Procds de compromis dans l'ordre social islamique

Dans son histoire l'islam s'est caractris par son souci obsessionnel de
son rapport au pouvoir. Sans doute ceci s'expliquerait-il par le lien constitutif
entre le religieux et le politique assum ds son mergence; bien plus, la
prdication monothiste du prophte Muammad s'est ralise au gr des
vnements de sa vie tant prive que politique. Deux notions valeur juridique
illustrent parfaitement ce rapport intime du musulman au pouvoir et la
gouvernance: la ruse juridique (la) et la dissimulation lgale (taqiyya), toutes
deux prsentes dans le Coran. Les jurisconsultes (faqh, pl. fuqah)
dvelopperont l'une et l'autre dans des traits d'une mticuleuse casuistique. Ils
refltent le souci permanent de l'islam allger le poids de la loi pour le
musulman afin de le conserver dans le giron du pouvoir islamique qui lui
garantit protection et dfense vie.
iyal, pluriel de la, est rendu dans le Lisn al-Arab1 par: "ruse,
artifice, expdient, stratagme, moyen d'chapper quelque chose ou de raliser
un dessein". Et il prcise: "Ce terme est employ dans diverses acceptions
techniques".
Les "ruses juridiques", qui font partie intgrante du Droit islamique tel
qu'il est appliqu, peuvent tre dfinies comme tant l'emploi de moyens lgaux
des fins extralgales, fins qui ne peuvent - qu'elles soient elles-mmes lgales
ou illgales - tre atteintes directement avec les moyens fournis par la charia
seule2. Elles permettent des personnes qui n'auraient autrement d'autre choix
que d'agir l'encontre des dispositions de la loi chariatique de parvenir au
1
2

uvre d'Ibn Manr (XIVe s.), c'est la rfrence oblige de la langue arabe.
Anonyme, Le livre des ruses (Paris, Phbus, 1995).

rsultat dsir, tout en se conformant en apparence la lettre de cette loi. Par

exemple, le Coran interdit le prt intrt; afin de rpondre ce besoin
imprieux de pratiquer ce type de prt, tout en observant la lettre de l'interdit
islamique, un certain nombre d'expdients furent imagins. L'un d'eux, trs
courant, consistait en une vente double: le dbiteur en puissance vend un
crancier en puissance un esclave pay comptant et le lui rachte
immdiatement un prix suprieur, payable une date ultrieure. Cette
opration revient un emprunt garanti par l'esclave, la diffrence entre les deux
prix en reprsentant l'intrt. Il y a des centaines d'expdients de ce genre;
nombre d'entre eux concernaient des points hautement techniques, mais tous
respectaient scrupuleusement la lettre de la loi.
L'activit des auteurs de traits de iyal qui pourvoyaient la pratique est
intrinsquement parallle celle de premiers spcialistes qui avaient labor la
thorie du Droit islamique (fiqh). Le but recherch par ces auteurs est d'aider
leurs coreligionnaires ne point conclure de contrats qui pussent tre considrs
comme invalides par le systme entirement dvelopp du Droit islamique.
Les ruses sont donc un produit naturel de ce clivage entre la thorie et la
pratique qui a accompagn le Droit islamique depuis ses dbuts. Elles
constituent l'une des plus importantes et des plus spcifiques des sourcessymptmes pour la connaissance de la pratique juridique en Islam.
Chez les sunnites, les coles mlikite, chafiite et hanbalite, admettent le
principe mme de l'ide de la ruse comme valide. Parmi leurs disciples, Ab
Ysuf (m. 798) et Shaybn (m. 805) ont rdig, l'instar de leurs matres, un
trait spcifique pour dfendre la pratique de la ruse. Mme si des auteurs
importants tels que Bukhr (m. 870) ont consacr un trait particulier pour en
dsapprouver l'usage, dans la praxis elle-mme Asqaln, traditionniste et
grand-cadi d'Egypte (m. 1448) maintient que la "ruse est ce par quoi le croyant
atteint ce qui est vis par voie cache". Il explique, dans son commentaire au
Livre des ruses de Bukhri, la distinction faire entre catgories de ruses,
2

lesquelles dpendent elles mmes de leurs vises propres. C'est celles-ci qui
dfiniront leur degr d'acte licite ou illicite. La divergence entre jurisconsultes
porte essentiellement sur la question: "(la ruse) est-elle vraie absolument? mais
surtout doit-elle tre applique explicitement ou implicitement?" Aussi
Asqaln prcise-t-il que les opposants la ruse comme ses dfenseurs trouvent
de nombreuses preuves coraniques pour conforter leur position". Le rapport au
pouvoir demeure le critre dterminant, mais pour conclure il voque la norme
juridique: "si la ruse consiste viter l'illicite et le pch, elle est bonne; mais si
elle consiste rcuser le droit d'un musulman, elle est un pch et une injustice.
Dans ce dernier cas la ruse devient illicite et contraire la loi de Dieu" 3. C'est ce
qui explique que, actuellement, sur la chane religieuse marocaine, des fatwas
soient prononces en faveur des musulmans vivant hors du Dr al-Islm pour
lutter contre la "ruse juridique (la ariya) des infidles lacs et athes des
gouvernants occidentaux qui veulent bafouer les droits des musulmans
dcoulant d'une origine divine".
Le principe coranique fondamental pour prouver la validit du statut lgal
de la ruse tel que le prsentent les jurisconsultes, est donn d'abord par le verset
"Nous avons suggr cette ruse Joseph" (XII, 76). Mais on invoque aussi cet
autre verset: "Prends dans ta main un faisceau de brindilles puis frappe avec cela
et ne viole pas ton serment" (XXXVIII, 44). Dans la version franaise du Coran
publie Mdine, une note explique que Job avait jur de battre sa femme aprs
sa gurison parce que celle-ci l'avait importun un jour. Le Coran lui indique
comment excuter son serment sans faire mal sa femme. Les jurisconsultes ne
justifient pas leur prfrence entre ces deux versets o il s'agit d'une incitation
divine au recours la ruse. Mais le choix de ces deux exemples est
probablement d la nature diffrente de ces deux ruses: dans l'histoire
coranique de Joseph, la ruse est trame en usant du mensonge et de la calomnie
contre des innocents; dans celle de Job la ruse ne fait pas intervenir ce qui est
3

Cit par la traduction franaise du Coran publie Mdine.

moralement condamnable, mais elle sert pour pargner la souffrance

l'innocente pouse de Job.

La question qui est dbattue alors est: faut-il

universaliser ce verset ou le gnraliser pour la correction d'une pouse ou restet-il un cas particulier ne concernant que le prophte Job? Nous somme donc
dans le domaine juridique de la diffrenciation entre le particulier et le gnral.
Au moment du grand dbat du gouvernement franais au sujet du voile
islamique, Sa'id al-Ashmw , juriste et conseiller du Prsident Sadate, a crit un
article dans le quotidien populaire Al-Gumhuriyya pour dmontrer que le voile
n'est pas chariatique car, dans le Coran, les deux versets voquant le voile
s'adressent aux femmes du prophte dans des circonstances prcises, le
particulier ne pouvant s'tendre au gnral sans argument coranique. Le voile est
donc dclar par l'auteur comme non chariatique (ayr ar). La suite nous a
montr que l'exgse juridique de cet auteur ne rsistait pas aux autres
motivations de la communaut; cet auteur, victime de plusieurs attentats, finit sa
vie clotr chez lui avec des vigiles militaires.
Une autre dimension de la notion coranique de ruse rside dans son
rapport troit avec l'ide de l'preuve qui marque la condition humaine dans le
monde d'ici-bas. Mais si la ruse humaine illustre cette preuve, cette dernire
n'est en ralit que le reflet de l'preuve divine qui procde de la ruse. Le Coran
la prsente comme qualit divine, les versets qu'il attribue Dieu emploient les
deux termes kayd (VII, 183; LXVIII, 45; LXXXVI, 16) et makr (III, 54; VII, 99;
VIII, 30; X, 21; XIII, 42; XXVII, 50). Perplexes et diviss, les thologiens
s'interrogent sur la ruse divine ainsi explicitement mentionne: est-elle un
attribut? un nom divin? quelle interprtation faut-il lui donner qui soit digne de
la perfection divine? etc.
Dans son Commentaire du Coran, Rz (m. 1209) soulve cette question
propos du verset III, 54: "Les fils d'Isral rusrent contre Jsus. Allah rusa aussi
contre eux; Allah est le meilleur de ceux qui rusent". Aprs avoir dfini la ruse
comme le fait de s'employer corrompre secrtement, agir sournoisement,
4

Rz conclut qu'elle ne peut tre attribue Dieu et que, par suite, ce mot, en se
rapportant Dieu, fait partie de ce qui est "quivoque" (mutabbih) dans le
Coran.
Des nombreuses interprtations donnes par Rz et quelques autres
exgtes, c'est celle promue par abar qui sera retenue par la majorit des
commentateurs. Elle est explique par les usages langagiers des Arabes de
nommer la raction par le nom mme de l'action. Sans doute se rfre-t-il aux
substantifs possibles, en grammaire, d'un mme verbe selon qu'il est "en
mouvement"4 ou "immobile". Le Coran tant rvl en langue arabe, s'exprime
donc dans le cadre des habitudes linguistiques arabes. Ainsi, ruse divine et ruse
humaine n'ont de commun que l'appellation: cette dernire est un acte
condamnable alors que la premire est son jugement divin. Cette interprtation
de la ruse divine est corrobore par le philologue de Bara al-Mubarrad (m. 898)
qui, dans son trait des Homonymes dans le Coran, dveloppe cette
interprtation en se rfrant la posie antislamique. Cela, peut-tre ,
expliquerait l'absence de "le rus" dans la liste canonique des noms divins, qui
contient pourtant, parmi les beaux noms de Dieu, des qualificatifs aussi
troublants que "le nuisible" (al-rr) ou "celui qui gare" (al-muil).
On peut enfin signaler que les mystiques considrent la ruse que le Coran
attribue Dieu dans sa signification obvie. Ils mettent en valeur le sens de l'ide
de "mise l'preuve progressive (istidr) du croyant par Dieu". Ils y voient
une mise en garde contre les dfauts humains tels que l'assurance et la fatuit,
mais en mme temps une motivation pour la crainte rvrencielle: une sorte de
pdagogie prventive.

Pour ce qui est du terme taqiyya - que nous rendons par "dissimulation
lgale" - ce qui frappe le philologue, de prime abord, c'est la polysmie depuis
sa racine jusqu'aux drivs nominaux et augmentations verbales. Ainsi le Lisn
4

Exemple: mouvement: araka; mise en mouvement: taarruk.

al-Arab donne au verbe waq le sens de "mnager, viter, se prserver, se

protger, se garder". Dans le Coran, ses diverses compositions dveloppent le
sens de "craindre Dieu, se garder de son courroux, se prmunir contre le mal et
l'incroyance" [l'absolu pch irrmissible en islam], et s'tendent au sens de
"prcaution observer face tout mal". C'est de l'augmentation la huitime
forme verbale que drive la taqiyya canonique. Cette prcaution doit se
conjuguer de fait avec la taqw, de la mme racine, qui dsigne la fois la
crainte, la dvotion et la pit que doit le croyant Dieu. L'assimilation des
deux termes-notions dans l'esprit du croyant peut donc s'oprer spontanment,
d'autant plus scrupuleusement que le Coran dit ouvertement au croyant que
"celui qui renie Dieu aprs voir eu foi en lui - except celui qui a subi la
contrainte et dont le cur reste paisible en sa foi - ceux dont la poitrine s'est
ouverte l'impit, sur ceux-l tomberont le courroux de Dieu et un tourment
terrible" (XVI, 106). Certains orientalistes pensent que l'incidente ("except
celui qui a subi la contrainte et dont le cur reste paisible en sa foi") est un ajout
ultrieur. Nonobstant cette ide, l'exgse classique, pour sa part, a admis et a
dfendu cette drogation comme un allgement et une protection dans la vie du
croyant qui aurait souffrir en raison de sa foi dans sa mesure chariatique
Avant mme l'existence du schisme chiite et sa manifestation, les auteurs
anciens, dans leurs commentaires coraniques, affirmaient explicitement que
ceux des croyants qui dissimulent pour se soustraire l'ennemi n'encourent
aucun blme ou courroux car Dieu misricordieux prend ses serviteurs selon ce
qu'ils pensent en leur cur; en effet, Dieu leur a rvl dans le Coran: "que les
croyants ne prennent pas des infidles comme affilis, au lieu de croyants,
quiconque le fait contredit la religion d'Allah, moins que vous ne cherchiez
vous protger d'eux" (III, XXVIII)5. Aussi, trs tt, les jurisconsultes ont-ils
dbattu pour dterminer si la taqiyya est un allgement permis par la misricorde

Version de l'dition de Mdine.

divine ou si elle devient mme un "devoir individuel" dans le cas o seront

impliqus les intrts de la communaut.
Dans l'histoire du sunnisme la taqiyya n'est jamais tombe en dsutude et
dans les faits les thologiens ont eu des positions trs diverses. Le fiqh a eu
dfinir ce qui rend la taqiyya obligatoire lorsque les conditions de vie sont
extrmes; en mme temps il a eu discuter l'opinion de ceux parmi les
jurisconsultes qui la considrent comme une mesure peine autorise. Bien que
la Tradition du dbut de l'islam se soit attache savoir si le croyant devait
pratiquer l'migration (hira), l'imitation du prophte, ou abjurer
extrieurement sa croyance pour prserver sa vie, les rponses ont t aussi
vagues que multiples; mais l'ide tait prsente et, ds lors, elle devait perdurer.
A preuve les rfrences suivantes donnes par le blog abakat al-dif an alsunna (Rseau de la dfense du Sunnisme) 6 lui-mme, que je ne fais que citer:
Selon des auteurs tels que Mud b. abal , compagnon et jurisconsulte
(m. 640), "au commencement la taqiyya tait pratique quand l'islam tait
nouveau avant que les musulmans ne deviennent puissants ..." Et selon Muhid
(m. 736): "La taqiyya existe ds l'apparition de l'islam, avant qu'il n'ait eu
pouvoir et puissance. [...] La taqiyya en islam, religion du ihd et de l'Appel,
n'est pas une ligne gnrale dans la conduite du musulman, pas plus qu'elle n'est
une marque de la socit islamique. Elle est plutt un tat individuel et
provisoire, li une ncessit et une contrainte o le musulman est dans
l'incapacit d'migrer7".
La notion devait tre prcise par l'un des principaux exgtes de l'islam
sunnite, abar (m. 923), dans son commentaire du verset coranique III, 28 cit
plus haut: "La taqiyya mentionne par Dieu dans ce verset est bien celle qui est
observer avec les infidles et personne d'autre. Certains parmi les anciens (salaf)
ont considr qu'il n'y a pas de taqiyya observer lorsque Dieu fait que l'islam a
6

abakat al-dif an al-sunna : http://www.dd-sunnah.net/forum/. Sauf indication contraire, Les citations

suivantes sont toutes tires de ce blog.
7
Terme glos par le blog: "quitter le lieu de son sjour".

le dessus [...]. Si vous, musulmans, vous vous trouvez sous leur autorit et que
vous craignez pour vous, comportez-vous loyalement avec eux en parole, tout en
gardant en vous de l'animosit contre eux [...]. Sachez que Allah a interdit aux
croyants l'amiti ou l'intimit avec les infidles au lieu d'autres croyants, sauf
quand les infidles ont autorit sur eux. Si c'tait le cas, qu'ils agissent
amicalement envers eux tout en prservant leur religion".
Pour leur part, ceux des thologiens sunnites qui considraient la taqiyya
comme obligatoire en toute circonstance et non seulement permise, ont su
concevoir des prceptes en relation avec la Tradition qui signale le danger ainsi:
"Se donner comme amis des incroyants est le commencement de l'incroyance
vritable". Cette tradition s'adosse directement et en suite logique au
commentaire du verset II, 218 qui est dvelopp ainsi dans la traduction de
Mdine: "[...] Parmi les droits de la belligrance, il y a celui de tuer l'ennemi
pour se dfendre et dfendre l'islam [...]. La guerre sainte dans les crits
europens sur l'islam n'est qu'une traduction errone du mot jihd [...]. Ce mot
signifie aussi effort collectif o il n'est question ni de guerre ni de tuerie, moins
encore de saintet. La guerre dans le sentier d'Allah est certes une obligation en
islam qui exige le sacrifice et la renonciation tout but profane [...]. La vie doit
reposer sur les principes de paix juste et quitable, comme le dit si bien le
prophte. C'est dans ce sens de lutte dans le sentier d'Allah que la guerre se
justifie. La taqiyya en fait partie"8.
Au sujet du martyre hroque, le blog de "dfense du Sunnisme" invoque
l'histoire de deux prisonniers musulmans du "faux prophte" concurrent de
Muhammad, Musaylima, dont l'un se laissa contraindre reconnatre celui-ci
alors que l'autre mourut pour le vritable prophte. Apprenant cela Muhammad
dclara: "Celui qui a t tu s'en est all [...] et il est dans sa gloire [...]. Quant
l'autre, Dieu lui a accord un allgement, aucun chtiment ne l'atteindra".

Traduction du Coran de Mdine, p. 34.

Selon le blog, en principe la taqiyya en sunnisme disparat lorsque les

conditions d'y tre contraint disparaissent. Elle n'est accepte que de ceux qui
ont peur de l'iniquit (arr) des infidles dans certains pays et en certaines
priodes. Mais finalement le jurisconsulte du blog sunnite se rfugie derrire ce
qu'il appelle "l'adage islamique" (en fait, d'origine ibdite): "celui qui n'a pas de
taqiyya n'a pas de religion". Et de citer un compagnon du Prophte, Ab-lDard: "sourions la face de certaines personnes alors que notre cur les
maudit".
Il ressort de ce retour cursif sur la notion de taqiyya qu'elle est conaturelle l'islam primitif, du vivant du prophte, et que les musulmans n'en
sont dispenss que lorsqu'ils sont en situation de supriorit, lorsque "Dieu leur
donne la puissance" (aazza Allh al-muslimn).
Sur le mme site il est remarquer que la rancur entre sunnites et chiites
fait qu' chaque fois o la question de la taqiyya est dfinie par les sunnites il est
prcis de faon claire que si, pour eux, elle est circonstancielle et une licence
utile aux croyants, elle est en revanche consubstantielle la doctrine des chiites
et est un des piliers (rukn) de leur religion.
En fait, ce qui distingue la taqiyya chiite c'est le fait qu'elle se pratique aussi en
milieu islamique et n'est en rien l'abjuration extrieure autorise tout
musulman menac ou contraint. La rfrence principale est l'histoire de 'Al qui
dut pratiquer la taqiyya durant les trois premiers califats, se justifiant par la
formule : "le secret (kitmn) est notre ihd". Mais s'il est vrai que la taqiyya est
une pratique importante dans le chiisme, en raison de son histoire forme
d'emble dans la violence, et que sa doctrine est marque par une culture
victimaire et doloriste, le sunnisme n'a jamais renonc dans son histoire cette
"licence" (rua), en tant qu'allgement du poids chariatique pour tout
musulman. Et c'est donc de faon tout fait abusive que des contemporains

comme l'imm Oubrou de Bordeaux prtendent que la taqiyya n'existe que pour
les chiites et que souponner un sunnite de la pratiquer est lui faire injure9.
Ne pouvant nier la taqiyya pour les sunnites, le blog cit fait appel deux
autorits du sunnisme, Ibn Taymiyya (m. 1328) et le cheikh contemporain
Sulaymn al-da pour distinguer la taqiyya en sunnisme de celle en chiisme.
Dans son Trait de droit public (Al-Siysa al-ariyya), le premier expose, dans
un texte serr et loquent, la ncessit de discerner d'une part "la taqiyya de
l'hypocrisie", qui est celle des chiites, qui la pratiquent contre les musulmans, et
non point pour se protger des infidles, de l'autre, "la taqiyya de l'islam", telle
que Dieu l'a rvle au Prophte, qui n'est pas mentir et dire avec la langue ce
qui n'est pas dans le cur car cela serait galement de l'hypocrisie. "La taqiyya
de l'islam c'est faire ce que je puis [...], car si le croyant se trouve parmi les
infidles et les impies et qu'il ne peut leur faire le ihd avec ses mains, parce
qu'il est dans l'incapacit de le faire [...] il manifestera sa religion ou la gardera
cache sans pour autant s'accorder avec eux sur leur religion ni dire avec la
langue ce qui n'est pas dans son cur. [...] Montrer son adhsion la fausse
religion est strictement interdit par Dieu. Au contraire de ce croyant, le chiite ne
laisse aucune turpitude qu'il puisse commettre sans la faire contre chacun qui
s'oppose lui, c'est dire le croyant en tout premier lieu".
Quant au cheikh al-da, il rsume la diffrence de conception de la
taqiyya entre sunnite et chiite en une phrase lapidaire: "Chez les sunnites, la
taqiyya est une exception contraire au principe (mulif li-l-al) alors que chez
les chiites elle est une obligation impose (wib mafr) jusqu' la rsurrection
de 'Al [...]. Chez les sunnites elle peut tre suspendue si les raisons de sa
pratique disparaissent. Chez les chiites elle est obligation collective (wib
am) qui ne s'arrte qu'avec le retour de leur mahd, lequel ne reviendra
jamais [...]. La taqiyya des sunnites est plutt avec les infidles et elle peut tre
aussi avec les tyrans pervers. La taqiyya des chiites est l'origine avec les
9

Tareq Oubrou, Profession imm, Paris, Albin Michel, 2009, p. 135.

10

musulmans sunnites qui leur sont opposs. Chez les sunnites c'est un tat
dtestable auquel le musulman recours sans satisfaction ni quitude. Chez le
chiite elle est un caractre louable et satisfaisant".
Pour bel esprit du vingtime sicle qu'il fut, Amad Amn, sunnite
modle, ne dit pas moins des chiites que nos religieux sunnites contemporains.10
De nos jours, la taqiyya peut tre pratique titre individuel car la
communaut islamique, toutes branches confondues, s'est rpandue, pour des
raisons conomiques ou autres, dans des pays qui sont pour l'islam un territoire
d'infidlit.

Marie-Thrse Urvoy

10

Cf. Amad Amn, Du al-islm, Dr al-Kitb al-arab, s.d., p. 246-250.

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