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ERNST CASSIRER
A "TRAGDIA DA CULTURA"*
Hegel disse que a histria mundial n o o lugar da felicidade; os
perodos de paz e felicidade so folhas em branco no livro da histria. Ele
n o acreditava, de modo algum, que se encontrasse refutada, com isso, a
sua convico fundamental de que "na histria tudo acontece racionalmente"; ele v i u naquela assero muito mais a confirmao e o reforo
desta convico. Que significa, porm, a vitria da ideia na histria mundial, se essa vitria deve ser comprada com a renncia a toda a felicidade
humana? N o soa uma tal teodiceia quase como um sarcasmo, e no tinha
Schopenhauer r a z o quando explicava que o "optimismo" hegeliano era
uma forma de pensamento n o s absurda como t a m b m perversa?
Questes deste tipo impuseram-se sempre ao esprito humano precisamente nas pocas culturais mais ricas e brilhantes. A cultura f o i sentida
n o como um enriquecimento, mas antes como um alheamento do verdadeiro objectivo da existncia. E m pleno Iluminismo, profere Rousseau o
seu requisitrio inflamado contra "as artes e as cincias". Estas teriam
abatido e debilitado o ser humano, do ponto de vista da eticidade, e n o
teriam satisfeito as suas necessidades no plano fsico, tendo, em vez
disso, despertado nele milhentas pulses insaciveis. Todos os valores
culturais so fantasmas a que temos de renunciar, se n o quisermos ser
para sempre condenados a ir beber ao tonel das Danaides. Com esta
acusao, Rousseau abalou nos seus alicerces o racionalismo do sculo
XVin. A q u i reside o efeito profundo que exerceu sobre Kant. Atravs de
Rousseau, Kant v-se liberto do puro intelectualismo e dirige-se para um
novo caminho. N o acredita mais que o desenvolvimento e o refinamento
da cultura intelectual possam resolver todos os enigmas da existncia e
curar todos os males da sociedade humana. A simples cultura do enten1
* Die "Tragdie der Kultur" in Zur Logik der Kulturwissenschaften. Fnf Studien.
Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1980, pp. 103-127.
As cinquenta filhas de Dnao, as quais, tendo, excepo de Hipemnestra, morto os
seus maridos na noite de npcias, foram condenadas, depois da morte, a encher perpetuamente um recipiente perfurado, de onde se escoava toda a gua nele derramada
(N. do T.).
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tro desde ento teve de crescer, a partir dessa forma, o ideal de que
estes contedos, assim ligados com o centro, constitussem t a m b m uma
unidade em si fechada que fosse, por isso, um todo auto-suficiente. S
que os contedos nos quais o eu deve consumar esta organizao num
mundo prprio, unitrio, n o lhe pertencem exclusivamente; eles so-lhe
dados a partir de uma qualquer exterioridade espacial, temporal, ideal,
so, ao mesmo tempo, os contedos de quaisquer outros mundos, sociais
e metafsicos, conceptuais e ticos, e, nestes, possuem formas e conexes
subjacentes que n o querem coincidir com as do eu [...] Esta a verdadeira tragdia da cultura. Pois ns designamos isto - por oposio a uma
fatalidade triste ou demolidora a partir do exterior - como uma fatalidade
trgica: que as foras aniquiladoras dirigidas contra um ser brotem precisamente das camadas mais profundas desse mesmo ser; que, com a destruio, se consume um destino que nele prprio est, e que , por assim
dizer, precisamente o desenvolvimento lgico dessa mesma estrutura com
que esse ser construiu a sua prpria positividade."
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O sofrimento de que toda a cultura humana padece surge, nesta exposio, como ainda mais profundo e desesperado que na descrio de
Rousseau. Pois est aqui fechado aquele caminho de regresso que Rousseau procurava e exigia. Simmel est muito longe de querer impor a susp e n s o da marcha da cultura num qualquer ponto. Ele sabe que a roda da
histria n o se deixa inverter. Mas ele julga ver, simultaneamente, que a
tenso entre os dois plos, igualmente necessrios e igualmente legtimos,
se agudiza assim cada vez mais e que, atravs dela, o homem deve ser
abandonado, por fim, a u m dualismo funesto. A estranheza ou hostilidade
profunda que existe entre o processo vital e criador da alma, de u m lado,
e entre os seus contedos e produtos, do outro, n o admite nenhum
acordo e nenhuma reconciliao. Ela torna-se tanto mais claramente perceptvel quanto mais este processo se torna em si mesmo rico e intenso e
se estende a um crculo mais vasto de contedos. Simmel parece falar,
aqui, a linguagem do cptico; mas ele fala, em verdade, a linguagem do
mstico. Pois secreta nostalgia de todo e qualquer mstico mergulhar
pura e exclusivamente na essncia do eu para encontrar nele a essncia de
Deus. A q u i l o que se situa entre o eu e Deus por ele sentido apenas
como uma barreira separadora. E isto n o menos vlido para o mundo
espiritual do que para o mundo fsico. Pois o esprito s existe na medida
em que a si prprio constantemente se exterioriza. Incessantemente, cria
ele novos nomes e novas imagens; mas n o compreende que, nesta cria o , n o se aproxima do divino, mas cada vez mais dele se afasta. A m s tica tem de negar todos os mundos figurativos da cultura, de "nome e
imagem" tem ela de se libertar. Exige de ns que renunciemos a todos os
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Este processo inesgotvel; recomea sempre de novo. A Antiguidade foi, t a m b m depois de Petrarca, sempre de novo "descoberta"; e, de
cada vez, foram trazidas luz outras e novas feies. A Antiguidade de
Erasmo j n o a mesma que a de Petrarca. E, ao lado de ambas, alinham-se a Antiguidade de Rabelais e Montaigne, de Corneille e Racine,
de Winckelmann, Goethe ou W i l h e l m von Humboldt. N o se pode falar
de uma qualquer identidade de contedo substantivo entre elas. O que
idntico isto: que a Renascena italiana, neerlandesa, francesa ou alem
sentem a Antiguidade como uma incomparvel fonte de fora, da qual se
servem para ajudar irrupo das suas prprias ideias e ideais. Assim, as
pocas culturais do passado verdadeiramente grandes n o se assemelham a
um bloco errtico que se erga no presente como testemunha de um tempo
pretrito. N o so massas inertes; so antes a aglomerao de energias
potenciais poderosas, que s esperam o momento de avanar de novo e de
se manifestar em novos efeitos. O que criado no est, por conseguinte,
simplesmente perante ou em oposio ao processo criativo; na "forma gravada" aflui, outrossim, sempre nova vida, que a protege de "se petrificar".
E, de certo, evidente que esta explicao nunca interrompida entre
diferentes culturas n o pode nunca consumar-se sem frices internas.
N o se pode chegar a uma verdadeira fuso, pois as foras antagnicas s
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b m neste ltimo caso, para que ele possa realizar o seu objectivo, temos
de nos munir de uma qualquer espcie de coero, por fora da qual ele
se defenda da arbitrariedade. O "nominalista" Hobbes explica que a verdade no reside nas coisas, mas sim nos sinais: veritas non in re, sed in
dicto consistir.
Acrescenta, porm, que o sinal, uma vez estabelecido,
no fica disponvel para mais nenhuma modificao, que a conveno
tem de ser reconhecida como algo absoluto para que, em geral, a fala e a
c o m p r e e n s o humanas possam ser possveis. A histria da lngua desmente, sem dvida, esta crena num significado invarivel para os conceitos da linguagem, estabelecido de uma vez por todas. Ela mostra que
cada uso vivo da linguagem est sujeito a uma constante mudana de
significado. O motivo para isto consiste em que a "linguagem" nunca
existe como "coisa" fsica que permanea idntica a si prpria e que mostre
sempre as mesmas "propriedades" constantes. Ela existe apenas no acto
de fala, e este nunca se consuma sob precisamente as mesmas condies e
precisamente da mesma maneira. Nos Prinzipien der
Sprachgeschichte,
Hermann Paul apontou o significativo papel desempenhado pela circunstncia de a lngua s existir devido ao facto de ser transmitida de uma
gerao a uma outra gerao. Esta transmisso nunca pode efectuar-se de
forma tal que seja apagada a actividade e autonomia de uma das partes. O
receptor n o toma a ddiva tal como se aceita uma moeda cunhada. Ele
s pode receb-la porquanto a usa e, no uso, imprime-lhe uma nova
cunhagem. Assim, o professor e aquele que aprende, os pais e os filhos
no falam rigorosamente a "mesma" linguagem. Nesta necessria formao e mudana v Paul u m dos factores mais importantes de toda a histria da lngua. Esta criao lingustica, que s se manifesta no desvio
inconsciente relativamente ao modelo dado, est, decerto, ainda muito
longe da verdadeira criatividade. Ela uma mudana que se consuma no
substrato da lngua; mas n o nenhuma aco que assente na entrada
consciente de novas foras. Contudo, t a m b m este ltimo passo decisivo
indispensvel para que uma lngua no morra. A renovao a partir de
dentro s atinge a sua fora e intensidade totais quando a lngua no serve
apenas para a m e d i a o e transmisso de um adquirido da cultura, mas,
em vez disso, se torna expresso de um novo sentimento de vida individual. A o afluir na lngua, este sentimento desperta todas as energias desconhecidas que nela dormitavam. Aquilo que era mero desvio na esfera
u
"A verdade consiste no nas coisas, mas nas palavras''. Ver Thomas Hobbes - De
corpore. Pars I, cap. 3, 7 c 8 (N. do T.).
Prinzipien der Sprachgeschichte. Tbingen: Max Nicmeyer, 1995, 10. edio (aprimcira edio de 1880). Ver traduo portuguesa de Maria Lusa Schemann: Princpios
fundamentais de histria da lngua. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983,
2 edio (N. do T.}.
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Gottfried Semper - Der Stil in den technischen und tektonischen Knsten. 2." ed.,
Mnchen, 1878, vol. I, p. 6.
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Cf. sobretudo A. Warburg Die Erneuerung der heidnischen Antike. Kultui~wissenschaftliche Beitrge zur Geschichte der europischen Renaissance (Gesammelte
Schriften, editados por Gertrud Bing, Leipzig e Berlin, 1932).
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forma essencialmente mais livre. Ele concede ao gnio o direito de alargar as fronteiras dos gneros particulares; mas t a m b m n o acredita que
estas fronteiras possam, em princpio, ser suprimidas. A esttica moderna
tentou tratar todas as diferenas aqui fixadas como um mero lastro que
deve ser simplesmente deitado borda fora. Quem foi mais longe neste
aspecto foi Benedetto Croce. Ele trata todas as divises das artes e todas
as distines de gneros de artes como meras nomenclaturas, que podem
servir para u m objectivo prtico, mas que carecem de qualquer significado terico. Tais classificaes tm, segundo Croce, tanto ou to pouco
valor como as rubricas sob as quais ordenamos os acervos de livros de
uma biblioteca. Como ele acentua, a arte no se deixa cindir deste modo
em disciplinas particulares, nem segundo as coisas, nem segundo os seus
meios de apresentao. A sntese esttica e permanece uma unidade
impartvel. "Como cada obra de arte exprime um estado de esprito e o
estado de esprito individual e sempre novo, assim a intuio significa
interminavelmente muitas intuies, que impossvel reduzir a um conjunto disciplinar de gneros [...]. Isto quer dizer que destituda de fundamento qualquer teoria da separao das artes. O gnero ou a classe
neste caso um nico, a prpria arte ou a intuio, enquanto as obras de
arte individuais so inmeras: todas originais, nenhuma traduzvel numa
outra [...], cada uma delas insubmissa ao entendimento. Entre o universal
e o particular n o se insere, na considerao filosfica, nenhum elemento
intermdio, nenhuma srie de gneros ou de tipos, de "generalia". Nem o
artista, que cria a arte, nem o espectador, que a observa, precisam de mais
nada alm do universal e do individual, ou melhor, do individual tomado
universal - precisamente dessa actividade artstica geral que por inteiro se
reduziu e concentrou na apresentao de u m estado de esprito singular."
Se isto fosse correcto sem restries, seramos conduzidos estranha
concluso de que, quando dizemos que Beethoven um grande msico,
Rembrandt u m grande pintor, Homero u m grande pico, Shakespeare u m
grande dramaturgo, seriam com isso expressas apenas circunstncias
laterais empricas sem importncia, que n o teriam interesse na relao
esttica e que seriam dispensveis para a caracterizao desses autores
como artistas. Se existe apenas "a" arte, por um lado, e o indivduo, por
outro, ento relativamente contingente em que meio o artista individual
se quer exprimir. Tal poderia acontecer em cores ou sons, em palavra ou
mrmore, sem que, deste modo, fosse tocada a intuio artstica; ela permaneceria a mesma e teria apenas escolhido outro tipo de meio. Mas uma
tal c o n c e p o no faria justia, como me parece, ao processo artstico.
Pois a obra de arte seria, assim, fracturada em duas metades que no esta9
Croce - Grundriss der sthetik. Deutsche Ausgabe. Leipzig, 1913, p. 45 e sgs. Cf. Estetica come scienza deU'espressione. 3. ediz., Bari, 1908, p. 129 e sgs.
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cores que irrompem na luz, mas atravs daquilo que sabem dizer [...] ao
esprito, ser, ento, intil puxar dos meios abstractos da expresso para
construir uma srie de gneros ou classes." Como se v, Croce repudia a
doutrina dos gneros no apenas porquanto ela quer fixar conceitos normativos - o que seria completamente legtimo - , mas tambm porquanto
ela pretenda fixar determinados conceitos de estilo. Por isso, todas as
diferenas da. forma de representao tm, para ele, de desaparecer ou de
ser reinterpretadas como simples meios "fsicos" de representao. Mas
precisamente esta contraposio do factor "fsico" e do "psquico"
refutada pela imerso despida de preconceitos numa grande obra de arte.
Ambos os momentos esto aqui to completamente interpenetrados que,
se se deixam certamente separar pela reflexo, constituem, porm, um
todo inseparvel para a intuio e o sentimento estticos. Pode-se realmente, como Croce faz, contrapor a "intuio" concreta aos meios "abstractos" da expresso e, de acordo com isso, tratar todas as diferenas que
se encontram na esfera dos meios de expresso como diferenas puramente conceptuais? Ou no cresceram ambos juntos, interiormente, na
obra de arte? Do ponto de vista puramente fenomenolgico, podemos
exibir uma espcie de camada original da intuio esttica, que permanece sempre a mesma e que s se diferencia pela primeira vez na realizao da obra, segundo o caminho que os meios de expresso seguem e se a
intuio esttica se quer realizar em palavras, sons ou cores? Mesmo
Croce no aceita isto. "Quando se retira o metro, o ritmo ou as palavras
de uma poesia" - explica ele enfaticamente - "no fica ento, para l de
tudo isso, o pensamento potico, como alguns crem: no fica nada. A
poesia nasceu como sendo estas palavras, este ritmo, este metro." Mas
da segue-se que tambm a intuio esttica nasce como intuio musical
ou plstica, lrica ou dramtica, que as diferenas aqui expressas no so
meras notaes verbais ou etiquetas que fixamos nas obras de arte individuais, mas que a elas correspondem autnticas diferenas de estilo, diferentes direces da inteno artstica.
Se partirmos daqui, v-se que o nosso problema genrico aparece em
todos os tipos de formaes artsticas, enquanto, por outro lado, pode
tomar ainda, em cada um desses tipos, uma forma especfica. O momento
da constncia da forma e o momento da "modificabilidade" da forma
deparam-se-nos por todo lado. O equilbrio entre ambos parece, sem
dvida, no se realizar da mesma maneira nas diferentes artes. Nuns
casos, parece deter a primazia aquilo que constante e uniforme, noutros,
parece ter a primazia o que mudana e movimento. Poder-se-ia, em
certo sentido, contrapor determinidade, firmeza e ao acabamento da
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