Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Licenciatura en Filosofa
Clase de Principios y Tcnicas de Investigacin Filosfica
Prof: Pedro Joel Reyes Lpez
Alumno: Francisco Javier Hernndez Villaverde Cta: 086285667

KANT Y LA TICA MS ALL DE LA EXPERIENCIA

Cuando observamos la rapidez con que las disciplinas cientficas se desarrollaron durante los ltimos siglos
mediante el mtodo emprico ordenado formalmente por el mtodo racional podemos comprobar la
importancia que la obra kantiana ha tenido para la comprensin actual del mundo, tras una serie disputas
filosficas entre racionalistas y empiristas surgidos tras los trabajos Cartesianos, Galileanos y Copernicanos,
que pusieron a temblar los cimientos del pensamiento europeo de la poca posrenacentista e hicieron saltar
de la discusin la necesidad de prescindir de la mstica y la dogmtica para la investigacin filosfica dejando
claro que la bsqueda del conocimiento era una tarea de la razn humana confrontada consigo misma o con la
experiencia sensible en su interaccin con la naturaleza, el trabajo de Kant logr con su crtica la sntesis
necesaria que impulsara la investigacin del mundo a partir de la determinacin de los lmites de la razn para
el conocimiento y en esta transformacin del paradigma ontolgico en donde el hombre perda su lugar
privilegiado como centro del universo y se quedaba solo en la subjetividad armado tan slo con su razn y su
experiencia las crticas fueron el salvavidas perfecto.
Pero en el campo que Kant es ms memorable es en el de la tica ya que deja como legado los principios de
la deontologa que sustenta la teora del derecho moderno en donde el individuo es considerado libre y dueo
de su voluntad pero al mismo tiempo obligado por el deber universal que rige toda voluntad racional. En su
filosofa moral se han inspirado los tratados de tica prctica dedicados a distintas especialidades del quehacer
humano formando los cdigos de tica profesional modernos adems de haberse convertido en el invitado
obligado para toda consideracin tica que desee ser completa, la filosofa pura que dibuja el filsofo es
consistente y demuestra su aplicabilidad prctica al conformarse formalmente en los cdigos modernos, la
ciencia del derecho y la jurisprudencia le deben mucho a los tratados kantianos.
El tratado en que kant sustenta su filosofa moral es la fundamentacin de la metafsica de las costumbres.
En este trabajo ubica a la tica entre la lgica y la fsica en el conocimiento racional aduciendo que, en tanto
que existe un conocimiento material o formal de cualquier cosa (excepto de la lgica que slo es formal)
habra que pensar a la fsica y a la tica en su sentido material y en su sentido formal; una tica material
analiza las leyes de la voluntad del hombre en cuanto es afectado por la naturaleza y considerndolas como
leyes segn las cuales todo debe suceder, mientras que una tica formal, que es lo que nuestro autor
desarrolla, se refiere al anlisis de las leyes del comportamiento de la voluntad humana o razn pura prctica
en donde la fundamentacin formal de la moral debe hallarse independientemente de toda experiencia
sensible. Interesante resulta la mencin que hace Kant de la tica prctica que sera, segn l, una
antropologa prctica, mientras que la tica puramente formal es la moral de manera que esta tica formal o
moral es desarrollado por kant en lo que llama Crtica de la razn prctica que sera precisamente la
construccin de la tica formal pura pero su fundamentacin en la aplicacin prctica material requiere una
metafsica de las costumbres, es decir, un anlisis formal del comportamiento de la voluntad humana para
averiguar cual es el sustento material y el sustento formal que le rige.
Durante la primera parte Kant intenta convencernos de que la razn es el instrumento que sirve para gobernar
la voluntad y que se justifica por s misma en el mbito moral en tanto que se requiere un instrumento que
permita regular nuestras desiciones sin que las determinaciones interiores (deseos, afectos, costumbres) o
exteriores (la naturaleza en general) le afecten, es decir, que conduzca a la voluntad con eficiencia hacia el
bien, ya que si la naturaleza hubiera dispuesto a la razn en el hombre para fines ms elementales como la
sobrevivencia o la procuracin del bienestar y la felicidad individual esto sera absurdo pues ya los instintos y
dones biolgicos logran este cometido con mejor xito y eficiencia. Este argumento tiene como supuesto que
la naturaleza pone la racionalidad en la humanidad con un fin y que este fin es la buena voluntad justificando
as la diferenciacin entre la voluntad que busca un fin y aquella que slo cumple con su deber
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independientemente de sus aspiraciones humanas y personales, esto es el deber por el deber mismo que vale
ms que cualquier fin posible de la subjetividad.
El argumento del deber es el ms importante de toda la obra ya que es el supuesto que conforma la columna
vertebral de la deontologa para la formacin de un cdigo de conducta universal, es decir, vlido para todo
ser racional (Esta validez universal que es totalmente formal y que debe ser tomada como un fin en s misma
se comprende como una necesidad lgica que aplique a todos los seres racionales en todos los casos y
circunstancias posibles independientemente incluso de los resultados prcticos que tal comportamiento
produzca). Sin embargo supone por lo menos dos tipos de individuos racionales: aquellos que siguen sus
instintos y apetitos sin mediar la razn en la bsqueda de su felicidad personal y aquellos que, en la expresin
de la ms pura buena voluntad, se guan estrictamente por la razn ms all de sus aspiraciones personales y
cumplen con el deber por el deber mismo. Esta doble posibilidad del comportamiento diferencia el bien del mal
en el actuar de la voluntad subjetiva y deja a la voluntad del individuo siempre entre esta ambivalencia que,
por ser formal y normativa, es intolerante a los matices y solo admite el cumplimiento o incumplimiento del
deber lo cual asume que la moral colectiva debe estar por encima de la moral del individuo y que por tanto el
individuo es sacrificable en tanto el deber se muestre como universalmente vlido lo que formalmente es
correcto pero experimentalmente se atiene al escrutinio individual. Con este recurso Kant instala a la moral
como enemiga de la tendencia humana ya que sostiene que el hombre por naturaleza posee una inclinacin
que contradice la ley moral en la bsqueda instintiva de su felicidad personal y por tanto es necesaria la razn
que demuestre la certeza y veracidad de los preceptos universales para guiar a la voluntad por el buen
camino.
Por ltimo piensa que el deber por el deber mismo es suficiente para propiciar la actuacin de la voluntad
humana y que ninguna otra motivacin sera legtima, libre y de buena voluntad sino que slo sera una
voluntad condicionada e interesada an cuando la finalidad sea el beneficio comn ya que la intencin es lo
que cuenta y la nica intencin pura y buena es la de cumplir con el deber. A este punto quisiera comentar
que el recurso de altruismo al que Kant apela solo muestra consistencia desde la perspectiva formal ya que en
la experiencia el altruismo es un acto instintivo que obedece ms a necesidades fisiolgicas gregarias y de
sobrevivencia de la especie que a la razn pura humana ya que los razonamientos no empujan a los hombres,
no pueden ser un resorte, como lo nombra kant, que mueva la voluntad sino es acompaada de un
sentimiento y un contenido material que, como veremos ms adelante del discurso, nuestro filsofo encuentra
en los conceptos de respeto como sentimiento placentero ante la ley y la satisfaccin en el cumplimiento del
deber y el concepto de voluntad libre como contenido material que mueve al hombre ya que sin la libertad
como supuesto del comportamiento la moral es intil.
En la segunda parte del tratado, contento con haber sustentado la idea del deber desde la perspectiva vulgar
de la moral, comienza a buscar un fundamento del deber totalmente racional, es decir, que contenga la forma
pura del deber para que sea esta compartida por todos los seres racionales y por tanto universal lo que le
rescatara de la contingencia de la experiencia y la variedad de la subjetividad de lo que se deduce que la
forma antecede al contenido segn su sistema pero primero debe justificar el por que no se busca esta
fundamentacin en la experiencia o en la mstica argumentando primero que ningn ejemplo posible de la
experiencia puede mostrar lo que pudiera ser el deber moral universal ya que, para juzgar si este es un
ejemplo digno primero debe bosquejarse la forma que esta moral debe tener y por tanto es la forma quien
antecede al contenido prctico de la moralidad y segundo que la mstica cristiana misma refiere que no hay en
la experiencia muestra alguna del bien pues tan slo Dios es bueno y que por tanto, mientras que Dios est
fuera de la experiencia, solo es posible poseer este sentido correcto y puro de la moralidad en la razn pura
prctica que bosqueja la forma del deber ms all de la experiencia. De este modo justifica Kant la purificacin
de la argumentacin moral que elimina toda experiencia para construir conceptos morales que se originen a
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priori, siendo stos asiento y fundamento de toda antropologa prctica y no viceversa en el entendido de que
su validez formal justifica su concrecin real, es decir que la razn debe gobernar la naturaleza instintiva del
comportamiento para garantizar su bondad.
Es aqu donde hace la distincin formal entre los imperativos hipotticos y los categricos de manera que los
primeros son identificados con la necesidad individual y el condicionamiento de manera que la bsqueda de
fines como fundamento de su construccin formal los hace hipotticos y por tanto condicionantes de la
voluntad humana mientras que los segundos, en tanto que no buscan una experiencia o un fin experimental
sino que su fundamento es puramente formal entonces garantizan la autonoma e independencia de la
voluntad y ejercen la libertad al guiar la accin hacia el cumplimiento del deber, por el deber mismo, sin
ningn tipo de inters ni causa natural alguna fuera de la pura razn moral. Esta perspectiva filosfica
reivindica la razn humana ante el misticismo preponderante en la moralidad haciendo a un lado la posibilidad
de anclar a la tica en un fundamento teolgico o mstico y separando al argumento de la f y del amor propio
del argumento puramente racional y libre de contingencias empricas y la relatividad subjetiva; la moralidad
fundada en el concepto formal del deber nacido del imperativo categrico, mxima ley a priori de la razn
prctica, se establece por primera vez como una posibilidad puramente humana haciendo al ser humano
responsable no slo de sus actos sino incluso de sus propias leyes logrando aterrizar lo abstracto y formal puro
a una ciencia prctica. Pero si esta razn es verdaderamente prctica Por qu no puede comprobarse en la
experiencia su eficiencia y autenticidad sino que la prctica debe apegarse a la argumentacin formal sin
importar antecedentes ni consecuencias del comportamiento? Cmo puede fundarse una tica ms all de la
experiencia si es en la experiencia en la que la moral se afina? Para Kant es pertinente diferenciar y no
confundir lo puramente formal de lo puramente emprico ya que esto result benfico durante el anlisis de los
fundamentos de la fsica y de la lgica pero tratndose de la tica debi aplicar el mtodo en sentido inverso,
segn mi parecer, ya que es la prctica y la experiencia quienes sustentan la tica formal y la legislacin y por
ello su sistema se topa con la inconsistencia que la libertad demuestra ante el determinismo de la naturaleza,
el comportamiento humano puede fundar su costumbre realmente ms all de su condicionamiento natural y
de la motivacin de sus acciones? Y si as fuere, hara esto al sistema moral realmente mejor o por lo menos
ms vlido y efectivo que cualquier moral fundada en la experiencia humana?, en realidad la respuesta a estas
preguntas podramos hallarlas en el anlisis de la historia humana a partir del nacimiento de la jurisprudencia
racional fundada en el deber y el derecho actuales en donde cada vez nos damos ms cuenta de que, si bien
es cierto que las leyes no tienen defecto ni estn mal sustentadas eso no ayuda nada a la problemtica de
falta de valores ye irresponsabilidad y falta de respeto que actualmente vivimos.
Volviendo a la segunda parte del texto, vemos en seguida la clasificacin formal de la legislacin de la
voluntad en imperativos hipotticos que conforman principios individuales que slo se aplican a circunstancias
precisas y no pueden ser tomadas como universales ya que se atienen a intereses y motivaciones del
individuo, suponen un fin personal y por tanto no buscan el deber puro; en cambio se busca un imperativo
categrico que sea vlido para toda circunstancia y situacin y para todo ser racional, este imperativo es
mencionado por Kant aduciendo primero que debe poseer tres caractersticas importantes: Forma, que es la
universalidad, Materia, que es el fin de la mxima y que para el imperativo categrico debe ser un fin en s
mismo y este es el deber y una determinacin integral de todas las mximas por medio de esta formula, es
decir que sea acorde con la naturaleza y que coincida con todas las frmulas posibles; este imperativo
categrico tan preciado y necesario reza como sigue: Obra segn mximas que puedan tenerse por objeto a
s mismas, como leyes naturales universales. Ahora bien, ya establecido el imperativo categrico por Kant
para la direccin formal de la voluntad como una posibilidad de la actitud y disposicin humanas en la vida,
como una posibilidad de la existencia individual en la potencialidad de su conciencia racional el filsofo
procede a llevar su construccin formal a un ambiente experimental en donde la comunidad de individuos
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racionales pueden convivir bajo este precepto universal comprometindose a seguir el imperativo por respeto
a la norma moral dejando este imperativo como la piedra angular de su edificio moral.
Por ltimo nuestro autor termina enunciando la necesidad de la autonoma de la voluntad como fundamento
de la moralidad reforzando con esto la estrategia de formalizar los fundamentos de la moral aduciendo que si
la voluntad no es autnoma ninguna norma moral podra justificarse en el entendido de que siempre estara
influenciado el comportamiento por otras causas fuera del deber mismo y por ello busca un concepto que de
finalidad a la moralidad enunciando a la felicidad y la perfeccin como conceptos racionales de las cuales kant
prefiere a la perfeccin que, aunque tiene un contenido muy vago en su significado por no ser preciso no
pertenece al terreno de la experiencia y se linda en el campo formal.
Durante el tercer captulo el filsofo de Knisberg intenta develar el concepto de la libertad y se interna en una
disertacin difcil y redundante en donde culmina por admitir la imposibilidad de demostrar o explicar
racionalmente y con la pura formalidad demostrar la voluntad libre dentro del orden sistemtico de la
naturaleza y se atiene al argumento formal de que la libertad es necesaria en tanto que la moralidad existe
pero incomprobable en trminos formales y empricos agregando este concepto a los misterios indevelables
que circundan los lmites del conocimiento humano.
En cuanto a la posibilidad del imperativo categrico sucede otro tanto ya que explica que no es posible saber
emprica ni formalmente cuando alguien cumple o no cumple con el imperativo categrico con una buena
voluntad libre y pura debido a que este fenmeno es puramente subjetivo solo quien acta puede dar cuanta
de su actuacin. La idea de la libertad es fundamental en s misma tanto para la posibilidad de un imperativo
categrico como para la posibilidad de la moralidad en s y por ello Kant le dedica todo el captulo, sin
embargo la contradiccin entre la libertad y la naturaleza, es decir, entre la voluntad libre y la naturaleza no
puede ser resuelta formalmente y de aqu podramos incluso poner en entredicho la racionalidad de la libertad
y por tanto su realidad.
Todo lo real es racional y todo lo racional es real reza el sentido comn para el filsofo racionalista y Kant lo
hace valer en toda la consecuencia de su posibilidad argumental en la analtica que divide racionalidad pura y
experiencia sensible como mtodo fundamental y pretende que la verdad racional, nacida a priori en la
conciencia humana constituya el orden de la naturaleza de la cual, sin embargo, slo puedo dar cuenta por la
experiencia. La experiencia solo puede dar cuenta de los patrones y regularidades en el comportamiento de lo
cual coincide con la razn en que no existe contradiccin en la argumentacin ni en la descripcin de los
eventos, la aplicacin de la geometra como ciencia pura de la razn a la investigacin de la naturaleza es un
ejemplo de cmo la ciencia formal encuentra en la experiencia cientfica una aplicacin prctica, pero en lo
que se refiere a la moralidad y la tica no se mira tan claramente la correspondencia de la ley formal respecto
de la prctica moral humana debido a que el comportamiento humano adquiere una dimensin distinta y
peculiar en tanto que existe la voluntad libre y con ella la autonoma del individuo ante la naturaleza: queda
entonces la pregunta es la libertad de la voluntad humana un concepto racional y por tanto real? Para Kant
esta es la pregunta fundamental que sostiene la teora tica o razn prctica, como la llama, como si nuestras
desiciones fueran sostenidas nicamente por la razn, como si fuera posible sustraer del yo toda su
emocionalidad, y su necesidad fsica y condicionamiento social e ideolgico.
Claro que Kant reconoce que la razn prctica es tan slo una parte de la tica y que la metafsica de las
costumbres es tan slo la parte formal de esta ciencia que por ser slo racional se llama moral mientras que la
parte emprica de la tica le llama antropologa prctica (ciencia que estudiara la costumbre o comportamiento
moral social concepto que se acerca en cierto sentido al concepto de eticidad en Hegel solo que para ste la
libertad no existe hasta la superacin de sta y la construccin racional de la tica) pero esta parte de la tica
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es menospreciada e ignorada por el mismo autor y le basta argumentar contra su estudio que carecera de
validez racional toda argumentacin contingente basada en la experiencia para construir una moral.
Fuera de la argumentacin epistemolgica que ya logr en su critica de la razn pura en donde sita a la
ciencia como subordinada de la razn en tanto que los datos de la experiencia deben obedecer a la forma de
la razn, es decir a la lgica argumentativa que a priori ha sido puesta en nosotros los seres racionales para
comprender la realidad, ms all de la necesidad ontolgica de la voluntad libre para la sustentacin de la
moral, para que la tica tenga sentido, tendramos que preguntarnos todava:
1.- Realmente la experiencia es un impedimento para la construccin de la moral en el individuo? Qu no es
precisamente la experiencia un elemento que forja en el individuo una moral slida y libre mientras que en la
juventud es tan slo muestra del condicionamiento familiar y social? Realmente la experiencia limita la
voluntad libre del individuo y lo condiciona y es tan slo la racionalidad pura lo nico que libera al hombre?
2.- En verdad esta motivacin formal guiada por el deber y sentida como respeto puede mover la voluntad
humana ms all del condicionamiento o es un instinto, un impulso gentico o tan slo otro condicionamiento
que terminar al final tambin como una bsqueda subjetiva de un fin motivado por la experiencia formativa
educacional?
Por ltimo quisiera mencionar que lo nico que puedo reprocharle al filsofo es que, habiendo descubierto que
la libertad es necesaria para la existencia de la moral, en lugar de investigar bajo que condiciones o pruebas
pudiera el hombre ser libre en el mundo prctico para poder cumplir con su deber, se limita a intentar su
demostracin desde el campo formal lo cual no es posible al hallar contradiccin con el sistema formal del la
naturaleza dejando a la libertad que hace posible el acto puro de la buena voluntad en el cumplimiento del
deber como tan slo una posibilidad lgica siendo que, desde la antropologa prctica que el mismo menciona,
se podra investigar las condiciones y posibilidades de la libertad desde la experiencia humana que es, a fin de
cuentas, quien pondr a prueba cualquier moral existente o fundada por algn filosofo.