculino. Forman un squito
encargado de la msica y la danza. Estn las concubinas del dios que formaban parte del
squito de las esposas del faran, la esposa del dios. El alto clero contaba con su propio
cuerpo de administracin que incluso poda incluir a personal laico.
LAS CREENCIAS
Hay una serie de aspectos antiguos que se van a mantener junto a otros nuevos, aunque
podan venir de pocas anteriores. Es el culto a Amn y su relacin con el culto a Ra y a
Osiris. Amn es un dios misterioso, mientras que Ra es el dios solar y Osiris el dios de los
muertos y que gozan de gran popularidad. Se establece un sincretismo o unin entre el ciclo
solar y el culto de Amn y Osiris. Esta idea viene reflejada en el LIBRO DE AMDUAT,
donde se especifican los ritos funerarios reales del Imperio Nuevo. El culto viene a decir
que el sol, cuando se pone, pasa en su barca al lugar de los muertos donde est Osiris,
llenando a los muertos de energa para renacer. A Osiris se le da la importancia de un sol
subterrneo. As se justifica la noche y se relaciona el culto solar con el culto a Osiris.
Todo lo explicado aparece en una estela de Ramss IV en la que aparecen juntos Ra y
Osiris.
En el Imperio Nuevo el texto principal es El Libro de los Muertos que recoge, en buena
medida, la tradicin de los Textos de las Pirmides y la del Libro de los Sarcfagos, en los
que se explican todos los pasos que el alma del difunto tiene que dar para llegar al ms all.
Esta teologa del Amn-Ra que viaja al pas de los muertos y se renueva con Osiris era algo
muy complicada y de difcil entendimiento para un egipcio medio, lo que conducir a un
distanciamiento de la prctica religiosa y al sentimiento de los egipcios llanos con el
sentimiento oficial, lo que plantea una religiosidad paralela a la religiosidad oficial, ya que el
egipcio de bajo nivel tiene devocin a dioses menores, puesto que stos le son ms
cercanos. Tambin existe una notoria influencia de dioses extranjeros, sobre todo del rea
asitica. Aparece el culto a Astart, la ISTAR oriental que los egipcios asocian a HATHOR.
El culto al dios RESHEP, dios de la tormenta y a ANAT, esposa de BAAL, virgen y madre, al
tiempo que diosa guerrera.
Esta teologa tan complicada no tiene un respaldo popular y, por consiguiente, se multiplican
los dioses, siendo muy numerosos y se convierten en una manifestacin popular. En este
sentido de relativo alejamiento de la religiosidad tradicional hay numerosos santuarios que
son reflejo de la religiosidad del pueblo. Estas capillas son manifestaciones de la piedad
personal y de la bsqueda de un contacto con lo sobrenatural, pero alejado de los grandes
centro de culto oficiales.
LA MAGIA
Hemos de considerar este aspecto por su prctica muy arraigada en Egipto. El Libro de los
Muertos y otros escritos similares eran en realidad frmulas mgicas que ayudaban en el
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desarrollo de los rituales de la muerte. En el Imperio Nuevo se observa que hay rituales de
magia a travs de los escritos, de los amuletos, como son los aureus especie de amuleto que
se coloca en la frente para proteger tanto al faran como a quien los lleve de las malas
influencias o encantamientos. Se ha conservado un escrito con el proceso contra unos
nobles por prcticas de magia negra cuya finalidad era conseguir la muerte de Ramss III.
En la poca Baja decae el culto de Amn, pero adquiere una especial importancia el culto a
la diosa protectora SAIS, el de la diosa NEITH (es portadora de un arco y dos flechas),
que se la supone la esposa del dios HNUM. Otra diosa femenina es BASTET. Nos
encontramos con un auge por esta aficin por la magia con la aparicin de semidioses,
personajes que haban existido en carne y hueso, pero que reciben el tratamiento de un
personaje asimilado a la deidad del dios PTAH, dios de la sabidura, como fue el caso de
IMHOTEP, constructor del complejo de Zoser.
Nos vamos asimismo a encontrar con que la expansin imperialista traer una difusin del
panten egipcio y, tras la conquista de Egipto por Alejandro Magno, an se ver ms
difundido dicho panten. Durante esta poca hay una abundante produccin literaria que
constantemente viene a recordar pocas anteriores.
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2.
3.
4.
5.
Se considera que a finales del siglo X a. C. el Imperio Asirio renace con ADAD-NIRARI II,
quien comienza por la expansin de los territorios, no con expansiones alejadas de su
ncleo, sino prximas a l y estableciendo guarniciones que garanticen el control de las
rutas comerciales.
El siglo IX a. C. est casi lleno por ASSURNASIRPAL II y SALMANASAR III, con los que
hay una gran consolidacin del poder asirio. Se controla a los montaeses del norte y en
estas campaas se llega hasta el Mediterrneo, invadiendo el territorio fenicio. Millares de
fenicios y sirios son deportados para construir un importante palacio. Pero tal vez ms que
estos progresos en el arte de la guerra, fueron decisivos para los triunfos asirios las
crueles represalias que seguan a cada conquista y que se hicieron habituales a partir del
reinado de Assurnarsirpal II. Esta poltica de terror no haba sido corriente todava en
Asia en la extensin y profundidad que alcanz con los asirios. De un modo sistemtico eran
cautivas, deportados a distintas regiones los habitantes de las ciudades conquistadas y
saqueadas minuciosamente las mismas. A los asirios no les dola mucho este rgimen de
terror, ya que sus inscripciones nos han transmitido frecuentemente el placer que tomaban
en las mismas.
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En el siglo VIII a. C. se llega a la poca de TIGLATPILESER III, general del ejrcito que
no perteneca a la dinasta reinante y que asume el poder porque Asiria haba perdido gran
parte del territorio. Se convierte en rey de Babilonia, se anexiona el territorio arameo y
consigue incrementar los tributos en los territorios ocupados. Saca partido en las disputas
existentes entre Israel y Jud. Los judos tenan la capital en Jerusaln y los israelitas en
Samaria. Los asirios se aprovechan de la rivalidad interna del pueblo hebreo y obtienen
tributo de ambos, sofocando una rebelin de los samaritanos. Tiglatpileser III ser
sistemtico en establecer guarniciones en los territorios ocupados, incrementando las
deportaciones en masa. Traslada a los babilonios a la zona del ro Orontes, en el
Mediterrneo y a los sirios a los territorios prximos a Irn. Con esta poltica trata, no
slo de debilitar al enemigo, sino tambin de cohesionar el imperio al mezclar gentes de
distintas procedencias. Se impone una ley comn y habr cuerpos de arameos en el ejrcito.
Sern contingentes no asirios dentro del ejrcito asirio.
Esta poltica debilitar el poder asirio, cuyo ltimo perodo comienza con el reinado de
Sargn II. Fue una poca turbulenta porque era un usurpador y continu la obra de
destruccin de su antecesor que haba muerto asesinado. Deport a toda la poblacin
israelita y repobl el pas con una mezcla de sirios y babilonios que originaron la futura
poblacin de samaritanos. Sargn se llam a s mismo SARRU-KIN, que significa poder
legtimo . Sargn II y sus dos sucesores significaron el canto del cisne del poder asirio.
Hicieron un esfuerzo en conseguir nuevas conquistas que desembocaron en la cada del
imperio. Sargn II combati una serie de movimientos de secesin, entre ellos el de
Babilonia, donde se har la primera coalicin contra Asiria.
Sargn II muri tambin asesinado y le sucede en el trono su hijo SENAQUERIB. Como ya
era habitual en tales momentos una nueva sublevacin de los pases dominados volvi a
sacudir los cimientos mismos del gran imperio formado por Sargn.
Senaquerib asedi Jerusaln, pero tuvo que levantar el cerco a causa de una epidemia de
peste, algo que la Biblia refiere de otro modo. En esta ltima poca de debilitamiento
aparecer la invasin de los CIMERIOS, procedentes de la Pennsula de Crimea en el Mar
Negro y que se desplazan a Asia Menor representando una inestabilidad entre los asirios.
Tambin ocurre que Egipto entr dentro de la orbita egipcia y llegaron hasta conquistar
Menfis, convirtindose Egipto en una especie de reino vasallo. El esfuerzo que tuvieron que
desarrollar sobre tantos territorios hizo entrar a los asirios en un perodo de debilidad y
crisis.
La cada del Imperio Asirio sobrevino por una coalicin de distintos pases que lucharon
contra l. La cada estuvo motivada por la falta de cohesin orgnica del imperio y tambin
por el hecho continuado de las deportaciones en masa que van a diluir, en cierta medida, el
concepto nacional que los asirios tenan de su poder y a restar valor al fanatismo
nacionalista de este imperio.
LA ORGANIZACIN DEL IMPERIO ASIRIO
EL REY
Los asirios tienen un concepto teocrtico de la monarqua. El verdadero soberano del
imperio es el dios ASSUR y el rey es su vicario, sacerdote y administrador en la tierra. Su
primer deber es el de acrecentar los dominios del dios Assur, esto es, que las tierras vayan
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??Los suplentes. Eran un contingente de grupos humanos que podan ser reclutados
masivamente para una campaa excepcional.
A este ejrcito directamente jerarquizado desde los gobernadores se les unan los
contingentes que deban proporcionar los reyes vasallos del imperio, lo cual tena una serie
de ventajas, pues en todos los territorios del imperio haba tropas disponibles aparte de
los contingentes activos y adems el ejercito profesional permita realizar campaas de
larga duracin y a larga distancia. Para coordinar todo este aparato militar de contingentes
humanos tan numerosos se valieron de un sistema de correos y seales de gran eficacia.
Con relacin al nmero de efectivos que componan estas tropas, se calcula que con las dos
primeras categoras citadas era entre 400.000 y 600.000 hombres, siendo la lite del
ejrcito los soldados con carros de guerra. Los asirios desarrollaron importantes avances
en lo que se refiere a mquinas de guerra y asalto de fortalezas.
ESTRUCTURA SOCIAL
Todos los sbditos del imperio son servidores del rey. Sin embargo, y como ocurra en otras
culturas antiguas, existan niveles sociales entre los sbditos libres. Estos niveles se
clasifican en distintas capas o sectores:
??Los nobles. Eran altos funcionarios que constituyen autnticas casas principescas.
No haba mucho, lo que facilitaba el ascenso de nuevos individuos a esta categora.
A veces se nombraba a mujeres para cargos importantes. Entre estos nobles
exista la prerrogativa de poder enviar a la guerra, en su lugar, a un sustituto, como
un esclavo.
??Los escribas y artesanos. Pagan impuestos y hacen prestaciones militares.
??El pueblo llano. Es la base del colonato y del ejrcito. Estos sbditos comunes
deben realizar prestaciones al estado pero estarn protegidos por las leyes que
tipifican y castigan el abuso de poder por parte de estamentos superiores, hasta el
punto de que hay historiadores que consideran que se podan relacionar con los
MUSHKENU, los cuales no eran esclavos.
Los reyes asirios estaban obligados a facilitar y a mejoras las condiciones de vida de sus
sbditos mediante la construccin de canales de riego y mejora de los existentes. Tambin
deba defenderlos de las alimaas, de ah la justificacin de la caza para acabar con estas
alimaas, lo que era casi una obligacin divina.
LOS ESCLAVOS
Llevaban las orejas agujereadas y la cabeza rapada. Este segmento de la sociedad asiria se
nutra de pequeos campesinos empobrecidos que se vean obligados a vender a sus hijos.
Tambin de los prisioneros de guerra que eran sometidos a servidumbre. No eran
considerados como objetos que hablan, sino que tenan sus derechos. Podan casarse con
ciudadanos libres y a su vez podan tener sus propios esclavos, hacer incluso transacciones
comerciales. No eran fundamentales en la sociedad asiria ni en la actividad econmica.
Podan ser manumitidos, aunque no eran frecuentes las manumisiones, porque cuando un
esclavo mora todas sus pertenencias o posesiones pasaban a manos de su amo.
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EL IMPERIO NEOBABILNICO
En 626 a. C., el jefe de los caldeos que habitaban en le Pas del Mar, llamado
NABOPOLASAR acaba ocupando Babilonia y desde ah extiende su autoridad por todo el
territorio. Llega aun acuerdo con los medos y juntos acaba por destruir el poder de los
asirios. Las ciudades asirias caern en el olvido y no se las volver a ver hasta el siglo
XVIII de nuestra Era.
El origen de Nabopolasar es oscuro. Se llam a s mismo hijo de nadie y proclam que su
xito de ser rey se lo deba a la ayuda del dios Marduk, dios de los babilonios. Pretende
aparecer como restaurador de las ms antiguas tradiciones babilnicas. As, los textos que
se han encontrado y que se relacionan con l estn escritos en un acadio arcaizante.
El hijo de Nabopolasar, Nabucodonosor III fue enviado a combatir en Siria. Teniendo en
cuenta que ese territorio estaba siendo disputado a los reyes egipcios (es la poca sata),
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quienes, tras la expulsin de los asirios, trataron de restaurar sus dominios sobre la zona
siriopalestina. Nabucodonosor II se aplica en el engrandecimiento de su imperio, aunque en
las fuentes escritas aparece este rey con resultados contradictorios. En la Biblia se le
describe como un rey ambicioso y con un desmedido afn de poder, pero segn otras
fuentes, la imagen que deberamos tener de este monarca debera ser ms pacfica porque
se dedic a embellecer la ciudad de Babilonia y todo su reino. Instaur un perodo de paz y
prosperidad dentro de su imperio. Construy un muro (medo) entre el Efrates y el Tigris
para detener el desarrollo de los medos que avanzaban desde el norte hacia el sur.
Construy en Babilonia un gran templo a Marduk, que se le ha identificado con la Torre de
Babel bblica y que se ha estimado que pudo tener setenta metros de altura. Desde este
templo arrancaba una gran avenida profesional hasta la puerta de Isthar.
Nabucodonosor se aplica en la lucha por conseguir el dominio de la zona de Palestina, en
disputa con los egipcios. Mata al rey de Jud, Josas. Su sucesor, Joaqun, fue deportado
por no pagar impuestos y el templo de Jerusaln es saqueado al tiempo que una gran parte
del pueblo judo es deportada a Babilonia. En 586 a. C. la ciudad fue tomada por el soberano
babilonio. La Biblia explica el dramtico fin de la dinasta juda: E hizo matar a los hijos de
Sedecas en presencia de ste y despus sacarle los ojos y, atado con cadenas, lo llev
consigo a Babilonia (Reyes, II, 25, 7). Otra faceta de este rey en el marco sirio-palestino
fue el asedio de Tiro. Esta ciudad resiste el asedio durante quince aos y a consecuencia
del mismo, muchos personajes importantes de esta metrpolis marchan a Cartago,
fundacin fenicia, desde surgirn con gran fuerza los cartagineses, herederos de estos
fenicios cuya metrpoli sera conquistada, pero se establece un pacto por el cual la ciudad
conserva su autonoma pero en concepto de vasallaje de Babilonia.
El fin del gobierno de Nabucodonosor II estar seguido de una etapa oscura. Le suceden
varios reyes y los babilonios van a verse amenazados por la imparable expansin de los
medos y de los persas. As pues, la poca final, donde acaba el Imperio Babilnico es la de
NABNIDO. A Nabucodonosor le sucedieron en Babilonia varios reyes de escaso relieve
hasta que los sacerdotes pensaron en establecer una dinasta intervenida por ellos. Para
ello nombraron a Nabnido, un intelectual que se dedic a la recopilacin de los textos
antiguos con el fin de restablecer la cronologa de todos los soberanos de la ciudad. Dej
para ello encargado del gobierno a su hijo Baltasar.
Los estudios llevaron a Nabnido, cuya madre era sacerdotisa, a establecer cultos antiguos,
como el del dios SIN, descuidando el del dios Marduk, con lo que los sacerdotes se
sintieron ofendidos y empezaron a tramar la ruina de la monarqua y para ello se aliaron con
los persas, entonces en un momento de auge y rodearon al rey Baltasar de una corte de
traidores que imposibilit la defensa militar de la ciudad ante el ataque del rey persa Ciro.
La Biblia vuelve a citar a Nabnido como un dechado de vicios, hablndose de l como de un
rey cruel y sanguinario, coincidiendo con los textos persas que justificaron la invasin de
Babilonia por Ciro el Grande. Nabnido puso el dominio de los sacerdotes bajo su
supervisin, las tierras de los sacerdotes bajo su dominio y esto le condujo al odio del
clero. Nabnido se meti en una expedicin contra Arabia y ser su hijo Baltasar quien
gobierne en Babilonia cuando sucede la invasin de Ciro. Esta expedicin contra Arabia
pareca algo innecesaria, pero Nabnido quera controlar las rutas de las caravanas con el
Golfo Prsico. En ausencia de Nabnido ser cuando Ciro conquiste la ciudad y en la Biblia
aparecer como el brazo enviado por Dios para la salvacin del pueblo de Israel.
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Hemos de hablar en Babilonia de los Jardines Colgantes, considerados una de las maravillas
del mundo, aunque estos jardines estaban formados por terrazas a distintos niveles. La
ciudad tena ms de cien templos y el nmero de habitantes superaba los cien mil. La
ciudadela tena dos muros separados por un foso lleno de agua procedente del Efrates. La
ciudadela dispona de ocho puertas, cada una de ellas dedicada a un dios, siendo la ms
famosa la Puerta de Isthar, que tena una avenida con dragones, smbolo de Marduk y
signos de ADAOS, el dios de las tormentas. La ceremonia ms importante era la del
festival de ao nuevo que se celebraba en los actuales meses de abril-mayo. Era una fiesta
de renovacin en que se anulaban los pecados y de este modo se renaca de nuevo a la vida.
Haba una especie de ritual mediante el cual se pona en escena el combate del dios sumerio
Enlil frente a las fuerzas malignas. El ritual representaba la idea de simblica del caos al
que posteriormente segua el renacimiento. Estos rituales que no los conocemos de forma
detallada duraban entre diez y doce das.
FENICIA
Fenicia es un nombre de origen griego que deriva de PHOENIX. Se situaba en la franja
costera existente entre las montaas del Lbano y el Mar Mediterrneo y la limitaban los
desiertos de Siria y Arabia. El territorio tiene una serie de valles que van al mar y una
serie de islas y calas que facilitaban la construccin de puertos ms defendibles. La
poblacin era de origen semtico. Parten en el siglo XII a. C. como trasvase de los Pueblos
del Mar. Parecen haber sido una rama de los semitas cananeos.
La riqueza de Fenicia provena de la madera de los bosques que enviaban a Egipto y tambin
por su situacin estratgica, punto de llegada y salida de diversas rutas martimas. Se
constituyen en varias ciudades-estado independientes, pero nunca existi un reino fenicio.
Se gobernaban por un sistema irregular. Haba un rey y una nobleza cuyos intereses
econmicos estaban relacionados con el comercio y la agricultura. Esta nobleza estaba
ligada a los templos. Los principales templos fenicios y, principalmente, el de Merkat de
Tiro actuaban como una entidad que financiaba expediciones comerciales. Los templos
tenan un papel poltico, econmico-comercial y religioso.
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Cambises realiz entonces la idea de su padre, es decir, la marcha contra Egipto, donde
comenzaba el reinado de Psamtico III (XXVI Dinasta). Confiaba ste en la ayuda de
los griegos, pero los espartanos no slo llegaron tarde, sino que los mismos mercenarios
que luchaban en el ejrcito egipcio se pasaron a los persas. En la batalla de Pelusium
(525 a. C.) se decidi la suerte del pas. Cambises se apoder del viejo territorio de
Kemit hasta Assun, proclamndose faran, mientras segua la misma poltica de
benevolencia inaugurada por su pa dre.
El rey persa intent despus apoderarse de Nu bia y emprender una expedicin a travs
del desierto para acabar con un lejano pas - Cartago - cuyo nombre empezaba a sonar
con fuerza. Pero fracas en el primer empeo y los fenicios se ne garon a prestarle la
ayuda necesaria para llegar hasta la lejana ciudad pnica. Esta falta de xito,
determin un desequilibrio mental en el soberano persa que, al parecer, estaba afecto
de epilepsia; lo cierto es que cambi de conducta, ultraj a los dioses egipcios, mat con
su propio pual un buey A p i s , y orden la ejecucin de Psamtico III. Al tiempo que
ocurra esto, un sacerdote persa llamado Gumata se sublevaba, asegurando ser el
hermano de Cambises, Bardiya, se coron y envi delegados a todas las provincias del
Imperio para que se le reconociera como tal. Cambises march precipitadamente a Asia
para castigar al usurpador, pero no pudo lograr su propsito ya que muri en el camino
(522 a. C.), se dice que de accidente, aunque los griegos supusieron que el rey se haba
suicidado.
Gumata no consigui triunfar en la rebelin, fue muerto por una conjura de nobles,
entre los que sobresali Daro I Histaspes, de la familia de los Aquemnidas. Herdoto
explica tambin de modo novelesco la ascensin de Daro al trono. Formaba parte -dice
el padre de la Historia - de un grupo de siete nobles que se reunieron para decidir la
suerte del Imperio tras la muerte de Cambises. Se lleg incluso a pensar en la abolicin
de la monarqua y en la entrega del poder al pueblo, pero Daro se opuso a ello y se
decidi al fin la continuacin de la monarqua, determinando que sera rey aquel de los
siete pretendientes cuyo caballo relinchara primero al da siguiente, en una cabalgada que
todos haran de modo simultneo. Enterado de la condicin propuesta, un palafrenero de
Daro situ cerca del lugar donde haba de comenzar la prueba una yegua ya conocida del
caballo de Daro, de modo que cuando la montura se dio cuenta de la presencia de la yegua
se lanz hacia ella relinchando, al tiempo que en el cielo, sereno hasta entonces, se
produca un relmpago seguido de profundo trueno. Los restantes nobles entendieron que
aqullas eran seales inequvocas de que los dioses preferan a Daro y en el acto fue
consagrado rey.
IMPERIO DE DARO I
Este monarca empez su reinado en circunstan cias difciles, ya que una parte del Imperio
se ha llaba sublevada. Lo primero que hubo de hacer fue acabar con aquella indisciplina, en
lo que le ayudaron lealmente los seis restantes, a los que premi con gra ndes concesiones,
aunque procur evitar posibles veleidades hacindoles ver la diferencia existente entre
el soberano y los nobles por encumbrados que fueran. Siete aos le cost este trabajo
pero el Imperio qued asegurado. Tras una expedicin a la India, en la que consolid el
dominio persa sobre el valle del Indo, luch tambin contra sublevaciones producidas en
las grandes satrapas de Lidia, Egipto y Babilonia, y pas a completar el plan de Ciro
seguido por Cambises, de luchar contra los griegos aliados de las grandes potencias
asiticas en tiempos del fundador del Imperio Persa. Sin embargo la expedicin contra
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Grecia result el ejrcito fue derrotado en la batalla de Maratn por los atenienses (490
a. C.). Esta derrota influy sobre la grandeza del Imperio: Se trataba de un araazo en
una zona marginal del mismo y no afect al poder absoluto del gran rey. Antes de esta
campaa, Daro haba emprendido contra los escitas, habitantes de la regin comprendida
entre el Danubio y el Don. La expedicin, muy bien preparada segn Herdoto, pues
afirma que la realizaron 700.000 soldados, no tuvo verdadero xito, si se descuenta el
aposentamiento de los persas sobre Tracia y Macedonia, que haba de producir ms
adelante las Guerras Mdicas (Maratn fue el pri mer episodio de las mismas).
Daro dej constancia de parte de estas campaas en una estela situada en una roca de
50 metros de altura, donde aparecen Daro y los jefes sometidos. Ms alto el rey,
segn la tradicin oriental, recibe una larga fila de personas, cuyo vestido, y sobre todo
cuyos rasgos fisonmicos, indican claramente cmo eran los pueblos dominados por el
gran rey. Una inscripcin en tres idiomas (persa antiguo, elamita y babilonio) aclara
estas con quistas. La estela es llamada de Behistn o Bisutum y se encuentra en el
camino que conduce de Babi lonia a Ecbatana.
El imperio que Daro tuvo en sus manos fue el ms dilatado de todos los conocidos hasta
entonces y en los tiempos antiguos nicamente fue superado por Roma. Aquel soberano
dio muestras de poseer el arte de la organizacin poltica y social de la que se hablar
ms adelante. Daro, que amaba las construcciones grandiosas, en especial los palacios,
fue enterrado de modo suntuoso en Nach-Rustem, cerca de la antigua Perspolis, en una
tumba excavada en la roca, que se compone de tres partes: Una inferior lisa, una
intermedia que simula la entrada de un palacio, con la puerta que da acceso a la tumba
propiamente dicha, y una superior en la que aparece representado Daro en actitud de
adoracin al fuego, que simbolizaba para los persas la divinidad.
Daro I muri en 485 a. C., cinco aos despus de la derrota de Maratn, y le
sucedi uno de sus numerosos hijos, pero no el primognito, llamado Artobazanes y
que se crea con ms derecho a la corona. El sucesor llamado Jerjes era el mayor
de los hijos habidos con la primera mujer que tuvo despus de empezar a reinar,
pero haba tenido antes tres hijos, entre ellos el citado Artobazanes. La lucha por
la sucesin, que ya se haba visto cmo se haba producido tras la muerte de Ciro y
Cambises, ser a partir de ahora tan normal que Herdoto elabor la siguiente
leyenda para explicarla. Segn el historiador griego a la muerte de cada rey persa,
se dejaba al pueblo en completa libertad durante unos das para que, ante la
anarqua que se produca inevitablemente, comprendiera la ventaja de que se
sentara en el trono un prncipe enrgico. En realidad lo que ocurra era que a la
muerte de cada rey se producan disputas por el poder entre los numerosos hijos
nacidos en el harn abundantemente provisto de los reyes. Estas luchas
estimulaban a los pueblos sometidos a buscar la independencia, producindose por
ello la anarqua propia de los interregnos.
DE JERJES I A DARO III
Jerjes I (485-464 a. C.) hubo de dominar una insu rreccin de Egipto y otra de
Babilonia, que fueron duramente castigadas, empezando ya a desaparecer aquella
benevolencia que haba caracterizado los anteriores reinados. En Jerjes se manifest,
aparte la represin, en el cambio de ttulo. Los tres pri meros reyes persas se haban
llamado Reyes de Babilonia y de los pases, para significar la importancia que para ellos
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tena la gran ciudad, ver dadero centro comercial, poltico y religioso del Prximo
Oriente. Jerjes, y sus sucesores, se titu laron Reyes de los medos y los persas, o simplemente Rey de reyes, atendiendo a los numerosos principados vasallos sobre los que
ejercan su dominio.
Jerjes continu la tentativa de su padre de atacar a Grecia, para lo cual llev a cabo
colosales preparativos. stos y la campaa que sigui, se estu diarn con detalle al
hablar de aquel pas. Baste ahora decir que resultaron un gran fracaso, sin que por ello,
como en tiempos de Daro, repercutiera inmediatamente sobre el colosal Imperio.
De vuel ta de su frustrada expedicin, Jerjes vivi en el placer y la molicie en sus
palacios, y muri asesinado por un favorito que aspiraba al trono. Le sucedi Artajerjes
I (464-424 a. C.), despus de ha ber asesinado a su hermano Daro, ambos hijos del rey
muerto.
Artajerjes I, llamado Longomano, apelativo que aluda a su dilatado imperio, continu la
campaa contra los griegos, con quienes firm finalmente la Paz de Cimn (449 a. C.)
que dejaba prcticamente en manos de stos el mar Egeo. Artajerjes I parece haber
sido ms inteligente y mejor gobernante que su padre; por lo menos vitaliz la economa
del imperio y consolid el prestigio exterior, pero no impedir las habituales intrigas
palatinas, con la consiguiente prdida de poder, en realidad compartido con los nobles,
entre los cuales los eunucos fueron aumentando de categora.
Esto se hizo patente a la muerte de Artajerjes, cuando unos eunucos asesinaron a
Jerjes II, el sucesor designado y que slo rein unos meses (424 a. C.) poniendo en el
trono a Sogdiano, pero el pueblo reaccion violentamente y con el apoyo de otro eunuco
subi al trono Ochos que tom el nombre de Daro II (423-404 a. C.). El usurpador fue
ahogado en ceniza, y Daro II empez a apoyado por tres eunucos, porque fue hombre
falto de voluntad. Nuevas insurrecciones requirieron la intervencin enrgica de los
ejrcitos reales, y se complicaron por el estallido de la gue rra civil griega en la que
ambos contendientes solicitaron el favor de los persas. Los strapas o gobernadores de
las provincias del Imperio acrecentaron su influencia paralelamente a la disminucin del
poder real.
Los ltimos aos del reinado de Daro II contemplaron las habituales intrigas palatinas,
ahora centradas en la pugna entre dos de los hijos del soberano, Arsikas (el mayor) y Ciro.
La madre de ambos tena predileccin por Ciro, joven inteligente y ambicioso, pero su padre
muri antes de haberse decidido a nombrarle sucesor, por lo que a su muerte subi al
trono Arsikas, con el nombre de Atajerjes II Mnemn, as llamado por los griegos a
causa de su gran memoria.
Atajerjes II (404-358 a. C.) hubo de luchar contra la insurreccin de su hermano Ciro,
quien al frente de una expedicin formada por mercenarios griegos march sobre
Babilonia, que a la sazn era capital del Imperio despus del incendio que des truy Susa
en el reinado anterior. En otoo del 401 a. C. se dio la batalla de Cunaxa, ganada por los
mercenarios de Ciro, pero el pretendiente muri en el combate, con lo que se malogr el
triunfo y los mercenarios hubieron de regresar a su pas dirigidos por Jenofonte, que
despus ha bra de referir aquella retirada en su famosa Anbasis. Artajerjes II mand
decapitar a su hermano.
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Su organizacin poltica databa de los tiempos de Daro, cuando ante la extensin que
haba alcanzado su imperio hubo de dotarlo de una admi nistracin adecuada. Los griegos
llamaron satrapas a las divisiones establecidas por Daro I, que esta ban gobernadas
por un strapa directamente elegido por el rey, pero que gozaba de una cierta
autonoma dentro de su demarcacin. Slo una rama de la administracin quedaba fuera
de su jurisdiccin: la militar, que era gobernada direc tamente por el rey a travs de
unos oficiales llama dos karanos. Adems de estos karanos, el rey tena una especie de
polica secreta, denominada corrientemente ojos y odos del Rey, que se encargaba de
vigilar la marcha de los asuntos en las diferen tes satrapas, presentndose sbita o
peridicamente en las diferentes comarcas. Una poltica prudente indujo a Daro I a
establecer colonias persas en las satrapas habitadas por pueblos extraos, que
constituyeron una especie de aristocracias locales y formaban una suerte de Consejos
convocados por el strapa en caso de necesidad.
Daro dividi su imperio en 21 satrapas (incluyendo Tracia), que ms tarde, en sucesivas
reorga nizaciones, llegaron a 31. Anualmente el rey fijaba los tributos de cada satrapa,
calculados por su ex tensin en parangas, quedando a cargo del s trapa su percepcin
que es de suponer fuera siemp re mayor que la sealada por la administracin central.
sta se hallaba perfectamente organizada. Con archivos que guardaban copia de todos los
documentos expedidos y recibidos.
Un factor muy importante de esta cuidada administracin fue el establecimiento de una
red de caminos centralizada en las capitales que fueron sede sucesiva de los soberanos
persas: Susa, Perspolis, Pasagarda y Babilonia. Por estos caminos circulaban
constantemente correos reales que se revelaban en postas apropiadamente establecidas,
de manera que en poco tiempo la Corte poda enterarse de cualquier novedad que se
hubiera producido en las satrapas, incluso en las ms aleja das. Ello no fue obstculo,
como se ha visto, para que estallaran frecuentes sublevaciones, pero s permiti su
represin.
Para unificar la percepcin de tributos, el mismo Daro I mand acuar una moneda de oro
con su efigie, el darico o drico que se fabric segn el modelo lidio.
En la Corte se adopt desde el comienzo el ceremonial asirio, imponente por su grandioso
aparato. Nadie poda acercarse al rey si no mediaban una serie de ceremonias
cuidadosamente establecidas e incluso los mismos miembros de la familia real haban de
atenerse a este ceremonial y algunos pagaron con su vida el quebrantamiento de la etiqueta.
Una vez admitidos a presencia del rey, incluso los no persas, eran acogidos con todo honor y
se celebraban grandes banquetes para festejar estas visitas.
Sobre la vida corriente de los persas, Herdoto y otros historiadores griegos han
dejado curiosos detalles. Con respecto a la educacin, por ejemplo, se dice que
duraba de los cinco a los veinte aos. Durante este largo perodo se les enseaba
tres cosas fundamentales: montar a caballo, disparar el arco y decir la verdad.
Los persas hablaban un idioma propio, que pronto compartieron con los de los
pueblos sometidos, de manera que junto al persa primitivo se habla en el gran
imperio el arameo, el elamita y hasta el griego, que se puso de moda a raz de la
relacin entre persas y griegos.
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Los griegos cambiaron los nombres de los dos principales de la teogona persa y Ahura-Mazda recibi el nombre de Ormuz, y Angra -Mainyu el de Ariman. La influencia de la
religin persa fue grande. Uno de sus antiguos cultos, el de Mitra fue practicado en
tiempos del Imperio Romano, y la dualidad religiosa explicada influy en el Cristianismo
dando lugar a una hereja, precisamente predicada por el sacerdote persa Manes, y que
de su nombre se llam maniquesmo. Como es natural, la hereja maniquea supona la
existencia de dos dioses: el del bien y el del mal, tal como en el Z e n d - A v e s t a
q u e d a b a explicado. Moderna mente, el pueblo de los parsis contina practi cando la
antigua religin de Zaratustra, incluso en lo relativo a los ente rramientos.
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EL IMPERIO ASIRIO 6
ASIRIOS ANTIGUOS
II MILENIO (2000 a. C. 1780 a. C.)
PRIMERA MITAD
En los textos de Babilonia, el territorio septentrional colindante es denominado como
Subartu. Ya en sus orgenes se considera un reino de estirpe acadia, aunque la poblacin
deba de ser mixta, presemita, subartea y semita. El fundador de la primera dinasta
parece ser un tal Puzurassur, aunque sus orgenes y la historia de sus sucesores se
pierde en crnicas legendarias redactadas en una poca muy tarda. Aparentemente, el
tejido habitacional en aldeas dispersas se vio alterado por la presencia de poblaciones
trashumantes que actan como intermediarias en intercambios comerciales de mediano
alcance. La escasa produc tividad del suelo propici la actividad comercial, organizada
desde nuevos centros urbanos, en los que se iba concentrando la poblacin con el
beneplcito de los grandes estados meridionales, ya que as se facilitaba el acceso a los
productos procedentes de Anatolia.
La intervencin del comercio en la configuracin poltica de Asiria es perceptible en la
disparidad funcional de sus principales centros, Assur como sede de la actividad
comercial, y Nnive, centro regulador de la actividad agrcola del entorn o. La historia
fctica bajo los primeros reyes se nos escapa por la escasez de la informacin, pero
pronto debi de ser una potencia equiparable a las del sur. Su auge est ntimamente
relacionado con la renta obtenida de las cargas impuestas a las actividades comerciales,
de manera que el monarca da ms la imagen de gran agente comercial que de rey
absoluto. Ya en el ltimo tercio del siglo XIX, los asirios instalan en Anatolia agencias
de comercio, consideradas como colonias.
En efecto, a las puertas de la ciudad de Kanish (Kltepe) en Capadocia, los comerciantes
particulares asirios tienen un "karum", de donde procede una valiossima coleccin de
millares de tablillas que nos permite reconstruir su funcionamiento. El "karum" de
Kanish es una agencia comercial Asiria, que funciona con una organizacin poltica propia
al margen de la ciudad indgena contigua, con la que no obstante firman pactos e incluso
obtienen proteccin militar de ella. Se trata, pues, de un lugar central estable que
controla una red de agencias menores (wabaratu) diseminadas por Anatolia. Su objetivo
es la exportacin de bienes manufacturados (tejidos) y estao, a cambio de los cuales
obtiene cobre, plata y oro. Para su correcto funcionamiento desarrollan los ms
sofisticados sistemas crediticios y de tasacin conocidos hasta entonces. Los
beneficios repercutan sobre las empresas privadas pertenecientes a las grandes
familias de Assur que tenan sus agentes en los distintos "karum". Estas, a su vez,
contribuyen mediante imposiciones tributarias al erario pblico, dando lugar as a uno
de los ms slidos ingresos para el estado asirio. El mximo beneficiario de este
sistema es naturalmente el monarca, que posee adems las atribuciones propias de los
reyes de la poca; pero en el caso asi rio se da otra circunstancia especial, pues la
propia ciudad est representada a travs de una asamblea, a la que pertenecen todos
los ciudadanos libres, con capacidad para tomar decisiones.
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http://webs.ono.com/usr019/neostein/asirio.htm
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Tal vez sea, como en el caso del reino hitita o en el perodo formativo de los reinos
meridionales, expresin de unas formas ms colectivas de decisin poltica, propias de
comunidades de pequeo tamao y no excesivamente jerarquizadas. Pero la organizacin
cvica estaba representada tambin por un magistrado electivo y temporal, (limum),
presidente de la asamblea, lo que pone de manifiesto la originalidad institucional Asiria.
A finales del siglo XIX se produce un brusco cambio en toda esta situacin, cuando el
"karum" de Kanish es destruido, no se sabe bien en qu circ unstancias. Al parecer, la
propia capital del reino sufre graves alteraciones y poco despus ve cmo accede al
trono un amorreo, miembro de aquellas tribus que previamente se haban dejado sentir
por la zona septentrional de Siria y que tambin haban conseguido instalar una dinasta
propia en Babilonia, a la que corresponde Hammurabi.
Con el nuevo rey, Shamshiadad (1812 a. C. 1780 a. C.), la ciudad de Assur pierde parte
de su protagonismo, pues el centro de gravedad del reino se desplaza hacia la zona del
alto Khabur, donde erige el palacio de Shubat-Enlil (Tell Leilan). Una carta de Mari
dice: "La ciudad de Shubat Enlil es una fortaleza, fundada en el corazn del
territorio...", para garantizar las comunicaciones entre Mesopotamia y Anatolia. Las
campaas militares de Shamshiadad tuvieron precisamente como finalidad asegurar la
fluidez del trfico comercial en su propio beneficio y en tal sentido se debe entender
la toma de Mari; aunque por otro lado buscaba la consolidacin de las zonas fronterizas.
Sus xitos militares hicieron de Asiria la mxima potencia de su poca y el propio
monarca se preocup por dar un aparato administrativo ms eficaz a su reino.
Esa pudiera ser la correcta interpretacin de la apertura a las influencias meridionales,
que afecta n tanto al sistema organizativo, como al mbito religioso, fenmeno al que no
es ajeno el propio exilio de Shamshiadad en Babilonia antes de convertirse en monarca
de un estado territorial. Al frente de las ciudades sometidas, como Mari, sita a sus
propios hijos o personas de confianza, protegidos por guarniciones militares. Para las
campaas militares las tropas estacionadas son auxiliadas por levas extraordinarias
entre la poblacin productora que es desmovilizada al trmino de las mismas. As pues,
el antiguo reino asirio se fundamenta en el consabido equilibrio inestable entre la
explotacin de los recursos agrcolas, la actividad comercial, la presin tributaria sobre
territorios sometidos y todo ello gracias a la eficacia de la maquinaria militar, cuyo
fracaso conlleva el colapso de estados aparentemente bien consolidados. Pero en el caso
de Asiria, la debilidad estructural estaba acrecentada por la composicin del grupo
dominante, un conglomerado de antiguas casas dinsticas y jefes de clanes nmadas,
cuyas disensiones pronto se dejarn sentir violentamente. A la muerte de Shamshiadad
hacia 1780 a. C., todos los territorios ocupados se lanzan a recuperar su independencia,
desde Eshnunna a Mari. Comienza as una nueva etapa en la historia del Prximo
Oriente.
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IMPERIO NEO-ASIRIO
I MILENIO (934 a. C. 610 a. C.)
Primera Mitad
Desde el final del Imperio Medio Asirio nuestra informacin es escasa para la
reconstruccin de los acontecimientos y la causa es la instalacin del nuevo grupo
tnico al que ya hemos aludido, los arameos. Las devastaciones que producen se
prolongan a lo largo de los siglos XI y X, provocando una profunda crisis demogrfica,
cultural y poltica, ya que durante ese perodo los monarc as tienen un escaso poder.
Desde comienzos del siglo IX, la integracin de las nuevas poblaciones es total, pero no
se han restaurado los viejos sistemas productivos, por lo que se genera una nueva etapa
expansionista, basada en la reorganizacin del apa rato militar, que acta en
sistemticas campaas militares anuales pormenorizadamente descritas en los Anales,
motivada esencialmente por la necesidad de controlar las rutas que abastecen a Asiria
de los productos que no se dan en su propio suelo. Pero la circunstancia que posibilita la
expansin es el cambio cultural de los arameos, que han dejado de ser nmadas y se
convierten en poblaciones sedentarias dispersas e insolidarias, por lo que pueden ser
sometidas con facilidad.
El fundamento del poder asiri o ser, pues, el ejrcito, que acapara la mayor atencin y
esfuerzo por parte del poder central. El ejrcito va a ser fuente de inspiracin
artstica, como efecto buscado por la propaganda imperial, cuya poltica de terror
debera provocar la sumisin sin rplica por parte de los Estados vencidos. La opresin
es una forma de gobierno caracterstica de los dbiles y, por paradjico que parezca, la
debilidad del Imperio Nuevo Asirio radicaba en la propia manera de incorporacin de
territorios que conquistaba. Se trataba de una nueva modalidad de imperialismo, por
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tanto no ensayado, que requera una ideologa terrorfica para justificar su propia
esencia y conservar cuanto haba sido conseguido.
Pero, al mismo tiempo, por novedoso era creativo y as, su carcter de imperio en
formacin se refleja en la fundacin, por cada nuevo monarca, de una nueva capital. De
ah que la actividad constructora del Nuevo Imperio Asirio sea tan rica. Assurnasirpal
II establece su capital en Calah (Kalkhu, actual Nimrud). Sargn II mand construir
Dur-Sharrukin en Jorsabad, en cuyo interior haba varios palacios y un zigurat. A su
vez, Senaquerib decidi trasladar la capital a Nnive, con todo el sentido simblico que
ello tiene. Por otra parte, parece claro que los monarcas del nuevo imperio tienen
conciencia de estar restaurando una obra aeja, pues difcilmente se podra entender
que lleven nombres, hasta la poca sargnida, tomados de los monarcas mesoasirios.
Precisamente en esa idea de restauracin se contena el germen que justificaba la
reconquista de territorios otrora propios. As, desde mediados del siglo X a. C. y a lo
largo de un siglo, los monarcas asirios van recuperando su territorio nacional,
segmentado por las casas dinsticas arameas. Assurdan II (934 a. C. 912 a. C.) ser el
inaugurador de esta poltica, heredada por Adadninari II (911 a. C. 891 a. C.), el cual
dejar abiertos los tres frentes tradicionales de la poltica militar asiria, orientados al
control de la Baja Mesopotamia, destino infructuoso dado el equilibrio entre ambas
potencias; la sumisin de Mesopotamia septentrional, donde se enseoreaban los
arameos impidiendo la fluidez del trfico comercial hacia Asiria y, en tercer lugar, la
garanta del abastecimiento de bienes procedentes de la Anatolia oriental,
esencialmente caballos y madera para la construccin, imprescindibles para el correcto
funcionamiento del ejrcito y de la capacidad de exhibicin pblica de la potencia
imperial.
Su sucesor, Tukultininurta II (890 a. C. 884 a. C.), mantendr esos mismos frentes. Y
ya el heredero Assurnasirpal II (883 a. C. 859 a. C.) dar los primeros escarceos fuera
de los lmites territoriales del Imperio Medio Asirio, restableciendo el comercio con el
norte de Siria y, sobre todo, con las ciudades fenicias, que se convertirn a la larga en
uno de los objetivos del expansionismo neoasirio. Con Assurnasirpal se haba llegado al
lmite histrico de crecimiento, por ello, Salmanasar III (858 a. C. 824 a. C.) se ve
obligado a cambiar drsticamente de actitud. En principio dedica su atencin a la
frontera septentrional, donde entra en conflicto con el reino de Urartu; sus victoriosas
campaas le proporcionan metales y caballos.
Ms adelante se orienta hacia el norte de Siria, donde encuentra como vctimas a los
estados arameos y neo -hititas. El objetivo aqu es hacerse con los productos
comerciales, pero no mediante los mecanismos tradicionales de intercambio
(garantizados, incluso si se da el caso, con medios militares), sino a travs de la
apropiacin directa como tr ibutos de guerra; de esta manera se transforman
radicalmente las pautas de conducta interestatal que haban caracterizado las
relaciones durante el II Milenio a. C. Esta nueva modalidad tributaria se va a convertir
en la principal fuente de ingresos para el Estado y, en consecuencia, va a determinar la
poltica militar y territorial de sus sucesores. Desde un punto de vista ms amplio
supone la mxima expresin de la capacidad del Estado para arrebatar el producto del
trabajo ajeno: ha nacido una nueva forma de imperialismo que culminar con el
imperialismo territorial bajo Tiglatpileser III. Pero el problema que emerge como
consecuencia es el de la administracin del nuevo Estado; la mayor parte de los reinos
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conquistados mantiene una autonoma nominal, pero la Asiria interior queda dividida en
circunscripciones dirigidas por funcionarios designados por el rey, que adquieren una
gran autonoma y sta, a su vez, repercute en una crisis organizativa.
El propio poder central se resiente por el esfuerzo y a la muerte de Salmanasar III se
produce un conflicto sucesorio con las consabidas intrigas familiares y de palacio,
agravada por la insurreccin de muchos de los pueblos sometidos. El restablecimiento
de la autoridad central del monarca ser tarea de Shamshiadad V (823 a. C. 811 a. C.).
Ya no habr grandes alteraciones en la poltica de los siguientes monarcas hasta que
acceda al trono, en circunstancias agitadas, Tiglatpileser III (744 a. C. 727 a. C.). Pero
con este rey se producen inmediatos cambios polticos. En primer lugar, acaba con la
estructura poltica fundamentada tradicionalmente en su control por unas pocas
familias aristocrticas, que ocasionaban conflictos en funcin de sus apoyos al monarca.
Como alternativa, consolida una monarqua desptica ba sada en un fiel funcionariado,
que florece as como estamento social privilegiado. En segundo lugar, cambia la poltica
imperialista basada en la percepcin de tributos por la anexin territorial de los
estados sometidos, especialmente en la zona de Siria. Para ello se ve obligado a
transformar profundamente el ejrcito potenciando los contingentes de caballera.
Las campaas contra Media y Urartu, zonas proveedoras de caballos, se explican, pues,
por las renovadas necesidades militares. La nueva relacin del Estado central con las
reas perifricas, facilita la transmisin de la corona, pues el antiguo sistema
prcticamente obligaba a la contestacin de la autoridad central por parte de los
dinastas locales cada vez que se produca la muerte de un monarca. La integracin de
los territorios conquistados como provincias del Imperio mitigaba considerablemente
las fuerzas centrfugas, aunque al mismo tiempo introduca nuevos elementos que
dinamizan las contradicciones internas del sistema. Entre ellos destaca, naturalmente,
la poltica de deportaciones, que tiene como finalidad la disminucin de la capacidad de
accin nacionalista a travs de la interrupcin de los lazos sociales entre los grupos
dominantes y sus sectores clientelares.
Por otra parte, esta pol tica contribuye a una eficaz explotacin de la tierra, pues
permite buscar el mayor equilibrio entre volumen demogrfico y capacidad productiva
del suelo. Sin embargo, la contrapartida no es desestimable por el malestar social que
generan los desplazamientos masivos y obligados. Por otra parte, las relaciones con
Babilonia haban sido tradicionalmente hostiles y permanente la intervencin en los
asuntos internos. El propio Shamshiadad V haba tomado Babilonia pero habitualmente
los monarcas asirios se conformaban con instalar un rey que les fuera favorable.
Siguiendo su poltica de imperialismo territorial, Tiglatpileser III se hace nombrar rey
de Babilonia en 723 a. C., con el nombre de Pulu. La contestacin interna fue tremenda,
pero la unidad de los dos reinos bajo un solo monarca se prolongar hasta el reinado de
Salmanasar V (726 a. C. 722 a. C.), cuya campaa mas destacada ser la toma de
Samarra, indicando as la necesidad de control del territorio palestino para garantizar
todo el flujo comercial del Prximo Oriente hacia Asiria.
Son los primeros sntomas del contacto inevitable con Egipto, para cortar el circuito
econmico prximo oriental, que culminar con su anexin. No obstante, los recursos del
estado parecen debilitarse, segn se desprende de la derogacin de la exencin
tributaria de las ciudades santas. Tal vez por ello fuera asesinado. Un usurpador ser el
heredero. Se trata de Sargn II (721 a. C. 705 a. C.), uno de los ms tremendos
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monarcas neoasirios, con el que se recrudece la actividad militar, pues amplias zonas
haban aprovechado la crisis sucesoria. Siria, el Zagros y Urartu son sus principales
focos de atencin. La victoria en 714 a. C. sobre Rusa de Urartu marcar el definitivo
declive del reino anatolio. Despus le siguen innmeras campaas por Siria y Palestina,
con las que se pretende la culminacin imaginaria del Imperio Universal, en un proceso
de emulacin de su homnimo acadio. A continuacin, tres monarcas, Senaquerib (704 a.
C. 681 a. C.), Asarhadn (680 a. C. 669 a. C.) y Assurbanipal (668 -629) ocupan el trono
continuando la obra de su predecesor, sntoma de la solidez del imperio legado por
Sargn II.
Del reinado de Senaquerib destaca la toma de Babilonia (690 a. C.) tras un prolongado
enfrentamiento. La ciudad es arrasada, lo que dejar un histrico resentimiento
antiasirio en Babilonia. A su muerte se desata una guerra civil, en la que se impone
Asarhadn, el primer monarca que toma el Delta del Nilo, pero su empresa es intil. Su
sucesor llega incluso a tomar Menfis y, casi en el extremo opuesto conocido, Susa. De
este modo, el Imperio Neoasirio alcanza a su mxima expansin. Pero no slo desde el
punto de vista territorial, sino tambin en otros mbitos. Nunca antes Asiria haba
tenido un volumen demogrfico similar, pero es cierto que la distribucin de la poblacin
era muy irregular. Las ciudades contenan el porcentaje ms amplio, con los problemas
de abastecimiento que ello acarreaba. El campo estaba desigualmente habitado y ya
entonces haba triunfado el sistema de explotacin basado en campesinos dependientes,
esclavos o semilibres, frente a las comunidades de aldea compuestas por ciudadanos
libres. Evidentemente, la clase social propietaria haba impuesto el sistema productivo
que le resultaba ms favorable; el aparato del Estado estaba al servicio de ese orden
de cosas, al tiempo que la ideologa dominante se impona como supra -estructura
destinada a su justificacin y pervivencia. La incapacidad asiria de incorporar Egipto
podra ser considerada como testimonio de los problemas internos de carcter
estructural. Pero el hecho cierto es que poco despus de la muerte de Assurbanipal
este imperio se desmorona sbitamente.
Podemos intuir que los desequilibrios estructurales constituyen la causa profunda, pero
no podemos articular los procesos ni sus razones. La independencia de Babilonia,
alcanzada con Nabopolasar, debi de preocupar tanto en la corte faranica que sta
decide cambiar su juego de alianzas y comienza a apoyar a Asiria, por ser en aquellas
circunstancias el rival ms dbil. Sin embargo, Babilonia busca un aliado en Ciaxares de
Media, reino que hasta entonces se haba visto sometido a tributo por Asiria. Egipto
controla directamente todo el corredor siriopalestin o, la renaciente Babilonia ha
reducido por el sur los dominios asirios a su territorio nacional y, finalmente, Media le
arrebata las tierras del noreste. Parece obvio que la eliminacin de los reinos vecinos,
estructurados como formaciones estatales similares al propio reino asirio, somete las
fronteras del Imperio a los peligros de nuevas poblaciones que no conocen, ni respetar
las reglas seculares que haban regido las relaciones internacionales en el Prximo
Oriente. La suerte estaba echada para Asiria, pues Ciaxares contina su avance y en
614 a. C. toma la ciudad de Assur; dos aos despus y tras un largo asedio cae Nnive, la
capital. El ltimo monarca asirio, Assurubalit II, accede al trono en pleno colapso en
Kharran; pero ya ni el apoyo egipcio consigue que se nos esfume hacia el ao 610 a. C.
De este modo el reino asirio deja de existir y las potencias vencedoras, Media y
Babilonia, se reparten sus antiguas posesiones. Ningn texto lamenta la suerte de
Asiria.
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han aparecido restos de cer mica micnica; conocan Egipto, Asia Menor, el litoral aqueo
y Chipre. Todo ese nuevo conocimiento exige ajustes de la estructura del wa-na-ka.
FIN DEL MUNDO MICNICO
Hasta el siglo XV a. C. el comercio micnico es modesto pero va a cambiar. En Creta el
poder se desmorona, aunque no se sabe cul pudo ser la causa, lo cual es aprovechado por
los micenos que invaden la isla hacia 1450 a. C. imponiendo sus formas y su cultura.
Practican las mismas rutas comerciales que los cretenses han abandonado y entre los
siglos XIV y XIII a. C. se produce un apogeo. Es un perodo recordado cuando aparece en
el mundo micnico la poca oscura. Se escriben historias, como El viaje de los
Argonautas, los viajes de Ulises descritos en La Odisea y en La Ilada. En ambos casos se
habla de unos lmites no alcanzados: el Mar Negro en el caso de los argonautas y el mundo
ms occidental en el caso de La Odisea. Las costas conocidas slo eran el sur de la
Pennsula Itlica y la isla de Sicilia. Tarento, antes de la fundacin de Esparta, era un
emporio. Ms al norte, las navegaciones micnicas son poco frecuentes y ms all de
Italia la presencia micnica est considerada como imposible a pesar de haber aparecido
cermica micnica en lugares como Crdoba, Coria del Ro y Carmona, que seguramente
entraron a travs del Guadalquivir.
Egipto y Asia Menor s eran conocidos por los micenos y all se han encontrado centenares
de objetos de origen micnico. Aprenden de sus antecesores cretenses que los buenos
negocios se hacen en Oriente. La civilizacin micnica est abocada hacia Oriente. El
llamado Imperio Micnico es un conjunto de ciudades independientes, pero con una misma
cultura. Estarn en las islas del Egeo y en las costas de Anatolia que fueron llamadas el
litoral aqueo. Tambin lo ser la isla de Chipre que cae bajo la influencia micnica en el
aspecto comercial. La actividad ultramarina da lugar a un fenmeno artstico que consiste
en un primer gusto internacional artstico.
Hacia 1200 a. C. se produce un colapso que afecta a este podero poltico y comercial. El
final del mundo micnico llega en 1200 a. C. y se constata por el incendio de muchos de
sus palacios. Muchos de sus edificios importantes extramuros son destruidos de manera
intencionada. Se piensa que Micenas fue atacada, pues en el mismo perodo varios de los
palacios micnicos son destruidos pero la arqueologa no ha podido detectar la menor
huella de atacantes, slo la destruccin. Estamos ante la cada del Imperio Micnico y a
este perodo se le llamar la poca oscura por la prdida de la escritura..
El colapso micnico sobreviene por la invasin del pueblo dorio del norte, recogido por la
tradicin griega en la leyenda El retorno de los herclidas. En la regin del Danubio
habra sucedido un cambio climtico que empuj a los pueblos indoeuropeos y concluye con
la invasin doria. La invasin drica afect desde el valle del Danubio y alcanza hasta
Egipto. Se supone que haba unas estirpes griegas en lo que hoy es Albania y que
fueron empujadas. Pero no existe constancia arqueolgica de invasin alguna, es ms, la
cermica micnica evoluciona in situ, sin solucin de continuidad y la que aparece
pertenece a la poca oscura . El error puede venir de la interpretacin del concepto
lingstico dorio.
Todo esto nos conduce al terreno lingstico. Al final de los aos cincuenta del siglo XX
se consigue descifrar el lineal B. Y se conocen cuatro dialectos: tico, griego del
noroeste, jnico y arcadio-chipriota, adems del drico, encontrndose despus el
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micnico. Se busca una relacin de este nuevo dialecto. En Micenas unos empleaban el
micnico, la casta dominante y el dorio lo usaba la casta dominada. Era conocido que haba
cinco dialectos griegos, uno de ellos el dorio, cuando se da a conocer el micnico. Los
cinco primeros son del siglo V a. C. y el micnico es del siglo XV XIV a. C. Entonces
surge la pregunta de cmo relacionar el micnico con los dialectos de 1000 aos ms
tarde. Haba tres hiptesis: el micnico como tronco comn, como tronco de un solo
dialecto, o sin tener nada que ver con ninguno de ellos. Dicen que haba existido la lengua
micnica que sera una lengua que se estaba construyendo a partir de elementos aislados.
Result que el micnico era un lenguaje meramente administrativo. Fue Risch Pilo quin lo
averigu. Busc ideolectos, es decir, modos distintos de escribir el micnico y hall cinco.
Del primero de ellos slo caracteriz a un escriba, por lo que dedujo que era extrao y lo
denomin sub -estndar. Del quinto ideolecto identific a siete escribas por el ductus,
por lo que dedujo sera el ms comn entre ellos y lo llam estndar. El sub -estndar
hace los dativos siempre en I y el estndar los hace en EI, lo cual resulta ms normal.
Pero lo que es normal entre los escribas est en contra de la evolucin de los dialectos,
que hacen el dativo en I como el raro.
De todo ello se deduce que el lenguaje normal entre los escribas, el estndar, era una
lengua tcnica, administrativa, como el lenguaje jurdico de hoy por ejemplo, resultado
directo de una influencia de Creta. El sub-estndar sera algo as como el proto -drico,
lengua de las castas dominadas, la lengua utilizada por el vulgo, por eso era el menos
utilizado entre los escribas. Al parecer entre el grupo de escribas se introdujo alguien
que utilizaba en el lenguaje administrativo dejes populares. Cuando desaparecen los
palacios, este lenguaje tcnico desaparece con ellos. Encontramos en la lengua griega
micenismos, es decir, trminos tcnicos que proceden de la poca micnica, pero aparte
de estos trminos, la escritura micnica desaparece. Esto demuestra que los dorios no
tuvieron que llegar de ningn sitio, que no hubo tal invasin, sino una revolucin o rebelin
contra los wa-na-ka. Es el final del mundo micnico que supone el advenimiento de la
llamada poca oscura .
La caracterizacin del lenguaje normal es una influencia de los escribas nuevos, los
cretenses. Por eso, la lengua griega que aparece en las tablillas es rara porque es de
origen sumerio y constituye una forma de proto-drico. El estndar 1 hablaba un dialecto
que es el precedente del drico y se escriba como se hablaba. Pero no hay un respaldo
arqueolgico lo que hace suponer que el dialecto drico exista y que lo que hace es
continuar con el estndar. Cuando desaparece la civilizacin micnica tambin desaparece
la escritura porque sta ya no era necesaria.
Si se elimina la invasin natural, slo cabe pensar en un cataclismo o en una rebelin
interna. En las tablillas aparecen dos mundos: el palacio y la aldea, pero si el palacio
desaparece, la aldea continua igual. Los wa-na-ka vivan en sus fortalezas o castillos y la
poblacin aldeana viva mal, por lo que cabe pensar en una revuelta. La diferencia entre lo
micnico y lo drico sera una diferencia normal. Un wa-na-ka de Tirinto haba castigado a
los dricos y se produjo una revuelta. El final del mundo micnico pudo deberse a una
descomposicin social combinada con la llegada de otros pueblos. Siempre se han
postulado tres penetraciones en la Pennsula Balcnica: En 2000 a. C. los griegos, en 1700
a. C. los micenos y en 1200 a. C. los dricos. Los dialectos conocidos se diferenciaban
totalmente. Eran diferencias dialectales que influyen en el mundo griego. La llegada de
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En Grecia antigua, se llamaba pritaneo al edificio donde se reunan y eran mantenidos a costa del Estado los
cincuenta senadores de Atenas momentneamente investidos del ttulo de pritanos
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Segn sea el rgimen de consti tucin de las polis, el pueblo o no ejerce ningn derecho o
los ejerce todos. El pueblo siempre tiene que poderse reunir y a estas reuniones se las
llama GORAS y para que exista la reunin debe existir una plaza pblica que ser a la
vez mercado y lugar de reunin para las tertulias de los ciudadanos. De vez en cuando hay
asambleas extraordinarias convocadas por el rey y se llaman GORAS. En ellas se da a
conocer a la poblacin las decisiones. No se concibe la vida pblica sin la existencia de las
asambleas. Se llaman ECLESSIA, HAILA o APELLA (slo son diferencias terminolgicas).
Homero dice que los cclopes son salvajes porque no celebran asambleas.
Las polis tienen tambin una serie de arrabales. Si la polis se encuentra cerca de la costa,
no lo estar la acrpolis, sino que estar distanciada de la costa para evitar los desmanes
de la piratera. Un casero aislado puede ser una demos o una comes y stos tambin son
la polis (polis no es un concepto fsico). La polis es la comunidad de los ciudadanos y llega
a no considerarse ligada a un territorio. As pues, el POLITES es slo un habitante, pero
forma parte de la polis. La polis es el cuerpo ciudadano y slo la forman los ciudadanos. Es
una nacionalidad y no necesita territorio, pues podan trasladarse de un lugar a otro.
Hay una solidaridad afectiva, religiosa y una voluntad colectiva expresada a travs de la
ley. La polis debe ser de tamao reducido para poder ser abarcada de una sola mirada.
Cada nueva generacin de polites ha de esforzarse en dejar a su polis cada vez ms
fuerte y prspera. A los griegos, el sentido de su superioridad se lo da la propia polis. Las
polis tienen que ser autnomas y su funcin esencial es la libertad colectiva. Hay un afn
en los griegos por la independencia. Dos polis cercanas pueden no tener nada en comn. El
pasar de una polis a otra hace perder todos los derechos al polites que emigra. Esto tiene
su pro y su contra, pero se tiene un sentido de patriotismo muy concreto.
La polis es su casa y los jvenes se han de entregar a ella en cuerpo y alma. La defensa de
la patria tiene un sentido importante y se comprometen de lleno a defender su propia
polis. Esto hace que los griegos se pasen la vida matndose los unos a los otros. La polis es
la heredera de una larga tradicin social. Debe tener la autarqua o independencia
econmica y la autonoma poltica. Hay que tener en cuenta que:
??Cada
??Cada
??Cada
??Cada
??Cada
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PIRMIDE SOCIAL
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sujetan mediante un asa de cuero y pueden mover libremente el brazo que porta el
escudo. Ahora se va a cambiar este escudo pequeo por uno mucho mayor, con dos
soportes, uno para el antebrazo y otro para la mano, pero este escudo no puede moverse.
Los hoplitas forman una falange contra la que no puede la caballera lo que hace que en
algunos lugares la caballera desaparezca. Los nobles se adaptan a esta nueva forma de
hacer la guerra y lucharn codo con codo con los ciudadanos del sector inferior.
Lo esencial de esta forma de combatir es el nuevo escudo. El anterior de poca homrica
serva para el combate individual, forma de combatir propia de la nobleza, en la que se
puede demostrar la ARISTEIA (la grandeza). El nuevo escudo, ms grande, con sujecin
de mano y antebrazo (PORPAX) no se puede mover. El hoplita que puede llevar una coraza,
combate en una unidad cerrada porque el escudo no le protege a l sino al compaero que
est situado a su izquierda y l a su vez es protegido por el escudo del compaero situado
a su derecha, quedando libre la mano derecha para empuar la espada, por lo que queda
descartada la ARISTEIA al imponerse la nueva forma de combatir de ricos y pobres,
codo con codo.
La guerra ahora no es cosa de los ricos sino de todos los ciudadanos de la polis, lo que
lleva a una homogeneizacin de funciones y es ahora cuando los niveles ms bajos de
poblacin adquieren un mayor nivel y ms derechos (algo parecido sigue ocurriendo y es el
caso de los afro-americanos que lucharon en la Segunda Guerra Mundial que
posteriormente se convirtieron en ciudadanos de pleno derecho). Se abre una conciencia
reivindicativa y el nuevo tipo de economa hace que los sectores bajos crezcan con mucha
rapidez.
Los que no pueden adquirir el armamento para convertirse en hoplitas tendrn que seguir
trabajando el campo y utilizar la moneda, pero lo que ocurre es que los productos que
venden se venden muy baratos y los que adquieren les cuestan muy caros. Ahora la deuda
es en moneda y son vctimas de la usura. Los sectores de nivel bajo de la poblacin son
heterogneos porque hay extranjeros, lo que dar lugar a un sentimiento de solidaridad y
se forma el espritu de revolucin en el siglo VII que ser la STASIS.
LAS COLONIAS
En todo ello tiene mucha incidencia la colonizacin que va a extenderse por todo el
Mediterrneo. La causa de esta colonizacin fue la ESTENOCORIA o falta de tierras de
cultivo. No hay otro condicionante que impulsara las colonizaciones griegas. La Pennsula
Balcnica es muy pobre porque son tierras rocosas y de pedregales, excepto en Micenas.
La colonizacin fue originada por el hambre y la escasez de tierras de cultivo por su mala
distribucin. La poblacin griega era pobre y como consecuencia de esta pobreza tiene
que emigrar. Aunque tambin hay un segundo motivo. En las polis hay una lucha polticosocial y los amotinados tuvieron que extraarse a otras tierras. Otro tanto ocurre con los
condenados y los reos. La colonizacin era una iniciativa del estado y a veces era por
sorteo. La colonizacin sistemtica no parti de muchas ciudades de la Hlade. Las
colonias son formaciones autnomas y polticamente independientes de la metrpolis,
hasta el punto de tener sus propias leyes, su propio gobierno e incluso su propia moneda.
El requisito previo para implantar una nueva colonia era realizar una consulta a Apolo en el
Orculo de Delfos, quien siempre daba una respuesta. Delfos funciona como un centro de
sabidura y de conocimiento y en este centro se conocan perfectamente las tierras
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posibles para colonizarlas. Una vez elegido el territorio, se nombra un jefe, el OIKISTES
o encargado del nuevo lugar a quien se le considera el fundador. Este OIKISTES
establece la divisin de la tierra en CLEOS o lotes y elabora una condicin para la nueva
colonia. Tendr una alta consideracin y sigue administrando un tiempo la colonia hasta
que se hacen cargo los magistrados.
La nueva polis se inicia o consagra mediante un rito sagrado dirigido a la divinidad poliar que
es la misma divinidad a la que se le rinde culto en la polis de origen. Era necesario que no se
produjese ningn quebranto en el orden religioso. En el hogar pri mitivo de la polis arda
permanentemente el fuego y este era el fuego de la divinidad poliar original. Se va a
transportar a la colonia este fuego y tambin se llevaba un poco de tierra. Ambas cosas se
trasladan al nuevo territorio, con lo que no hay una ruptura con el primitivo y de este modo
se legitima la posesin del nuevo suelo.
Para esta ceremonia era preciso un sacerdote elegido de entre la aristocracia que es quien
realiza el rito religioso. Al permanecer los vnculos permanece una polis madre y una
polis hija, pero esta ltima con una total independencia poltica, aunque mantienen el
mismo dialecto.
Cuando una metrpolis funda muchas colonias celebra una fiesta a la que acuden
representantes de las nuevas polis o colonias. Tengamos en cuenta que colonia es un trmino
latino. Los griegos lo que fundan son APOIKIAS (significa hogar lejano) y que la colonia
romana hace referencia a una fundacin con origen en un campamento militar.
En otras ocasiones lo que se funda es un EMPORION, que no busca fundaciones para
cultivar la tierra sino slo son fundaciones nuevas para comerciar. Hay dos etapas. La
primera va desde el primer cuarto del siglo VIII a. C. al primer cuarto del siglo VII a. C. Es
una organizacin que funda APOIKIAS. Son colonos que huyen del hambre. Llegaban a los
nuevos territorios en barcos, en calidad de combatientes a expropiar tierras, haciendo
esclavos para que se las trabajasen. Van a dirigirse a dos zonas, la Calcdica y a la Italia
Meridional y Sicilia. La segunda fase o etapa se produce desde el ltimo cuarto del siglo
VII y llega hasta la mitad del siglo VI a. C. Se va a caracterizar por una preocupacin de
tipo comercial. Queran abrir mercados para un artesanado que tena necesidad de colocar
sus mercancas. Son los emporios. El emporio o poro es una salida. Est bajo la tutela de
las autoridades locales y se realizar un comercio administrativo (lo que hoy se entiende
por PORT OF TRADE o puerto de comercio).
La actividad comercial ha de someterse a una tutela divina porque no hay distincin entre
comercio y sacralidad, que para ellos es lo mismo. Al estar superados los territorios citados
han de buscarse nuevos emplazamientos, por lo que se dirigen al Mar Negro, y en el
Mediterrneo a Massalia (Marsella) y Emporio (Ampurias en la costa espaola).
El movimiento de las colonias tiene consecuencias polticas. En la metrpolis la vida pblica
sigue inmovilista pero en el mundo colonial no es as. Este mundo colonial ha de superar el
mundo arcaico porque es un mundo muy dinmico y son un verdadero campo de
experimentacin. La primera ruptura con la metrpolis se producen en el mismo instante de
la fundacin, pues no se tiene en cuenta para nada ni la genealoga ni las cuestiones
hereditarias. El individuo ha de hacerse a s mismo. El trabajo en las colonias es un valor y
se pierde el respeto a las tradiciones, por lo que quedan anticuadas.
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No obstante se continan ciertas cuestiones, como la posesin de las tierras, pero sta
depender de la energa personal, del propio esfuerzo y no de la herencia. Realizarn la
adquisicin de tierras, pero de una manera ms laica, con lo cual se formar una nueva
aristocracia de agricultores y comerciantes, pero no ser una aristocracia por derechos de
sangre.
Tambin hay una poblacin urbana que tiene conciencia de su fuerza social. Esta masa se
dota de lderes cacicales y comienzan las reivindicaciones, empezando por exigir leyes
escritas para que puedan ser conocidas por todos. Los primeros legisladores surgen en las
colonias. Son ZALEUCO y CARONDAS. Son los primeros legisladores en LOCRI y
CATANIA respectivamente y esto ser una seal de progreso que tendr consecuencias
polticas y econmicas.
De forma sincrnica hay una transformacin en la economa griega. Los colonos acceden a la
propiedad de inmuebles, acceden a una produccin sistemtica y a un gran comercio,
favorecido por el uso de la moneda. Se crea un gran mercado mediterrneo y se establece
una dimensin internacional del trabajo y una jerarquizacin de la colonia. En la vida interna
de las ciudades ocurre lo mismo. Los que son ahora ricos, pero no tienen tierras, empiezan
ahora a reclamar su participacin en los asuntos pblicos. Se empiezan a crear rivalidades
entre las ciudades. Se abre una competencia comercial y no es por los lmites de las tierras.
La civilizacin griega, que en principio era agrcola, comienza a convertirse en una
civilizacin industrial y comercial, siendo la propia Pennsula griega el centro de todo
intercambio.
Esto obliga a que se cree el mundo de la hospitalidad, crendose una figura, el PROXENOS,
persona que en cada ciudad defiende los intereses de los comerciantes. Los principales
puntos de intercambio estn en relacin con los sitios sagrados y se convertirn en lugares
de cultos pan-helnicos, como lo ser la isla de Delos porque Apolo garantiza las
transacciones. El templo de Delos posee oro y plata y con estos metales garantizan las
transacciones. El tesoro sagrado es un smbolo y la moneda un signo. El dinero es fiduciario,
es decir, depende de la buena fe.
Los comerciantes que llegan a un sitio tienen derecho a la ASYLIA, a la proteccin del dios
y se hacen tratados internacionales que se llaman SYMBOLA. El trueque tradicional
homrico ya no existe. Se cambia el beneficio por el trueque. De siempre el metal haba
sido un material de intercambio, bien en forma de lingotes o bien como un producto
acabado, como por ejemplo, un caldero de bronce. Ahora, qu es la moneda, sino un trozo
de metal con un sello pblico? Pero el sello garantiza peso y aleacin. Las monedas ms
antiguas datan del siglo VII a. C. y se acuaban en Mileto, Focea y feso. Tambin eran
acuadas monedas en la Arglida y en el tica. Se acuaban en oro, plata y electrum (una
combinacin de cuatro partes de oro y una de plata).
Pero la buena moneda tiende a desaparecer porque se atesora. Las monedas iniciales tienen
un gran valor intrnseco y se convierten en fetiches de riqueza. Pero no es un sistema
simple porque cada ciudad har un tipo de moneda por lo que hay que buscar un tipo de
equivalencia, aunque no hubo dificultades en el desarrollo del mismo. Al haber multitud de
ciudades-estado hay multitud de monedas. Se descubren minas ricas en metales preciosos
que hace que se prodigue el uso de la moneda y se llegan a inventar procedimientos tpicos
del sistema bancario actual. Se comienza a practicar el prstamo a un altsimo inters que
114
poda llegar hasta el 48 % del valor de lo prestado. Hay prcticas de seguro martimo y
existirn los TRAPECISTAI (los hombres de la mesa).
Hay autores que piensan que esta es la aparicin del capitalismo. La aristocracia va a entrar
en esta nueva dinmica econmica y lo hace a lo grande. Desde tiempos antiguos la
aristocracia haba sumado a la posesin de los bienes inmuebles, es decir, de las tierras, los
bienes muebles, obtenidos por botines de guerra y por el ejercicio de la piratera. Ahora
renuncian a estas actividades guerreras y piratas y amplan sus tesoros acumulados (las
aglmatas) convirtindolos en moneda para utilizarlas en actividades industriales y
comerciales. Las grandes familias explotan minas y canteras de piedra, crean sus propias
flotas y las primeras reformas econmicas consiguen que los ricos sean an ms ricos.
El desarrollo del comercio hace que exista una concentracin urbana y se harn verdaderas
ciudades en Sicilia, en la Magna Grecia, en la Pennsula Ibrica, etc. Las ciudades que ms
crecen son las que tienen una posicin favorable, junto a los puertos. Se crean en ellas
autnticos barrios de artesanos. Estos barrios van a estar ms abiertos a influencias
exteriores y se pueblan de una multitud de gente que no va a aceptar el dominio que ejerce
la aristocracia. Tambin se abren nuevas posibilidades para algunos elementos del plethos,
de la plebe que pueden viajar, comerciar y llegar a amasar una fortuna, con lo que se va a ir
formando una especie de burguesa hecha a s misma, con lo que habr dos sectores de
poblacin, la aristocracia y esta nueva burguesa que conformarn una plutocracia o poder
del dinero.
La poblacin que es pobre se empobrece ms, sobre todo los que no pueden competir con los
productos de origen colonial, lo que genera un profundo pesimismo y un ambiente social
hostil. Los kakoi van a constituir unas leyes y surge as la fase de los conflictos. Se
producen revueltas. Estos conflictos son parcialmente conocidos. Hay un proceso de
revolucin y contrarrevolucin que no est claro, pero se debe a que se produce la cada de
grupos familiares que dirigan la ciudad. Los disturbios aparecern reflejados en la poesa
lrica. En este mundo hay malestar porque las diferencias econmicas son abismales.
El deseo de que algo pueda cambiar se va a enfocar al sistema de las leyes. Hasta ahora las
leyes son oscuras y se pide una ley que sea conocida por todo el mundo y que establezca los
derechos de unos y otros, pues lo que exista hasta ese momento era una arbitrariedad.
Queran ahora que las leyes fuesen escritas y la escritura se convierte en instrumento de
libertad. Quien haya de poner la ley por escrito es designado libremente por las partes y
quien resulta investido de este poder se sita por encima de estas facciones. No se sabe
con qu ttulo se les design en la Magna Grecia, pero en Asia Menor se les llama
AYSIMNITER y Aristteles llamar a estos AYSIMNITER la tirana electiva. Se trata de
una magistratura extraordinaria, pues vemos que una sociedad pone en manos de una sola
persona todo el poder legislativo y ejecutivo.
Este sistema nace en las colonias de Occidente. El primer legislador ser Zaleuco de Locri
quien publica sus leyes en 663 a. C. Al parecer era un ganadero y legisla para una sociedad
aristocrtica. Pretende, en primer lugar, restringir el derecho tradicional de la venganza, lo
cual era gravsimo. La medida esencial fue la de acudir a la Asamblea portando armas, algo
que era considerado un derecho de la nobleza. Se establece como obligatoria la transaccin
entre ofensor y ofendido y no contempla el derecho privado a la venganza. Se establecen
tasas para segn qu delitos. La ley contempla la posibilidad de autorizar a un determinado
grupo su derecho de venganza por una ofensa (tpico de la ley del Talin), pero la diferencia
115
es que esta venganza no ser ejecutada por el grupo sino por la justicia. Se protege la
autoridad del juez y en caso de apelacin se legisla que el apelante debe comparecer ante la
Asamblea, cuya sentencia es inapelable.
Esta legislacin era muy dura, muy severa para hacer prevalecer la autoridad del Estado,
pues los castigos son muy duros. Se dan garantas a la gente de que los castigos son duros,
pero los aplica el Estado. La justicia es la venganza pero aplicada no por los particulares,
sino por el propio Estado.
El Derecho Civil se atiene a las ideas de la aristocracia agraria. La ley prohbe enajenar las
tierras. El OIKO es inalienable. Se prohben los contratos escritos porque lo que realmente
vale es la palabra dada. Una generacin ms tarde, Corondas de Catania hace una nueva
legislacin que sirve de modelo general en todas las colonias griegas. Recopila una
legislacin de carcter homogneo. Intenta reforzar la jurisdiccin pblica, acabar con la
violencia, se reprimen con energas las injurias, las emboscadas. Publica una tarifa de
castigos pecuniarios en la que una parte se entrega al ofendido y otra, al Estado. Asegura la
publicidad de venta de tierras y asegura el derecho intrafamiliar (segn el grado de
parentesco as sern los derechos que tengan). Tena un carcter eclctico y pudo ser
aplicada en ciudades como Tebas, donde legislaba un tal Filoslao. Los legisladores eran
locales y por eso no se conocen sus nombres.
Es conocida la llamada Legislacin de Gortina, ciudad donde era aplicada. Hay un sistema
mixto de multas y de compensaciones. Queda suprimida la responsabilidad colectiva del
delito (es decir, que con anterioridad pagaban la culpa no slo quien cometa el delito sino
todos sus allegados y familiares), por lo que la culpabilidad ser individual y no del grupo
como se haca en la tradicin del demos.
Al publicarse estas costumbres se convierten en un instrumento muy eficaz. Esa ley es la
misma, pero sometida a la razn porque, al estar escritas, son susceptibles de ser
modificadas, mientras que las leyes aristocrticas eran inamovibles. Ahora se pasa de la
DIK (justicia divina) al NOMOS (justicia humana). La lucha social y poltica se va a centrar
en el desarrollo de la ley a lo que la aristocracia opone una fortsima resistencia. La
propiedad inmobiliaria se mantendr con mucha fuerza frente a la propiedad mobiliaria. Por
eso, cuando se suceden las generaciones y no hay acuerdos en los cambios, surgen los
tiranos.
LA TIRANA 8
Las fuentes antiguas nos transmiten un juicio muy crtico sobre la tirana. El trmino tirano
es un vocablo griego que parece provenir de Lidya. El poeta ARQUILOCO lo utiliza para
nominar a un usurpador y servir para designar a todo aqul que usurpa el poder. Esto
sucede en TURAN, estado etrusco, donde haban unos TYRAN. En origen, la palabra no
tiene un sentido peyorativo. Se convertir en algo feo a partir del siglo IV a. C. en que se
8
La tirana griega fue principalmente fruto de la lucha de las clases populares contra los abusos de la aristocracia
y los reyes-sacerdotes, cuyo derecho a gobernar vena sancionado por las tradiciones ancestrales y la mitologa.
Los tiranos llegaron con frecuencia al poder aupados por revueltas populares y gozaron de la simpata pblica como
gobernantes, al menos en sus primeros aos en el poder. De Pisstrato, por ejemplo, cuenta Aristteles que eximi
de impuestos a un agricultor a causa de lo particularmente infrtiles que eran sus tierras, y se dice que Cipselo
poda pasear por las calles de Corinto sin escolta de ninguna clase.
116
produce una literatura poltica, pero el tirano del siglo VII a. C. no es un vocablo
peyorativo, sino que se trata slo de un vocablo tcnico.
La aristocracia griega lo considera como algo aberrante. Piensa que un tirano est lleno de
defectos al lmite. Un tirano est denigrado porque es una forma corrompida de realeza,
que busca el beneficio de un solo hombre sin lmite de tiempo. Por eso, segn el historiador
Jenofonte, el asesinato de un tirano es considerado como una heroicidad.
El tirano vive en una fortaleza, rodeado de sicarios. La tirana es signo de bajeza, de vileza
y la actitud de rechazo de la sociedad griega hacia la tirana es unnime, pero hay que tener
en cuenta que a los tiranos slo los conocemos por medio de la documentacin generada por
los aristcratas, ya que slo esta clase social es la que saba y poda dedicarse a escribir.
Cuando nosotros, hoy en da, leemos un documento sobre un determinado tirano, este
documento ha sido escrito por esta clase aristocrtica y por lo tanto, nunca podremos
saber cul sera la opinin de las clases inferiores sobre estos personajes. Se puede
extraer una conclusin lgica. Los tiranos son unos enemigos encarnizados de la
aristocracia.9
Ante todo, un tirano es un jefe que dirige a la multitud frente a los ricos, frente a los
poderosos. Slo hay tiranos donde existe una amplia masa urbana. El tirano y la tirana slo
pueden surgir donde el viejo rgimen agrcola ha ido siendo sustituido por el crecimiento
industrial y comercial. Pero la tirana slo se da en determinado tipo de ciudades y habr un
numeroso grupo de ellas donde se desarrollar. Las primeras ciudades son de Asia Menor y
se propagar por las islas. Para la ciudad de Mileto, en el Asia Menor, la figura de Trasbulo
se enmarca entre los tiranos ms destacados. Su papel ser crucial como defensor de la
polis ante los ataques lidios al mismo tiempo que promovi la expansin milesia por el Ponto.
La tirana, como forma de gobierno, tambin se transmitir a la Grecia Continental, al Golfo
de Corinto. Hay que citar a Pisstratos10 como tirano en Atenas. En la Magna Grecia hubo
tiranos en todas las ciudades.
Algn autor ha querido ver en la figura de los tiranos el gobierno de aventureros y les han
negado un carcter social, lo cual no tiene sentido. Hay que mirar esta forma de gobierno
desde una perspectiva general y cuando sta pasa, pues tan slo dura un par de
generaciones, vemos que se ha conseguido que desaparezca el poder omnmodo de la
9
En los ltimos siglos del primer milenio a. C. los autores fueron generalmente menos tolerantes con la tirana.
Aristteles, por ejemplo, la considera el peor rgimen y cree que la mayor parte de los tiranos haban sido
demagogos que se ganaron la confianza del pueblo calumniando a los notables (Poltica, IV, 2, 2; V, 10, 3-5).
Obtenido de http://es.wikipedia.org
10
El gobierno de Pisstrato supondr para Atenas su primer momento de esplendor. Miembro de una familia
aristocrtica cercana a Soln, particip en la guerra contra Megara, dirigiendo el ejrcito ateniense como
"polemarco". Su victoria motiv la recuperacin de Salamina y del puerto de Nicea. Con esta accin consigui un
considerable prestigio en Atenas. Paulatinamente Pisstrato fue incrementando su guardia personal, dando un
golpe de Estado al tomar la Acrpolis. Pisstrato se converta as en tirano. Sus enemigos, entre los que contaban
Megacles y Licurgo, reaccionaron y le expulsaron de la ciudad. Durante unos aos estuvo viajando para aumentar
su fortuna y sus partidarios, regresando a Atenas en 546 para recuperar el poder, ahora sin resistencia. La huida
de buena parte de los nobles le permiti distribuir sus tierras entre sus partidarios ms pobres, continuando con
la poltica reformista de Soln. Impuls el desarrollo de la minera con el descubrimiento de las minas de plata de
Laurin, lo que le permiti poner en marcha un amplio programa de infraestructuras. Los intercambios fueron
incentivados, poniendo en marcha las bases del futuro imperio al desarrollar una interesante poltica de
protectorados y de colonizacin. La agricultura tambin se vio favorecida por las aportaciones estatales,
especialmente el olivo, lo que permiti exportar aceite. La cultura experiment un fuerte desarrollo. A Pisstrato
le sucedieron su hijos Hipias e Hiparco sin muchas dificultades, compartiendo ambos el poder.
117
nobleza, poder que era hereditario como se ha visto y que ahora se accede mediante la
tirana a una sociedad ms abierta. Tras la tirana el poder poltico en Grecia jams se
basar en los derechos de sangre, en el linaje.
Tras la tirana aparecer una oligarqua que se genera por el hecho de ser creadora de
riquezas y no por derechos de sangre. En Atenas se extender al total de las ciudades y se
convertir en la democracia. Antes haba aristcratas y plebeyos. Ahora habr gente que
ha podido prosperar y que quiere jugar un papel poltico acorde con su estatus econmico y
que antes tenan las puertas cerradas porque no eran nobles.
Es posible que algunos tiranos procedan de ese grupo de plebeyos, aunque tambin veremos
tiranos que eran aristcratas. Podemos considerar que la tirana es una fase, una
determinada situacin por la que han de pasar algunas ciudades. El poder necesita de
instituciones. El Estado es el conjunto de esas instituciones que son necesarias para que
alguien pueda ejercer el poder. Si no existen las instituciones no puede existir un Estado.
Pero hasta ahora esas instituciones eran nobiliarias y a los nuevos poderosos, podero que
adquieren por su economa, esas instituciones de carcter aristocrtico no les sirven, por lo
que han de ser creadas nuevas instituciones para que el Estado pueda funcionar. Hay que
experimentar y esto ocasiona convulsiones.
La oligarqua que no es hereditaria se basa en la propiedad, pero hay gente extraa a este
procedimiento tradicional y mientras se crean estas nuevas instituciones, la nica solucin
es la dictadura. Esta dictadura, en principio, sigue el modelo de la antigua monarqua griega,
pero con una diferencia y es que este poder no emana de la tradicin religiosa, no es un
poder divino y por tanto es slo un poder humano. As pues, establecido en el poder el
tirano, ste, por s slo, no puede llevar adelante el Estado, porque no tiene la ARQU, esto
es, el mecanismo de cmo ha de llevarse adelante la cosa poltica. Est claro. Si a uno de
nosotros nos hiciesen de pronto presidente del gobierno est claro que no serviramos para
este cometido. Por tanto se empieza a poner gente que sepan y ayuden a dirigir el Estado,
gente que pertenece a las capas superiores, pero que estn por debajo de la nobleza. Al
haber gente que puede llevar el Estado, esto hace caer la tirana.
El movimiento que origina la tirana puede ser o una revuelta o un estado de tensin
permanente en cuyo caso siempre hay alguien que se ofrece para dirigir el Estado. Pero la
dictadura debe apoyarse en algo para poder subsistir y ese algo puede ser un sector de
poblacin que est a gusto con esa situacin y la apoye. A veces se instaura una monarqua
con el apoyo de una fuerza exterior, siempre militar y que puede ser mercenaria, pero en la
poca que estamos estudiando los sectores ms bajos de la sociedad an no son una fuerza
efectiva y deben apoyarse en un sector poderoso. Pues bien, ese sector ser el de los
hoplitas. Sabemos que en esas fechas el ejrcito no es una institucin regular. La base
social de la trama ser el sector hopltico y mejor si es de un estamento social ms bajo.
Aristteles distingue entre la ASILEYA y la TIRANA que se diferencian por su propio
origen. La realeza lleg a existir para apoyar a los nobles contra el demos. Los tiranos se
apoyan en el demos contra la aristocracia. El tirano ser un demagogo (conductor del
pueblo) y se apoya en el demos contra la aristocracia. Los tiranos jams asumen este ttulo
de demagogos, pues lo que intentan obtener es una apariencia de legalidad en la funcin que
desempean.
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asamblea de viejos. A estos dos organismos hay que agregar los foros, cinco
magistrados elegidos anualmente y cuya misin con sista en vigilar la actuacin de reyes
y gerontes. Una ltima institucin, la Apella, estaba formada por todos los ciudadanos
guerreros, que se reunan cada novilunio y que tericamente deba aprobar las
propuestas de la Gerusia o de los foros. En la prctica, esta institucin nunca goz de
gran autoridad, por lo que no puede llamarse de mocracia a la organizacin espartana,
convinindole ms el nombre de oligarqua.
Hay que aadir a esto que slo los espartanos podan pertenecer a estos organismos
polticos. Ni periecos, ni mucho menos los ilotas podan aspirar a desempear cargos
polticos. Los prime ros, los ms favorecidos, tenan derechos civiles, pero nunca
polticos. As es que el gobierno del pas se encontraba en manos de una minora
dominadora de una poblacin de periecos que tripli caba la de espartanos, y de una masa
de esclavos que poda multiplicar por veinte la de los seo res de la ciudad de Esparta.
Unos y otros trabajaban para los dueos espartanos: los periecos, mediante los onerosos
tributos que haban de pagar, y los ilotas por medio de su trabajo personal. Los espartanos,
es decir, los seores, no tenan otra ocupacin que la guerra y vivan a costa de los
sometidos. Gozaban de la propiedad de las mejores tierras, que eran cultivadas por los
ilotas, y eran heredadas por el hijo mayor; pero tanto ste, como los restantes, se deban al
Estado y su principal misin en la tierra era estar preparados para la guerra.
UN PUEBLO DE SOLDADOS
Cuando naca un nio, mediante una rgida EUGENESIA, era examinado por un tri bunal
que reconoca su estado de salud. Si era deforme o raqutico, se le despeaba desde lo
alto del monte Taigeto, y lo mismo ocurra con cierto nmero de nias, aunque fuesen
robustas y perfectas, si eran demasiadas las existentes, pues los espartanos teman que
desequilibraran la proporcin armnica entre varones y hembras. Una de las pruebas a
que se someta a los recin nacidos era sumergirlos en el ro Eurotas, mantenindolos
sumergidos en el agua helada. Si el nio lloraba era seal de debilidad y se le despeaba.
Todos los nios eran presentados ante un consejo de ancianos que los examinaba para
comprobar si eran sanos y fuertes y sin defectos o taras. Si no cumplan los requisitos se
les arrojaba al APOTHETAS (basurero, lugar de abandono).
Hasta los siete aos los hijos eran educados y criados en el seno de la familia,
considerndolo un ANATROPHE (cosa que se est criando) y, a partir de esta edad, se
pasaba al servicio del Estado comenzando una dursima preparacin militar por medio de
un maestro, el PAIDONOMOS, educacin (AGOG) que se prolongaba hasta los veinte
aos. sta inclua prcticas que hoy consideraramos crueles y que tendan a formar
hombres fuertes, ciegos servidores de la verdad y completamente despegados de las
riquezas y los placeres. Se pasaba por tres ciclos: De 8 a 11 aos, con 4 categoras; de 12
a 15 aos con 4 categoras y de 16 a 20 aos con cinco categoras en la enseanza. A los
21 aos ingresaba en la esfera de los hombres hechos. En estos tres ciclos son dirigidos
por los IRENES y los BONAGOS, siendo estos ltimos los responsables de grupos
menores.
Los muchachos se dividan en cinco grupos, correspondiente cada uno a las cinco aldeas
que formaban la polis espartana, y dentro de cada grupo se formaban ncleos de quince.
Una comida al da se realizaba en comn y cada miembro aportaba una parte de la misma.
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Era la famosa philitia o sopa negra que incluso era repulsiva, pero que se tragaba para
adquirir la sobriedad necesaria en tiempos de lucha. Los ejercicios gimnsticos eran
numerosos y consistan, principalmente, en el lan zamiento del disco y la jabalina, la
lucha, las ca rreras y el salto. El nombre de educacin espartana ha subsistido hasta
nuestros das para significar una formacin severa e implacable.
La educacin estatal era colectiva. A partir de los 12 aos hay un cambio de disciplina.
Ingresaban en un cuartel y ya no lo abandonaban hasta los 30 aos. All aprenden a ser
soldado, a ser hoplitas. Hasta los treinta aos se era soldado, y a partir de esta edad
se poda contraer matrimonio, pero el va rn quedaba sometido al servicio militar hasta
los cincuenta aos. El matrimonio era considerado como un medio para la procreacin,
siendo mal vistos los ciudadanos que no tenan hijos, porque no contribuan al Estado
con nuevos soldados. Slo a los sesenta aos se poda aspirar a desempear un cargo
poltico.
As se form en Esparta un ejrcito permanente. En los dems Estados griegos todos
los ciudadanos eran posibles soldados, pero en Esparta, lo eran sin excepcin. Fue un
ejrcito profesional el que se organiz a partir del siglo VI a. C. y que dio superioridad
a los espartanos sobre todos los de ms diminutos Estados griegos, a pesar de la
pequeez de su poblacin. Los soldados eran deno minados hoplitas e iban vestidos con
una tnica roja corta sobre la cual se ponan la coraza de bronce y se tocaban con un
casco del mismo metal con una prolongacin metlica que protega orejas, mejillas y
barba. Calzaban polainas tambin met licas llamadas enemides. En verano llevaban los
muslos desnudos, pero en invierno los protegan con unos pantalones de cuero. No se
lavaban sino que untaban su cuerpo con aceite. Iban descalzos y se les rapaba la cabeza.
Se les daba poca comida, para que supiesen proporcionrsela mediante el robo, pero si
eran cogidos robando, se les proporcionaban grandes palizas. Haban de convertirse en
supervivientes natos. En cuanto a las armas defensivas consistan en un escudo de cuero
con incrustaciones de bronce; las ofensivas eran una espada corta y una larga lanza. Se
buscaba exacerbar su virilidad y el espritu combativo.
La formacin militar era la falange, compuesta de lneas cerradas, que entraban en
combate cantando el pen o danza guerrera. Estaba severa mente prohibido regresar
del campo de batalla sin haber entablado combate con el enemigo, de suerte que el
espartano saba que cuando iba de campaa haba de luchar y regresar vencedor o
morir. Por eso los espartanos se jactaban de que su ciudad no tena murallas: la
defendan los pechos de sus ciudadanos. Si algn soldado, dominado por el miedo,
regresaba vencido, era objeto de burlas por parte de los habitantes, hombres y
mujeres, y perda toda la consideracin que pudiera haber tenido.
Para obtener el ttulo de espartiata, llamado KRYPTIA, con el cual se convertan en
ciudadanos, tenan que vivir y sobrevivir un tiempo solos en la montaa y volver cuando
hubiesen matado a un ilota, con cuyo requisito ya se convertan en ciudadanos
espartanos.
A las mujeres se las educaba de una manera similar: practicaban tambin la gimnasia
en su juventud y se les imbua la idea de ahuyentar todo sentimentalismo con respecto
a sus padres, hijos o maridos. Los legisladores espartanos comprendie ron muy bien
que un pas no est bien organizado si descuida la formacin de las mujeres, porque
en Esparta, como en todas partes, la mujer mandaba en el hogar, y era preciso
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Estos reyes eran conductores, sumos sacerdotes y jefes supremos, pero con el tiempo
fueron perdiendo poder. Eran pontfices, celebrando cada uno de ellos sus propias
ceremonias. Tenan sus portavoces y se comunicaban por medio de stos, nunca
directamente. En origen tenan tambin el poder judicial, pero lo van a ir perdiendo,
quedndoles slo el poder sobre su propia familia. Tenan el derecho de declarar la guerra y
desde 506 a. C. slo uno de ellos poda entrar en campaa, siendo este el monarca que en
esa situacin recobraba el poder absoluto, pero tena que rendir cuenta de sus actos.
LA GERUSA
Por debajo del rey estaba la GERUSA. La realeza estuvo asistida por un consejo de
ancianos. Los jefes de las familias aristocrticas cada vez tenan ms poder, con lo que se
pas de una monarqua a una oligarqua. Esta gerusa la componan 28 miembros con
carcter vitalicio, todos eran mayores de 60 aos, edad en la que ya quedaban exentos de
prestacin militar. Los gerontes eran elegidos de entre los ms notables mediante una
eleccin familiar. Se reuna la Asamblea y los candidatos desfilaban de uno en uno delante
de esta Asamblea, siendo elegidos los ms aclamados, es decir, eran elegidos no por
votacin sino por aclamacin. La Asamblea decida sobre todos los asuntos del Estado, pero
los reyes o la propia Gerusa podan anular un decreto o decisin de la Asamblea. Como
ejercan la justicia tenan una posicin preeminente.
LOS FOROS
Los foros (supervisores), preexistentes a la reforma de Licurgo, formaban un colegio de
cinco magistrados elegidos por la Asamblea para un mandato anual. Su rango era similar al
de los reyes, de los que constituan un autntico contrapoder. No eran reelegibles y, al
trmino de su mandato, deban someterse a una rendicin de cuentas si as lo exigan sus
sucesores. En este caso podan ser condenados incluso a la pena de muerte.
El colegio de los foros fue lo ms parecido a un poder ejecutivo moderno que lleg a
conocer la antigua Grecia. Como su nombre indica, estaban encargados de supervisar a los
reyes y al resto de los habitantes de la ciudad, llegando su autoridad al mismo aspecto
fsico de las personas. Ellos eran quienes vigilaban el respeto a las tradiciones, imponan
sanciones y penas de prisin (incluso a los mismos reyes) y podan ordenar ejecuciones (a
veces extrajudiciales, como las de los ilotas durante la krypteia). Tambin se hacan cargo
de los asuntos exteriores, ejecutando las decisiones de la Asamblea (presidida por ellos),
ordenando movilizaciones y tomando cualquier decisin urgente que fuera necesaria. Uno de
los foros era el epnimo, es decir, daba su nombre al ao, aunque se desconoce la forma en
que se le escoga. Los nombres de los otros aparecan detrs en los documentos oficiales,
por orden alfabtico.
El poder de los foros fue tan amplio que Aristteles lo equipara al de los tiranos. En
realidad, su funcin terica era la de representar al pueblo y, de hecho, Cicern les
compara en La Repblica a los tribunos de la plebe. Todos los meses los reyes juraban
respetar las leyes, mientras que los foros juraban defender el poder real pero a su vez
lideraban a las polis.
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LA APELLA
La APELLA o ASAMBLEA a la que, segn las leyes espartanas, pueden pertenecer todos los
hombres mayores de edad. Esta Asamblea se rene una vez al ao, pero el pueblo slo
resuelve asuntos autorizados por la Gerusa y sta a su vez, los autorizados por los foros.
La Asamblea no delibera, slo aclama. En ella slo pueden hablar los 2 reyes, los 5 foros y
los 28 gerusos. Si la Asamblea pudo tener alguna importancia durante los siglos IX al VIII
a. C., al final no la tuvo.
Segn la constitucin de Esparta, la sociedad espartana estaba dividida en tres grupos:
??Homoioi (los iguales). Espartanos de pleno derecho.
??Periecos. No son ciudadanos, pero se encargan de la vertiente artesanal y comercial
de la economa.
??Ilotas. Esclavos del estado. Se trata del escaln ms bajo de la sociedad espartana.
Se cree que los periecos eran los habitantes de las ciudades costeras y de algunos
asentamientos tierra adentro de Laconia conquistados por los espartanos pero no reducidos
a la condicin de ilotas. Los periecos eran hombres libres, aunque tenan limitaciones y
derechos, excepto los polticos. Vivan y cultivaban sus tierras en asentamientos sometidos
a la autoridad de Esparta, alejados del ncleo central espartano en torno al Eurotas, donde
se situaban los klros cultivados por los ilotas (de ah el nombre, puesto que periecos
significaba que viven alrededor de, es decir, alrededor de Esparta). En efecto, vivan en la
costa y en las zonas montaosas de Laconia. La tierra en que vivan poda ser comprada y
vendida, pues no perteneca al estado. Dependiendo de la ubicacin de los asentamientos, su
actividad variaba, aunque las principales sern la artesana y al comercio (tambin se
dedicaban a la agricultura y la ganadera). Podan incluso participar en los Juegos Olmpicos
y poseer esclavos. Los ncleos de poblacin de los periecos llegaron a desarrollar cierta
autonoma. El control de los periecos est en manos de magistrados espartanos, los
HARMOSTES. Haba veinte harmostes, uno por cada divisin del territorio perieco.
Los periecos tenan varias obligaciones hacia el estado: fundamentalmente en el servicio
militar (los periecos deban proporcionar contingentes de hoplitas que combatan junto a los
espartanos aunque en unidades separadas; tambin formaban la tripulacin de la escasa
marina espartana), la manufactura de algunos artculos y el pago de tributos (los mismos
que los ciudadanos espartanos). Tampoco podan casarse con espartanas. No se encuentra
registrada ninguna rebelin o sublevacin protagonizada por los periecos, por lo que cabe
deducir que su posicin en el estado espartano era llevadera. Deban pagar una contribucin
al Estado.
Vivan en comunidades de organizacin autnoma en Laconia, en torno a los lugares ocupados
por los espartiatas, en Cinura, en la isla de Citera y en Mesenia. Probablemente eran
descendientes de poblaciones locales sometidas por los dorios. Podan tener propiedades y
lotes de tierra. Servan en el ejrcito como hoplitas al lado de los espartanos. Podan
incluso desempear cargos de importancia y responsabilidad, como el perieco Dinada que
aparece al mando de una flota peloponesia.
Los ilotas eran esclavos descendientes de la poblacin de los territorios anexionados por
Esparta durante el siglo VII a. C., campesinos laconios y mesenios que fueron asignados a la
tierra que originariamente les perteneci (los habitantes de las ciudades costeras y de
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algunos asentamientos tierra adentro no fueron reducidos a la condicin de ilotas, sino que
se convirtieron en periecos). Esta tierra fue parcelada en lotes que se entregaban en
usufructo a los ciudadanos (tanto las tierras como los ilotas que las trabajaban pertenecan
al Estado, por lo que el ciudadano para el que trabajaban no poda liberarles).
Cada lote era cultivado por varias familias de ilotas bajo el control de funcionarios
designados por el Estado. Tenan que entregar parte de la cosecha a la familia
usufructuaria del lote, quedando el resto a su disposicin. Hay discrepancias sobre si los
ilotas deban entregar a sus amos la mitad de lo que cosechaban o tenan unas cantidades
asignadas de antemano fuera cual fuese la produccin. Un detalle importante es que los
ilotas eran poseedores de los medios de produccin que usaban (aperos, ganado y enseres
domsticos), lo cual les diferencia del resto de esclavos griegos. Aparte de la explotacin a
que estaban sometidos, los ilotas eran obligados, en algunos casos, a participar en las
campaas militares en calidad de porteadores, auxiliares e incluso como infantera ligera.
El hecho que marcar la poltica espartana con respecto a sus esclavos ser el
levantamiento ilota del 464 a. C. tras un terremoto devastador que disminuy
considerablemente el nmero de ciudadanos. Durara diez aos y se transformara en una
guerra, la Tercera Guerra Mesenia. La guerra slo concluira cuando se permiti a los
resistentes en el monte Itome (Mesenia) salir del Peloponeso.
El antagonismo entre ilotas y espartanos constituy siempre una constante de la poltica
interior y exterior del Estado espartano. Unos y otros vivan en una situacin de continua
tensin. Los ilotas mantenan a los espartanos bajo la constante amenaza de la revuelta.
Hay que tener en cuenta que los ilotas sobrepasaban en nmero a los espartanos en una
proporcin de veinte a uno, y que eran el ncleo de la produccin agrcola espartana. Por
otra parte, los espartanos, temiendo tal rebelin, dudaban siempre en embarcarse en
campaas militares que les llevasen fuera de Esparta. Adems, para mantener sojuzgados a
los ilotas, haban institucionalizado la kryptea. Cada ao, los foros declaraban la guerra a
los ilotas. Los jvenes espartanos, en su formacin como guerreros, se dispersaban por las
regiones rurales donde vivan los ilotas y atacaban, durante la noche, los poblados ilotas
para matar a los contestatarios y posibles cabecillas.
A pesar de todo, como consecuencia de la angustiosa necesidad de Esparta de ciudadanos,
la presencia en el ejrcito espartano de ilotas fue cada vez ms frecuente. Los ilotas
servan como infantera ligera o como remeros en la flota. Durante la Guerra del
Peloponeso, incluso lucharon como infantera pesada (hoplitas). Los ilotas que se distinguan
en batalla podan ser incluso liberados. Sin embargo, los ilotas no desaparecieron y cuando
los romanos invadieron Laconia en 195 a. C., todava encontraron all ilotas que vivan en su
tradicional estado.
Hay dos tipos de ilotas: los antiguos lacedemonios y los nuevos conseguidos por las
conquistas que son concedidos a espartiata quienes no pueden ni venderlos ni devolverlos al
Estado. El ilota no es esclavo de una persona, sino que son esclavos del Estado que es quien
concede este ilota a un espartiata. Al principio la situacin no era mala para ellos. Estaban
adscritos a una tierra y podan explotarla a pleno gusto. El Estado slo les obligaba al pago
de un canon fijo calculado a la baja, por lo que al obtener rendimientos superiores de estas
tierras, stos eran del ilota y por esta va podan tener buenas tierras. Son colonos a ttulo
obligatorio y perpetuo.
128
En el siglo III a. C. un rey espartano ofreci la libertad a los ilotas a cambio de un pago en
plata y se calcula que unos seis mil ilotas la alcanzaron. Pero en poltica no participan, pues
no votan ni tienen proteccin legal salvo por intereses de mercado. Espordicamente algn
ilota es liberado y para ellos se crea el sector de los NEODAMODA. Esta situacin es para
aquellos que han tenido un comportamiento heroico en la guerra, pero la gran masa de ilotas
est sometida mediante un rgimen de terror como ya hemos visto. Se le prohbe tener
armas, se les prohben las reuniones nocturnas, etc. Si haba un peligro de rebelin se les
declaraba adems el estado de sitio. De vez en cuando se realizaban ejecuciones en masa,
pero, a pesar de todas estas medidas, los espartiatas no estaban tranquilos con los ilotas,
por lo que nunca hacan campaas de guerra lejos del Peloponeso por temor a una
sublevacin de esta segmento de poblacin.
Adems de los descritos hay otro tipo de poblacin, ciudadanos de categora inferior a los
ya comentados. Son los PARTENIANOS y los MOTHACES. Los primeros son los hijos
ilegtimos, es decir, aquellos habidos fuera del matrimonio, que no tenan derechos polticos
y los segundos eran jvenes ilotas que haban recibido una educacin especial de los
espartiatas para convertirlos en buenos soldados y cuando se incorporan al ejrcito son
considerados libres, pero sin derechos polticos (no reciban tierras, ni participaban en la
asamblea y sobrevivan de la caridad de los espartiatas).
LA CONFEDERACIN O LIGA DEL PELOPONESO
La Liga del Peloponeso fue una alianza entre los estados del Peloponeso en los siglos VI y V
a. C. Al final del siglo VI, Esparta se haba convertido en el estado ms poderoso del
Peloponeso y ejerca su hegemona sobre Argos, el siguiente en importancia. Consigui
tambin otros aliados de peso, como Corinto y Elis, liberando a Corinto de la tirana y
ayudando a Elis a asegurarse el control de los Juegos Olmpicos. La misma poltica favoreci
otras incorporaciones, hasta que prcticamente todo el Peloponeso form parte de la
alianza.
La Liga estaba organizada bajo el frreo control de Esparta, aunque tericamente bajo la
autoridad de dos rganos: la Asamblea Espartana y el Consejo de los Aliados, en el que cada
miembro contaba con un voto, independientemente de su tamao o peso geopoltico. Los
estados miembros no tenan que pagar tributo excepto en tiempo de guerra, cuando se les
poda exigir un tercio de sus tropas.
Surge una SYMMAKIA que recibe el nombre de los lacedemonios y sus aliados. Slo la
propia Esparta tena derecho a convocar un encuentro de la Liga. No se trataba de una
alianza multilateral, sino de acuerdos bilaterales entre cada miembro y Lacedemonia, de
modo que quedaba a la discrecin de los participantes firmar acuerdos entre ellos. Del
mismo modo, y aunque cada estado miembro contaba con un voto, las decisiones del consejo
no eran vinculantes para Esparta, que poda hacer caso omiso de ellas. No se trataba, por
tanto, de una alianza en sentido estricto, como tampoco incluy nunca la totalidad del
Peloponeso. La Liga proporcionaba seguridad a sus miembros y, principalmente, a la misma
Esparta. Su lnea poltica fue, en general, de signo conservador, con apoyo a los regmenes
oligrquicos y oposicin a los tirnicos.
Con motivo de las Guerras Mdicas, la Liga del Peloponeso se fundi en la Symmakia o Liga
Panhelnica, primero bajo el mando de Pausanias y ms tarde de Cimn de Atenas. Al acabar
las guerras contra los persas, Esparta abandon la Liga Panhelnica y constituy de nuevo la
129
del Peloponeso, junto con los aliados originales. La Liga Panhelnica se transform, a su vez,
en la Liga de Delos, bajo la hegemona ateniense. Ambas entraron enseguida en conflicto en
la Guerra del Peloponeso. La Liga del Peloponeso goz de una larga vida, llegando hasta bien
entrado el siglo IV a. C. La Batalla de Leuctra (371 a. C.), que supuso el final de la
hegemona espartana y el comienzo de la de Tebas, condujo tambin a la disolucin de la
Liga del Peloponeso.
El sistema de gobierno espartano ha sido considerado como el ms efectivo a lo largo de los
tiempos, pero est desprovisto de moral. Si no hay polis no hay nada. Esparta en el siglo IV
a. C. comienza a hundirse y se produce en un perodo de tiempo muy corto, tras la citada
Batalla de Leuctra en que sufri una derrota militar y comienzan a ser abandonados por sus
aliados. La gran mayora de los espartiatas pierden su capacidad econmica y han de
ofrecerse como mercenarios.
ATENAS
All donde la tradicin gentilicia prevalece habr un sistema aristocrtico y donde las
innovaciones se introducen se abren otras posibilidades y entre estas estar la democracia
y en especial en Atenas. No fueron los griegos quienes inventaron la democracia, sino los
atenienses.
Atenas est en la pennsula del tica y sus habitantes hablaban un dialecto propio. Los
estadios iniciales son oscuros, pues slo nos ha quedado la tradicin. Aristteles nos
informa de Atenas pero haban pasado muchos siglos y la informacin no estaba
documentada. Se dice que haban existido doce comunidades independientes que fueron
unificndose. En la poca antigua el tica estaba dividido en cantones controlados por
familias aristocrticas, que eran dueos de una PATRA, por lo que eran llamados
EUPTRIDAS (es decir, los bien nacidos). Siendo los ms destacados de entre stos los
ERECTEIDAS y los ALCMENIDAS. Las PATRAS en el tica se llaman APATURIAS.
Estas rinden culto a Zeus Patrio. 12 Se ir produciendo una fusin de los llamados
ATHENAIOI, que son los adoradores del culto de PALLAS ATENEA con los ERECTEIDAS
quienes tendrn un templo en la Acrpolis, el Erectein. Los athenaioi empezaron a agrupar
a otras aldeas, como Maratn, Tirinto, etc., quienes se integraron en el culto a Atenea. Los
otros pueblos eran adoradores de Poseidn, lo que nos indica una disputa primitiva entre el
culto de ambos dioses, aunque triunfa Atenea pero respetndose el culto de Poseidn. Hay
que resaltar que la unificacin fue pacfica a travs de un proceso de asimilacin progresiva
y pacfica, por lo que cada ao se celebraban las fiestas de las Panateneas.
As surgi un demos muy amplio que no abarca solamente a la gente de la Acrpolis, sino a
toda la Pennsula del tica, pero donde los ciudadanos importantes sern los atenienses que
mantendrn un dominio aristocrtico con un monarca. Hay que sealar que hubo dos
dinastas, la de los Alcmenidas y la de los Erecteidas. Las atribuciones reales las van
cogiendo dos personajes: Los ARCONTES y los POLEMARCAS. Estar tambin el basileus
con nombre de rey ms el arconte y el polemarca. El arconte representar a los grupos
aristocrticos y su funcin ser el mantenimiento de la jerarqua aristocrtica, mientras
que el polemarca, su funcin ser la guerra. Los cargos eran vitalicios, pero segn
Aristteles, en 752 a. C. se transformaron en decenales y en 686 a. C. pasaron a ser
12
Patrio, calificando a Zeus, puede significar tanto padre de la raza (as lo entiende Scrates), como
protector de los ancestros
130
131
tierras entre estos para que sus familias sobrevivan, divisin que se dar aunque sea en
usufructo, con lo cual cada vez se encuentran ms arruinados y ms empobrecidos, lo que
originar los ESTHEMOI o esclavos que llegan a esta situacin de esclavitud al no poder
pagar sus deudas.
Precisamente esta situacin dar lugar a reivindicaciones. Hay un sector que quiere conocer
la ley y sus derechos en ella contenidos, lo cual genera una gran presin, por lo que a
principios del siglo VII a. C. se crean unos magistrados que se encargan de la recopilacin
de toda la tradicin jurdica. Estos magistrados son los THESMOTHETES. Como se nombra
a tres magistrados por cada arconte, el conjunto de los nueve formar el colegio de los
nueve arcontes. Son los guardianes reales, pero la aristocracia obstaculizar
permanentemente el trabajo de estos nueve arcontes y se crearn luchas internas.
Por otro lado van a existir grupos nobiliarios que han entrado en la dinmica comercial y
mercantil que se est generando a travs de las colonias. Son aristcratas a quienes les
agrada la tradicin y que tambin quieren ser comerciantes, pero el sistema creado de
antiguas leyes no se lo permite. Como consecuencia, la aristocracia se escinde en dos
bandos y se intenta dar un golpe de estado con la finalidad de establecer la tirana. Este
golpe de estado se le conoce como la Conjura de Thyln. Este personaje era un poderoso
que intenta establecer la tirana como forma de gobierno, para lo cual tom la Acrpolis.
Pero exista otro grupo, los ALCMENIDAS que intentaron defender la Acrpolis, por lo
que la rodean y ponen sitio a los conjurados, lo que supuso privarles de alimentos. Con la
rendicin de los conjurados se pone fin a la conjura pasndolos a todos a cuchillo. Pero esta
masacre ocasiona que el altar de Atenea se salpique de sangre, con lo que la ciudad de
Atenas se vuelve impura porque se ha contaminado. Esto quiebra la moral pblica porque la
mentalidad de los ciudadanos es sumamente religiosa y por ello se desatan odios.
Simultneamente nos encontramos con que Atenas mantiene un conflicto blico con Megara
quien haba tomado la isla de Salamina, por lo que se agrava la discordia externa y da lugar
a que los partidarios de Thyln hagan caer la responsabilidad de todo lo que est
ocurriendo a los alcmenidas. Por ello se plantea desterrar del tica a todos los
THYLNIDAS, vivos o muertos, por lo que se desentierra a los muertos y se procede a la
expulsin de todos ellos, lo cual provoca una situacin de guerra civil.
En 621 a. C. se le otorgan plenos poderes a DRACN (es un apodo que significa serpiente,
pero se desconoce el verdadero nombre de este personaje). Este Dracn es un
thesmothetes (magistrado). Recopila todas las leyes existentes por tradicin y reconduce
la legislacin. Comienza por penalizar los delitos de orden criminal. Ordena los castigos que
se han de imponer e introduce novedades. Intenta suplantar la institucin que exista de la
venganza familiar y para conseguirlo, ofrece garantas, es decir, se aplicar la venganza
pero no ser realizada por parte de los individuos, sino que quien la aplique ser el propio
Estado. Se ha dicho que estas leyes estaban escritas con sangre porque eran muy duras.
Este cambio supondr un duro golpe a la organizacin gentilicia que ya estaba en proceso de
desintegracin. Un ejemplo notorio es que se limita el grado de parentesco para la venganza
hasta los primos en segundo grado y por tanto, no se poda hacer una denuncia ms all de
dicho grado de parentesco. Rompe as la unidad del demos. Estos son los comienzos del
individualismo en la funcin pblica.
132
Crea nuevos tribunales para cosas especficas. El BASILEUS ser quien dirija la institucin
legal que se ocupa de los homicidios. El AREPAGO, organismo fuertemente aristocrtico,
se encarga de juzgar los envenenamientos, muertes premeditadas, etc.13 , y los cincuenta y
un EFETAS se dividen a su vez en tres nuevos tribunales: El PALLADION, DELPHINION y
PHREATIS (este ltimo se encargar de los delitos de las personas exiliadas que sern
juzgadas desde la orilla de la playa mientras stas son sometidas a juicio en un barco en el
mar, porque no podan pisar la tierra ateniense). Mientras que el PRITANEO que est
formado por el jefe de tribu y otros, se destina a juzgar a los animales y a los objetos
inanimados (un perro que muerde a una persona, una teja que cae y ocasiona lesiones a un
viandante, etc. pues haba que condenar a los causantes de estos males, por ejemplo, haba
que juzgar y condenar a la teja). Todo ello son pensamientos mgicos. Haban cuatro tribus,
cuatro basileus y cuatro filobasileus.
La Leyes de Dracon 14 se publican y no admiten distincin de clases. Mediante estas leyes se
procura el incremento del poder del Estado, aumenta el papel de los individuos, pero con
respecto al rgimen econmico y social no legisla nada, aunque defiende la propiedad
privada. De cualquier manera, la paz social no se consigue y la situacin har que se genere
una reforma y sta ser la tarea que emprenda a Soln.
SOLN
Poltico, reformador y poeta. Escribi Elegas. Perteneca a una familia euptrida de un
demos famoso. Era hijo de un rico comerciante por lo que viaj mucho por todos los puertos
griegos. Hombre observador, apreci el nuevo sector social que se enriquece a travs del
comercio. All donde hay un puerto surge una nueva clase social pujante. Se da cuenta que
la aristocracia es una realidad que est llamada a desaparecer y comprende que a partir de
13
El gran legislador, Dracn, mediante sus Leyes, organiza la Repblica de Atenas. Su coleccin de Leyes integra
el primer cdigo escrito de Atenas. All enuncian que el Estado interviene en la administracin de la justicia.
Dracn establece penas demasiado severas y crueles para lograr el orden del Estado. La severidad y crueldad
extrema hizo que los euptridas -por temor a un estallido de guerra civil- encargaron a Soln la realizacin de una
reforma.
133
ah puede abrirse una situacin peligrosa para las polis. Hay que buscar una moderacin y se
da cuenta de que cualquier reforma de futuro ha de atender a la nueva clase media que se
est generando. Tiene una alta conciencia poltica y cvica.
Atenas haba perdido la isla de Salamina y tras varios intentos de recuperarla, que
resultaron infructuosos y vergonzantes para los atenienses, se prohibi al pueblo volver a
hablar de Salamina. Pero Soln convoc una reunin en el gora e instig para reanudar el
conflicto que permitiese la recuperacin de la isla. Por fin la isla es recuperada y se vio en
Soln al hombre providencial.
Como haba una conciencia colectiva de que la situacin estaba mal y que el culto se haba
corrompido, Soln consider que haba que dar una solucin a este problema. Fue investido
por consenso de los poderes necesarios para hacer la reforma de la sociedad. La primera
reforma que acomete es la religiosa y a partir de ah pone la bases del nuevo Estado. Deca
que haba que elevar el nivel moral de la polis, que haba que humillarse ante los dioses y
purificar la ciudad. Encomienda a un sacerdote una ceremonia religiosa que consisti en que
un determinado da se apagaron todas las luces sagradas, se extingui el culto y Atenas
muere. Estas luces sagradas volvieron a encenderse y la ciudad de Atenas revive una vez
purificada. Esa refundacin de Atenas por Soln sirvi para introducir el culto al dios
Apolo, culto nuevo, que no hizo desaparecer los antiguos cultos poliares. No rompe nada de
la antigua tradicin sino que crea un nuevo culto que lo abarca todo. Cre algo ms amplio
que comprenda a lo dems y ahora todos pueden participar en el nuevo culto poliar.
Soln refunda el Estado o ms bien, abiertamente crea el Estado. Ahora los ciudadanos del
plethos pueden ingresar en las fratras y todos los ciudadanos son demos. A partir de esta
primera reforma acomete la segunda. Piensa que ofrecer derechos polticos a los esclavos
no sirve para nada, sino que lo que hay que hacer es liberarlos. Esta reforma ser llamada
SEISACTHEIA (la liberacin). Ordena levantar los AXONES y los KYRBEIS, sealizadores
que servan para determinar las tierras hipotecadas. No se puede decir que condona la
deuda, pero s que alter las condiciones de pago de estas hipotecas, para lo cual realiza
una reforma monetaria.
Existan dos clases de monedas: una moneda de oro con un peso de 4,36 grs. y una de plata
con un peso de 6 grs. Lo ms coherente era que ambas monedas pesasen lo mismo, por lo
que manda acuar de nuevo las monedas de plata, pero ahora con el nuevo peso de 4,36 grs.
La deuda de los campesinos era exigida con un montante de monedas de oro y Soln
establece que estas deudas puedan ser saldadas mediante el mismo montante pero en
monedas de plata, con lo cual se produjo un alivio en las deudas de ms de un 27 % lo cual
era ms fcil de pagar.
Establece por ley que ningn ciudadano ateniense ja ms y bajo ningn concepto poda ser
esclavizado y se establece la libertad individual. A aquellos ciudadanos atenienses (de
padre y madre ateniense) que haban sido vendidos en el extranjero como esclavos, el
Estado pagar por su libertad.
A partir de aqu comienza la reforma poltica. Decidi terminar con los derechos de casta,
adaptando los derechos y deberes de los ciudadanos a sus respectivas rentas, procediendo
a la divisin de la poblacin en cuatro clases, en funcin de las capacidades de sus tierras
para producir cosechas y a los comerciantes de acuerdo con su equivalencia:
134
Estableci una constitucin y dispuso otras leyes; dejaron de servirse de las instituciones de Dracn, excepto
las referentes al homicidio. Inscribieron las leyes en las kyrbeis, las colocaron en la Estoa Real y juraron todos
guardarlas. Los nueve arcontes juraban tocando la piedra y prometan ofrecer una estatua de oro si transgredan
alguna de las leyes. Por lo cual todava ahora juran as. Dio las leyes por cerradas para cien aos y dispuso la
constitucin de esta manera: por censo distingui cuatro clases, conforme se dividan antes: los
pentacosiomedimnos, los hippeis, los zeugitas y los thetes. Todas las magistraturas las atribuy en su desempeo a
personas de entre los de quinientos medimnos, los caballeros y los labradores de un par, o sea los nueve arcontes y
los tesoreros y los poletas y los once y los colacretas, sealando a cada clase una magistratura en proporcin a la
magnitud del censo. A los que perteneca a los thetes les concedi slo el que tomaran parte en la asamblea y en
los tribunales. Perteneca a los pentacosiomedimnos el que sacase de tierra propia quinientas medidas entre ridos
y lquidos; a los caballeros, los que sacasen trescientas, o como algunos dicen, los que pudieran criar un caballo ...
Pertenecan a los zeugitas los que cosechaban entre ridos y lquidos doscientas medidas, y los restantes
pertenecan a los thetes sin participar en ninguna magistratura. Por eso ahora todava cuando se le pregunta al que
va a ser sorteado para una magistratura de qu grupo forma parte, nadie dir que 'del de los thetes'"
(Aristteles, Constitucin de los Atenienses, 7)
135
hubiese una calma poltica en Atenas y cuando Soln se retira la tensin ciudadana se
reproduce y es protagonizada por tres sectores:
??PEDIEOS. Viven en la llanura, son los ricos propietarios de las tierras frtiles,
productoras de cereales, viedos y olivares que constituan una aristocracia
conservadora y son estos grandes propietarios los que quieren un sistema de tutela
de sus bienes por parte del Estado, siendo partidarios de una economa a la antigua
basada en las explotaciones agropecuarias
??PARALIOS. Ribereos, marinos y comerciantes. Este grupo lo forma la poblacin
costera y tienen un carcter industrial y mercantil, que apoyan las reformas pero
que no terminan de sentirse cmodos porque el Estado sigue siendo aristocrtico.
No les asustan los cambios, pero los queran paulatinos y no violentos
??DIACRIOS. La diacra es el sector montaoso, minero y pastoril y no es homogneo.
Sobreviven en psimas tierras, que a veces son autnticos pedregales y adaptan
posturas radicales. Gente revolucionaria y propensa al levantamiento, porque
dependan de los pedieos de quienes se convertan en esclavos si, llegado el plazo de
pago de una deuda, no lo cumplan
Los diacrios haban pedido un reparto igualitario de la propiedad mediante expropiaciones
de tierras a lo cual se opuso Soln. Eran gente muy radical. No formaban lo que hoy
llamamos partidos polticos, sino que eran tendencias de pensamiento, no tienen una
estructura pero s una sensibilidad comn.
PISSTRATOS
El sector de la diacra era heterogneo y estaba compuesto por los ENTECOS (los
extranjeros), los arruinado y al frente de este grupo aparece PISSTRATOS, que era un
euptrida, un aristcrata, pero que tena una peculiar forma de pensamiento que le induce a
favorecer en todo momento los intereses del pueblo llano. Es el general que se haba
apoderado de la isla de Salamina y que adems arrebat a Megara algunos territorios.
Establece en Salamina la klerukia (reparto de tierras). Aquellos que reciben tierras son
KLERUKOS con lo cual favoreci a la diacra. Su fama crece entre los DIACRIOS, pero
disminuye notablemente entre los PEDIEOS. Hubo un intento de asesinato de su persona y
cuando esto ocurre se present sangrante ante la Asamblea, la cual decide en ese momento
que lleve un destacamento como guardia personal. Son los llamados garroteros, porque iban
provistos de un garrote, que era el nico tipo de arma que se podan permitir los diacrios,
pues era impensable que nadie en este segmento de la poblacin pudiese costearse armas
de bronce. Estos garrotes haban sido el arma tradicional de los campesinos pobres.
Apoyado con esta cohorte en 570 a. C. toma la Acrpolis e implanta la tirana con el apoyo
de la diacra, favoreciendo a este sector. Expropia las tierras a los grandes terra tenientes
y las reparte. Adems tom medidas para facilitar la vida a los diacrios y pudieran
subsistir, mediante la entrega por parte del Estado de dinero, semillas e instrumentos para
poder cultivar las tierras que se les entregaba.
A Pisstratos se le van a oponer los pedieos y los paralios. Megacles, descendiente de una
familia ateniense distinguida, los alcmenidas, se puso al frente de los paralios. Pisstratos
se encuentra con una tenaza poltica. Es depuesto y parte al exilio. Hay un acercamiento
entre pedieos y paralios, pero esta alianza era contra natura, por lo que no fue perdurable.
Megacles entra en negociaciones con Pisstratos ante esta coyuntura y Pisstratos vuelve
136
del exilio, pero se distancia de Megacles, por lo que es desterrado por segunda vez. Los
alcmenidas luchan contra la tirana de Pisstratos porque lo que quieren es imponer la suya.
Pisstratos parte hacia el exilio y all medita sobre la situacin. Se encuentra en una buena
posicin econmica, pues tena tierras, minas, comercio y reflexiona sobre lo que pudiera
hacerse. Se da cuenta de que hay que ser cauteloso y debe ampliar sus bases de apoyo, por
lo que cuando vuelve a Atenas adquiere el poder hasta su muerte y es cuando la aristocracia
queda muy debilitada. Tambin en su poltica exterior beneficiar a los paralios, quienes
estarn por ello muy contentos.
Pisstratos no modifica el Cdigo de Soln. Lo que hace es recurrir a elementos que le
hagan ser aceptado por los atenienses. Era un buen luchador, simptico, adelantaba
crditos a los campesinos con un inters calculado. Establece tribunales de aldea y nombra
a jueces que se puedan trasladar para el ejercicio de su funcin. l mismo, a veces, recorra
el tica para resolver los problemas de los campesinos. Impuls las obras pblicas, lo cual
proporcion trabajo a los atenienses. Una de las obras importantes que realiza fue la de
dotar a la ciudad de un sistema de aprovisionamiento de agua, protegi la industria de la
cermica con cuya exportacin pag la importacin de trigo necesaria para mantener a la
poblacin ateniense, dificult la emigracin de campesinos a la ciudad y favoreci la
emigracin a las colonias.
Los prstamos que ofreca Pisstratos requeran grandes cantidades de plata y Atenas no
tena una hacienda pblica que recaudase impuestos, ya que el gasto ms importante del
Estado era el del culto y ste se nutra de las aportaciones que hacan las familias
aristocrticas y el gasto de la flota lo provea la NAUCRARIA como ha quedado dicho, pero
ahora va a cambiar todo al crearse una caja pblica, con cuyo acto crea de verdad el
Estado. l era un hombre rico y une en una sola cuenta su fortuna personal y la del Estado,
algo que siglos ms tarde volvern a hacer los emperadores de Roma. Ello avoca a una
poltica de impuestos. Hace acuar monedas, llamadas tetradracmas, con la efigie de
Atenea, y ser una moneda de referencia, con un gran poder en el mbito internacional y
tambin ser referente para transacciones internacionales.
Con relacin al tema cultural, Pisstratos y ms tarde sus hijos, van a tener una poltica
cultural de largo alcance. Hace venir artistas de la Jonia, mand construir el templo de
Zeus Olmpico, que result algo colosal. Para hacernos una idea baste saber que los fustes
de las columnas medan dos metros y medio de dimetro. Construye un templo dedicado a
Dionisos, crea jardines, levanta murallas y es cuando se da la mayor produccin escultrica.
Tambin trabajan los mejores pintores, junto a oradores y poetas. A estos ltimos les hace
realizar un trabajo crtico sobre la obra de Homero y se realiz la edicin de sus obras que
son las que han llegado hasta nuestros das.
Se preocup igualmente de las tradiciones populares. Las fiestas de las panateneas
pasaron a ser una manifestacin panhelnica, se celebraron juegos atlticos, se hicieron
carreras de carros, etc. La fiesta dionisaca fue una autntica fiesta del pueblo. Antes era
slo una fiesta buclica, de los campesinos, pero la institucionaliz para todos los
ciudadanos. La importancia de las panateneas y dionisacas tiene una explicacin. Pisstratos
no trat de elevar las fiestas de unos dioses en detrimento de rebajar la importancia de
otros, sino que lo que hace es elevar a todos. No persigui ni intent eliminar las
celebraciones de la alta sociedad, sino que las celebraciones populares las expande en el
mbito internacional.
137
138
CLSTENES
El fin de la tirana tiene un cambio radical. Los aristcratas se suman a la Liga del
Peloponeso, pero hay un personaje de nombre ISAGORAS que estaba al frente de estos
aristcratas e intenta volver a la situacin anterior que exista antes de la tirana, pero las
cosas en Atenas haban cambiado. Ahora haba un gran nmero de paralios, comerciantes
que no estaban dispuestos a ceder ante la presin de los ricos. Eligen a Clstenes, pues
entre ste e Isgoras prefieren al primero. Clstenes encarna el movimiento democrtico,
pero cosa curiosa, sobre este personaje nada se sabe. De su vida hay dos versiones: Una la
que nos proporciona Herdoto y la otra la de Aristteles. Herdoto nos cuenta que como el
poder se encontraba en manos de su enemigo, Clstenes hizo un llamamiento al demos para
que entrase en su HETERIA (su clan) que era un grupo aristocrtico. Decidi, al igual que
Pisstratos, apoyarse en el pueblo. No se diferencia de Isgoras porque son dos
DINASTAS, es decir, dos jefes de clan. Cuando Clstenes regresa del exilio con los
alcmenidas no tena idea de democracia.
Aristteles nos informa que fue un poltico ateniense (510 a. C- 545 a. C) que introdujo el
gobierno democrtico en la antigua Atenas. La oligarqua ateniense era hostil a Clstenes,
quien busc el apoyo de la faccin democrtica, a cuyo frente estaba Isgoras, hijo de
Tisandro. Ambos se disputaran el poder. Pero fracas Isgoras en la contrarrevolucin
ayudado por el rey espartano Clemenes I, el cual, mediante un heraldo, pidi y no obtuvo
el destierro de Clstenes por la imputacin de los alcmenidas y sus partidarios en el
asesinato de Ciln.
Como por las vas tradicionales los alcmenidas no haban conseguido el triunfo en las
elecciones a arconte, Clstenes dio un golpe de estado con vistas a modificar las
instituciones atenienses que no haban sufrido ningn cambio desde las reformas de Soln,
para evitar que cualquier faccin aristocrtica pudiera ejercer en Atenas una hegemona
sobre el resto.
Para favorecer sus propsitos efectu (desde aproximadamente el 508 a. C.) una
reconstruccin fundamental del sistema poltico ateniense, lo que le llev a figurar entre
los principales legisladores de la antigedad, cronolgicamente despus del ateniense Soln.
Una vez que la minora de nobles que integraban el Arcontado y el Arepago fueron
despojados de su poder supremo en beneficio del cuerpo cvico entero reunido en la
Ecclessia (asamblea), la reforma clistnica tuvo como tarea principal crear un Consejo
(bul) constituido por quinientos miembros. Para el reclutamiento de los integrantes del
Consejo, as como para la permanente operatividad del mismo, afront la reforma de las
tribus, de forma que en ellas primaran los intereses colectivos sobre los gentilicios. En todo
el tica existan los demos (aldeas, pueblos o incluso un barrio), son como municipios. Como
primera medida manda que todos los ciudadanos sin excepcin de clases se inscriban en una
lista oficial del demos y a partir de esta lista seran reconocidos no por sus nombres
gentilicios o su genealoga, sino por sus nombres demticos. Esa forma de identificacin
ser igual para un thetes que para un aristcrata. Ya no hay cauce poltico posible sin estar
incluido en el demos.
Las cuatro tribus antiguas estaban basadas en las relaciones familiares y formaban el pilar
de la aristocracia. Fueron reemplazadas por diez nuevas tribus, constituidas
artificialmente con los habitantes de varias regiones del tica. As, segn la organizacin
139
de Clstenes, cada tribu estaba compuesta tanto por habitantes de la ciudad, del interior
rural, como de la costa, redistribucin territorial que procuraba que ninguna tribu
territorial coincidiera con la zona de influencia de un clan aristocrtico, y que en la nueva
tribu no privara un determinado elemento social. Hubo que fijar el territorio de cada tribu
a partir de elementos geogrficos heterogneos y a ser posible alejados entre s. Ello se
realiz en tres etapas:
1.
140
141
castigo, por un perodo de diez aos, pero sus propiedades eran respetadas hasta que volva
del exilio. Algn autor piensa que la honestidad poltica de Clstenes se afirma con esta
reforma, pero a continuacin aade que nos estaramos equivocando porque Clstenes no iba
a hacer algo en contra de s mismo puesto que l era un aristcrata. Lo que ocurre es que
Clstenes percibe el descontento del pueblo y lo va a explotar en su beneficio. Hace un
llamamiento a la totalidad de la poblacin del demos porque quiere el apoyo universal aunque
sigue pensando en trminos de faccin aristocrtica. Est pensando en una pirmide social
que excluya al resto de la poblacin. Hace, en verdad, concesiones a la poblacin, pero con
ellas perjudica a sus verdaderos rivales, ya que el demos le profesa la lealtad que antes era
profesada a la aristocracia. Clstenes inventa el ostracismo a su propio favor, pero el error
est en que el demos ateniense no puede prestar ese tipo de apoyo. La influencia de los
grupos aristocrticos quedar destruida para siempre. Clstenes es ahora ms dependiente
del demos que el demos de l.
Ahora vemos que Clstenes se equivoc. En Atenas se cre una clase media muy importante.
El gobernante tiene que apoyarse en un poder fctico que le mantenga en el poder y este
poder es el de los hoplitas. Estos soldados se crean donde hay riquezas porque ellos han de
procurarse su propia panoplia guerrera y esta situacin de riqueza slo se dar entre los
paralios que viven en las costas. La sociedad griega est madura y el pueblo exige a sus
gobernantes que sean sus servidores, que estn al servicio del pueblo y Clstenes
proporcion los medios.
En las Guerras Mdicas el papel de Atenas fue fundamental, incluso por encima de Esparta,
pues los grandes protagonistas de estas guerras son los hoplitas y las clases ms humildes
que formaban los remeros de la flota ateniense, piezas fundamentales en las batallas
navales. Estas victorias llevaron a que estos remeros comenzaran a pedir reivindicaciones y
stas coincidan con los objetivos de algunos alcmenidas.
PERICLES
Con Pericles, los derechos de los individuos y los deberes del estado se consolidan. La
primera reivindicacin son los derechos individuales. A partir de ahora, ningn ateniense
podr ser esclavizado por deudas u otro motivo, lo cual conlleva la responsabilidad
individual. Soln haba prohibido que ningn ateniense se endeudara para no ser esclavizado.
Ahora, los hijos de los que haban sido esclavizados, son liberados. En el tica, la libertad
se convierte en la piedra bsica del derecho. Ahora los atenienses se sienten libres e
iguales y para ello utilizan dos palabras: ISONOMIA (igualdad ante la ley) e ISEGORIA
(igualdad de palabra). Todos los ciudadanos tienen la misma capacidad de intervencin en la
poltica y aunque las grandes familias siguen teniendo mucho prestigio, el estado no hace
distinciones. La voz poltica es la del individuo, la de cada individuo. El EPISTATROS, o jefe
del estado, cambia cada da y cualquier ciudadano del tica, al menos por un da, poda
ejercer de epistatros.
En la poca de Pericles an se mantena el sistema de gobierno de Soln, lo cual puede
parece contradictorio con la democracia, pero en realidad no lo es. Cuando Soln hizo la
reforma impuso derechos y obligaciones, pero ahora, estas obligaciones estn directamente
relacionadas con el censo de habitantes de los demos y aquellos ciudadanos que ms poseen
son los que ms van a pagar al estado. As, los tehtes, generalmente los remeros de los
barcos, no tienen que pagar nada. Los theugitas, que son los hoplitas, slo pagan en casos
extraordinarios, es decir, slo cuando hay una guerra. Es el eisphora. Los que les siguen
142
dentro del ejrcito, los tenientes, pagan la liturgia, mientras que los ricos, los
terratenientes, han de pagar la trierarqua. A pesar de estas obligaciones de distinto
rango, los derechos de todos se han igualado.
Es el estado el que est al servicio de los ciudadanos, en primer lugar, para garantizar a
cada uno su libertad. Se van a liberar las responsabilidades colectivas (el que una deuda
pasaba de padres a hijos) y en segundo lugar, el estado pagar un misthos a todo aquel
ciudadano que est ejerciendo una funcin pblica, para que no tenga que pensar en su
propio sustento mientras la ejerce. Pero a pesar de estas medidas seguir habiendo ricos y
pobres, porque las reformas fueron socio-polticas y no socio-econmicas. El estado toma
medidas de proteccin, porque si hay pobres muy pobres, las libertades polticas estarn en
peligro y pueden desaparecer. El estado deber atajar este mal letal para el sistema
democrtico, por lo que en Atenas el estado asume el dar soluciones a estos problemas. Se
darn soluciones en el mbito de los ciudadanos sin menoscabo de los clanes, de ah la
decisin de Pericles de instaurar el misthos. Esta medida fue criticada por la aristocracia
que consideraba el servicio al estado, a la cosa pblica, como un honor, pero si este trabajo
era remunerado se envileca esta funcin pblica.
Otra medida de Pericles fue que, en todas las ciudades conquistadas se hicieron
asentamiento de poblacin de origen tethes, asentando a miles de ellos para elevarles su
nivel de vida. Tambin emprende Pericles las grandes obras pblicas: Embellece Atenas con
formidables monumentos levantando el Partenn, los Propleos, el Oden, mientras su amigo
Fidias labraba las estatuas de Pallas Atenea y la de Zeus Olmpico. Orden la construccin
de los Largos Muros que enlazaban Atenas con su nuevo puerto, El Pireo, defendiendo con
ellos ambos lugares. Todas estas obras dieron trabajo a los pobres. Para los que no podan
trabajar, como accidentados en construcciones del estado o mutilados de guerra, se
instaura un sistema de ayudas pblicas. Se conceden pensiones. Tambin se asegura que el
pan se venda a bajo precio. Para ello ejerce control sobre el grano, sobre los molinos, sobre
los panaderos, sobre el peso de las piezas de pon, todo para evitar la especulacin. Cuando
se celebra una hecatombe el ganado sacrificado es consumido por el pueblo mediante el
reparto de la carne. Las obligaciones del estado y las de los ciudadanos son mutuas. As
cuando un ciudadano se incorpora a un demos debe hacer un juramento cvico. La
democracia se resume diciendo que el pueblo es soberano absoluto . El pueblo participa
ahora en la magistratura, en la poltica, en toda la vida pblica. Pero hay una parte de la
ciudadana que no est preparada culturalmente para ejercer ciertos cargos. Estos reciben
la ayuda de los PAREDROS, especie de profesionales pagados por el estado que prestarn
esta ayuda mientras dure la permanencia en el cargo pblico del ciudadano al que se la
prestan.
En el siglo IV a. C. el sistema democrtico empieza a fallar porque el pueblo se considera
dueo y seor. La ley poda ser cambiada, pero la ley no poda dejar de cumplirse. Se
promulgaron unas leyes que permitan obviar alguna ley de forma temporal. En 322 a. C. es
suprimido en Atenas el sistema democrtico.
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LA REPBLICA ROMANA
La realeza gobierna apoyndose en la plebe, a la que favorece y el nivel de contradiccin
que existe es insalvable. Los jefes de clan propugnan el gobierno de la aristocracia.
Permanece la Curia y el Senado, pero el poder de los comicios curados pasa al Senado. Se
desarrolla un odio a la monarqua y el poder personal es rechazado. Se pretende que haya
un poder colegiado, el de los pater. Intentan que los patricios acumulen el poder pero
siendo todos iguales, lo cual conduce a una Repblica Aristocrtica. Los plebeyos quedan
excluidos, pero los plebeyos existen y a veces son muy ricos algunos de ellos, lo cual har
que se produzca una lucha entre patricios y plebeyos.
En esa lucha habr hi tos histricos que se van a convertir en leyes y estas leyes formarn
la Constitucin Republicana. El poder est en manos patricias y al frente de este poder
estarn dos cnsules que tendrn el Regium Imperium, con un poder real. Son, en realidad,
dos reyes, con un mandato anual y su mandato es colegiado. Entre un cnsul y otro puede
haber una intercessio, es decir, puede existir el veto. Tienen par potestas (la misma
potestad), pero el imperium tiene dos facetas. Cuando el cnsul est en Roma tiene
imperium domesticum y cuando est fuera, normalmente con el ejrcito, tiene imperium
militia. El primero significa que puede castigar mediante los azotes de su ligur, pero no
puede condenar a muerte, mientras que el segundo, s que tiene la potestad de condenar a
muerte. El poder consular se materializa con los fasces consulares. Slo el del imperium
militia, lleva la segur.
Otro personaje de la Repblica Patricia es el Rex Sacrorum, es decir, el rey de las cosas
sagradas (como en Grecia el arconte basileus). Ejerce las mismas funciones que el antiguo
rey pero slo en las cosas sagradas. Pero quien tiene el verdadero poder es el Senado.
Tiene la Auctoritas Patrum (la autoridad de los padres). Como pueden auspiciar, su poder es
religioso y eso es lo que les da poder (auctoritas).
Existen los comicios curiados tambin, pero ya con menos poder. Los gobernantes estaban
en continuo conflicto con las poblaciones colindantes y siempre existe el enfrentamiento
entre plebeyos y patricios. Hay un enfrentamiento natural entr e sectores de plebeyos ricos
y patricios. Cuando los plebeyos protestan lo hace toda la plebe. Livio nos cuenta que en
492 a. C. la plebe se organiza y promueve una sublevacin. Como los patricios no atienden a
razones toda la plebe se march al Monte Aventino donde fundan su propia repblica
semejante a la repblica patricia. Nombran dos aediles como cnsules.
Esta situacin plantea un grave problema, porque la plebe era absolutamente necesaria,
sobre todo por el tema militar. Se llega a un acuerdo con los patricios y los plebeyos
acceden a volver pero exigen una garanta. Esta garanta consisti en la creacin del
Tribunus plebis, con la consideracin de sacrosanto e intocable. Tendr capacidad de veto
en la Asamblea, sea quien sea el que tome la decisin. Se crea una asamblea propia de la
plebe, la Concilia Plebis, por lo que ahora hay dos asambleas, pero las decisiones que se
adopten en la asamblea de la plebe slo obligarn a la plebe, con lo cual se crea el
plebiscito. Los tribubus plebis, a pesar de su poder de veto no van a ejercer dicho poder, no
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harn uso de esta capacidad de veto, pero lo que se consigue es que la funcin pblica se
modere, aunque a finales del siglo II a. C. s que ejercern su derecho a veto.
Desde ahora el Estado funciona con dos estamentos. Los plebeyos presionan y exigen que
las leyes sean puestas por escrito. En 461 a. C. se crea la Decenviri de legibus scribundis y
fruto del trabajo de los diez varones que la elaboran ser la Ley de las 12 tablas. La presin
plebeya har que poco a poco se introduzcan leyes que regulen las relaciones entre
patricios y plebeyos.
En 499 a. C. se promulgan las Leges Valeriae-Horatiae por la que los plebiscitos se
convierten en ley. En 455 a. C. se promulgan la Lex Caneleia por la que son permitidos los
matrimonios mixtos entre plebeyos y patricios. En 455 a. C. desaparece la figura del cnsul
y se crear la figura del Tribuni Militares Consulari Potestates. Se crean seis tribunos
militares con poderes consulares. Livio nos informa que la desaparicin de los cnsules fue
asumida para que la plebe no obligase a tener tambin cnsules, mientras que otros
historiadores que se hizo como consecuencia de un problema poltico. Fue el asalto patricio
al poder. Haba ms patricios que queran acceder al poder de cnsules y si se establecen
seis les era ms fcil tener oportunidad de acceso.
En 444 a. C. se va a producir una transformacin importante mediante la creacin de una
nueva asamblea, la de los Comitia centuriata (Comicios Centuriados), divididas en las
siguientes categoras:
ORDEN
DENOMINACIN
1
2
3
4
5
EQUITES
INFANTERA
INFANTERA
INFANTERA
INFANTERA
CAPITE
VALORACIN EN ASES
N DE CENTURIAS
100.000
100.000
75.000
50.000
25.000
18
80
20
20
30
CENSI
Los cinco primeros grupos forman la classis. Forman la pirmide social donde en el nmero 1
estn los muy ricos y en el nmero 6 estn los infra classis, es decir, los pobres pero que
tenan que estar censados. Los quites contaban con otra centuria formada por los que
tocaban la msica, con lo que haba un total de 170 centurias y cada una de ellas
representaba un voto. Como la votacin se iniciaba desde arriba hacia abajo y era por
mayora, las escalas inferiores nunca votaban puesto que su voto nunca poda superar a los
emitidos por las clases privilegiadas.
El pueblo romano se reuna con un carcter censatal y con fines militares por lo que se
hacan estas reuniones en el Campo de Marte, el dios de la guerra. La escala, al estar
realizada en funcin de la fortuna que se poseyera, haca que se pudiese estar o ms arriba
o ms abajo, en funcin de la evolucin de la fortuna de cada ciudadano. Los que no tenan
recursos econmicos, los del grupo sexto, se les contaba por nmero, pues eran los capite
censi (los censados por cabeza).
Esta asamblea que era de carcter militar, con el tiempo se ir convirtiendo en poltica.
Cada una posee un nmero de centurias y cada centuria tiene un voto. As, por ejemplo,
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todos los que estn situados en la primera categora se reparten entre dieciocho partes.
Cada una de ellas toma una decisin y se votar la que consiga la mayora.
La escala de clasificacin est basada en el dinero, en la fortuna, no por lazos de sangre
(como suceda en la sociedad griega) y hay un movimiento vertical en esta escala. Los de
arriba pueden caer y los de abajo pueden subir. Este criterio de clasificacin por la fortuna
que se poseyese lo consagr la Ley de las doce tablas.
En 443 a. C. se crea el primer censo de los ciudadanos y para ello es creada la Censura,
siendo el Censor un patricio, quien controlar las listas senatoriales y censales. Suele ser
elegido un hombre que tenga gran prestigio y una indudable honestidad reconocida por
todos.
En 367 a. C. se promulgan las Leges Liciniae por las que se establece que los plebeyos
pueden acceder al consulado. En 339 a. C. se promulga la Lex Publilia Fila por la que uno de
los cnsules ha de ser un plebeyo. En 287 a. C. se legisla por la Lex Hortensia que el
plebiscito no necesita tener el visto bueno del Senado.
Sobre las tres tribus primitivas se aaden otras, suburana, palatina, esquilita y collina.
Existirn igualmente los comicios tributos (comicios por tribus) y en un determinado
momento se establecer el Cursi Honoris (la carrera poltica o de los honores).
EL CONSULADO
Cmo se considera el consulado en la Repblica?. Los cnsules son elegidos por los comitia
centuriata (comicios centuriados), no pudiendo recaer el cargo mas que sobre los patricios,
es decir, los descendientes de las primeras familias que haban habitado la ciudad y que a
principios del siglo V a. C. eran grandes propietarios rurales, distinguindose por tener
clientes o gente sin fortuna que se ligaban a un patricio para recibir proteccin a cambio de
determinados servicios. Son epnimos, es decir, dan nombre el ao y su imperium es anual.
Comenzaban el da uno de enero, de ianuarius, de Jano, el dios de las dos caras y finalizaba
el ltimo da de diciembre. Su mandato era colegiado. Se les rodeaba de pompa mediante el
uso del paludamentum o capa prpura y el acompaamiento de doce lictores que llevan el
haz de varillas y el hacha (las fasces) segn hemos dejado dicho. Tienen derecho a la silla
curul de marfil, especie de banqueta con cuatro patas cruzadas dos a dos.
Ser cnsul puede ser ruinoso para quien ejerca el cargo porque se requera de muchas
amistades y continuamente tenan que ofrecer regalos a la poblacin y no cobraban del
estado por ejercer el cargo. Algunos se arruinaban. Qu hacer entonces?. Como no podan
seguir ejerciendo el cargo de cnsul hasta que transcurriesen diez aos se idea un
subterfugio y es el prorrogarle los poderes consulares, nombrndoles procnsul y se le
enva fuera de Roma a una determinada pro vincere (provincia, no en el sentido de divisin
territorial, sino administrativa, porque haba sido ganada para la repblica por vencer). En
la provincia el procnsul se poda enriquecer y este enriquecimiento era a costa de las
poblaciones conquistadas. Cuando el procnsul regresa a Roma, el Senado le exige que haga
un regalo al erario del Senado. Si alguno se negaba a realizarlo se le encausaba por
cualquier motivo.
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LOS PRETORES
La segunda magistratura es la de los pretores. Los cnsules, al principio se llamaban
pretores, pero cuando la complejidad de los asuntos fue aumentando, se separaron las
funciones ejecutiva y judicial que tenan antes, siendo los pretores quienes se encarguen de
los asuntos jurdicos. Ejercen el derecho pretorio, por lo que deban tener un conocimiento
amplio y profundo de lo que haban realizado sus antecesores. Cuando son nombrados,
publican el edictum (era el enunciado pblico de su actuacin judicial), que no ha de entrar
en contradiccin con edictos anteriores. De esta manera es como se va a ir conformando el
Derecho Romano. Los romanos formulan a lo largo del tiempo una filosofa del derecho y
de lo particular van ascendiendo a lo universal, a lo general. El Derecho es uno y cuando hay
un vaco, los pretores pueden crear jurisprudencia. El Derecho Romano ofrece garantas.
Al principio slo haba un pretor, elegido tambin por un ao, el praetor urbanus. En 242 a.
C. el incremento territorial hizo preciso el nombramiento de un nuevo pretor, el praetor
peregrinus. Este se encarga de la poblacin extranjera, de los peregrinos, que tienen sus
derechos y debe procurar conocerlos. Se crea el Derecho de Gentes. A partir de 367 a. C.
los pretores podan ser plebeyos, cosa que sucede en la poca de Sila. Los pretores tambin
son nombrados propretor. Los pretores eran elegidos por los comicios consulares.
LOS CUESTORES
Otro cargo pblico era el de los cuestores (administradores del dinero). En sus inicios era
un cargo de los patricios y eran dos. Cuando los plebeyos acceden a las funciones polticas,
el nmero asciende a cuatro, en 267 a. C. sern ocho, con Sila se eleva el nmero a diecisis
y con Csar se llega a cuarenta. No tienen imperium.
LOS AEDILES
Tambin estn los aediles (ediles), que son una magistratura plebeya que sern los
ayudantes de la magistratura. Son elegidos por la asamblea de la plebe. Son ayudantes de
los tribunos y se encargan de funciones municipales, como el ornato de la ciudad, la polica
de mercados y de los edificios pblicos, de los templos (templo es aedes) y la organizacin
de los juegos pblicos. Su oficio es sacrosanto. Tambin los patricios queran ser ediles, por
lo que de dos se pas a cuatro. Haba dos ediles curules.
LOS CENSORES
Otro cargo es el de censor. Es una magistratura de nueva creacin. Eran dos y se les
nombraba por un perodo de cinco aos, pero normalmente renunciaban al ejercicio de su
cargo a los dieciocho meses. Tenan a su cargo la formacin del censo, es decir, la lista de
ciudadanos segn sus bienes de fortuna y su adscripcin a las tribus. Tenan capacidad de
veto entre ellos y haban de tener un gran prestigio (por ejemplo, haber sido cnsul). En el
siglo IV a. C. los plebeyos tambin podan ser censores. Con la Ley Ovinia es cuando acceden
a esta magistratura y mediante esta ley se les encarga la electio senatus, operacin
importante que permita el nombramiento de senadores y ellos son los que deciden quienes
han de ser senadores. Si no se es muy rico no se puede ser senador y si se es senador y se
empobrece ha de abandonar el cargo. Ejercen la funcin de mos, de salvaguardar las buenas
costumbres. Tenan la facultad de apuntar la infamia, es decir, censurar a aquellos que
151
por su mala conducta pblica o privada no fueran dignos de ostentar cargo alguno. Todo se
mueve por la ley.
LA ADMINISTRACIN EN LA REPBLICA
Al principio la nueva Repblica de Roma tiene poca administracin pblica. Recurren a
soluciones improvisadas ante cuestiones legales. Los romanos son muy ingeniosos y de
manera inteligente van resolviendo las cuestiones que se plantean. Pero, Cmo se crean las
leyes romanas? Cmo se formulan estas leyes? Existen dos tipos de leyes, la Lex data y la
Lex rogata. La primera sirve para el gobierno y la administracin que dependen de Roma.
Sirve para el buen gobierno de esta comunidad. Son como decretos de obligado
cumplimiento. La segunda, lex rogata, est pensada para el gobierno de los ciudadanos
romanos, no los de la capital Roma. Estas leyes se le ruega al pueblo que las apruebe. Un
proyecto de ley es una arrogatio y son presentados en los comicios centuriales. Para
poderlas presentar han de ser magistrados con poder para tratar asuntos con el pueblo,
por tanto, slo los cnsules, los pretores, o el mismo dictador. Hay otro tipo de leyes que se
presentan a la plebe. Slo lo hace el tribuno pues slo a ellos compete la cuestin
legislativa.
Cuando una persona idea una ley sta ha de ser escrita en tablas blanqueadas, pues el
blanco es smbolo de pureza para los romanos, es un color cndido, de ah que a quienes las
exponen se les llame candidatos. Han de hacerlo con tres semanas de antelacin y se
producen suasiones o disuasiones. Se establece un lugar y fecha de promulgacin, teniendo
en cuenta el carcter supersticioso de los romanos, pues hay das fastos y das nefastos
(fac = hazlo; non fac = no lo hagas). Se hacen los auspicios y si stos son favorables, se
procede a la votacin por centuria. Si la ley es aprobada se procede a la proclamatio y se le
da a la ley el nombre de la persona que la ha propuesto.
Tras la proclamacin y como son supersticiosos hay que realizar una ceremonia sagrada
para que esta ley no incurra en ningn tipo de contradiccin con otra que ya est
promulgada. Esa ceremonia es la de sancionar la ley, es decir, hacerla santa. Una vez
cumplidos todos los requisitos, esa ley es para siempre. Sobre la base de estos criterios, la
Repblica de Roma funciona y muy bien.
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LAS COLONIAS
Roma pronto empieza a expandirse territorialmente. Al principio de forma modesta, a unos
50 Km alrededor de la capital. Pero cuando Roma entra en posesin de territorios ms
amplios se plantea un serio problema. Las leyes estn hechas para la urbe y el populacho,
pero no para esos territorios que no forman parte del cuerpo cvico. Habr, por tanto,
muchos tipos jurdicos y escalonamiento en los derechos. Los que ms derechos tienen son
los ciudadanos plenos. Pero Roma crea la colonia romana. El nombre de colonia es abstracto.
Deriva de colo (cultivar). Colonia, por tanto, es una comunidad de cultivadores campesinos,
porque eso es lo que son, realmente, los soldados de las legiones. La colonia est formada
por ex-soldados y una colonia se crea ex-novo, algo parecido a las gerusas griegas.
Para poder establecer una colonia hace falta una deductio colonia por parte del Senado. Se
establece el sitio. El lugar es estudiado por los agrimensores muy detenidamente y se
procede a la fundatio. Asisten a la misma todos los que la integran, en formacin militar y
se repite el rito etrusco, como lo hizo Rmulo. Rmulo tom una yunta, un arado de plata y
traz los surcos primigenios, teniendo la precaucin al hacerlos de que la tierra que
levantaba el arado cayese hacia la parte de dentro. Se traza una lnea y el lmite, el
pomerium, es sagrado y la lnea es infranqueable, por lo que durante el trazado hay que
levantar el arado en el lugar donde deban ir las puertas de la colonia.
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A partir de ah se hace el trazado de la colonia con unas lneas de divisin muy especiales.
Se traza el cardo, de norte a sur y el decumano de este a oeste. En estos puntos es donde
se situarn las puertas, 2, 4 o 6. Se cuadricula todo el territorio en centurias por la
centuriacin. sta son bloques de tierras que se entregan a los colonos, aunque no todo el
territorio de la colonia es centuriado y aquellos que no lo son se convierten en bienes
comunes o subsicivas. Los habitantes de la colonia son ciudadanos romanos de optima iure,
de pleno derecho, teniendo tambin el ius votum. Asimismo, tienen el ius coniungis, el
derecho al matrimonio legal, porque si no est casado legalmente no tiene derecho a legar y
su patrimonio revierte al estado. Tambin tienen el ius commercium, para poder practicar
el comercio.
A la colonia se la dota de organizacin. Hay en ella dos mximos responsables o duoviri
(como dos alcaldes), dos aediles, el ordo decurionum (una rplica del Senado), la curia,
tienen una Asamblea, etc. Es una copia de la capital Roma pero en pequeo, pero no tienen
autonoma parque son una parte de la Roma Estado.
EL MUNICIPIO
La segunda gran categora urbana la conforma el municipio. Es preexistente, no es nova
urbs, pero se refunda y se le otorga una administracin a la romana. Surge, pues, el
derecho municipal, que tiene algunos (matrimonio y comercio), no todos (no el derecho a
voto). Fue el Derecho Latino, esto es, el derecho para las poblaciones latinas incorporadas a
Roma. A partir del Derecho Latino puede haber una elevacin, alcanzando el derecho al
voto. Dos vas para alcanzar este derecho: La va individual (viritim) o la va colectiva
mediante la cual todo el mundo es considerado ciudadano romano, lo cual es muy raro.
Tambin, dentro del municipio, quien ejerce una magistratura se convierte en ciudadano
romano, pero con dos variables. Una, el Derecho Latino Menor mediante el cual, por el
ejercicio de una magistratura, alcanza el derecho de ciudadana pero slo l lo consigue.
Otra es el Derecho Latino Mayor, que es cuando consigue la ciudadana romana no slo l
sino toda su familia y descendencia para todas las generaciones. El municipio es un gran
invento porque incorpora a todos los ciudadanos poco a poco al poder.
Roma marca pautas a los municipios, pero stos se rigen como quieren. El municipio tiene
ms ventajas, pero menos prestigio. Existen tambin ciudades extranjeras o peregrinas.
Las ciudades federadas dependen del pretor peregrino. Se les reconoce el derecho al
matrimonio y al comercio. Hay dos tipos, segn el foedus: Foedus Aequum y Foedus
Iniquum. El primero es el de aquellas comunidades que se entregan a Roma sin lucha. Ambos
foedus son iguales, pero los que oponen lucha han de entregar hombres al ejrcito, aunque
ambas han de reconocer la maiestas de Roma, es decir, su soberana. Tambin estn los
foedus stipendiaria es decir, las que pagan un tributo y stos son la mayora. Hay mucha
variedad de ciudades, pero la tendencia es que, con el paso de los siglos, todas sean iguales.
Para Roma, el populus es una categora, un concepto de ciudadana ms avanzado que el de
las polis griegas. Es algo puramente poltico, independiente de razas y religiones porque
implican la pervivencia del imperio. La gente comprende que es lo mejor y le conviene tener
la ciudadana romana. La gente ya no quiere independizarse sino ser ciudadanos romanos.
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general un lote de tierras. Por eso se sienten vinculados con su general y no con el Estado,
con lo que surge el caudillaje. Cuando haya varios generales y establezcan la guerra poltica
entre ellos se estar fundamentando la guerra civil.
Cayo Mario es un excelente general. Obtiene muchas victorias (Aquae Sextiae, cerca de
Marsella, donde derrot a los cimbrios, detuvo la invasin de los teutones en Vecellium,
cerca del Po, obtiene victorias en frica), todo lo cual le proporciona un gran prestigio, por
lo que lleg a ser cnsul cinco veces. Amparado en su prestigio y en su poder militar inicia
reformas en la lnea de los Graco. Convoca una reunin del Senado, la Senatus Consulti
ultima, con la que se cierra el Senado.
Sulpicio Rufo en el ao 100 a. C., provoca una batalla en Roma y a partir de ahora habr en
Roma guerras civiles durante cien aos. Paralelamente estaba el problema de los itlicos
que queran ser ciudadanos romanos. Se les mejora y crean una federacin. Se sublevan y
se produce un caos. Sulpicio Rufo en Roma no hace ms que promulgar leyes que favorecen
los intereses de los Populares. En el ejrcito de Mario hay un oficial llamado Lucio Cornelio
Sila, que aunque es patricio, es pobre, de mentalidad conservadora y un excelente militar,
que gana prestigio y se convierte en referencia.
LUCIO CORNELIO SILA
Cuando Sila es importante en Roma surge otro problema. En 88 a. C. era rey del Ponto
Mitrdates, una brbaro que pretenda erigirse en campen del helenismo en Oriente,
intentando erigir un imperio quitndole territorios a Roma. El Senado designa a Sila para dirigir
la contienda contra Mitrdates. Los ejrcitos estn preparados pero los comicios deponen el
imperium a Sila y se lo dan a Mario. Sila reacciona sondeando la opinin del ejrcito porque est
preparndose para dar un golpe de estado. La oficialidad se asusta y huye, pero la tropa se
queda. Sila dirige el ejrcito contra Roma, pero Roma es sagrada, el pomerium es infranqueable.
Las tropas slo podan entrar en Roma cuando se les conceda un triunfo, pero Sila entra en
Roma, da el golpe, se derrama sangre y se hace con el poder. Mario nada puede hacer. Sila
aprovech para hacer reformas, dando por abolidas las leyes de Rufo, limita las facultades de
los comicios, da poder al Senado y en los comicios centuriados, la primera clase tendr el 50 %
de los votos.
Sila sale de Roma y vuelve Mario. Da un golpe de estado y lleva una poltica de terror. En 82 a.
C. Sila vence a Mitrdates, vuelve a Italia con un ejrcito muy entrenado, toma Roma y el poder
y se proclama dictador perpetuo, con poder sobre lo legislativo. La represin de Sila y la
aristocracia no tiene nada que ver con la represin plebeya de Mario. Lo primero que hace es
proclamar enemigos pblicos. Se hace una relacin de ciudadanos que son incluidos en unas
listas expuestas en el foro. Son considerados proscriptos. Cualquiera poda asesinarlos y
perciba por ello la mitad de sus bienes. Recorta el derecho de los itlicos, funda colonias en
toda Italia, aade 300 nuevos senadores buscando la ineficacia del Senado. Anula el poder de
los censores, expulsa a los ecuestres de las funciones judiciales, elimina el tributado de la plebe
y el cursus honoris, con lo cual, nadie quiere ya ser tribuno. Recorta las atribuciones de los
tribunos y reforma el Derecho en beneficio de los aristcratas.
Sila es un poltico muy inteligente pero se equivoca, porque piensa que basta con reverdecer el
estado tradicional para que el estado vaya adelante. Pero se equivoca. Se retira y antes convoca
una asamblea donde dice que si alguien tiene algo en contra de su poltica, que lo diga. Se
produce un total silencio. Era un hombre con muy mal genio, con cara de mueca y mirada de
len. Se retira y poco despus muere y no ha arreglado nada. La Repblica sigue en crisis.
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Siguen las luchas civiles y aparecen nuevos personajes: Craso, Pompeyo, Octavio, Csar,
Cicern. Ahora es cuando los historiadores disponen de mucha documentacin que permite
establecer diagnsticos y ver los sucesos casi en el da a da.
Tras Sila se vislumbra la llegada de un gran caudillo. Con anterioridad lo fueron Cneo Cornelio
Escipin y Publio Cornelio Escipin el Africano. El Senado se da cuenta de que se tiene que
acabar con el gobierno de un personaje. Segn la opinin de la mayora se poda designar un
princeps (el primero del Senado) y el gobierno sera de este modo el de un principado, pero para
ello quieren contar con el acuerdo de todos los poderes pblicos en la designacin de esta
persona por lo que deciden contar con la aprobacin de todos los organismos. La otra
alternativa que poda darse es que alguien asumiese el poder sin el consenso, lo cual sera
convertir la repblica en una monarqua, por lo que haba que decidirse si por un princeps o un
rex.
POMPEYO
El primero que se ofrece es Pompeyo, oficial de Sila, enviado por Sila a Espaa a combatir a
Sartorio. Pompeyo tena fuerza popular, clientela heredada de su padre y, sobre todo, fuerza
militar. Cuenta con una gran cantidad de contingentes y parece el indicado para gobernar el
imperium y se propicia auparle al poder. En esos momentos exista en el Mediterrneo una gran
piratera que haba que extirpar de raz, para lo cual se promulga la Lex Gabinia, mediante la
cual, Pompeyo concentra en su persona tal cantidad de poderes que poda significar la muerte
poltica de la aristocracia. Pompeyo finalmente recibi casi la totalidad del Tesoro Romano
(unos 144 millones de sestercios) que serviran para pagar su guerra contra el terror, con ese
dinero se construyo una flota de 500 naves y se reuni un ejercito de 120.000 soldados de
infantera y 5.000 de caballera. Se le otorgan 24 delegados senatoriales y dos cuestores. Esta
acumulacin de poder no tena precedentes y prcticamente hubo un motn en el senado cuando
se discutan estos presupuestos.
Sin embargo, en un tumultuoso y masivo encuentro en el centro de Roma, los oponentes de
Pompeyo fueron obligados a dimitir, la Lex Gabinia fue aprobada y a Pompeyo le concedieron
imperium que se extiende por todo el Mediterrneo y adems, con facultades para actuar en
una franja de 50 Km. Al final, cuando sali a la mar con su flota, tard menos de tres meses en
barrer a los piratas de las aguas del Mediterrneo. Incluso pensando que Pompeyo era un genial
estratega militar, surgieron sospechas de que, si los piratas fueron vencidos con tanta rapidez,
difcilmente podran haber sido una gran amenaza en un principio.
Pero ya era demasiado tarde para hacerse esas preguntas. Usando el truco ms viejo en la
poltica, creando pnico entre la gente, cualquier voz discrepante es tachada de blanda o
incluso de traidora, la gente cedi unos poderes que nunca ms seran devueltos. Pompeyo
permaneci en Oriente Medio por seis aos, estableciendo regmenes marioneta por toda la
regin, convirtindose en el hombre ms rico del imperio.
La Lex Gabinia supuso el principio del final de la Repblica romana. Sent un precedente. En
menos de una dcada, Julio Csar fue apremiado de una manera similar y extendi su soberana
militar en la antigua Galia. Previamente, el estado, a travs del Senado, controlaba a las fuerzas
armadas, pero en ese momento eran las fuerzas armadas las que asuman el control sobre el
estado.
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sumando poder. Pompeyo muere y Csar exige el derecho a presentarse al consulado cada cinco
aos consecutivos, a declarar la guerra y la paz, disponer de las provincias, nombrar y quitar
gobernadores, nombrar todas las candidaturas a las magistraturas, poderes vitalicios, dictador
con poderes legislativos, censor sine collega, es decir, censor nico durante tres aos, cnsul
nico asimilado al imperio, eleva el nmero de senadores a 900, con lo cual el Senado se vuelve
ingobernable, que su efigie figure en las monedas.
Decreta que se le levanten estatuas en todos los templos de Roma y en todos los municipios del
imperio, derecho a sentarse el primero en el Senado, una guardia de 72 lictores, algo
absolutamente mayesttico, se sienta pblicamente en una silla de oro, se decretan juegos en
su honor, se reforma el calendario, que ahora ser juliano, introduciendo un da cada cuatro
aos en el mes de febrero (bisiesto) y se le da su nombre a un mes, julio. Ser sepultado a su
muerte en el pomerium. Se crea el culto a Csar, se erige el templo Jpiter Iulius para l y un
sacerdocio especial con los flamines especficos, se le declara imperator, con lo que el Senado
ya no tiene imperium. Asimismo se le declara pontifex maximum, luce el manto triunfal y puede
aparecer como un rey, con botas rojas y corona de laurel. Es un rey al que slo le falta ser
coronado y un dios en la tierra, con atributos divinos, lo que es originario de las monarquas
helensticas, como la macednica, que es desptica y tras Alejandro Magno se desarrolla esta
idea, que es la unidad de poder, un reino unificado y homogneo, en el que el rey es un servidor
del pueblo. Estar el rey y por debajo del rey todos los dems ciudadanos al mismo nivel.
El instrumento es una administracin donde Egipto pesa. En Roma empiezan a entrar cultos
egipcios: Isis, Srapis. Cesar tiene una poltica provincial grandiosa, pues hasta ahora todo el
territorio del imperio era como un gran cortijo del Senado, pero Csar piensa en estado.
Solucion el problema de los campesinos y fund muchas colonias y municipios, concediendo al
mismo tiempo el derecho municipal a muchas ciudades. En Espaa romaniz la Btica. Lo que
estamos viendo es que el programa de Csar se haba adelantado 300 aos a su poca. Cambi el
estado romano de arriba abajo, pero esto no poda durar y se produce una conspiracin en la
que es asesinado. Monsen, en su Historia de Roma, dice que la muerte de Csar no fue un
asesinato sino un grave error porque los conjurados no tenan ninguna alternativa poltica para
sustituir a Csar, con lo que continuaron los mismos problemas sin ninguna solucin.
EL SEGUNDO TRIUNVIRATO
Csar tena un secretariopoltico, Marco Antonio. Tena tambin un general, Marco Lpido y
un sobrino-nieto, Octavio, que era ms astuto que Csar con diferencia. Estos tres personajes
sern lo que formen el segundo triunvirato para enfrentarse a los senatoriales que son
derrotados. Muere Bruto. Marco Antonio marcha a Egipto y queda fascinado por Cleopatra.
Sabe que se ha de enfrentar a Octavio y se refugia en Egipto. Octavio lo presenta como un
corrupto y en Actium en 31 a. C. Marco Antonio es derrotado, quedando Octavio como dueo del
Imperio durante medio siglo. En su testamento poltico, simulando, dice que l siempre respet
la constitucin romana.
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OCTAVIO AUGUSTO
La situacin poltica de Octavio la conocemos muy bien por haber quedado recogida en el
Monumento Ankara que constituye su testamento poltico y nos muestra toda su actuacin. Es
todo un ejemplo de astucia poltica
Octavio es el heredero poltico de CSAR. Intenta convencer al mundo, a la posteridad, de
que respet en todo momento a la Repblica y lo que hizo fue por salvarla. Octavio se llam
honorficamente AUGUSTO y se abrog nuevas atribuciones conocidas por Las hazaas del
divino AUGUSTO. Toma el consulado a su antojo. Lo vemos como cnsul en el ao 43, 33 y
desde el 31 a. C. por ocho aos consecutivos, con el imperium consular o proconsular que en lo
sucesivo no abandonar prcticamente nunca. Pontfice Mximo. l no es tribuno, pero se las
arregla para tener todo el poder tribunicio y actu como tal sin las trabas tradicionales, sin
los lmites de anualidad y colegialidad, en la prctica sera tribuno nico y permanente con el
poder sagrado de Tribunicia Potestas.
Jefe nico de todas las legiones del Imperio. Basa toda su carrera en la fuerza, en el poder
militar. Para ello detenta el imperium infinitus maius por encima de todos los poderes, que
lleva consigo adems del mando y suministros del ejrcito, la administracin y justicia de
todas las Provincias. Establece un juramento que vincula a todos los habitantes del Imperio.
Astuto como era, supo contentar al Senado, aunque no pintara nada en realidad, con un
proyecto de reforma administrativa para el reparto de las Provincias. Las Provincias malas,
inestables por no estar an pacificadas, se las queda AUGUSTO y las completamente
pacificadas las asume el Senado. Son las provincias senatoriales. El Senado en agradecimiento
lo hace augusto. Con esta maniobra haba conseguido hacerse con el mando del ejrcito,
necesario para mantener la paz donde hay inestabilidad y l sabe, como Csar, que donde est
la fuerza, est el poder.
Crea una alternativa al Aerarium senatorial que ahora administra: el fiscus imperial (fortuna
personal del emperador) que recibe muchos fondos del primero. El Imperio se convierte en
una diarqua con una gran tensin entre Senado y Emperador que intenta ir acumulando todo
el poder. Augusto crea un nuevo tipo de gobierno que dura unos 50 aos, un reino coronado,
pero encubierto para no levantar sospechas. Cmo mantener esto para el futuro, un poder
personal que nunca haba existido en Roma?. Prepara a Tiberio, un personaje que no quera
ser su sucesor, magnfico general que no quera vida pblica, al que Augusto obligara a
soportar el peso de la prpura y que cada vez ms lo presenta como su heredero.
LOS JULIO-CLAUDIOS.
Cuando muera Augusto, se puede originar un problema con la sucesin. La gente sabe que el
poder de Augusto es una suerte de poder ilegal, inconstitucional y cuando muera debe volver
la libertas, por lo que haba que buscar un sistema de sucesin. No puede nombrar a nadie
pero s que puede asociar a alguien al poder. Designa a Tiberio, el hijo de su esposa Livia,
asocindolo al ejercicio de su poder, partcipe de su imperium, con lo que se produce un
gobierno dual. La gente se acostumbra a la figura de Tiberio. Cuando muere Augusto, se
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celebra la ceremonia que describe muy bien Tcito: Tiberio lee en el Senado el testamento
de Augusto. Ms tarde, en otra sesin, escenifica una comedia hacindose de rogar, diciendo
que l no puede asumir el poder, cuando en realidad estaba desendolo y el Senado le
"suplica" que s lo tome. De esta manera se legitima e instaura el mecanismo de sucesin del
que careca este nuevo modo de gobierno: asociar a algn personaje al poder, prepararlo y
presentarlo como sucesor, aunque en realidad no haya otra alternativa.
La familia JULIA-CLAUDIA aportara los primeros emperadores. Tienen una imagen
negativa, comenzando por TIBERIO, depravado, tirano, asesino, avaro, se retir a Capri,
asqueado de la poltica, donde se le atribuyen los pecados ms inconfesables. Despus viene
CALGULA, heredando una situacin econmica maravillosa que dilapida. Excntrico, se
diviniza, mata, se casa con su hermana, comete tropelas, nombra cnsul a su caballo y muere
asesinado. Le sigue CLAUDIO, el tonto, el impresentable, dominado por todos, es una
calamidad. NERN es un monstruo que manda matar a su madre y a SNECA, se dedica a la
poesa, a la msica y renuncia a todo tipo de gobierno, acabando por incendiar
Roma. Pero todo esto no puede ser verdad, tiene que ser propaganda senatorial, puesto que
se trata de los primeros emperadores y el Senado se resiste a admitirlos y con uas y
dientes los combaten.
De TIBERIO diremos, leyendo entre lneas las lindezas que de l se han dicho, que fue un
magnfico administrador. Segn TCITO (lgicamente de la faccin senatorial) era un ladrn
y un avaro porque se haba quedado con las minas del imperio, cuando en realidad lo que hizo
fue anular las concesiones que haba en manos privadas para favorecer una administracin
fuerte. Es verdad que organiz matanzas de senadores peridicamente, pero fueron para
defenderse, cada vez que intua una conspiracin. Se retir a Capri asqueado de la corrupcin
senatorial.
El problema de CALGULA es distinto, es un hombre que se cree de verdad el programa de
Csar, llevndolo a sus ltimas consecuencias mediante la escenificacin en gestos, todo en l
son smbolos. Viene a decir al Senado y a toda la classis que l era como un faran egipcio, lo
que explica el gesto de casarse con su hermana. En cuanto a lo de nombrar cnsul a su caballo,
tena el simbolismo de terminar con las magistraturas tradicionales, la idea de Csar de un
rey y bajo l todos iguales. CALGULA no estaba loco, era excntrico, nervioso, sobrepasado
en los gestos, pero la primera imagen es la que quisieron transmitir. Muere asesinado.
CLAUDIO se mostr muy capaz e insensible a las mofas, sane la moneda y puso las bases del
funcionariado, era muy inteligente.
NERN comenz su mandato con el QUINQUENIO DE ORO guiado por SNECA. Haca lo
que el Senado quera, hacindole ver que comparta el poder con ellos. Transcurrido los cinco
aos se harta y toma todo el poder. Mand matar a SNECA y a su madre sencillamente
porque planeaban matarlo a l.
Ms adelante s habr emperadores que cuenten con el Senado, o mejor dicho, que simulan
contar con ellos como TRAJANO y pasarn a la historia como los buenos emperadores. Otros
acentuarn el poder desptico. CMODO por ejemplo, que se presenta como Dminus
(seor). As se van poniendo las bases de la monarqua, lo que se manifiesta tambin en los
cultos. En definitiva: DIARQUA Y TENSIN.
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ADRIANO creara un quinto SCRINIUM A MEMORIA (archivo del estado). Todo esto
estaba dirigido por libertos imperiales, los VERNA, muy cultos como ya apuntamos que suelen
ser griegos. DOMICIANO los cambiara por miembros de Ondo Ecuestre. Este sistema durar
hasta el siglo IV en que se adopta el modelo persa-sasnida con una Administracin Local que
comprende una para Roma, otra para Italia y otra para las Provincias.
Para Roma:
?? Prefectus Urbis. Manda las cohortes urbanas. Es una polica local, no es el ejrcito.
Su mbito de accin son 100 millas a la redonda.
?? Prefectus Annona. Encargado de avituallar los mercados, la ciudad en general, etc.
?? Prefectus Vigilum. Incendios, catstrofes, siniestros en general y paz nocturna.
?? Prefecti frumentati dandi. Los que dan el alimento, los que lo reparten.
??Curatores. Ejercen funciones subalternas: aguas pblicas, suministros, obras pblicas.
Hay algunos especfico para el control del ro Tber, los Cloacarum orbis.
Para Italia:
?? Se crean muy pocas cosas, lo principal es la administracin municipal. Existe una
administracin superior que la gente no percibe, se tiene una leve idea de la figura del
emperador, pero lo que se entiende es lo ms cercano, los ediles, etc.
?? Se crean necesidades de defensa y para ello se determinan dos flotas, una en el
Tirreno y otra en el Adritico, con dos Prefectos.
?? Las infraestructuras se solucionan por los Curatores Viarium, encargados de las
carreteras o calzadas.
?? Los Prefecti Alimentorum, creados por TRAJANO y ADRIANO eran la institucin
encargada del alimento de la plebe.
?? Las ciudades son autnomas y tenan el problema de la corrupcin de la clase curial, que
se justificaban porque ellos sostenan la base urbana, ellos financiaban todos los
edificios pblicos, los monumentos y la mayora de las obras pblicas (menos las
carreteras) y toman conciencia de que la ciudad es suya.
?? Cuando surgen las grandes necesidades de recursos, se crean los Curatores Cugitatis,
que toman competencias e invaden las autonomas.
Para las Provincias:
Provincias senatoriales:
?? Las colonias imperiales van creciendo, pero las senatoriales como frica, La Btica,
etc., se estancan.
?? Son muy fuertes econmicamente y se gobiernan con procnsules, como en el viejo
sistema republicano.
?? Tenan su squito de gente especializada. Todo lo recaudado iba al Aerarium
senatorial.
?? Van siendo invadidas paulatinamente por el emperador. Se crean procuratelas, altos
funcionarios que son solo ecuestres al mando del emperador, con atribuciones
pblicas como el correo, datos del censo y sobre todo, gestiona los bienes del
emperador, la fortuna institucional y de las aduanas.
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Provincias imperiales:
?? Tienen fuerte presencia militar.
?? Los gobernadores se nombran a dedo y el cargo dura ms, lo que quiera el emperador.
Son legados de Augusto con categora de pretor.
?? Existe tambin la figura del Legatis Legioni para el ejrcito.
?? Todo lo recaudado va al fiscus imperial (fortuna personal del emperador).
?? El caso de Egipto es especial, es una propiedad del emperador desde CSAR, es como
un virreinato.
Se dan todos los tipos de ciudades, es un mundo muy heterogneo, con una asamblea
provincial a donde acuden todos. Iguala a todo el mundo, romanizan en definitiva a la
poblacin.
El Flamen est al frente de esa asamblea, se encarga de la organizacin y mantenimiento del
culto imperial. Son gente muy rica y adinerada.