Gluckman - Análisis de Una Situación Social en Zululandia Moderna

Rector general
Dr. Luis Mier y Tern Casanueva

Secretario general
Dr. Ricardo Sols Rosales
nDiCe
UNIDAD IZTAPALAPA
EdltOrlaL
BORRN Y CUENTA NUEVA
ArTCuLoS
Cristina Aguilar Rivas
EL CUERPO Y SUS REPRESENTACIONES: IMAGEN DE LA CULTURA YAQUI
Patricia Legarreta Haynes

ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO Y THE WALL DE PINK FLOYD
13
Karla Ruz Oscura

LAS ARTESANAS Y SU DOBLE CARCTER: BIENES Y PRODUCTOS
18
Katia Aeby Meller

LA CUESTIN TNICA EN BRASIL Y EN MXICO
23
Rector
Dr. Jos Lema Labadie
Secretario
Mtro. Javier Rodrguez Laguna
Director de la Divisin de CSH
Dr. Rodrigo Daz Cruz
Coordinador de Extensin Univrsitaria
Mtro. Jos Daniel Toledo Beltrn
Jefe del Departamento de Antropologa
Dra. Ana Pai'la de Teresa Ochoa
Coordinador de Licenciatura
Dr. Leonardo Tyrtania Geidt
AnTroPoLoGA vIsaL
Julio Csar Asencio Gonzlez
DEFINICIN CONCEPTUAL DEL AMBULANTAJE
Estudiantes UAM-I
bRiCoLaGe
28
Jos Luis Lezama Nez

Manuel F. Loria Caballero
TrAdUcCiOrrEs
Max Gluckman
ANLISIS DE UNA SITUACIN SOCIAL EN ZULULANDIA MODERNA
COORDINACIN
34
COLABORACIN ESPECIAL
Profra. Mara Aguilera de Regl
ReSeaS BiBLiOqRFiCaS
Federico Reyes Grande
EL MITO DEL ETERNO RETORNO
CONSEJO EDITORIAL DE ESTE NMERO
50
FoRuM
51
Eduardo Nivn B.
Elias Hernndez T.
Hctor Tejera G.
Jos Luis Lezama N.
Leonardo Tyrtania G.
Manuel F. Loria C.
Mara Eugenia Olavarra P.
Ricardo Falomir P.
Roco Gil M. de E.
EdltOrlaL
EDITORIAL:
Contemplmoslo en accin: excitado por su proyecto, su primera accin
prctica es, sin embargo, retrospectiva: debe volverse hacia un
conjunto ya constituido, compuesto de herramientas y de materiales;
hacer, o rehacer, el inventario; por ltimo y sobre todo, establecer con
l una suerte de dilogo, para hacer un repertorio, antes de elegir
entre ellas, de las respuestas posibles que el conjunto puede ofrecer al
problema que l le plantea.
Claude Lvi-Strauss
aradjicamente, mientras que las ciencias sociales, en el mbito acadmico y profesional, se han
caracterizado por un constante intercambio de argumentos, crticas y debates, existe un silencio casi
total por parte de la comunidad de estudiantes de licenciatura de la UAM, como si tuvisemos que
franquear el rite de passage de la titulacin para luego tener la oportunidad de manifestar y dar a conocer
nuestro trabajo, ya no slo a los profesores de la universidad, sino al resto de los especialistas y
estudiantes.
La satisfaccin de publicar artculos por vez primera, y la incertidumbre de someterlos a la crtica y al
debate, puede proporcionarse con una revista como bRiCoLaGe, que busca abrir espacios de comunicacin
interdisciplinaria e interuniversitaria. bRiCoLaGe es un medio de difusin de trabajos elaborados por
estudiantes pero, ms all de ello, busca convertirse en un espacio en el que se manifieste la participacin
de estudiantes de licenciatura no slo en el campo antropolgico, sino como miembros activos de una
comunidad con horizontes, inquietudes, y posiciones con respecto al mundo actual.
La publicacin de revistas de estudiantes es un signo de la inquietud por encontrar espacios en
donde pueda ejercerse una suerte de prctica e insercin en el campo, no slo de la antropologa, sino
tambin en el profesional. Las ciencias sociales, y en concreto la antropologa, requieren -entre otros- de
medios impresos para llevar a cabo discusiones y la consecuente retro alimentacin de las propuestas
analticas: un espacio particularmente imprescindible para una comunidad estudiantil que aprende y va
madurando profesionalmente. bRiCoLaGe se propone como una herramientas para tal proceso.
Roco Gil M. de E.
Manuel F. Loria C.
Jos Luis Lezama N.
Arte plumario: Manuel Tecpan

bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003
ArTCuLos
EL CUERPO Y SUS REPRESENTACIONES: IMAGEN DE LA

CULTURA YAQUI
CRISTINA AGUILAR RIVAS
Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa
INTRODUCCIN
l estudio que se expone a continuacin es el resultado de

la investigacin de trabajo de campo realizado en dos
periodos, el primero durante los meses de abril, mayo y
junio del 2001, y el segundo en los meses de noviembre y
diciembre del 2001 y enero del 2002, en los pueblos yaquis de
Loma de Guamuchil, Ccorit, Tajimaroa, Loma de Bcum, Vcam
Estacin y Ptam del Estado de Sonora, Mxico; y forma parte
de mi Tesis de Licenciatura en Antropologa Social, la cual he
titulado "El cuerpo y sus representaciones: imagen de la cultura
yaqui".
El objetivo primordial de esta presentacin es mostrar de
manera sucinta algunos puntos de inters concernientes a la
concepcin que sobre el cuerpo humano posee la sociedad
yaqui. Pero para realizar esta tarea parto de la idea de que el
cuerpo dentro de la sociedad no es una realidad por s misma,
sino una construccin cultural, y sus representaciones nos
pueden mostrar, por un lado, la cosmovisin de la sociedad en
conjunto y, por el otro, una definicin de la persona de manera
subjetiva; es por ello que como menciona Le Bretn, "el cuerpo
es un tema que se presta especialmente para el anlisis
antropolgico, ya que pertenece, por derecho propio, a la cepa
de identidad del hombre"(1995:7).
El estudio del cuerpo, empero, no se puede realizar sin
advertir ciertas categoras como las entidades anmicas, es
decir, las fuerzas que no son perceptibles ni palpables, pero
que deben de ser analizadas para concebir el "ser". Con esto
quiero sealar que no se puede hacer el estudio del cuerpo
aislado, del cuerpo mecanizado, es necesario descubrir los
otros cuerpos que conforman a la persona o yoeme.
De acuerdo con mi investigacin he podido reconocer dos
categoras que conforman al "ser" yoeme: Estas son el takaa y
el wepul jiaps, que tiene un destino que seguir despus de la
muerte del cuerpo fsico; sin embargo, existen otras dos

esencias que lo acompaan: el sea takaa, que slo ciertas
personas poseen y el aura, tekoe, las cuales cuentan con
caractersticas propias pero al trabajar unificadamente
proporcionan la salud y la vida.
A lo largo de esta presentacin me dedicar a definir cada
una de estas entidades para enseguida hablar del cuerpo
humano como un instrumento cognoscitivo primordial en la
categorizacin del universo. Cabe sealar que este trabajo se
realiz a partir las narraciones obtenidas de los propios yaquis
por lo que en ocasiones se podr percibir la voz yoeme,
sealada en su debido momento con comillas.
LA VIDA DEL TAKAA
El takaa es la materia, el cuerpo que permite sentir, or, oler,
observar; es la fibra sensible por la cual es posible palpar ei
mundo circundante, a veces apacible, a veces hostil. El takaa es
un ente visible y tangible que posee una estructura sea,
nerviosa, muscular y orgnica, es el cuerpo del cual emanan
ciertos fluidos y secreciones, el cuerpo que emite sonidos, que
despide olores y humores; que siente placer y dolor; el cuerpo
que nace, crece, se reproduce e inevitablemente muere
retornando a la tierra.
El takaa no es un ente independiente: necesita de alimento,
de agua, de aire para vivir, para tener el pulso, es decir, la vida,
ketuni jiapsa.
El takaa obtiene la vida a travs de la sangre, esta -segn
los yoremes- est caminando por todas las venas, es decir por
los hilitos que tiene el cuerpo humano.
El cuerpo tambin tiene vida gracias a la respiracin, al
funcionamiento del corazn, que bombea la sangre, y a la
mente que dirige las funciones principales del organismo.
ArTCuLos
El agua, y el aire, son los principales portadores de la vida,
sin ellos el corazn y los pulmones no trabajan, no puede tener
movimiento la sangre, no hay circulacin y no se tiene pulso.
incompleto, pero no por ello es inferior, pues tiene el mismo

funcionamiento y el mismo ciclo de vida que el takaa masculino.
ORGANOS DEL TAKAA
Pero, cmo se dio la vida? Dios es el creador de la vida, l

hizo los cuerpos, primero el de Adn y luego de la costilla de l
hizo a Eva, juntos vivieron en el paraso. Dios les haba dado la
vida eterna, sus cuerpos siempre iban a estar jvenes y nunca
iban a morir, pero el diablo los hizo pecar y la furia de Dios cay
sobre ellos y sobre toda su descendencia, la humanidad entera.
Segn el mito:
Jiapsi
El corazn, jiapsi es la bolsa que tenemos del lado
izquierdo de nuestro pecho, en el corazn est la vida, Dios es
el que le dio el corazn a cada yoeme, ah est el aire, cuando
este se acaba el cuerpo muere.
Desde un principio Adn y Eva vivan muy bien, pero despus la

mujer hizo pecar al hombre, pero no fue la mujer, no fue la Eva, a la
Eva se le hizo pecar y despus ella hizo pecar al Adn en darle la
manzana, pero no fue ella la que eligi esa fruta, fue el demonio,
Dios les dijo en el paraso que de toda fruta comieran menos la de
ese rbol que era de manzana, de toda fruta podan comer a Adn y
Eva cuando andaban desnudos, pero desobedecieron y Dios los
castig."
El corazn se alimenta con el agua, es la sangre; trabaja

junto con las venas para distribuir a cada parte del cuerpo esa
sangre, segn explica doa Mara, "cuando el corazn est
bombeando la sangre, recorre todo, los pies, la cabeza, est
dando vueltas noms as y otra vez va al corazn, es como una
bomba que est sacando el agua, primero va hacia arriba y
luego hacia abajo y vuelve a subir."
A partir de ese momento los cuerpos de Adn y de Eva

empezaron a avejentarse y despus perecieron, por eso todos
los humanos tienen que morir.
El corazn es el rgano preponderante del takaa ya que es

la residencia principal del espritu, del wepul jiapsi, as o explica
doa Mara, "el espritu que nosotros tenemos de este lado,
donde tenemos el corazn, la bolsa, es el aire que tenemos
adentro, es el espritu de Dios que nos gua," De este modo en
el corazn est la vida, es quien proporciona el alimento a todo
el cuerpo y es quien contiene el espritu que forma al ser.
Segn dice el mito de origen judeocristano, Dios hizo a Eva

de una de las costillas del lado izquierdo del cuerpo de Adn,
pero no los hizo guales, uno es cuerpo de hombre y el otro es
de mujer, por lo tanto el takaa del hombre es distinto al de la
mujer.
El takaa es el cuerpo sexuado, de ah surgen una serie de
valores atribuidos a los cuerpos femeninos y masculinos, la
mujer, segn se dice, est incompleta, "le falta la costura, el
bichom, la mujer no est sellada como el hombre, la mujer tiene
su vagina chu'mim y el hombre no, la mujer no est completa
pero puede tener hijos", pero aun as la mujer es la que lleva el
sufrimiento "la mujer es ms pobrecita porque va a estar
teniendo sus hijos y luego atenderlos, lidiarlos, criarlos,
cuidarlos, hasta el quehacer de la cocina, el desayuno de los
hijos, estar pendiente de todo y el hombre no."
El takaa de la mujer es ms frgil que el hombre, tiene
menos fuerza corporal, hay trabajos que la mujer no puede
realizar, porque el trabajo del hombre es ms pesado. Sin
embargo, la mujer es visualizada como un ser brioso, es "ms
fuerte porque la mujer est pariendo". El cuerpo de la mujer no
tiene la fuerza corporal del hombre pero es resistente y sufrido,
capaz de resistir el dolor de parto, visto este como el dolor ms
fuerte que un ser puede tolerar. El takaa femenino es
Tambin en el corazn est el entendimiento, los recuerdos

y los sentimientos; y regula la conducta y el carcter,
Koba o'ream
Pero el corazn no trabaja solo, el cerebro tambin opera
en las distintas funciones del organismo; el koba o'ream se
encarga de hacer trabajar cada parte del cuerpo, en l se
encuentran la razn, el entendimiento y la conciencia.
En el koba o'ream residen nuestros pensamientos llamados
de la misma manera koba o'ream.
Cuando un nio acaba de nacer su cerebro est limpio
"como un cassette", tiene la consistencia de una gelatina por
eso es difcil recordar la primera infancia, el cerebro empieza a
endurecerse a partir de los 12 aos de edad.
El corazn y la mente trabajan juntos, "estn conectados".
El jiapsi y el koba o'ream son uno mismo, ambos manejan los
ArTCuLos
sentimientos y los sentidos. En el cerebro se encuentran los
pensamientos, pero stos son mediados por le corazn; los
sentimientos residen en el corazn, pero a su vez son
controlados por el cerebro, entre estos dos rganos debe de
haber una mediacin, uno no debe dominar sobre el otro ya que
esto ocasionara un desequilibrio fatal para el individuo
ocasionando enfermedad, el conflicto con los dems individuos,
o incluso la muerte.
Los sentidos son comandados por el koba o'ream y el
jiapsi. Los yaquis reconocen seis sentidos: la vista, el olfato, el
gusto, el odo, el tacto y el habla. El ms importante de ellos es
la vista, seguido por el odo y el habla; el olfato, el gusto y el
tacto quedan en un segundo trmino, aunque no por ello dejan
de ser vitales para el yoreme.
OTROS RGANOS
El takaa vive gracias al aire que le llega del exterior y los
rganos que se encargan de administrar el aire en l son los
pulmones, joomom. El aire primero entra por la nariz y por
medio de unos tubitos que tenemos llegan a los pulmones, as
estos pueden proporcionar el elemento vital a cada parte del
cuerpo.
Los pulmones estn en la espalda, por eso cuando una
persona est dentro de su casa y sale al exterior debe de
cubrirse bien para que no le entre el mal aire y as no se
enferme, y no sufra de dolor de espalda; asimismo las mujeres
que acaban de parir y estn guardando la dieta deben de
taparse muy bien como dice doa Luca"para que no agarre
viento en los pulmones, y tampoco debe de atizar ni nada
porque se puede lastimar los pulmones y se le acaba la leche,
los yaquis siempre se cuidan."
Los rones, sikupuriam, almacenan agua para todo el
organismo, cuando duelen es bueno tomar te de pelos de elote
y comer mucho chichiquelite pues contienen mucho agua.
En el vientre estn las tripas, siiam; el intestino delgado,
chum'nam, y el intestino grueso, bueu'chunim, ah se digieren
los alimentos. La digestin se lleva a cabo desde que el
alimento se introduce a la boca, los dientes lo trituran y se
mojan con la saliva, bajan por el tubito y llegan al estmago,
toma, de ah se almacenan en las siiam y despus se desechan
los desperdicios, lo que el cuerpo ya no necesita.
El hgado, jeemam, tambin trabaja en junto con el corazn,

el pncreas, los pulmones, todo trabaja junto. Junto al jeemam
se encuentra la vescula chibusi'ika que contiene la bilis. Cuando
una persona hace un coraje el hgado se enferma. El estar triste
tambin afecta el hgado; en el corazn residen los sentimientos
pero en el hgado recaen, este rgano es el principal receptor
de las malas emociones y eso causa enfermedad.
El takaa femenino tiene su vagina, chu'mim, en el rea del
vientre, ah tambin estn los ovarios, bi'cho boola, en donde se
encuentran los vulos, llamados de la misma manera bi'cho
boola, por eso vulos y ovarios se mencionan indistintamente,
no hay una idea clara entre uno y otro. Cada mes se da la
ovulacin, "un mes de un ovario y otro mes del otro"
La matriz, wa'so, tiene un lquido en sus paredes, ste se
deshecha cuando una mujer tiene relaciones, es el lubricante
que se segrega durante el acto sexual. En la matriz se aloja al
nuevo ser despus que se da la fecundacin; ah crecer el nio
durante nueve meses.
El takaa masculino tiene testculos, bichoom, y pene,
bichoo, ambos son nombrados con los mismos trminos,
aunque el pene tiene otra nominacin ju'i, sin embargo, bichoo
es utilizado con mayor frecuencia. Otras formas comunes de
nombrar el pene es cuta, palo y a los testculos se les llama
kabam, huevos. En los testculos se produce el semen mejee'ko.
Los espermatozoides tambin son llamados con el mismo
nombre mejee'ko, esto, al parecer indica que no existe un
trmino distinto para cada uno, sin embargo, se dice que los
espermatozoides estn en una bolsita dentro del escroto.
En la explicacin que dejaron los antiguos yoremes se dice
que dentro de los testculos hay unos huevitos que se forman
desde el nacimiento, estos huevitos al tener relacin el hombre
con la mujer salen y se pegan en el nido chu'mim, que es donde
crecer el huevito de hombre o de mujer; en esta explicacin la
mujer solo tiene el nido donde crecer el beb que ya viene casi
formado por el padre, l determina el sexo y las caractersticas
fsicas del beb.
Estas nociones que los yaquis tienen acerca de los rganos
reproductores tanto del hombre como de la mujer son una
amalgama de conceptos de la medicina cientfica, y del
conocimiento tradicional, empero, son los que operan dentro del
imaginario yoreme y son los que funcionan en la cotidianidad,
todas estas nociones forman parte de un "sistema de
representaciones...coherentes y estructurados (ya que)
ArTCuLos
representan la realidad con los medios intelectuales y tcnicos
de los cuales disponen los individuos" (Fagetti: 83).
WEPUL JIAPSI
El takaa no puede ser visto como un ente mecnico, algo lo
anima; los latidos del corazn, el pulso, el fluir de la sangre por
las venas, el funcionamiento de los rganos, el movimiento, en
fin, la fuerza vital seala la existencia del alma o espritu,
entidades concebidas indistintamente por los yoremes.
El alma, espritu o wepul jiapsi en la lengua yaqui, es el
soplo vital que Dios le dio al hombre desde la creacin, y habita
dentro del cuerpo, principalmente en el corazn. El wepul jiapsi
es aire, es viento y se mantiene con el aire que se respira da a
da; reside en el corazn, en el lado izquierdo del cuerpo, por
tal razn el lado izquierdo es el ms importante para los yaquis.
Wepul jiapsi y corazn, jiapsi, constituyen un todo, de ah
mana la vida, jiepsa, y es distribuida por todo el cuerpo, incluso
no hay una distincin tajante entre alma y corazn, el alma es el
corazn igual que el jiapsi es el alma. Al alma tambin se le
llama hita jiapsi o yoemem jiakim.
El wepul jiapsi habita en el takaa pero no es un cautivo,
tiene la capacidad de salir del takaa a cualquier hora del da o
puede quedarse en un lugar dejando solo al cuerpo.
Cuando la persona duerme tambin el wepul jiapsi sale del
cuerpo para descansar, se va a divagar, sale de la boca de la
persona en forma de una paloma blanca y bonita y recorre
distintos lugares, "es cuando soamos"; pero a veces se queda
dentro de la misma casa a un lado del cuerpo. Cuando el alma
sale corre grandes peligros pues al viajar en forma de paloma
puede ser presa fcil para algn animal cazador, por eso los
yaquis prefieren no tener como mascotas a los gatos porque
cazan a la paloma y matan a la persona. Muchas personas han
amanecido muertas por esta causa,
Cuando el alma sale del cuerpo deja al corazn trabajando,
por eso suele hacerlo con ms frecuencia en las noches, cuando
no hay mucha actividad, y el corazn slo puede mantener las
funciones vitales. El alma libre recorre varias distancias y
lugares, anda por los ros, por los campos, puede llegar hasta el
cielo con Dios. Al despertar el alma en forma de paloma regresa
a su recinto para darle nuevo bro.
El wepul jiapsi siempre est trabajando bajo el mandato de

la mente, ella es la que lo dirige, entre estas dos entidades
existe un acoplamiento, por eso el ser humano tiene
entendimiento y razn.
El espritu llega por mandato divino desde que tiene lugar
la concepcin, a partir de ese momento el beb ya es
considerado como persona, por tal motivo los padres yaquis
pueden prometer a su hijo con un cargo ritual como chapayeca
o como matachn aun antes de nacido..
El wepul jiapsi puede venir directamente del cielo pero
tambin de la Tierra, doa Tina platica que cuando una persona
muere debido a un accidente su espritu no va con Dios sino
que entra al cuerpo de un nuevo ser en el momento de su
fecundacin, por eso luego suele decirse "'ese muchacho cmo
se parece al difunto aquel o tiene el carcter de aquel fulano
que se muri!' porque dicen que ah se poseen, se estn
poseyendo." Segn los yaquis, hay muchos espritus en este
mundo "que andan queriendo formarse otra vez"; slo cuando
no hay "espritus vagantes" vienen del cielo.
Muchas veces es el espritu de algn familiar muerto el que
entra al nuevo ser, y los familiares yaquis se dan cuenta de ello
pues notan que tiene la misma actitud o carcter, incluso un
parecido fsico muy grande, es cuando dicen "volvi a nacer
fulanito" Los yaquis hablan de la reencarnacin, don Juan
cuenta que hay personas que heredan la misma fisonoma de
otras personas muertas, y que muchos esperan aqu en la
Tierra para volver a entrar a otro cuerpo porque "les gust
mucho la vida aqu".
Se dice que el espritu de un recin nacido es limpio, el
beb es un angelito inocente, pero con el paso del tiempo se
cometen pecados y "se va manchando"; el comportamiento de
cada persona es lo que va transformando al espritu. Todo ser
nace con un espritu bueno pero si la persona no cumple con las
reglas de moral y conducta establecidas por la sociedad se
corrompe, as si un hombre llega a ser asesino su alma
seguramente se ensuciara y pagara su delito en la Tierra,
adems Dios continuar ajusticindolo despus de la muerte.
Sin embargo, el comportamiento depende en gran medida del
wepul jiapsi ya que trabaja junto con el cerebro lugar en donde
residen los pensamientos y la conciencia; y sobre todo con el
corazn encargado de mediar los sentimientos, la conducta y el
carcter. Es un trabajo conjunto en el que el alma, el cerebro y
el corazn determinan la actuacin de la persona, pero a la vez
de ello depende la pulcritud del alma.
ArTCuLos
Pero entre lo yoemes tambin se piensa en la existencia de
espritus malos y espritus buenos que logran entrar desde la
fecundacin de un nuevo ser.. Una persona que fue mala en
este mundo, por ejemplo, el asesinos, el maldito, el brujo el que
qued mal con su familia, con sus padres tuvo un espritu malo.
Ese espritu es castigado por Dios prohibindole la entrada al
cielo, por lo tanto permanece en la Tierra divagando hasta que
entra al cuerpo de otra persona durante la concepcin. Ese
espritu, aunque ahora con otro cuerpo va a seguir haciendo
dao. Don Juan cuenta que alguna vez oy escuchar a un
hombre que deca de otro "aquel amigo en aquellos aos lo o
mentar o lo conoc, ya no existe, y sin embargo, es igualito no
tendra la misma fisonoma, pero s las mismas caractersticas
del maldito aquel, hace 30, 40 aos que ya falleci y sin
embargo, aqu me lo volv a encontrar" Se dice que los brujos
son los que tienen espritu malo, pero afortunadamente son
pocos los que poseen un espritu de esta naturaleza.
EL DESTINO DEL ESPRITU
Segn la creencia yaqui cuando una persona muere el alma
o wepul jiapsi sale definitivamente del takaa pero permanece
muy cerca de l durante el entierro y los nueve das posteriores
al deceso, por eso los familiares del difunto no deben de
permanecer cerca del cuerpo durante la velacin y el entierro
porque como a el alma no le gusta estar sola llama a las de los
familiares para que la acompaen en su viaje. Durante el
novenario el alma "anda vagando en este mundo".visita los
mismos lugares que frecuentaba cuando tena un cuerpo y est
cerca de los seres queridos.
Cuando concluye el novenario el alma se va al cielo pero no
entra, se queda en la puerta, Dios lo recibe pero tiene que
esperar a que llegue el da de los santos difuntos para que "se
quede de guardia", mientras que las almas de los difuntos que
murieron anteriormente bajan a la Tierra a ver a sus parientes.
Las almas que se quedaron de guardia tiene que esperar hasta
el otro ao para poder bajar.
El wepul jiapsi para poder entrar al cielo debe de estar
completo, por lo tanto antes de que se festeje su cabo de ao
debe de buscar todas las partes perdidas de su cuerpo ya que
cada una contiene un fragmento del wepul jiapsi, los yaquis le
llaman "recoger los pasos". El espritu radica principalmente en
el corazn pero est distribuido en todas las partes del cuerpo,
as como en las partes que se renuevan continuamente como el
cabello, las uas, los dientes, etc. Por eso los yaquis en vida
tiene que conservar esas partes para que al momento de morir
el alma no quede dispersa. Cuando un yaqui no guarda las

partes de su cuerpo el alma sufre todo ese ao pues tiene que
recorrer todos los lugares en donde estuvo para recoger
cabello, uas, sangre, saliva, etc. Cuando los familiares saben
que el difunto fue muy viajero en vida se esperan un poco mas
de tiempo para celebrar el cabo de ao pues saben que su alma
tiene que recorrer largas distancias; si los familiares realizan el
cabo de ao y el alma aun no ha "terminado de andar" se
queda penando en la Tierra.
Tanto hombres como mujeres confeccionan una bolsita de
manta blanca llamada gua meko en la que van depositando los
recortes de uas, los dientes y los mechones de cabello, al
morir se entierra junto con el muerto. La bolsita tambin puede
ser confeccionada con tela roja, piel de venado o con carrizo
tejido en forma de canasta. Pero los yaquis no slo conservan el
cabello para no hacer sufrir al wepul jiapsi despus de la
muerte, es importante cuidarlo en vida ya que se tiene la
creencia de que cuando una persona tira su cabello ya no le
vuelve a crecer. Doa Juanita y doa Elosa platican que en su
juventud tenan su cabello muy largo y bonito pero decidieron
cortrselo y no tuvieron la precaucin de conservarlo, a ninguna
de las dos les volvi a crecer como antes. Incluso doa Elosa
dice que se le empez a caer mas su cabello y ahora tiene muy
poco.
Cuando un yaqui ha juntado una gran cantidad de cabello
puede tambin ofrecrselo a los rboles. Estos cabellos se
pudren y se convierten en pequeas culebras que cumplen un
ciclo de vida y se mueren, pero para que vivan mucho tiempo
las culebritas se le debe de echar agua frecuentemente.
Doa Tula dice que el cabello puede ser quemado por la
propia persona, pero debe hacerlo concientemente, ya que si lo
hace otra persona el espritu sufre, se la pasa penando porque,
no puede ir al cielo incompleto, "por eso es que hay espantos",
dice doa Tina. Doa Chuy platica que una vez vio los cabellos
de su mam guardados en un frasco, entonces decidi
quemarlos, cuando su mam se enter se enfureci tanto que
Doa Chuy recibi una fuerte golpiza, mientras que su mam le
deca "si me regresan de all a donde voy por falta de ese
cabello tu vas a tener la culpa".
Los nios yaquis cuando mudan sus primeros dientes
tienen la costumbre de tirarlos muy de maana hacia donde sale
el sol, "al momento de aventarlos el nio tiene que pedirle al sol
que le de unos dientes buenos, resistentes, si es posible de
marfil de esos que lucen para toda la vida". Por eso, dice doa
Tina, los yaquis siempre tienen buena dentadura. El wepul jiapsi
ArTCuLos
no tiene que preocuparse por recuperar los primeros dientes ya
que fueron ofrecidos al sol a cambio de una sana dentadura,
slo debe recobrar las segundas piezas dentales que se le
hayan cado al difunto en vida.
Los yaquis nunca dejan que les mutilen alguna parte del
cuerpo, ya que deben de ir completos al cielo, por tal razn
cuando sufren, por ejemplo de gangrena en una pierna
prefieren la muerte a ser amputados. As el alma no batallar y
Dios la recibir en el cielo.
Durante el festejo del cabo de ao el wepul jiapsi del
difunto est presente, listo para subir al cielo pues ya debi de
haber recogido sus pasos; el ngel de la Guarda baja y est
junto con l para que al momento del anuncio de las tres glorias
y la encendida de los cohetes lo ayude a subir. Los yaquis dicen
que el muerto tiene que subir por una escalera muy grande
para llegar al cielo. El cielo es un paraso grandioso, ah est
una iglesia y Jess est sentado en su trono dentro de ella.
Delante del trono hay una mesa larga muy limpia y encima de
ella una charola inmensa, toda la gente que llega tiene que
echar dinero. Ese dinero, segn cuenta doa Faustina, "son las
gracias que le dieron a la gente en la Tierra, por sus buenas
acciones, por ejemplo cuando una persona regala algo le dicen
'muchas gracias, me regalaste gradas', y ya es dinero que se
gan, porque se lo dio de corazn, y as va juntando mucho
dinero." De este modo, Jess se va a dar cuenta qu tan
bondadosa fue esa persona porque el que nunca regal algo no
va a tener dinero. Si una persona llega con las manos vaca
Jess lo regresa y nunca lo deja entrar al cielo.
Las almas van entrando al celo con un hbito blanco, en la
mano llevan un cirio y su libro de catecismo. Los mayores
cuentan que "afuera hacen una fila largusima muy bonita y all
hay una sbana blanca en la entrada, ah van entrando a la
gloria todos, all dicen que hay baile de matachines, pascla,
venado, estn las cantoras, y muchas flores tiradas por donde
quiera, es una hermosura all con Dios." Don Lucio dice que
son contadas las personas que entran con Dios, "los que van al
infierno van en bola". La entrada al cielo tiene que ver con el
comportamiento, "hay un listado de quien entra con Dios y
quien se va al infierno, cuando le hablan llega su turno y entra,
ven si est casado y si su mujer falleci anteriormente se va con
ella y si no estn casados no se queda con ella.
A las personas que no estn casadas por la iglesia catlica
no las reciben, Dios les dice "no te puedo conocer hijo mo
porque te falta la bendicin all en la iglesia catlica". A los que
no traen guaraches de tres puntadas tampoco los recibe porque

Dios slo reconoce a los yoemes por sus guaraches.
Si el espritu no tiene pecados es aceptado en el cielo para
gozar de Dios para siempre, pero si cometi graves faltas y
muri en "pecado mortal" tiene que recibir su castigo. Por
ejemplo, si fue un asesino no entra al cielo lo dejan por un largo
tiempo en una parte donde tiene que estar pagando su pecado.
Doa Elosa dice que se van al "siete infierno, un lugar de
oscuridad que no tiene fin, ah vive Satans. Al asesino que va al
infierno lo sientan arriba de un gran dragn que arroja lumbre
por el hocico, lo arrojan a esa llamarada inmensa tres veces
hasta que se limpie su alma. El camino del infierno es ancho
como el de una carretera, en cambio el camino hacia el cielo es
una vereda angosta.
El que fue alcohlico, fumador o drogadicto en exceso
tambin se va al Infierno, ah lo sientan a la orilla de una tina
grande con agua y fierro hirviendo; con una ollita pequea el
diablo le da de beber esa agua junto con los pedazos de fierro,
luego le pone una pieza de fierro grande "y el muerto llora y
dice 'ay mamacita -dice- mi padre cuando yo viva nunca me
hablaron ni tan siquiera me dijeron no fumes muchacho no
lleves ese vicio, componte, nunca me dijeron eso ay!', y llora
mucho el muchacho, el vicioso, 'no me llamaron la atencin de
que no fumara, ni tampoco tomar vino, ya ves lo que me est
pasando', que dice, llora mucho, 'pap, mam defindeme, pap
mam defindeme', que llora", cuenta doa Faustina.
El wepul jiapsi sigue recibiendo ese castigo hasta que
quede limpio, y dura ms tiempo si empez a tomar vino desde
muy pequeo ya que cometi un pecado muy grave. Todo el
tiempo el alma llora, le grita a sus familiares para que lo vaya a
salvar
Al que fue infiel o adltero tambin lo mandan al infierno,
ah lo meten a una olla de barro con agua hirviendo, lo
sumergen tres veces para purificar su alma.
Cuando la persona fue promiscua y muri debido a alguna
enfermedad de transmisin sexual, o si provoc que su esposa
o esposo muriera a causa de una infeccin transmitida por l
San Pedro no lo deja entrar a la Gloria, permanece sentado
debajo de un lamo grande de tronco grueso que se encuentra
antes de llegar a la iglesia donde est Jess sentado en su
trono. Los yoemes dicen que ese rbol se encuentra en la luna,
por eso cuando la luna est en su fase llena se puede observar
la figura del lamo negro, alrededor de l se encuentran los
muertos sentados.
ArTCuLos
Doa Mara platica que todos permanecen ah sentados,
hombres y mujeres, "porque viene San Pedro y le dice 'mira tu
no vas a pasar porque el pase hacia la iglesia donde tu vas a
estar con Dios no te va a tocar todava porque tu moriste en
infecciones que no permiti Dios que tu lo hicieras entonces te
vas a quedar debajo del rbol, ah estn sentaditas las mujeres
y los hombres', ah l cuando pasa un difunto que va de camino
hacia a iglesia le dice 'adis, que le vaya bien, nosotros tambin
vamos para all', pero pues cundo? ah estn sentaditos
debajo del rbol.".Los pecadores permanecen sentados por
tiempo indefinido, tal vez nunca lleguen a entrar al cielo.
La mujer que fue infiel y la que tuvo hijos sin casarse por la
iglesia queda penando en la Tierra, y s dice que se convierte
en llorona, "a esa mujer impecable vestida de blanco donde
quiera la ven llorando, sufriendo, quejando", esa mujer tiene
prohibida la entrada al cielo.
La mujer que muere en el parto llega al cielo pero antes
tiene que pasar por un periodo de purificacin, ya que ah la
acuestan sobre un traste grande con agua natural la cual le
debe llegar hasta el pecho. Los yaquis cuentan que la mujer
permanece sentada con su pelo largo hasta que le llega el
tiempo de entrar con Dios, hasta que se lave bien su alma. El
hecho de que la mujer fallecida durante el parto pase por un
proceso de purificacin tiene relacin con la creencia de que la
menstruacin es "el agua de la luna"; la mujer durante el
embarazo retiene la menstruacin por nueve meses, por lo
tanto, dentro de su vientre se encuentra el agua de nueve lunas
que sirvi para formar a la criatura, por ello se dice que la luna
estuvo con la encinta, y "cuando muere Dios Nuestro Seor la
pone en un cazo con agua, ah est sentadita hasta que se le lave
su alma, ya despus llega, en el lugar en el paraso con
Cuando muere un nio su alma se va al cielo como un ngel,

pues est exento de pecados. Va con un ropn blanco y
con sus alitas. Al llegar a la puerta del cielo lo bendicen con un
listn rojo, con un listn verde y con un listn rosa y le dicen
que se vayan volando con Dios y entra directamente con l ya
que los nios no se quedan en ninguna otra parte porque Dios
los tiene como ngeles de la guarda de l. Ellos se encargan de
"echarle airecito a Dios", lo cuidan , lo atienden, le dan todo lo
que necesita all.
Los nios que mueren sin ser bautizados van a un lugar
especial para ellos que se le nombra el limbo, ese lugar se
encuentra dentro del cielo reservado para los no bautizados.
La persona que muere virgen llega directamente al cielo

pero lo hace caminando, la mujer va vestida con un vestido
blanco de seda trasluciente, el hombre lleva una pantaln y una
camisa blanca y llega a la iglesia donde est Jess con un cirio
grande pues no tuvo pecado alguno.
La mujer que abort a un hijo intencionalmente comete
pecado, cuando llega a la puerta del cielo Dios le dice "tu
pecaste por echar a tu hijo porque tu no lo quisiste, ahora el
nio tu lo mataste pues cada nio que vas matando te lo voy a
ir colgando". Entonces Dios le cuelga a la mujer sobre su cuello
un collar con las cabezas ensartadas de los hijos que mat.
Doa Mara dice que "siempre est cansada la pobre seora
que se provoc los abortos, est cansada porque no puede
pisar, no puede caminar porque est cansada con aquellas
cabecitas que trae colgando como collares".Los nios que son
abortados nunca van con Dios se quedan en la Tierra en forma
de duendes. Los duendes habitan en el lugar donde la madre
abort, frecuente mente es en el monte o en las orillas de los
ros. Algunos duendes suelen ser traviesos, "esconden las
cosas de las personas y roban comida, pero no son malos".
Doa Tina que ya ha visto varios duendes cuenta que son
pequeitos, dientones y que tienen la cara arrugada como la de
un viejito con su pelo parado.
Las mujeres que no pudieron tener hijos son consideradas
benditas, ya que all en el cielo le dan a Dios muchos hijos
espirituales. Dios no les dio hijos en la Tierra para que criaran a
sus hijos espirituales que nunca van a bajar al mundo terrenal.
Cuando una mujer no tiene hijos los yaquis suelen decir, "Dios le
ha de estar guardando un montn de hijos all, y ella los va a
tener que cuidar y criar hasta que se enfade."
La persona que cometi incesto se convierte en serpiente y
se va al mar para que en siete aos sea devorada por Sauwaka
en medio de un gran cicln. Se cuenta que San Miguel Arcngel
enva a Sauwaka a vivir a un cerro nombrado Seta de Cabra, al
cumplir siete aos de ah salen grandes nubes y aparece el
cicln que levanta a Sauwaka y la tira al mar en donde estn las
serpientes para que las aniquile. Esa es la razn de que todos
los ciclones "siempre caen al mar".
Los yaquis saben que una persona cometi incesto cuando
durante su entierro se presentan fuertes lluvias y se oyen los
truenos. Cuando muri un pariente de doa Juana la gente deca
que era chupiam o sea sucio porque tena relaciones con un
pariente, y durante el entierro llovi muy fuerte y se oyeron los
truenos. Los truenos se oyen cuando al difunto lo recogen en el
mar, es como si lo recibieran con cohetes.
ArTCuLos
El incestuoso no tiene tiempo de recoger sus pasos, se va
directamente al mar despus del entierro; los familiares cumplen
con sus fiesta de novenario y cabo de ao pero l ya no est
presente; no tiene oportunidad de regresar a la Tierra a
despedirse de sus parientes.
Por otra parte, se dice que hay almas que no son recibidas
por Dios en el cielo, ni tampoco se van al infierno. Son, por
ejemplo, las almas que no alcanzaron a recoger sus pasos, las
que murieron en algn accidente y todava no estn preparadas
para habitar el cielo o no aceptan la idea de abandonar la Tierra
y permanecen en ella. Estas almas a veces son percibidas por
los humanos, es cuando dicen que oyen voces, gritos o ven su
sombra, y las llaman "almas en pena", porque nunca tienen
descanso. Doa Tomasa cuenta uno de sus hermanos muri en
un accidente, pero muchas personas lo han llagado a ver a
pesar de haberle festejado su cabo de ao, y le dicen "a tales
horas lo vi que estaba parado ah, y s era l pues lo conozco, lo
conoc bien". Esos espritus cuando ven la oportunidad entran a
un nuevo cuerpo durante la fecundacin. Las almas que andan
divagando no tienen luz, por eso los yaquis le llaman sombra y
mientras no entren a otro cuerpo permanecen en la Tierra
penando.
Las personas que se suicidaron tampoco suben al cielo, ya
que Dios no las recibe por no haber cumplido el periodo de vida
que l dispuso. Ese wepul jiapsi queda en un lugar oscuro en
donde sufre mucho porque dicen que ah no hay agua y el
espritu tiene mucha sed.
En otras versiones yaquis se dice que despus del cabo de
ao el alma de la persona sube al cielo pero en lugar de entrar
a la iglesia las almas se van a vivir a la luna, al sol o se
convierten en estrellas. Doa Tula afirma que cada que voltea al
cielo se da cuenta de que hay mas estrellas "cada una de ellas
es el espritu de personas que van muriendo".
Los danzantes, los msicos y los que tuvieron algn cargo
religioso van a un lugar llamado so'uria. que est en el cielo
Don Luis, quien es danzante de venado y pascla lo conoce
pues una vez se enferm y muri por unos instantes. En ese
tiempo tuvo la oportunidad de conocer el so'uria:
"Cuando estuve muy grave me fui pa' all, primero me encontr un
rbol as grande, ah me met y me estaba sobando pa' all un
seor, ya me tena listo ah el tambor con unos pauelos negros y
ropa blanca, entonces all cuando me sal, pa' all donde estaban
haciendo fiesta, una ramada grande as, haba mucha gente,
entonces ya cuando me vieron tocaron el tambor, pero sonaba muy
bonito, bonito, tena mucho eco, entonces voy llegando, me voy
acercando y dijeron que no, pues aqu viene el venado dijeron, y

estaba bailando un venado, y pasclas, cuatro pasclas, pero
buenos pa' bailar por all fui a dar vuelta y bail venado all mismo,
entonces el venado estaba bailando cuando ya me vieron que,
'bueno ya lleg el venado aqu, descanse usted un rato', entonces
ya lo pusieron pa' all, no?, ah toda la noche y en la madrugada,
ah, pues eran dos seores barbones como cristo o algo as, esos
estaban as parados en un altar, entonces amaneca bailando, los
pasclas cuando vamos caminando, ellos estaban caminando
tambin al ltimo cruz, pues ah me dieron gracias y me fui y al rato
me despert, yo ya estaba muerto, primero fui pa' all pal' cielo,
pero haba unos alambres as, haba muchos alambres y ah andaba
un seor de traje negro con unos machetes largos que volaba as,
no, no me dieron permiso, pa' adentro, pa' que te metieras pa'
adentro', no me dieron permiso, yo estaba parado as entre las
gentes, como que queriendo , como uno va comprando boletos, va a
comprar boletos para irse pa' su casa o pa' donde quiera que sea, y
no me alcanzaron los boletos, no alcanc a llegar, bueno, hasta que
pa' atrs, pero yo andaba pa' all y pal cielo, pero pues no, no me
dieron entrada all pa' adentro, vi uno oscuro, as unas casas muy
bonito, pero estaba el alambre as como un corral as, y por aquel
lado estaba un seor que me deca 'cudate hombre porque ese que
anda ah dice que machetea a uno', 'me voy a cuidar', y en un de
repente voy pa' all; pues voy oyendo un tambor, sonaba muy
bonito, y as llegu, porque estaba as de gente y todos se
voltearon, 'ah pues ah viene el venado' y si era pues luego, luego a
vestirse, entonces el venado que estaba bailando se descans,
bueno, se quito toda la, se puso ropa y yo me puse el traje de
venado, pues ah voy, bailando, bail toda la noche y dos seores
como algo as como Cristo con barbas, pero son dos blancos, con
unos cuernos as, eran dioses, dioses de por all, pues ah persigne
y bail toda la noche y cuando sali el sol est por aqu as, yo
hasta el ltimo caminaba y yo segua bailando y me dieron las
gracias y ese seor me agarr, me baj y me tent aqu ah fue
cuando me despert, me toc aqu en la frente, ya cuando me
dieron las gracias porque yo bail toda la noche y ellos estaban
parados en el altar, ellos iban caminando y nadie los llevaba, ellos
iban caminando, caminando, y yo pues hasta el ltimo cruz ah,
donde me dieron gracias, 'bueno, gracias muchachitos ya estuvo
bueno', pues nada mas me tentaron aqu y me despert cuando
estaba ah en la cama, al rato me mov pero con la garganta seca,
bueno, y pues ah empec a aliviarme".
Don Luis todava no estaba preparado para

lugar por eso lo regresaron a continuar su vida
pero tuvo la fortuna de conocer el lugar a donde
gente con cargo, en donde parece continan
eternamente.
estar en ese
en la Tierra,
llega toda la
ejecutndolo
Sea takaa
El sea takaa o flor del cuerpo es un doble espritu que slo
ciertas personas virtuosas o con dones especiales poseen,
como los curanderos, los hechiceros los danzantes y los
ArTCuLos
msicos. El sea takaa, al igual que el wepul jiapsi es regido por
la mente fuerte y tiene la capacidad de salir del cuerpo a
cualquier hora del da, estando o no despierta la persona.
Incluso puede salir del cuerpo durante el da aunque la persona
se encuentre trabajando, platicando, comiendo, o realizando
cualquier otra actividad, su salida es inconsciente, la persona
que lo posee puede no saber que tiene sea takaa, hasta que
otra persona se lo dice. El sea takaa tiene la misma forma del
cuerpo de la persona por eso cuando logran verlo se sabe de
quien es, algunos yaquis lo llaman "el otro yo". El sea takaa
como es dominado por la mente, aunque de una manera
inconsciente, puede salir en busca de un pariente o amigo. El
sea takaa es doble espritu "pues te ven donde quiera y no
andas, no es tu persona, sino tu doble espritu que anda en esa
parte, pero no todos podemos tenerlo, si alguien tiene sea
takaa tiene dos espritus y un cuerpo virtuoso", afirma doa
Tina. El sea takaa suele ir a los lugares que mas frecuenta la
persona, por ejemplo, si le gusta mucho estar en la cocina
seguido va a visitar ese lugar, mientras la persona se encuentra
trabajando en el campo, entonces algn familiar de la casa que
se acerque a la cocina la puede ver y hasta escuchar su voz, ya
cuando se da cuenta que no est realmente se percata que lo
que vio fue su sea takaa.
Cuando un yoreme tiene sea takaa se dice que tiene dos
espritus y un don competente que Dios le dio y quien carece de
l es considerado "kia polobe", un pobrecito, y nunca podr
tener alguna de estas cualidades. Esta entidad se manifiesta
corporalmente cuando en las uas aparecen "manchitas
blancas" o sea las flores del espritu, sutum sewa, o bien
cuando en ambos lados de la cabeza se encuentran dos
remolinos. Se dice que los surem posean sea takaa, ahora esta
entidad est reservada slo para aquellos que tienen poderes
relacionados con el yoania, es decir el hogar precristiano de los
yaquis.
blanca el individuo goza de fortaleza fsica y emocional pero

cuando es oscura es propenso a sufrir enfermedades y a decaer
en su estado anmico; slo los curanderos son capaces de
reestablecer el aura de sus pacientes Los yaquis suelen
proteger su aura portando ciertos amuletos o crucifijos.
Para culminar este apartado sobre las esencias vitales
se puede decir que el takaa no debe ser visto como un ente
puramente orgnico-biolgico; el cuerpo para tener vida
necesita de fuerzas invisibles que lo animan: el wepul jiapsi, el
sea takaa, el aura, representan las fuerzas anmicas del cuerpo,
cada una posee caractersticas propias pero trabajan
unificadamente ya que de su equilibrio depende la salud y la
vida de ser, de la persona; por tal razn cada una de ellas est
inscrita en un cdigo de significaciones que el yoeme reconoce
para as garantizar la existencia en un mundo que amenaza
constantemente. No obstante, la entidad preponderante es el
alma o wepul jiapsi. El sea takaa slo es posedo por ciertas
personas, sirve para tener ciertos atributos o cualidades; el
aura mantiene la salud de la persona, cuando est oscurecida
se puede consultar a un curandero para recuperar su estado
normal; mientras que el wepul jiapsi es la fuerza del corazn, el
que proporciona el entendimiento y la razn; puede salir
durante el sueo dejando al cuerpo en reposo, pero cuando lo
abandona definitivamente el cuerpo perece.
As entonces, el takaa es visualizado por los yaquis como
una morada temporal del wepul jiapsi, ya que al morir el cuerpo
el alma contina con una existencia que depende en gran
medida del comportamiento que tuvo durante la vida. Se dice
que el alma vive felizmente en la Gloria con Dios o que cumple
una condena, pero nunca muere, a diferencia del cuerpo ella
tiene una existencia permanente. El cuerpo depende del alma
para vivir, mientras que el alma no necesita de l para subsistir.
POLARIDADES CORPORALES
Aura
El aura es la energa que rodea al cuerpo de cada yoreme.
Hay quienes tienen aura buena y hay quienes tiene aura mala.
La buena es cristalina, blanca o verde y la mala es oscura. Por
lo general todas las personas nacen con un aura buena pero
algunos como los brujos, los envidiosos y los egostas nacen
con el aura mala, estos pueden daar a otros opacando su
aura. Del estado de esta entidad depende la salud, cuando es
10
De acuerdo a la explicacin de Robert Hertz "la

sociedad, el universo entero tienen un lado sagrado , noble,
precioso, y otro profano y comn, un lado macho, fuerte y
activo, y otro hembra, dbil, pasivo, o en dos palabras, un lado
derecho y un lado izquierdo", por eso se pregunta "cmo
podra el cuerpo del hombre, ese microcosmos escapar a la ley
de polaridad que rige todas las cosas?" (1990: 115).
ArTCuLos
En el caso yaqui el universo, macrocosmos y el
cuerpo, microcosmos no escapan a esta ley. El takaa est
dividido en dos ejes: vertical y horizontal. El eje vertical se traza
a lo largo del cuerpo, constituyendo las polaridades derecha
batatana, en donde impera "lo bueno", e Izquierda, micoi que
rige "lo malo". La derecha
es la buena pues es el lado
"donde est Cristo" en
cambio en la izquierda est
el diablo, por eso cuando
una
persona
tiene
flaquezas de ese lado tiene
que hacer una cruz "para
no caer en aquello", as
tambin cuando alguien
siente que una persona le
va a hacer un mal tiene que
protegerse con una cruz o
un amuleto pues al ser un
lado malo es dbil.
El lado bueno y el lado
malo del cuerpo cobran un
sentido amplio durante el
ritual. Verbigracia, doa
Alicia explica que las
limpias deben hacerse con
la mano derecha, mientras
que con la izquierda se
hace la forma de la cruz ya
que hay gente que trae
cosas malas, por ejemplo,
las malas vibraciones. Se
dice que la mano derecha
es la buena, en ella "est
Dios" y la izquierda es la
mala, "porque ah est el
espritu malo";por tal razn
tanto las curanderas como
las parteras han recibido
sus dones en la mano
derecha.
enlazar en el brazo derecho con el cual va a tocar el tambor;

cuando no se espanta pasa la prueba y es indicio de que va a
ser buen tambulero.
El uso de la mano izquierda dentro del ritual tiene lugar
durante la Cuaresma y
Semana
Santa,
los
Chapayecas,
personajes
rituales -encargados de la
persecucin y muerte de
Cristo- y liminares por estar
enmascarados y llevar a
cabo ciertas prcticas de
aseo,
posturas,
y
comunicacin
no
oral,
utilizan la mano izquierda
para dialogar a travs de
un lenguaje mmico dentro
de la misma cofrada. La
mano izquierda adquiere
durante
ese
tiempo
sagrado ciertas cualidades
que durante el periodo
ordinario no posee. La
mano derecha es la del
bien, la que establece el
orden, la que realiza las
tareas que benefician a la
persona, como es el caso
de las limpias, la mano
izquierda es de naturaleza
contraria, rompe con el
esquema de las leyes
establecidas por la cultura,
por lo tanto su primaca
dentro de la cofrada de los
Chapayecas es mayor, pues
durante este corto tiempo
estos
personajes
"se
encuentran en los lmites
del
sistema
yaqui"
(Olavaria,
1999:
105).
Todas
las
prcticas
permitidas
durante
el
PONIENTE/MUERTE
Otra prctica, pero en
la danza de pascla es que
tiempo ordinario quedan
antes del inicio cada danzante marca con su pie derecho cuatro
vedadas para estos personajes rituales, pero lo mas importante
cruces, una por cada rumbo, en la tierra "para bendecir el
es destacar que el uso del habla que marca el establecimiento
lugar".As tambin, cuando una persona desea ser tambulero de
de la cultura queda prohibida y se emplean las seas mmicas
pascla debe de buscar una serpiente coralillo, la cual debe de
ejecutadas primordialmente por la mano izquierda.
11
ArTCuLos
Por otro lado, debe sealarse que el uso de la mano
izquierda en la vida cotidiana no es reprobado, cuando un nio
escribe o come con la mano izquierda es reprendido por sus
padres pero estos al ver que el nio se sigue valiendo de ella lo
aceptan, pues dicen que ese brazo "va a ser su derecha". Una
persona que nace zurda nunca va a aprender a manejar su
mano derecha, por eso los yaquis lo aprueban "ya es de
nacencia y no puede corregirse".
As entonces, el uso estricto de la mano derecha queda
establecido dentro del ritual en el tiempo ordinario y el de la
mano izquierda en el ritual del tiempo sagrado y por personajes
liminares que expresan la antitesis de los cdigos culturales.
Prosiguiendo con la concepcin yaqui de las lateralidades
del cuerpo la parte ms importante es la izquierda, pues es ah
donde radica el corazn; pero aqu se da una ambivalencia, en
la cual por un lado se dice que en la parte izquierda del cuerpo
radica lo malo y por el otro esa es la parte ms significativa
pues ah es donde habita el alma. Sin embargo, el pensamiento
yoeme seala que el alma o wepul jiapsi est dentro del cuerpo,
y el espritu malo est afuera "ese no cuenta con nosotros, dice doa Alejandra- pero es una amenaza, el espritu malo
hace que nosotros estemos mal y as todo el tiempo l se quiere
apoderar de nosotros, de cualquier cosa... por eso si tienes
flaquezas de ese lado tienes que hacer la cruz para no caer en
aquello."
"para recordar que polvo somos y en polvo nos convertiremos".

La parte inferior o de abajo es mala ya que est mas cerca de lo
terrenal, lo mundano y adems es el lugar donde est el
infierno. Por tal razn los pasclas deben de bendecir la tierra
en la que van a danzar y lo hacen marcando cuatro cruces con
su pie derecho.
Podra decirse que el punto central lo constituye el ombligo;
ste tiene un significado especial ya que cuando se cae es
enterrado en un hormiguero por la madre del recin nacido o
por la partera que asisti el parto.
La figura del cuerpo humano constituye un modelo
extraordinario para la reflexin del orden del mundo, de este
modo puede verse como un microcosmos. El cuerpo es
visualizado como un organizador de los espacios simblicos,
como un instrumento para escudriar el universo que habita el
yoeme. El cuerpo se encuentra inscrito en una polaridad
jerarquizada; trazando dos ejes, uno vertical y otro horizontal,
tomando como referente central el ombligo, siiku, tenemos un
par de oposiciones tridicas con valores distintos: derecha
(batatana)-arriba (jikat)-adelante (bat), relacionadas al este, a
la vida y al lado que rige el espritu bueno/ izquierda (mikkoi)abajo (betukuni)-atrs (amau), relacionadas al oeste, a la
muerte y al lado que rige el espritu malo.
Comentarios al autor: c_aguilar_rivas@hotmail.com

De este modo se puede decir que en el lado derecho habita
el espritu bueno, el que Dios otorg al yoreme y el lado
izquierdo est rodeado por el espritu malo; no est dentro pero
s muy cerca, por lo tanto es amenazante para cualquier yoreme
pues circunda el alma. Esta oposicin se puede entender de la
siguiente manera adentro-derecha-espritu bueno y afueraizquierda-espritu malo.
La segunda divisin es horizontal, y se da a nivel del
ombligo; la parte de arriba es buena ya que Dios marc en la
parte superior de la cabeza del yaqui una cruz, para distinguirlo
de los dems grupos tnicos Adems arriba de la cabeza se
encuentra el fuego divino del Espritu Santo, don Lucas dice que
es "la flama del Seor que recibimos durante el bautismo". Esa
flama tambin la tuvieron los doce apstoles, y San Judas
Tadeo.
La parte de arriba es importante ya que los mircoles de
ceniza los yaquis reciben en su frente la ceniza del Seor, esta
prctica "que viene de los antepasados" sirve, segn don Lucas
12
BIBLIOGRAFA
Faguetti, Antonella,
1998 Tentzonhuehue: El simbolismo del
naturaleza, Benemrita Universidad
Puebla, Mxico.
cuerpo y la
Autnoma de
Hertz, Robert
1990 La muerte/La mano derecha. Patria CONACULTA, Mxico.
Le Bretn, David
1995 Antropologa del cuerpo y modernidad. Nueva Visin
SAIC, Buenos Aires, Argentina.
Olavarra, Ma. Eugenia
1999 Ritmo y estructura del ciclo ritual yaqui. Tesis de
doctorado en Ciencias Sociales, UAM, Mxico
ArTCuLos
ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO Y THE WALL DE PINK FLOYD:

"EL MURO" COMO ESTRUCTURA SOCIAL, LA VIDA DE "PINK" COMO SMBOLO DE CAMBIO EN LA
ESTRUCTURA Y LAS RELACIONES DE PODER
PATRICIA LEGARRETA HAYES
ste trabajo pretende poner a prueba las teoras

estructural-funcionalistas
elaboradas
por
los
antroplogos britnicos para sociedades tribales
aparentemente bien delimitadas y en armona social. Utilizar
los conceptos de estructura social y sistema de EvansPritchard y Leach para probar si se aplican a la sociedad
industrial moderna de fines de los 70's.
Intentar analizar las relaciones de poder entre el
individuo y el estado con las teoras de Evans-Pritchard sobre
relaciones de poder. Pero no me limitar en comprender la
estructura sino que tambin incluir la visin de Leach respecto
al cambio social en el tiempo. A travs de la pelcula "The Wall"
de Pnk Floyd tratar de descubrir s son viables las posturas
estructural-funcionalistas en una sociedad contempornea
compleja.
Primero har un anlisis del muro como smbolo de
estructura social para comprender si la estructura es
contenedor y marco de la cultura o generador de Innumerables
situaciones conflictivas. En segundo lugar estudiar el rol
poltico de los individuos frente a un estado represor y
controlador a travs de instituciones como la familia, el
matrimonio, la escuela y la polica. Finalmente analizar a Plnk
a lo largo de su vida como protagonista y testigo del cambio
estructural.
EL MURO COMO ESTRUCTURA SOCIAL
Tanto Evans-Pritchard como Leach dieron definiciones de

estructura social y sistema que si bien tenan que ver con
estudios de caso muy precisos contribuyeron de manera
importante a formular teoras: "Este libro trata de la poblacin
shan y kachin del nordeste de Birmania, pero tambin pretende
proporcionar una aportacin a la teora antropolgica" (Leach
1976: 23).
Por esto me permito utilizarlos para el anlisis de una

pelcula de carcter artstico en una sociedad contempornea.
Evans-Pritchard en su libro sobre los nuer introduce el concepto
de "relatividad estructural" como un principio que tiene que ver
no slo con "los grupos locales nuer" sino con "todos los grupos
sociales" (1997: 152). As, define la pertenencia de la siguiente
manera: "la unidad dentro de un grupo est en funcin de su
oposicin a grupos del mismo tipo, podramos suponer que el
sentimiento de unidad dentro de un grupo ha de ser ms intenso
que el sentimiento de unidad dentro de un grupo mayor que lo
contenga" ( 1 9 9 7 : 1 5 3 ) .
Para Leach ser parte de una estructura social es un
"conjunto de ideas sobre la distribucin de poderes entre las
personas y grupos de personas" (1976: 27). As presentan a los
grupos como homogneos hacia el interior y en conflicto con el
exterior.
El muro en la pelcula "The Wall" aparenta ser el contenedor
y el elemento que da seguridad pero en realidad es una
estructura que aisla, que contribuye a que las relaciones
humanas sean nicamente a travs de instituciones organizadas
(la escuela, las manifestaciones amparadas por la ley, la familia,
el estado omnipresente representado en la polica). Es en este
sentido un clasificador de las personas: cuando se est en la
escuela, se es alumno; en la pelcula se presentan situaciones
varias en que el profesor regaa al alumno por su desatencin,
un ejemplo es cuando Pink tiene un poema en su escritorio y el
profesor se extraa e incluso se burla frente a todo el saln: no
se puede ser artista, se debe ser alumno.
Aqu hay un claro ejemplo de un grupo delimitado por la
estructura, es decir el muro, y Pink dice en ese momento
"another brick in the wall" (otro ladrillo en el muro), ese ladrillo
es constructor del muro, contribuye a la reproduccin de un
sistema dado por clasificaciones de grupos.
13
ArTCuLos
Se puede y se debe pertenecer a grupos diferentes en
momentos diferentes, incluso en situaciones diferentes porque
Pink es tambin hijo, es tambin cantante, tiene funciones
varias en este muro, pero "su significado preciso vara segn la
situacin en que se pronuncie" (E-P, 1997: 152).
Leach critica esta visin, dice que el "concepto de
estructura
social
como
categora en cuyos trminos
se compara una sociedad con
otra, presupone... que las
sociedades de que se ocupan
mantienen
un
equilibrio
estable a lo largo del tiempo"
(1976: 26). Esta crtica al
modo de hacer antropologa
de los britnicos anteriores a
l tiene que ver con la idea de
que las sociedades pequeas
son armnicas y por eso
tampoco podemos aceptar
completamente esa visin en
la pelcula que analizamos.
El personaje no est
conforme con la clasificacin
tajante, constantemente aparecen imgenes de Pink
tratando de escapar del muro,
le pregunta a su madre:
"Mother, should I build the
wall?"
(Madre,
debo
construir
el
muro?).
es si debe reproducir el
sistema, si l tambin debe
contribuir
a
formar
la
estructura. Y aqu no nos
enfrentamos con un problema
psicolgico, aunque aparentemente lo es, se trata de un
problema de tipo sociolgico.
La
pregunta
La pregunta tiene que ver con el concepto de conflicto, es

decir, que dentro de los mismos grupos puede haber
diferencias. Pink no quiere definirse como parte de un grupo
por su no pertenencia a otro, l intenta verse como parte de un
grupo pero que tiene sus variaciones, puede ser alumno y al

mismo tiempo poeta. Pero la sociedad en la que se encuentra no
se lo permite porque todo tiene que estar delimitado.
Su problema tiene ms que ver con el cambio estructural del
que hablaremos ms adelante. Y con esto quiero decir que el
concepto de estructura social se ve limitado por la falta de
inclusin del transcurso del tiempo.
CAMBIO Y CONTINUIDAD:
RELACIONES DE PODER
ENTRE INDIVIDUOS Y EL
ESTADO,
INSTITUCIONES
MODERNAS
Evans-Pritchard hace una
etnografa de una sociedad
cuyo
sistema
social
denomina
anarqua
organizada:
Son de destacar la falta de
rganos de gobierno entre los
nuer, la ausencia de instituciones legales, de liderazgo
desarrollado y, en general, de
vida poltica organizada. Su
estado es un estado de
parentesco y acfalo y slo
mediante un estudio del sistema de parentesco puede entenderse perfectamente cmo
se mantiene el orden y se
establecen y mantienen las
relaciones sociales en zonas
extensas. La anarqua ordenada concuerda perfectamente con su carcter, pero
resulta imposible vivir entre
los nuer y concebir la dea de
unos gobernantes gobernndolos (1997:200).
Aqu est describiendo

un sistema en el que las funciones no estn bien definidas por
instituciones diferenciadas, sin embargo, tienen un sistema de
parentesco que diferencia a unos individuos de otros, como lo
hacen en las sociedades modernas la escuela, la familia, el
matrimonio y la ciudadana (es claro que hay muchas otras
instituciones pero utilizar estos ejemplos que son los que
aparecen en la pelcula analizada).
* Montaje: Loria
14
ArTCuLos
Aqu hay claramente contradicciones dadas entre el ideal y
la realidad, as concluye Leach sobre este tema: "mientras que
ios modelos conceptuales de la sociedad son necesariamente
modelos de sistemas en equilibrio, las verdaderas sociedades
no pueden estar en equilibrio" (1976: 26).
Esta definicin ms realista de la estructura social permite
entender las contradicciones internas de Pink respecto a las
instituciones en que est inmerso. De aqu reitero que sus
problemas, aparentemente psicolgicos son en realidad porque
hay una contradiccin entre los valores ideales y las acciones
en la realidad.
Mientras que a escuela debe ser un lugar donde se
resaltan las habilidades individuales, donde se ensea a los
alumnos y donde se socializa a los nios, Pink descubre que es
en realidad un lugar donde los convierten en mquinas; esto se
ve cuando aparecen imgenes de nios con sus uniformes
marchando en una fbrica, como vctimas de un proceso que
tiene que colocarlos a todos en un lugar dentro de la
estructura.
slo esta institucin decide cuando la manifestacin pasa el lmite

de violencia; el abuso del poder, permitindose golpear a
personas que estn atrapadas y que no pueden defenderse.
Es claro que el poder tiene que ver con conflicto
institucionalizado, porque constantemente hay votaciones entre
uno y otro gobernante, manifestaciones de estudiantes,
trabajadores, minoras, etc.; huelgas y otro tipo de protestas que
estn amparadas por la ley. Es decir que se realizan porque son
permitidas y se terminan en el momento en que decide el estado
vigilante que ya fue suficiente.
Evans-Pritchard describe una situacin en que el conflicto
est institucionalizado entre los nuer:
La vendetta es una institucin poltica, pues es una manera de
comportamiento aprobado y regulado entre comunidades dentro de
una tribu. La oposicin equilibrada entre segmentos tribales y sus
tendencias complementarias haca la fisin y fusin... expresa la
hostilidad mediante acciones ocasionales y violentas que sin/en para
mantener separadas las secciones ... (e) impide que la oposicin
llegue hasta la fisin completa (E-P, 1997:179).
Este es el primer momento en que aparecen las relaciones

de poder entre el sistema y los individuos, en el imaginario de
Pink aparecen personas quemando escuelas, nios cantando
"We don t need no education/ We don't need no thoughts
control" (No necesitamos educacin/ No necesitamos que
controlen nuestros pensamientos). La protesta como
escapatoria de tanta opresin.
Sin embargo, tambin es cierto, que el conflicto contribuye al

cambio estructural, es esta la aportacin de Leach, de entender
a las sociedades como procesos: "existen aquellos (cambios)
que son consistentes en la continuidad del orden formal
existente" como lo acabo de describir con el ejemplo EvansPritchard sobre las vendettas; pero tambin "existen cambios
que reflejan alteraciones de la estructura formal" (1976:27).
La sociedad que describe Evans-Pritchard es una sociedad

anrquica que de acuerdo a l est organizada y en equilibrio.
Sn embargo, esto no puede ser real, y no por el hecho de ser
anrquica, sino porque est formada por individuos: "Todos los
individuos de una sociedad, cada cual en su propio inters,
procuran explorar la situacin tal como la perciben y, al
hacerlo, la colectividad de individuos altera la estructura propia
de la sociedad" (Leach, 1976: 30).
El conflicto en Instituciones como la familia y el matrimonio

en la pelcula "The Wall" tienen que ver con el cambio estructural.
No es un conflicto que contribuye a la continuidad, sino una
prdida y cambio de ios valores anteriores. La relacin que tiene
Pink con su mam y la forma en que habla de la relacin con su
pareja lo ilustran perfectamente. De este tipo de cambios me
ocupar en seguida.
EL CAMBIO SOCIAL A TRAVS DE LA VIDA DE PINK
Esto indica que la contradiccin y el conflicto son parte de

un sistema, no como contribuidores a la estabilidad. Pienso
que tienen funciones varias. En una sociedad como la que
retrata "The Wall" la contradiccin est dada porque es
aparentemente democrtica con funciones delimitadas y
servidos del estado a los ciudadanos.
Pero es en realidad un estado que al mismo tiempo que
ibera por su ideologa, atrapa y est todo el tiempo presente.
La polica que siempre est presente en las manifestaciones y
Como acabo de afirmar, Leach hace una diferencia entre su

estudio y los dems porque introduce la idea de cambio
estructural. Asegura que "metodolgicamente resulta errneo
tratar diferentes partes de un sistema poltico que ahora
encontramos... como tipos independientes; deben pensarse
claramente como partes de un sistema total ms amplio en
estado de cambio" (1976: 28).
15
ArTCuLos
Tomaremos esta premisa como punto de partida para
entender los cambios en la vida de Pink, no como etapas de
crecimiento en la vida de un individuo, sino cambios
estructurales con respecto a la generacin de sus padres. Es
importante situarnos en el contexto en que se hace la pelcula
donde los valores de la sociedad traen una carga an
victoriana y en que los jvenes empiezan a cuestionarse
muchas cosas de la realidad que viven.
Aparecen frases como "Mother's gonna make all your
nightmares come true" (Mam har que todas tus pesadillas se
vuelvan realidad), esto es claramente una ruptura con el
pasado, el descubrimiento por parte de Pink que su ideologa
ya no es la que su
madre le ense, pues
lo que aparentemente
es lo correcto, ya no es
viable.
Esto, junto con la
inexistencia del padre,
lo llevan al aislamiento,
a la soledad porque su
modelo de familia no es
real. Lo que le ensean
en la escuela y en su
casa sobre la "familia
tipo" no tiene nada que
ver con la realidad que
le toca vivir. Con una
madre soltera, con un
pseudo-abandono
y
sobreproteccin, a la
hora en que trata de
formar familia, se da
cuenta de que no
puede porque el tipo
de familia que "debe de formar" no existe.
Si bien estoy analizando solamente la vida de una persona
estoy al mismo tiempo encontrando patrones de cambio. Leach
hizo un estudio de un perodo de 100 aos. En una sociedad
moderna no hace falta hacer un estudio tan largo para que sea
diacrnico, hace falta saber elegir el perodo de tiempo en que
se enfrentan las viejas estructuras con las nuevas.
En esta pelcula esto queda muy claro y tambin se puede
visualizar cmo el cambio tiene que ver con un cambio en la
estructura de poder: "cuando nos referimos al cambio,
16
tenemos que considerar... los cambios del propio sistema ideal:

es decir, los cambios de la estructura de poder" (Leach,
1976:32).
Digo que es un cambio en la estructura de poder porque los
jvenes empiezan a tomar una posicin ms activa respecto a
sus derechos como personas (la protesta contra la escuela
alegando que no necesitan educacin, contra el gobierno a
travs de las manifestaciones y contra la estructura familiar
tradicional simbolizada en la soltera y la soledad).
Respecto a esto Evans-Pritchard opina que "las realidades
polticas son confusas y conflictivas. Son confusas porque no
siempre... coinciden con
los valores polticos, y
porque
los
vnculos
sociales de tipo diferente
operan en el mismo
terreno,
unas
veces
intensificndolos y otras
veces oponindose a
ellos" (1997: 155).
Esta visin, si bien
carga con mucha certeza,
no puede aplicarse a toda
situacin
porque
se
queda solamente en el
plano de la estructura
rgida e inmutable, no
permite
ver
a
una
sociedad
dinmica
y
cambiante.
Dice que:
"Son conflictivas porque
los propios valores que
las determinan estn en
conflicto, a causa de la
relatividad de la estructura poltica. La coherencia de las
realidades polticas slo puede verse, cuando se entienden el
dinamismo y la relatividad de la estructura poltica y se tiene en
cuenta la relacin de la estructura poltica con otros sistemas
sociales" (1997: 155).
Para este autor, la dinmica de una sociedad no est dada
por su cambio en el tiempo sino solamente por "la relatividad"
en el sistema y su "relacin con otros sistemas sociales", sigue
siendo limitante para el anlisis de una sociedad contempornea,
aunque puedo incluso afirmar que tampoco se puede aplicar a
ArTCuLos
sociedades aparentemente aisladas gracias al estudio de
Leach en la Alta Blrmania.
Lo que hace Leach es simplemente ampliar la dimensin
del tiempo y en lugar de estudiar a la sociedad desde el tiempo
en que est l ah se Involucra en la historia y los documentos
anteriores para poder reflejar la idea de que no hay sociedades
estticas.
pasado. No puede existir sociedad sin historia, por lo menos no

hay ninguna documentada.
Comentarios al autor: plagarreta@yahoo.com
CONCLUSIONES: CONTINUIDAD, CAMBIO Y REVOLUCIN

Para terminar este trabajo quiero retomar las nociones de
conflicto, cambio y continuidad. Hemos visto que el conflicto
tiene diferentes funciones en la estructura social, hay
momentos en que contribuye a la reproduccin del sistema, es
decir, el tipo de conflictos que estn institucionalizados y
aceptados como parte del sistema.
As estudia al conflicto Evans-Pritchard en su trabajo sobre
los nuer, hace un estudio de luchas de poder que quedan
enmarcadas dentro de la misma sociedad. Leach adems
analiza los cambios que l llama estructurales porque los
estudia como ciclo, cambios de fondo pero que finalmente
tienen que ver con la reproduccin del mismo sistema que
tiene ms de una posibilidad de estructura.
Creo que en "The Wall" se reflejan los dos tipos de
cambio, el conflicto institucionalizado, la rebelda y el conflicto
que llega al fondo, que produce un cambio. Pero adems hay
un tercer tipo de conflicto que aparece en la escenas finales de
la pelcula. Cuando Pink, con desesperacin, pone sus manos
en la pared como queriendo salir y tratando de romper la
cancin "Is there anybody out there?" (Hay alguien all
afuera?), las masas de estudiantes, de jvenes furiosos y
finalmente la ruptura.
En el final el muro cae; en ese momento hay caos, pero es
ah donde el cambio es diferente, es un cambio revolucionario
que implica reconstruccin consciente. Desde mi punto de
vista, este tipo de cambios casi siempre estn en la cabeza de
las personas, son ms Imaginarios e ideales que tienen que ver
con nuevas oportunidades para una sociedad diferente, la
ruptura total con el pasado, la desaparicin de la historia.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Evans-Pritchard, E. E.
1997 Los nuer, Ed. Anagrama, Barcelona, Captulos III y IV.
Leach, Edmund
1976 Sistemas polticos de Alta Birmania, Ed. Anagrama, B
Barcelona, Prefacio e Introduccin.
Dir. Roger Waters
1981 Pink Floyd, "The Wall"
No creo en este tipo de cambios, y no es solamente una

postura ideologista, es una postura que tiene que ver con la
observacin, el darse cuenta de que el pasado siempre va a
existir y sobre todo las construcciones histricas respecto al
17
ArTCuLos
LAS ARTESANAS Y SU DOBLE CARCTER: BIENES Y

PRODUCTOS
Karla Ruz Oscura
LA OBERTURA.
I. LA ENTREVISTA: Introduccin y relato
Para comenzar har una resea de la entrevista que tomar

como punto de partida para realizar, a modo de reflexin, este
pequeo anlisis de algunos conceptos.
ace unos meses me reun con Esther Soler y Marc

Zimmerman, en una entrevista que concert un profesor
del departamento como parte del proyecto uno de
investigacin. Tema: Las artesanas.
Ellos son un matrimonio que tiene una tienda de

artesanas en Chicago. Ella es puertorriquea y l
norteamericano. Su proyecto los haba absorvdo durante aos
y ese da me entrevistara con ellos.
La entrevista fue ms una charla donde platicamos por
cuatro horas, reflexionando varias cosas acerca del tema: qu
son las artesanas? cul es el imaginario que cruzaba por
esta categora? cuntos tipos de consumidores visitaban su
tienda? Eran algunos de los temas que surgieron de inmediato.
La distincin entre productos y bienes como un doble carcter
de lo artesanal y su relacin con el mercado mundial, era un
tema ineludible en la conversacin.
El siguiente texto, toma de principio la remembranza de
esta charla y la lleva hacia la reflexin terica. El carcter
cambiante de las artesanas aparece en la agenda dentro de
los puntos que se tocaron en esta charla.
Algunos conceptos inmersos en esta reflexin son:
globalizacin,
identidad,
migracin,
gusto,
nostalgia,
imaginario, produccin y reproduccin cultural, lo glocal, etc.,
los cuales son desarrollados en funcin de la distincin de lo
que es producto y bien cultural como cuestiones en tensin,
pero complementarias.
Sin ms prembulo me interno en el resbaladizo mundo de
lo simblico de las artesanas, desde donde har varias
reflexiones...
18
Lo primero fue llegar a la librera Ghandi, esa que est en

Miguel ngel de Quevedo, aqu mismo en la ciudad de Mxico,
llegar, llegar justo a la hora, estar llegando, llegar y escoger el
sitio donde transcurriran varias horas antes de marcharnos,
esperar a una pareja de esposos que viene de Chicago y que s,
tienen que ver con el tema que por ahora me interesa: las
artesanas.
Ese era mi plan de esa tarde de enero reciente.
Ella previamente haba hecho cita conmigo y me haba
descrito fsicamente a su esposo, Marc Zimmerman,
norteamericano, ojos azules, no muy alto, de unos cincuenta y
tantos... calvo, regordete, y guapo, dijo ella. Ella, descrita por
telfono por Marc: Esther Soler, puertorriquea, una seora
bajita, de cabello rojo, ojos verdes, y delgada...me mencion el
color "muy posible" de su ropa:"verde olivo" - dijo. Confirmamos
esto, una noche anterior como a las once.
Al da siguiente estaba en la cafetera esperndolos junto
con mis compaeros, cuando vi a Esther, y sin ms la llam,
estaba segura de que era ella. Su esposo la haba descrito muy
bien y al poco tiempo ya tambin l estaba a su lado, en la mesa,
pidiendo algo fresco para tomar.
Comenzamos directo al punto, entre los dos empezaron a
detallarnos su actividad, que era la razn de nuestra reunin esa
tarde. Ella tiene una tienda de artesanas en Chicago, es un
negocio que l apoya y es socio de Esther.
ArTCuLos
El viene a Mxico, y a otros pases centroamericanos para
llevar a la tienda pedidos especiales, a ver las piezas nuevas
de los artesanos de renombre, a hacer compras, en fin, a
hacer todo tipo de transacciones y consumo artesanal
necesario para su negocio.
En su tienda, cuentan, hay un poco de todo, desde piezas

firmadas por artesanos prestigiados y con un valor de miles de
dlares hasta artesana muy "tpica" y de bajo costo. Han
contado con piezas firmadas por los Linares de ms de 1000.00
dlares, y tambin han tenido piezas adquiridas en Ocumichu con
valor de 10.00 dlares.
Qu es una artesana? fue quizs la primera pregunta que
cruz por mi mente.
Despus de un rato en el que se hizo una distincin muy
breve y poco clara entre arte y artesana, llegamos a pensar que
es un objeto que alguien considera que lo es, por ciertas
cualidades -reales o imaginadas-, y que adems existe
aprobacin de parte de los "expertos"(que resulta ser una
comunidad, igualmente real e imaginada), que s puede ser parte
de esta categora: lo artesanal.
Por un lado es el modo de produccin lo que puede resultar
ser un rasgo bastante importante en la delimitacin entre lo que
es artesana y lo que no es. Cmo se establece este criterio?
Primero, deca Zimmerman, es el propio artesano(con su
produccin) y su modo de difusin y ventas lo que va
conformando el carcter de prestigio(distrbucln y circulacin),
la comunidad de expertos y los propios compradores reales o
potencales son los que determinan s ese artesano es
"autntico" o no, s es creativo, si hace piezas con un sello, si los
hace por series o por piezas nicas, etc.
El pblico califica...es el consumo (como ese proceso de
relaciones complementarias, entre el consumidor y el productor,
reduciendo al mximo a los agentes que intervienen, de modos
distintos, en estas relaciones de produccin-reproduccin
material-cultural)
Existen muchos tipos de productores, algunos con firmas
muy cotizadas y otros, por ejemplo con talleres comunitarios, con
cooperativas, o con pequeas asociaciones.
Ella atiende a tienda todo el tiempo, y tiene bastante trato

con latinoamericanos migrantes que se han establecido en
Estados Unidos, y que tienen el deseo de adquirir algo de su
tierra de origen, a veces, dice Soler, a cualquier precio.
La tcnica puede ser un criterio bastante determinante, y

pareciera que va de lo barato a lo caro, directamente
proporcional a: de lo sencillo a lo complejo, aunque aclara Soler,
no siempre es as. Hay casas productoras muy importantes que
no hacen trabajos complicados, sencillamente saben vender a
partir de un gusto (tambin un poco generalizado entre los
consumidores) por la sencillez, o la falta de sofisticacin.
*magen : FONART
Entramos a un terreno sumamente resbaladizo: la dimensin

simblica de los objetos llamados artesana. Qu significa hacer,
bRiCoLaGe AO 1 H 1 enero/marzo 2003
19
ArTCuLos
vender, adquirir un producto en Chicago que considero, yo
comprador, valioso no slo( o slo en algunos casos) en el
mercado, sino tambin en mi escala de valores simblicos?
Estos objetos que se adquieren en el mercado como
productos, pero que tienen un carcter de bien cultural al
hacer un profundo vnculo con la nostalgia de "la tierra donde
nac". Esta nostalgia del migrante que al ver un huipil tehuano
se inquieta y decide adquirirlo para recordar que unas manos
ms all de la frontera, lo confeccionaron con el apego de una
tradicin de "pertenecer" a algn lugar.
En este momento quisiera detenerme, s, en este, el
consumidor que tiene un vnculo identitario con los objetos
artesanales, y no en el turista o en el estrambtico habitante
de Chicago que slo le pertenece el vnculo con el producto y
en el mejor de los casos, la aparente nocin de aprecio de este
tipo de objetos. Y entonces me detengo un poco en la
nostalgia, y cito a Mara Teresa Ejea:
"Tradicionalmente, los objetos artesanales estuvieron Inmersos en
formas de organizacin econmica donde predominaba el valor de
uso y se vinculaban slo con actividades cotidianas, culturales y
rituales propias de quienes las elaboraban, pero ahora tambin
circulan en espacios extralocales en calidad de mercancas donde
sectores no productores las aprecian y les dan usos y significados
nuevos, conforme a sus prcticas y percepciones. As, las
artesanas experimentan procesos de cambio, no son
reminiscencias del pasado.
Las artesanas emigran hacia la ciudad y tambin lo hacen sus
significados, que se recrean y se modifican: se distribuyen en
tiendas, en mercados, en centros comerciales, en sitios donde se
mezclan con artesanas de otros lugares y de otros pases, y con
otros objetos de carcter industrial, bajo nuevas lgicas y nuevas
reglas..." (1998: 361)
De pronto los objetos estn dentro de la dinmica del

mercado trasnacional, se vinculan de manera significativa con
los migrantes y es en este juego de nostalgia dnde deseo
hacer mis reflexiones.
II. LOS BIENES SON PRODUCTOS EN EL MERCADO, Y LOS
PRODUCTOS SON BIENES EN EL IMAGINARIO DE LOS
CONSUMIDORES.
Las artesanas al ser adquiridas por personas migrantes
que identifican en ellas rasgos disparadores de experiencias
del pasado, se convierten en bienes culturales, les son
significativas al consumidor, tienen la caracterstica de ser
valorados significativamente.
20
La tienda de Soler y Zimmerman es un espacio, donde entre

otras cosas, se recrea una dimensin simblica que est dada a
partir de una identificacin entre el sujeto(que compra ) y el
objeto(que es adquirido).
Se convierte en un lugar donde se establecen las fronteras
entre el aqu y el all, el adentro y el afuera. Las personas se
identifican con los objetos a partir de una relacin dada por el
sentimiento de pertenencia, de identidad. "Soy mexicano, soy
oaxaqueo, soy mixteco, soy de San Andrs." Podra pensarse,
en un caso dado, en un hombre que vive en Chicago desde hace
dos aos, pero que pertenece imaginariamente a una comunidad
que est a miles de kilmetros de l.
Estos traslados de espacio-tiempo se convierten en nuevos
retos para la teora antropolgica: "Pues vivimos en una poca,
bajo este aspecto tambin, paradjica: en el momento mismo en
que la unidad del espacio terrestre se vuelve pensable y en el
que se refuerzan las grandes redes multinacionales, se amplifica
el clamor de los particularismos: de aquellos que quieren
quedarse solos en casa o de aquellos que quieren volver a tener
patria, como si el conservadurismo de los unos y el mesianismo
de los otros estuviesen condenados a hablar el mismo lenguaje:
el de la tierra y el de las races." (Aug, 2000: 41)
Este lugar que figura como tienda dentro de un sistema
econmico, se vuelve de pronto un lugar donde se resignifican
vnculos que trascienden las fronteras de espacio y tiempo, para
llevar las relaciones ah establecidas, al plano de lo imaginario.
Quines son los principales consumidores de las artesanas
en la tienda de Soler y Zimmerman? Los que son de otro terruo
y desean recordar. Esther nos habl de los pedidos de los
clientes y lleg a la conclusin de que las artesanas de firma y
por lo tanto las ms caras son adquiridas por diversos tipos de
compradores, que van desde el coleccionista britnico residente
en los Estados Unidos desde hace diez aos, pasando por los
matrimonios de finlandeses recin casados, hasta los sectores
menos esperados de Chicago. Pero por otro lado, existen los
compradores de clases bajas, los migrantes, que juntan un poco
de dinero y deciden regalar a un paisano una artesana que
reivindique su identidad.
Podemos reflexionar un poco sobre esto, en el mercado
todos son consumidores, cada uno con distinto nivel de
adquisicin, todos sujetos a las normas del mercado, sujetos a
los precios fijos de las mercancas. Por otro lado existen en estos
compradores, distintos niveles de apropiacin simblica.
ArTCuLos
La distincin est dada por un reconocimiento del carcter
dual de las artesanas: el de producto(en el mercado- sujeto a
las leyes de ste) y el de bien (en los referentes simblicos,
dados en los sentimientos de apropiacin y de pertenencia a
una comunidad imaginada).
En estos espacios, como la tienda de Soler,

convergen lo econmico y lo cultural.
Los vnculos que se establecen en este lugar, una tienda

de artesanas en medio de una ciudad globalzada como lo es
Chicago, pueden llegar a ser identitarios, relacinales e
histricos. Es un lugar cargado de otras significaciones a parte
de las que establece el mercado. Estamos hablando de
vnculos identitarios en el mundo globalizado. Estamos
hablando de la transformacin de un "no lugar", de acuerdo
con Aug, un "lugar". Y desde aqu podemos hablar que el
anonimato de las sociedades globalizadas se pierde de alguna
manera, para hablar no slo de individuos, sino de
comunidades imaginadas a partir del sentimiento de
pertenencia. "El lugar de nacimiento obedece a la ley de lo
"propio"(y del nombre propio) ... En el orden del nacimiento y
de la vida, el lugar propio, al igual que la individualidad
absoluta, son ms difciles de definir y de pensar" (Aug;
2000:59)
Esther Soler y Marc Zimmerman en la entrevista dan, desde

el mercado, su punto de vista, pero tambin como personas que
piensan en las relaciones complejas en las sociedades tambin
complejas, pero estos factores trascienden este nivel y entonces
me generan preguntas de otra ndole, es decir desde lo
simblico.
As, las artesanas se sitan "ms all" de las demandas

del mercado, es decir en el plano de lo simblico. De acuerdo
con esto, existe una transformacin, una reelaboracin de la
"compra" de este producto que podra tomarse por un bien.
Este fenmeno de la migracin de un pais como Mxico,
"en vas de desarrollo" segn dicen sus gobernantes, hacia un
pas como Estados Unidos que apunta directamente hacia la
globalizacin de la economa mundial, qu nuevos significados
se generan en relacin con la pertenencia, la identidad, lo
"propio" desde la visin del migrante? El plano econmico se
aleja cada vez ms del plano socio-cultural.
"La globalizacin es imaginada con ms facilidad para los
mercados que para los seres humanos" (Garca Canclini,
1999:81)
Garca Canclini, dice que la globalizacin es "una etapa
histrica configurada en la segunda etapa del siglo XX, en la
cual la convergencia de procesos econmicos, financieros,
comunicacionales y migratorios acenta la interdependencia
entre varios sectores de muchas sociedades y genera nuevos
flujos y estructuras de interconexin supranacional."
(1999:63)
III. LA GLOBALIZACIN Y LA TRADICIN:

"GLOCALES" (EL PRECIO Y EL IMAGINARIO)
es donde
DIFERENCIAS
Parece que la globalizacin y el fenmeno migratorio

transitan en la tensin entre lo global y lo local. Parece que entre
ms fuerte es la tendencia a la globalldad(vase en Beck, U:
Qu es la globalizacin?) ms se reafirman los rasgos
particulares de las diferentes culturas. Lo econmico est
jalando el tapete de lo cultural, porque son procesos que
convergen pero en distinto ritmo y con diferente direccionalidad.
Lo global est estimulando fuertes resistencias culturales a la
misma globalizacin. Se reafirman los rasgos identitarios a pesar
de las fronteras espaciales y temporales y existe una tendencia
a la diferenciacin cultural. La globalizacin de la economa
transgrede la dimensin simblica que implica el hecho de
pertenecer a otro lugar, me refiero al origen, a la tierra donde
se naci y a la cual se sigue perteneciendo imaginariamente
aunque se viva en el mundo globalizado.
El fenmeno migratorio a nivel mundial tiene bases y
fronteras econmicas, pero entre ms se borren estas ltimas,
ms se gestan fronteras que nos ponen frente a un otro
diferente (culturalmente distinto) y con esto se construye
fronteras de manera simblica.
En trminos de Ulrich Beck: "no existe una sola sociedad
global, sino por lo menos en dos en recproca competencia: la
sociedad de los Estados (nacionales) y la de las mltiples
organizaciones trasnaconales, actores, grupos e individuos
varios que tejen y destejen un vasto entramado de relaciones
sociales." (1998:49)
Lo social Implica lo global-local, las sociedades complejas
se constituyen a partir de una diferenciacin, no slo desde el
poder adquisitivo, sino tambin a partir de rasgos identitarios. El
imaginario pone tambin sus fronteras, en lo simblico existe una
permanente tensin que genera conflictos, se podra contestar
de manera simplificada que la respuesta cultural a la
globalizacin de la economa es de naturaleza conflictiva.
21
ArTCuLos
Las artesanas estn sumamente apegadas a la identidad,
son objetos sumamente cargados de "imaginarios" y estn
repletos de significacin. Quiero recordar que el aspecto
central de este escrito es este doble carcter de las artesanas,
por un lado son bienes culturales (por su fuerte apego a la
historia y a la identidad) y por otra parte son productos
susceptibles de comercializarse en el mercado globalizado
(carcter mercantil).
Ahora bien estos objetos cargados de sentido, estn
exhibidos como representaciones de alguna cultura o incluso
nacin, pero en un contexto que ya no es pensado en niveles
solamente locales sino tambin en este supermercado mundial.
Ahora habr que pensar que los lugares de procedencia
ya no coinciden con los de destino, y en stos espacios donde
se vive en el afuera(desde lo cultural) y el adentro (desde lo
econmico) simultneamente, se reconstituyen nuevas
fronteras a falta de las que estaban fundamentadas en las
naciones. La desterritorializacin guiada por las polticas
neoliberales(donde se pone nfasis al libre mercado) nos
conduce a una nueva forma de diferenciacin fundada en lo
cultural, existen fronteras imaginadas desde el mbito cultural.
Las artesanas estn reelaborandose continuamente, no
son cosas fijas, sino que ellas tambin "viven" dentro de un
espacio donde confluyen muchos elementos de tipo cultural, y
donde el tiempo no slo es el que se percibe desde el
mercado, que es un tiempo "atemporal" por tratar de ser
transnacionalizado, sino tambin el que se imagina que
probablemente est transcurriendo por los pasillos de la
identidad y la diferencia. Habra que pensar por ejemplo en las
grandes comercializadoras que ofrecen por internet un
catlogo de objetos "artesanales" y donde basta apretar una
tecla para adquirirlos. Las artesanas no tienen un trayecto
homogneo en esta transformacin y adaptacin, existen
diferentes procesos de produccin, circulacin y consumo que
nos dejan claro que existen fuertes diferencias en los niveles
de intervencin en el mercado no slo local sino global.
De manera que las artesanas se adquieren de muchas
maneras, se producen de forma diversa, circulan en niveles
locales y/o globales y de formas tradicionales o con el uso
sofisticado de la tecnologa. Hablar de artesanas requiere
pensar en la complejidad caracterstica de nuestras sociedades
donde se borra la idea de frontera territorial desde el mercado,
y donde se construyen y reconstruyen nuevas fronteras con
algn "otro" imaginado desde la diferencia cultural.
22
"Las sociedades modernas necesitan a la vez la divulgacin ampliar el mercado y el consumo de los bienes para acrecentar la
tasa de ganancia- y la distincin - que, para enfrentar los efectos
masificadores de la divulgacin, recrea los signos que diferencian
a los sectores hegemnicos" (Garca Candini; 1990: 37)
Las artesanas estn en un proceso de hibridacin dice

Garca Canclini, estn en plena interaccin con las fuerzas de la
modernidad. Y en este contexto se van transformando en forma y
en funcin. Aqu la doble dimensin de las artesanas: la
econmica(producto-mercanca) y la cultural (bienes culturales):
"Los hechos culturales folk o tradicionales son hoy el producto
multideterminado de actores populares y hegemnicos, campesinos y
urbanos, locales, nacionales y trasnacionales. Por extensin, es
posible pensar que lo popular se constituye en procesos hbridos y
complejos, usando como signos de identificacin elementos
procedentes de diversas clases y naciones." (Garca Canclini;
1990:205)
Comentarios al autor: k_oscura26@hotmall.com
Aug, Marc:
2000
Los no lugares. Espacios del anonimato. Una
antropologa de la sobremodernidad. Ed. Gedisa,
Barcelona,
Beck, Ulrich:
1998
Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo,
respuestas a la globalizacin._Ed. Paids, Espaa,.
Ejea, Mara Teresa
1998 "El sutil encanto de las artesanas: usos en la ciudad",
en Garca Canclini Nstor, Cultura y comunicacin en la
ciudad de Mxico (primera parte) Ed. Grijalbo / UAM-I ,
Mxico
Garca Canclini, Nstor:
1990 Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la
modernidad.. Ed. Grijalbo, Mxico
1999 La globalizacin imaginada, Ed. Paids. Mxico.
ArTCuLos
LA CUESTIN TNICA EN BRASIL Y EN MXICO

KATIA AEBY MELLER
INTRODUCCIN
l presente trabajo tiene como objetivo comparar los

procesos sociales en dos pases, Brasil y Mxico,
tomando en cuenta la cuestin tnica. Tanto Brasil como
Mxico pasaron por un largo periodo colonial, donde por un
lado, los portugueses y por otro lado, los espaoles entraron
en contacto con la poblacin indgena, estableciendo la
relacin asimtrica colonizador-colonizado.
Sin embargo, los dos casos presentan procesos muy
distintos respecto a la composicin sococultural que se viene
desarrollando a partir de la conquista. Mientras en la formacin
de la sociedad brasilea ser relevante la introduccin de
mano de obra africana en los ingenios, en Mxico
desempear un papel importante la relacin entre el
estamento espaol e indio.
Para destacar las diferencias entre los dos casos

mencionados, tomar la tipologa de Darcy Ribeiro que clasifica
Brasil dentro de los "Pueblos Nuevos" mientras que Mxico
forma parte de lo que el autor llama los "Pueblos Testimonio"
en el contexto de Amrica.
Para profundizar e ilustrar la temtica de la cuestin tnica
tomar en cuenta dos obras literarias: Para Brasil, la obra de
Gilberto Freyre, "Nordeste" y para Mxico "Juan Prez Jolote"
de Ricardo Pozas. Considero que la literatura puede enriquecer
en muchos sentidos la informacin que nos proporcionan las
ciencias sociales, llenando los vacos y silencios que a veces
nos dejan los textos de tipo cientfico.
BRASIL: UN PUEBLO NUEVO
Los Pueblos Nuevos son resultado de la extrema opresin
social y deculturacin compulsiva provocadas por el dominio
colonial. Este se caracteriz por la esclavitud con mano de
obra africana e indgena para la produccin agrcola y la
explotacin minera, y la introduccin de la hacienda como
modelo de organizacin empresarial capitalista.
En Amrica, conforman Pueblos Nuevos los brasileos, los

venezolanos, los colombianos, los antillanos y una parte de
Amrica Central y del sur de los Estados Unidos (Ribeiro, 1977:
225).
Para entender porqu se formaron Pueblos Nuevos en estas
regiones es importante considerar la estructura social de las
poblaciones indgenas que habitaban el territorio en el momento
de la conquista. Para el caso de Brasil y casi toda la costa de
Sudamrica eran los tup guaran que ocupaban el territorio. Este
grupo etnolingstco estaba organizado en aldeas agrcolas
indferenciadas. Es decir, conformaban pequeos ncleos
autosubsistentes, casi nmadas, sin estado y con una
estratificacin social casi nula. Este tipo de organizacin social
igualitaria dificult de manera considerable la introduccin del
orden colonial, sobre todo para el reclutamiento de la mano de
obra indgena. Los indgenas, por no estar acostumbrados a la
subordinacin frente a un poder supremo, se rebelaban y,
gracias a su adaptacin al medio de la selva tropical, escapaban
con facilidad de las haciendas.
Sin embargo, en Brasil, la mayor parte de las aldeas
indgenas no lograron sobrevivir: muchos se mueren por las
epidemias o desaparecen a favor del crecimiento de nuevos
ncleos "mestizos". La falta de mano de obra en los ingenios
azucareros lleva a la introduccin de esclavos negros a partir de
mediados del siglo XVI.
En la formacin de la sociedad brasilea interactuaron,
entonces, la matriz europea, africana e indgena. Segn Ribeiro,
[aj pesar de la disparidad de las matrices originales y de las
diferencias ecolgicas, en Brasil se plasm una etnia peculiar;
racialmente heterognea y en pleno proceso de fusin, pero
poseedora de cohesin cultural por la unidad de su idioma, de sus
modalidades de accin sobre la naturaleza, de sus formas de
organizacin social, de sus creencias y de su visin del mundo
(1977:239).
De Europa, Brasil hered como elementos culturales

relevantes el Idioma y la religin catlica, mezclndose sin
23
ArTCuLos
embargo, con elementos religiosos indgenas y africanos. En el
sistema colonial, el factor socioeconmico ms importante que
estructur la conformacin del Pueblo Nuevo brasileo fue el
capitalismo mercantil esclavista, que implicaba a su vez
tecnologas para la produccin de mercaderas exportables y
medios de transporte.
En lo que concierne a la matriz
africana,
quedaron
muy
pocos
elementos culturales en la
sociedad brasilea debido
al proceso de deculturacin provocado
por la esclavitud. Slo
en el mbito
religioso quedan
algunos rasgos
africanos, que
sin
embargo
estn impregnados de sincretismos.
Los esclavos negros provenan a
menudo de ncleos africanos distintos y
separados de sus familias.
Bajo estas
circunstancias, y enfrentando las condiciones del
rgimen colonial-esdavista, quedaron muy pocas
posibilidades para los esclavos de mantener sus
costumbres y creencias en el Nuevo Mundo. A
consecuencia de esto, lo que pudiera expresarse como
una tradicin cultural africana compartida por los negros,
representa, probablemente, ms su condicin compartida
frente a la opresin social que a antiguas creencias. As, en la
actualidad la poblacin negra sufre una marginacin social,
econmica y poltica ms que "tnica". La posicin de los
negros dentro de los estratos sociales ms bajos en la
sociedad brasilea moderna, est relacionada con su condicin
anterior de esclavos.
La matriz indgena pudo haber sido ms significativa en la
formacin del orden cultural brasilea que la negra.
Bsicamente, los indgenas proporcionaron a los colonizadores
los elementos necesarios a la adaptacin ecolgica. Respecto a
la relacin entre portugueses e indgenas, Ribeiro seala:
"Para los colonos los indios fueron sus maestros, guas,
remeros, leadores, artesanos, cazadores y pescadores; y por
sobre todo esto, las indias constituyeron los vientres que
24
engendraran una vasta prole mestiza que sera, con el tiempo, la

gente de la tierra" (1977: 240-41).
Actualmente, los pueblos indgenas brasileos que han
logrado mantener y transmitir su cultura y modo de vida estn en
gran parte desintegrados de la sociedad brasilea.
El dominio colonial en Amrica implic dos elementos claves
que van de la mano: por un lado, la hacienda (en Brasil: fazenda)
. como modelo de organizacin empresarial capitalista, y
por otro lado, la esclavitud para reclutar mano de obra
entre pueblos africanos e indgenas. El sistema de la
fazenda inclua los ingenios de azcar del
Nordeste, los criaderos de ganado
del sertao, las empresas
dedicadas a explotaciones
forestales y minerales
y las plantaciones de
algodn,
caf
y
cacao.
La fazenda tiene
una posicin central dentro de la estructura, social,
poltica, econmica y cultural
de Brasil, y desempea por lo
tanto un papel preponderante
para entender la formacin de
a sociedad brasilea, Ribeiro
nos dice:
La fazenda constituye la institucin
modeladora bsica de la sociedad brasilea.
Alrededor de ella se ha organizado todo el sistema
social como un cuerpo de instituciones auxiliares,
normas, costumbres y creencias, destinadas a llenar sus
condiciones de existencia y persistencia. Incluso la familia,
el pueblo y la nacin surgieron y se han desarrollado como
resultantes de la fazenda y condicionados por ella (1977:
256).
Ms que una nacin, Brasil era una gran factora latifundista

y oligrquica donde la mayor parte de la produccin estaba
dirigida a los mercados extranjeros y donde la clase dominante
ajustaba las leyes a sus intereses y conveniencias. En un tiempo
remoto, el orden fazendeiro se vea como un orden natural y
sagrado por el desconocimiento de otros sistemas, y slo en el
siglo XX surgieron fuerzas sociales y polticas desde las ciudades
reivindicando un reordenamiento de la sociedad, considerando al
orden fazendeiro un obstculo para el progreso, la democracia y
la riqueza (Ribeiro, 1977: 219-222).
ArTCuLos
GILBERTO FREYRE: NORDESTE
MXICO: UN PUEBLO TESTIMONIO
En esta obra, Freyre nos da un cuadro lleno de vida, colores y

olores de lo que fue el Nordeste de Brasil en relacin con el
cultivo de la caa de azcar. Representa a la vez un estudio
ecolgico de esta regin y una obra literaria maestra. En los
seis captulos relaciona el cultivo del azcar con la tierra, el
agua, la matta, los anmales y el hombre, enriqueciendo el
relato con impresiones personales de la regin y numerosas
citas tomadas, por ejemplo, de los archivos de los ingenios o
de los diarios con el propsito de darnos una imagen amplia
del porqu y de qu manera se desarrollaron en el Nordeste
rasgos, valores y tradiciones que contribuyeron de manera
significativa a la formacin de la cultura brasilea en su
conjunto.
La poblacin mexicana forma parte de los Pueblos Testimonio, en

conjunto con las poblaciones mesoamericanas y andinas. Esto
pueblos son sobrevivientes de las antiguas y altas civilizaciones
que se derrumbaron ante la invasin europea. A pesar de la
imposicin violenta de la cultura de los colonizadores y la
reduccin drstica de la poblacin, debida en gran parte a las
epidemias, dichos pueblos, hasta la fecha, han logrado
reconstruir su identidad tnica, dando un nuevo sentido a sus
costumbres, creencias y valores.
Esta sociedad del Nordeste se caracterizaba por la

interrelacin entre dos estamentos: por un lado la aristocracia,
blanca, duea de los ingenios y Casas Grandes y por otro lado
la gran masa de esclavos negros que sustentaba con su
trabajo la vida lujosa de los seores del ingenio. Segn Freyre,
la formacin de dicha aristocracia se debe, sobre todo, a factores como la sedentariedad, la endogamia, la especlalizacin
regional de condiciones de vida, de habitacin y de dieta
(1943: 105-106).
El autor nos proporciona la siguiente imagen de lo que
caracterizaba a esta aristocracia en relacin con el impacto que
tuvo el cultivo de la caa de azcar en el entorno ecolgico del
Nordeste:
Por debajo de esa civilizacin aristocrtica y voluptuosa de seda,
de rubes, de azulejo, de latn, de versos, de cama de jacarand, de
mecedora, de mujer bonita, de caballo de raza, de licor de caj, de
dulce fino, dejse secar tanta fuente de vida que era natural que la
explotacin de la caa de azcar fuese lo que fue en esta parte del
Brasil: una fase, en cierto sentido, creadora y bajo varios aspectos
brillantsima; mas tan separada de ciertos elementos de la
naturaleza regional y tan artificial en algunas de sus condiciones de
vida, que se descompuso cuando aun estaba verde, sin madurar
(1943:77).
A pesar de los numerosos defectos de la civilizacin del

azcar, la misma contribuy con los mayores valores a la
cultura brasilea; como "las ostras que dan perlas", nos dice
Freyre: una sociedad decadente y creadora a la vez de la cual
surgieron valores polticos, estticos e intelectuales caractersticos de la sociedad brasilea actual (1943:185-186).
Una distincin significativa entre los Pueblos Nuevos y los

Pueblos Testimonio se presenta en la organizacin social que
encontraron los conquistadores en el momento de invadir
Amrica. Mientras en el caso de Brasil la sociedad indgena
estaba organizada en aldeas agrcolas indferencadas, en las
zonas mesoamericana y andina tanto los mexicas como mayas e
incas haban instaurado grandes imperios teocrticos de regado.
Eran, por lo tanto, sociedades con estado, caracterizadas por un
aparato administrativo y militar muy desarrollado.
Los conquistadores derrumbaron a la nobleza mexica,
"cortaron la cabeza de la sociedad" para ejercer el dominio
sobre los pueblos antes dominados por los mexicas. En este
proceso, muchos pueblos indgenas se aliaron con las tropas de
Corts para librarse del dominio mexica y del pago del tributo.
Aunque el ejercicio del poder espaol se diferencia, en muchos
aspectos,
del
dominio
mexica
sobre
los
pueblos
mesoamericanos, la poblacin ya estaba acostumbrada a un
poder supremo y a pagar, por ejemplo, el tributo. Con esto
quiero sealar que, segn la forma de organizacin social en que
se encontraban las poblaciones indgenas en Amrica en el
momento de la conquista, stas entraron en procesos de
aculturacin distintos. En el caso de Brasil, el choque entre los
tup guaran y los conquistadores con su visin de organizacin
social, llev a la deculturacin y por consiguiente al "mestizaje"
de la mayor parte de dichos ncleos.
En Mxico, a pesar de un proceso de deculturacin,
acelerado por la imposicin del sistema mercantil del espaol y
de la religin catlica, los pueblos indgenas lograron conservar y
transmitir de generacin en generacin, fragmentos de los viejos
valores. As surgieron las primeras clulas de una cultura
"ladina" que se caracteriz por instaurar un modo de vida nuevo
que se diferenciara tanto de la cultura original como de la
europea. Las etnias nacionales de los Pueblos Testimonio tienen
en comn este hecho, como resultado del encuentro entre la
cultura indgena y la europea, tanto como de haber participado
25
ArTCuLos
del fondo cultural ibrico y de haber sido sometidos a un
mismo sistema socioeconmico (Ribeiro, 1977:117-121)
En el orden colonial desempean un papel central el
estado y la iglesia como agencias reordenadoras. El primero, a
travs de su aparato militar y administrativo, regulaba las
actividades productivas, transfera poblaciones de una zona a
otra y estableca villas y ciudades. La iglesia tena en su poder
la adecuacin del calendario, de los das de trabajo, de
descanso o de fiesta, el ritual que marcara el ciclo de vida de
cada persona y las creencias religiosas obligatorias o
prohibidas (Ribeiro, 1977: 119).
La
oligarqua
en
la
sociedad colonial mexicana se
reparta en el sector agrario y
minero y se enriqueca gracias a
la multiplicacin de las unidades
empresariales como a la
reduccin del consumo popular.
Tambin se ennobleci mediante la compra de ttulos y
regalas monrquicas y religiosas. Los integrantes de la clase
dominante se dividan entonces
entre el campo econmico, el
poltico y el militar, unindose frente al enemigo comn
conformado por la gran masa popular sujeta a su explotacin.
El poder poltico de la vieja oligarqua latifundista se abolira
con la revolucin mexicana (Ribeiro, 1977: 123).
La masa popular se divida en dos estamentos bsicos: los
"ladinos" que por su integracin lingstica y cultural podan
defenderse mejor, y los indios que presentaban una gran
variedad de matices culturales y eran empujados a las regiones
ms desiertas y pobres (Ribeiro, 1977: 139).
En el Mxico moderno, el carcter de Pueblo Nuevo se
expresa por la participacin de la sociedad en tres segmentos
superpuestos. La categora superior est conformada por
grandes propietarios, industriales, financistas, comerciantes y
el patriciado de polticos profesionales, jerarcas militares,
burcratas y tecncratas. Representan a los mexicanos ms
europeizados y tienen el control sobre la economa y las
instituciones polticas. En este estamento se encuentran las
familias tradicionales que integraban la aristocracia colonial.
En la categora intermedia se encuentran los "mestizos"
que no lo son tanto desde el punto de vista racial sino por su
26
integracin a la cultura hispanoamericana a travs del idioma, la

religin catlica y su incorporacin orgnica en la sociedad
nacional. Al fusionar elementos de la antigua cultura y la nueva
crearon con el tiempo una cultura doble plasmada en lo que se
llamara "cultura ladina". Esta categora abarca a la mayora de la
poblacin mexicana y puede denominarse a! pueblo mexicano.
Est compuesta por asalariados ryrales, trabajadores urbanos y
capas bajas de la clase media rural y urbana.
El tercer estamento est conformado por los indgenas que
se distinguen por sufrir una marginalidad cultural. Hoy en da son
tan pocos los indgenas frente a los otros mexicanos debido a
que los primeros han sido sujetos
: a alteraciones culturales durante
cuatro siglos. Sin embargo estn
tnicamente unificados los miembros en sus comunidades. Se distinguen de los "ladinos" por participar en un conjunto particular de
normas culturales y lealtades.
Tambin representa la categora ms explotada econmicamente. La incorporacin a la
"mexicanidad" se da por el acceso
individual a la condicin de
"ladino", lo que puede significar la exclusin de la comunidad. Un
indgena deja de formar parte de su comunidad en cuanto deja
de participar y contribuir con servidos en. ella (Ribeiro,
1977:151,152).
RICARDO POZAS: JUAN PREZ JOLOTE1
Esta obra representa la biografa de un miembro de la
comunidad chamula de Chiapas en la primera parte del siglo XX,
relatada en las propias palabras del protagonista Juan Prez
Jolote. A travs de este corto testimonio, logra darnos una
imagen de la vida en una comunidad chamula. Nos permite
tambin captar a partir de uria historia de vida concreta y
representativa para la regin cmo se plantea la cuestin
tnica en Mxico con base en la diferenciacin y relacin entre el
mundo indgena y "ladino".
De muy joven, el protagonista sale de su comunidad a
consecuencia del maltrato paterno y se enfrenta con el mundo
"ladino" trabajando durante toda su juventud, principalmente en
las fincas en calidad de asalariado. En este largo periodo fuera
1
El nombre, de Juan Prez Jolote aparecer abreviado como J.P.J.

ArTCuLos
de Chamula J. P. J. entra en un proceso de "ladinizacin" que
se manifiesta por ejemplo en el cambio de la vestimenta
indgena por ropa "ladina", en el aprendizaje del espaol y la
alfabetizacin.
Despus de haber participado accidentalmente en la
guerra de la Revolucin decide regresar a vivir a su comunidad.
Este proceso de reintegracin a la comunidad chamula le
provoca un conflicto psicolgico y de identidad por no sentirse
miembro de este universo cultural: "Yo estaba triste; ya no
saba vivir como chamula: Y entonces pens:
"Para qu vine a mi pueblo? Qu me hizo venir? Si no pude estar
aqu cuando era chico.. .Ahora que todo lo veo tan raro, que no puedo
hablar como la gente y que se me han olvidado las costumbres.. .qu
voy a hacer?.. .me da vergenza vestirme como chamula, y si me visto
as me veo feo...no puedo salir al pueblo; siento que me miran mal,
que hablan de m..." (1952:54).
Las dificultades de reintegracin a la comunidad indgena

indican una frontera claramente definida, social y
culturalmente, entre el mundo indgena y el "ladino". J.P.J. ver
su integracin facilitada a travs del matrimonio con una
chamula y consecutivamente con la prestacin de servicios en
el sistema de cargos en la comunidad, Gracias a su dominio del
espaol adquiere dentro de este sistema una posicin de
intermediario entre la sociedad chamula y "ladina" y
posteriormente trabaja un tiempo como maestro de espaol,
empleado por el gobierno nacional.
La obra tambin ilustra aspectos del sincretismo religioso
y de las dos racionalidades econmicas distintas entre el
mundo indgena y el "ladino". En la economa campesina la
ganancia no representa el elemento central a diferencia del
sistema capitalista sino el trabajo y los gastos
"ceremoniales". Esto se refleja por ejemplo en el trabajo
asalariado temporal de J.P.J. en las fincas. Para financiar su
boda, pide el prstamo al "enganchador" de una finca con el
cual queda endeudado. Para desquitarse de esta deuda
trabaja un tiempo en la finca y regresa a su comunidad con una
ganancia muy reducida. Este sistema de explotacin capitalista
obliga al "enganchado endeudado" trabajar en la finca por un
salario bajsmo.
CONCLUSIONES
La comparacin entre la sociedad moderna brasilea y la
mexicana en sus procesos de formacin nos permite entender
las diferencias entre ambos pases respecto a la cuestin
tnica y lo que implica en trminos sociales, polticos,
econmicos y culturales. Mientras la sociedad brasilea est

compuesta mayoritaramente por negros, mulatos y blancos que
participan de un mismo acervo cultural adems de algunos
grupos indgenas desintegrados y relegados casi en su totalidad
a la selva amaznica, la sociedad mexicana est formada por
"mestizos", indgenas y blancos. Los "mestizos" representan a la
mayora y se caracterizan por su cultura "ladina" que se cre a
partir del componente indio y europeo. Por otra parte, los
pueblos indgenas se diferencian culturalmente entre s y de la
sociedad nacional mestiza.
La cuestin de la margnacin no se plantea de la misma
manera en Brasil y Mxico. En Brasil, el estamento negro sufre
actualmente una discriminacin social, econmica y poltica sin
componente tnico. En el sistema esclavista la poblacin negra
no pudo mantener sus tradiciones orignales y se integr
entonces a los ncleos neobraslleos ya existentes que se dieron
a partir de la mezcla entre indgenas y portugueses. En el caso
de Mxico, los pueblos indgenas conservaron a pesar de la
disminucin drstica de su poblacin y de la imposicin de un
nuevo sistema socio-econmico y una nueva religin sus
unidades culturales, readaptndolas a las nuevas condiciones.
Por lo tanto, la discriminacin actual de los pueblos indgenas
tiene un fuerte componente tnico.
Entonces, mientras en Brasil la participacin igualitaria de la
poblacin negra en el sistema poltico y econmico nacional se
plantea a partir de una diferenciacin clasista, en Mxico debe de
considerarse adems la gran diversidad cultural presente en el
pas.
Comentarios al autor: katiaaeby@hotmail.com
Freyre, Gilberto
1943 Nordeste. Aspectos de la influencia de la caa sobre la
vida y el paisaje del Nordeste del Brasil, Espasa Calpe
Argentina, Buenos Aires.
Pozas A., Ricardo
1952 Juan Prez Jolote. Biografa de un tzozil, FCE, Mxico.
Ribeiro, Darci
1977 Las Amricas y la civilizacin. Proceso de formacin y
causas del desarrollo desigual de los pueblos americanos,
Extemporneos, Mxico.
27
AnTrOpOLOga ViSuAL
DEFINICIN CONCEPTUAL DEL AMBULANTAIE

ANTROP. JULIO CSAR ASENCIO GONZALEZ
Aydame Virgencita!, Xalapa, 2001

AnTrOpOLOgfa ViSuAL
De tal palo tal astilla, San Miguel de Allende, 2000
Frecuentemente vemos, escuchamos y leemos el concepto ambulantaje en el ambiente acadmico, poltico y

sobre todo en el de las comunicaciones masivas. A partir de una duda e inquietud epistemolgica de un tema
de investigacin en la Universidad Veracruzana, me plante la pertinencia de distinguir el concepto de
ambulantaje del de economa informal, ya que frecuentemente dichos ambientes recurran y recurren al uso
indistinto de ambos conceptos, tomndose como sinnimos o analogas; sin embargo, no tienen el mismo
significado. El ambulantaje se ubica en subsectores de dos de los siete sectores de la economa informal que yo
mismo defin en la ponencia: "Aproximaciones Antropolgicas a la Economa Informal" durante el XI Congreso
Nacional de Estudiantes en Ciencias Antropolgicas, en Mrida, Yucatn, Mxico, 2001. El ambulantaje es una
de tantas actividades de economa informal que existe en el mundo. Pero no es un sinnimo de comercio infor-
bRiColaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003
29
AnTrOpOLOga ViSuAL
Ayyy...estos!, Quertaro
mal, ni de economa informal. El ambulantaje tiene caractersticas claras y distintas a otras actividades dentro
de la economa informal. El ambulantaje es la oferta en va pblica de productos y servicios realizados en va
pblica, sin establecerse definitiva o temporalmente en ningn lugar determinado; ofrecindose en un constante
deambular, sin la obligacin de respetar una ruta ni un horario laboral, ni gozando de prestaciones
institucionales; ni explotando a ningn trabajador(a), ni ser explotado(a) por ninguna persona, sino siendo
dueos exclusivos de sus propias ganancias, productos y servicios ofrecidos y realizados. Hay que aclarar que
una imagen o una actividad puede ser engaosa y constituya una mezcla de varios tipos de actividad
econmica informal; para saber exactamente el tipo de actividad que realiza cualquier persona, hay que
investigar dicha actividad en trabajo de campo.
POR LA CULTURA SIEMPRE VIVA
chenchito@caramail.com
OH
AnTrOpOLOga ViSuAL
Hay brazo chingao!, Ro Verde, S.L.P.
31
32
AnTrOpOLOga ViSuAL
Surrealismo, Acapulco, 2000

TrAdUcCiOnEs
ANLISIS DE UNA SITUACIN SOCIAL EN ZULULANDIA MODERNA

MAX GLUCKMAN
LA ORGANIZACIN SOCIAL*
INTRODUCCIN
a Unin de Sudfrica es un Estado nacional habitado por

2,003,512 blancos, 6,597,241 africanos y otros diversos
grupos de color. 1 No forman una comunidad homognea,
pues el Estado est constituido bsicamente por su divisin en
grupos de color de diversos status. Por tanto, el sistema social
de la Unin consiste en gran parte en relaciones
interdependientes en y entre grupos de color como tales.
En este ensayo trato sobre las relaciones blanco-africanas en
el norte de Zululandia, donde trabaj durante diecisis meses
entre 1936 y 1938. 2 Alrededor de dos quintas partes de los
africanos de la Unin viven en reas reservadas para ellos que
estn distribuidas a lo largo de la Unin. nicamente ciertos tipos
de europeos (administradores, oficiales tcnicos, misioneros,
comerciantes, contratantes) viven en estas reservas? Los
hombres africanos migran de las reservas durante periodos
cortos para trabajar para granjeros, industriales y propietarios
blancos, regresando posteriormente a sus hogares. Cada
comunidad de reserva de africanos tiene estrechas relaciones
econmicas, polticas y de otra ndole con el resto de la
comunidad de la Unin blanco-africana. Los problemas
estructurales en cualquier reserva, por lo tanto, en gran medida
consisten en analizar cmo y hasta qu punto se vinculan con el
* Max Gluckman (1940), "The Social Organization of Modern Zululand", en

Analysis of a Social Situation In Modern Zululand (1958), Manchester
University Press (Rhodes-Livingstone Paper No. 28), pp. 1-27. Traduccin
de Roco Gil y Jos Luis Lezama. El texto traducido apareci originalmente
como la primera parte del artculo: "Analysis of a Social Situation in Modern
Zululand", en Bantu Studies, Vof. xiv, No. 1, pp. 1-30; No. 2, pp. 147-174.
1 767,984 euroafricanos-euroasiticos (de color); 219,928 asiticos. Cifras
de acuerdo al 1936 Census, Preliminary Report U.G. 50/1936.
2 Financiado por el Bur Nacional de Educacin e Investigacin Social del
Departamento de Educacin de la Unin (Fondo Camegie), a quienes
agradezco por su financiamiento. Trabaj en los distritos de Nongoma,
Mahlabatini, Hlabisa, Ubombo, Ingwavuma, Ngotshe y Vryhreld (vase mapa
de Sudfrica). El Dr. A. W. Hoernl supervis y estimul mi trabajo a un
grado tal que no puedo reconocer adecuadamente.
34
sistema social de la Unin lo que en su interior son relaciones

blanco-africanas, y como stas afectan y son afectadas por la
estructura de cada grupo de color.
En el norte de Zululandia estudi una seccin territorial del
sistema social de la Unin y trac sus relaciones con el sistema
total, pero probablemente su patrn [pattern] dominante se
asemeja al de cualquier otra reserva en la Unin.3 Adems,
posiblemente presenta analogas con otras reas dentro de
Estados heterogneos en donde grupos socalmente inferiores
(racial, poltica y econmicamente) viven separadamente de, pero
interrelacionados con, grupos dominantes. En este ensayo no
hago un estudio comparativo, mas advierto el escenario ms
amplio de los problemas que me preocupan.
Como punto Inicial de mi anlisis describo una serie de
acontecimientos [events] tal como los registr en un solo da.
*Las situaciones sociales son gran parte del material crudo del
antroplogo. Son los acontecimientos que observa y a partir de
los cuales y de sus interrelaciones en una sociedad particular
abstrae la estructura social, las relaciones, las instituciones, etc.,
de dicha sociedad. Por medio de ellos y de nuevas situaciones
debe comprobar la validez de sus generalizaciones. Como mi
aproximacin a los problemas sociolgicos del frica moderna no
se ha hecho previamente en el estudio del llamado "contacto
cultural", presento este material detallado a partir del cual dicho
estudio puede ser criticado. 4 He elegido deliberadamente estos
acontecimientos particulares de mis cuadernos porque lustran
admirablemente los argumentos que trato de puntualizar en la
exposicin, pero igualmente pude haber elegido muchos otros
acontecimientos o haber citado sucesos [occurrences] de la vida
3 Puedo mencionar aqu que las investigaciones de la Sra. Hilda Kuper en
Swazllandia, el territorio vecino bajo proteccin britnica, muestran muchas
de estas similitudes. Reconozco mi deuda con la Sra. Kuper, con quien he
discutido en detalle nuestros resultados. No puedo indicar punto por punto
lo que le debo. El Sr. Godfrey Wilson, la Sra. A.W. Hoernl y el profesor
Schapera han criticado para m la primera versin de este ensayo.
4 La tcnica, desde luego, ha sido ampliamente utilizada por otros
antroplogos. Vase la nota 21.
diaria en Zululandia moderna. En lugar de importar la forma de la

situacin tal como la conoca a partir de la estructura total de
Zululandia moderna, describo los acontecimientos tal como los
registr para que se aprecie mejor la fuerza de mi argumento.
LAS SITUACIONES SOCIALES
V En 1938 viva en la casa del Asistente de Jefe Matolana
Ndwandwe,5 a trece millas de la magistratura europea y pueblo
de Nongoma, y a dos millas de la tienda de Mapopoma.EI 7 de
enero me despert al amanecer y, con Matolana y mi sirviente
Richard Ntombela q u i e n vive en una casa como a media milla
de distancia, me prepar para salir hacia Nongoma y asistir en
la maana a la inauguracin de un puente en el vecino distrito de
Mahlabatn y, en la tarde, a una junta de la magistratura del
distrito en Nongoma. Richard u n cristiano viviendo con sus
tres hermanos paganos visti sus mejores ropas europeas. Es
"hijo" de Matolana, pues la madre de su padre era la hermana
del padre de Matolana; a ste le prepar el atuendo para
ocasiones oficiales uniforme de chaqueta caqui, chaparreras,
botas y polainas de cuero. Cuando estbamos por salir de la
casa fuimos retrasados por la llegada de un polica zul del
gobierno, uniformado y empujando su bicicleta, con un prisionero
esposado, un extrao en nuestro distrito que estaba acusado de
robar ovejas en otro lado. El polica y el prisionero nos saludaron
a Matolana y a m, y dimos al primero miembro de una rama
colateral de la familia real z u l los saludos que se deben a un
prncipe (umtwana). Despus el polica inform a Matolana sobre
cmo haba arrestado al prisionero con la ayuda de uno de los
policas6 privados de Matolana. Matolana reprendi al prisionero
diciendo que no tendra izigebengu (canallas) en su distrito;
luego volte hacia el polica y critic al gobierno por esperar que
l y su polica privada lo ayudaran a arrestar gente peligrosa,
pero sin pagarles nada por su trabajo y sin dar compensaciones
a sus dependientes en caso de que ser asesinados. Luego
seal que no tena salario, aun trabajando muchas horas
administrando la ley del gobierno; pensaba muy seriamente en
dejar de hacer ese trabajo y regresar a las minas, en donde sola
ganar diez libras al mes como capataz.
para recoger a un anciano, lder de su propia y pequea secta

cristiana cuya iglesia se encuentra en su casa; se considera
supremo en su iglesia pero su congregacin, que no est
reconocida por el gobierno, es referida por la gente como parte
de los sionistas, una gran iglesia separatista nativa. 7 El anciano
iba a Nongoma para asistir a la junta de la tarde como
representante del distrito de Mapopoma, un rol que siempre
cumple en parte por su edad y en parte porque es el lder de uno
de los grupos de parentesco locales. Cualquiera puede ir y hablar
en esas reuniones, pero hay representantes reconocidos como
tales por los pequeos distritos. En el hotel de Nongoma nos
separamos: los tres zules fueron a desayunar a mis expensas
en la cocina, y yo fui a darme un bao y luego a desayunar. Me
sent en una mesa con L. W. Rossiter, Oficial Veterinario del
Gobierno (a partir de aqu, G. V. 0.) de los cinco distritos del
norte de Zululandia. 8 Hablamos sobre la condicin de los
caminos y las ventas locales de ganado nativo. l tambin iba a
la inauguracin del puente pues tena, como yo, un inters
personal en l porque fue construido bajo la direccin de J.
Lentzner, del Personal de Ingeniera del Departamento de
Asuntos Nativos, un amigo cercano y un viejo compaero de
escuela de nosotros dos. El G. V. 0. sugiri que Matolana,
Richard y yo furamos al puente en su auto, pues slo llevaba
con l a un nativo de su personal. El G. V. 0. ya tena, gracias a
m, relaciones amistosas con Matolana y Richard. Fui a la cocina
a decirles que iramos con el G. V. 0. y me qued hablando un
rato con ellos y los sirvientes zules del hotel. Cuando salimos y
encontramos al G. V. 0., intercambiaron saludos y preguntas de
cortesa acerca de su salud, y Matolana tena varias objeciones
(lo que le distingue entre los oficiales) sobre la aplicacin de
parasiticida sobre el ganado [cattle dippng]. La mayora de las
quejas estaban tcnicamente injustificadas. El G. V. 0. y yo nos
sentamos en el frente del carro y los tres zules en la parte de
atrs. 9
La importancia de la ceremonia de la inauguracin del puente

radicaba en que era el primero construido en Zululandia por el
Departamento de Asuntos Nativos bajo los nuevos esquemas de
desarrollo nativo. Fue inaugurado por H. C. Lugg, Jefe de los
Comisionados Nativos para Zululandia y Natal (a partir de aqu, C.
N. C.). 10 (Fue construido transversalmente al ro Negro Umfolosi
El polica sigui su camino con el prisionero. Nosotros

viajamos en mi auto hacia Nongoma, detenindonos en el camino
Encontrada en Zululandia, Natal, Swazilandia y dems lugares de la Unin.

l es oficial del Departamento de Agricultura, no del de Asuntos Nativos, y
es independiente de los oficiales de Asuntos Nativos.
9 El G. V. 0. naci en Swazilandia; habla un zul rpido y muy pidgin, con
una fuerte tendencia a la pronunciacin swazi.
10 Para su status, vase Native Administration n South Africa de P.H. Roger
(1933), University of Witwatersrand Press, Johannesburgo. Bajo la
Secretara de Asuntos Nativos l es jefe del Departamento de Asuntos
Nativos en Zululandia y Natal. Bajo su cargo estn los Comisionados Nativos
1
.V l- es el representante zul del rey (quien entonces slo era jefe

legalmente de la pequea tribu Usuthu) en el subdistrito Kwadabazi
(Mapopoma); su posicin es reconocida por el gobierno y tiene derecho a
procesar casos civiles. Sus decisiones, despus de haber sido registradas
en la magistratura, si es necesario sern impuestas por el Mensajero de la
Corte del Gobierno. Es uno de los asesores ms importantes del rey.
6 Nombrados por Matolana con la aprobacin del magistrado y del rey zul.
Obtienen una pequea porcin de los honorarios de la corte.35 bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003 35
TrAdUcCiOnEs
en la Deriva Malungwana, en el distrito de la magistratura de
Mahlabatini, sobre una desviacin al Hospital Misionero Sueco de
Ceza, unas cuantas millas corriente arriba donde el camino
principal Durban-Nongoma cruza el ro sobre una carretera
elevada de concreto. El Negro Umfolosl crece rpidamente con
lluvias intensas (a veces veinte pies) y se vuelve infranqueable; el
principal objetivo del puente, que es de nivel bajo (cinco pies), es
permitir al magistrado de Mahlabatini comunicarse con parte de
su distrito localizado al otro lado del ro durante crecimientos
ligeros. Tambin hace posible el paso a mujeres al Hospital Ceza
(famoso entre los zules por sus tcnicas de obstetricia),
quienes usualmente viajan hasta setenta millas para ser
internadas ah.
bamos hablando en zul sobre los distintos lugares que
pasamos. De nuestra conversacin solamente repar en que el G.
V. 0. le pregunt a Matolana sobre la ley zul de castigo por
adulterio, pues un hombre de su personal zul estaba siendo
enjuiciado por la polica por vivir con la esposa de otro hombre,
aunque l no saba que estaba casada. En donde el camino se
desva a Ceza el magistrado de Mahlabatini haba colocado a un
zul vestido completamente de guerrero para dirigir a los
visitantes. Sobre la desviacin pasamos el auto del jefe Mshiyeni,
regente de la Casa Real zul, quien viajaba desde su casa en el
distrito de Nongoma hasta el puente. Lo saludamos desde el
auto l o s zules le dieron el saludo real. Fue asistido por un
aide-de-camp, armado y uniformado y por otro cortesano. Su
chofer manejaba el auto.
El puente est tendido sobre una corriente entre orillas

bastantes empinadas. Cuando llegamos, un gran nmero de
zules estaban reunidos en ambas orillas (A y B en el croquis);
en la rivera sur, a un lado del camino (C), haba un refugio en

donde casi todos los europeos estaban situados. Haban sido
invitados por el magistrado local; se incluy al personal
administrativo de Mahlabatini; de Nongoma, al magistrado, a su
asistente y al mensajero de la corte; al cirujano del distrito; a
misioneros y al personal del hospital; a comerciantes y agentes
contratantes; a la polica y a oficiales tcnicos, y a muchos
europeos interesados en el distrito, entre ellos C. Adams, quien
es subastador en las ventas de ganado en los distritos de
Nongoma y Hlablsa. Muchos iban acompaados de sus esposas.
El Jefe de los Comisionados Nativos y Lentzner llegaron despus,
y tambin un representante del Departamento de Caminos
Provinciales de Natal. Los zules presentes incluan a jefes
locales, a lderes y a sus representantes; a los hombres que
haban construido el puente; a la polica del gobierno; al Copista
Nativo de la magistratura de Mahlabatini, Gilbert Mkhize, y a
zules del rea circundante. En total haba en el lugar cerca de
veinticuatro europeos y alrededor de cuatrocientos zules.
En cada extremo del puente se haban erigido arcos de
ramas y, atravesando el extremo sur, se extendera una cinta que
cortara el Jefe de los Comisionados Nativos con su auto. En este
arco estaba de pie un guerrero uniformado, en guardia. El G. V.
0. le habl, pues es un induna 11 local, sobre los problemas en la
aplicacin local de parasiticida y luego me lo present para que
pudiera hablarle sobre mi trabajo y obtener su ayuda. El G. V. 0.
y yo quedamos atrapados en conversaciones con varios
europeos, mientras que nuestros zules se unieron al cuerpo
general de zules. Matolana fue recibido con el respeto debido a
un importante asesor del regente. Cuando lleg el regente se le
dio el saludo real y se reuni con sus subordinados, juntando
rpidamente a su alrededor a una pequea corte de gente
importante. El siguiente en llegar fue el Jefe de los Comisionados
Nativos: salud a Mshiyeni y a Matolana, pregunt a ste sobre
su gota y discuti (infer) algunos asuntos zules con ellos.
Luego fue alrededor saludando a los europeos. La inauguracin
fue retrasada por Lentzner, quien lleg tarde.
"Cerca de las 11:30 a.m. un grupo de los zules que
construyeron el puente se reuni en el extremo norte. No vestan
completamente ropas de guerra pero cargaban palos y escudos.
Los zules importantes estaban vestidos prcticamente con
ropas de montar europeas, aunque el rey vesta un traje de gala.
La gente comn llevaba abigarradas combinaciones de ropa
i. e., un oficial poltico menor. Uso el trmino como es utilizado en la

legislacin gubernamental y siendo aceptado como una palabra en
Sudfrica. Est tomado en cuenta en el Oxford English Dictionary.
1t
(quienes tambin son magistrados) en cada distrito en que se dividen Natal

y Zululandia.
36
TrAdUcCiOnEs
europea y zul. 12 El cuerpo de guerreros armados march a
travs del puente hasta detenerse detrs de la cinta en el arco
del sur: saludaron al Comisionado en Jefe Nativo con el saludo
real zul, Bayete, luego voltearon hacia el regente y lo saludaron.
Ambos recibieron el saludo levantando su brazo derecho. Los
hombres comenzaron a cantar el ihubo (cancin del clan) del
clan Butelezi (el clan del jefe local, quien es el asesor principal
del regente zul), pero fueron silenciados por el regente. Las
acciones se iniciaron inmediatamente con un himno en ingls,
encabezado por un misionero de la misin sueca de Ceza. Todos
los zules, incluyendo a los paganos, se levantaron y se quitaron
los sombreros.--despus el Sr. Phipson, magistrado de
Mahlabatini, dio un discurso en ingls que fue traducido al zul,
oracin por oracin, por Mkhize, su secretario zulj 13 Dio la
bienvenida a todos y agradeci especialmente a los zules por
reunirse para la inauguracin; felicit a los ingenieros y a los
trabajadores zules por el puente y recalc el valor que
representara para el distrito. Luego present al C. N. C. ste
(que conoce bien la lengua y las costumbres zules) habl
primero en ingls para los europeos, luego en zul para los
zules, sobre el tema del gran valor del puente; recalc que no
era sino un ejemplo de todo lo que el gobierno estaba haciendo
para desarrollar las reservas tribales zules}'.; El representante del
Departamento de Caminos Provinciales habl brevemente y dijo
que su departamento nunca habia credo que un puente de bajo
nivel hara frente a las inundaciones del Umfolosi, aunque haban
sido presionados a construir uno; felicit a los ingenieros de
Asuntos Nativos por el puente que, si bien construido a bajo
costo, ya haba resistido bajo cinco pies de inundacin; aadi
que el Departamento Provincial iba a construir un puente de alto
nivel en el camino principal. 14 Adams, un viejo zul, fue el
siguiente orador en ingls y en zul, pero dijo cosas de poco
i n t e r s ^ ! del regente Mshiyeni fue el discurso final, en zul
traducido al ingls, oracin por oracin, por Mkhize. Mishyeni
agradeci al gobierno por el trabajo que estaba haciendo en
Zululandia. Dijo que el puente les permitira cruzar el ro en
tiempos de inundaciones y que posibilitara a sus esposas a ir
libremente al Hospital Ceza para tener a sus hijos)No obstante,
solicit al gobierno que no olvidara el camino principal, en donde
el ro lo haba retrasado con frecuencia, y que construyera un
puente ah. Anunci que el gobierno don una res a la gente y
Los cristianos visten ropas completamente europeas; los paganos,
usualmente camisas y tal vez chaquetas encima de fajas de piel (i beshu =
faja de piel, pagano).
13 No puedo reproducir este discurso, o cualquier otro, en detalle, pues no
pude hacer apuntes de ellos hasta ms tarde en el da. Aqu slo menciono
los puntos sobresalientes.
14 Las provincias se encargan de los caminos principales y de los puentes
en ellos; el Departamento de Asuntos Nativos de la Unin, de desviaciones
en Territorios Nativos.
12
37 bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003
que el C. N. C. haba dicho que deban verter la bilis sobre las

bases del puente, de acuerdo con la costumbre zul, 15 para dar
buena suerte y seguridad a sus hijos al cruzarlo. Los zules
rieron y aplaudieron por ello. El regente termin y recibi de los
zules el saludo real, quienes siguiendo la iniciativa europea
haban aplaudido los dems discursos. El C. N. C. entr a su auto
y, encabezado por guerreros cantando el ihubo butelezi, condujo
a travs del puente; fue seguido por autos de varios europeos y
del regente en un orden fortuito. El regente pidi a los zules
tres porras (hurras, hule zul). Los autos dieron vuelta en la
orilla ms lejana y, encabezados todava por los guerreros,
regresaron; en el camino fueron detenidos por el secretario del
magistrado europeo, pues quera fotografiarlos. Todos los zules
presentes cantaron el ihubo butelezi.
Los europeos entraron en el refugio y tomaron t y pastel.
Una mujer misionera llev t al regente. En el refugio los
europeos hablaban sobre la Zululandia actual y de asuntos
generales; no segu la discusin pues fui al extremo norte en
donde los zules se haban reunido. Los zules locales regalaron
tres reses al regente. En medio de gran emocin, en la orilla
norte el regente y su aide-de-camp dispararon a las reses,
incluyendo a la que haba donado el gobierno. El regente orden
a Matolana seleccionar hombres que desollaran y cortaran el
ganado para repartirlo. Se retir a un bosquecillo cercano (D en
el croquis) para hablar con su gente y beber cerveza zul, que
recibi en grandes cantidades. Mand cuatro ollas, que cargaban
unas nias, al C. N. C., quien bebi y se qued con una; dijo a las
nias que bebieran de las otras y luego se las dieran a la
gente. 16 Esto es apropiado de acuerdo a la etiqueta zul.
El C. N. C. y casi todos los europeos se fueron. La mayora de
los zules se haban reunido en el extremo norte. Ahi se
dividieron, burdamente, en tres grupos. En el bosquecillo (D en el
croquis) el regente estaba sentado con sus indunas locales,
mientras que ms all estaba la gente comn. Beban cerveza y
charlaban mientras esperaban la carne. Justo arriba de la orilla
del ro (A en el croquis) haba grupos de hombres cortando
rpidamente tres reses bajo la supervisin de Matolana; hacan
un gran ruido, parloteaban y gritaban. El G. V. 0., Lentzner y el
Oficial Agrcola europeo los miraban. Detrs de ellos, ms all de
la orilla, el misionero sueco haba juntado a varios cristianos,
quienes se pusieron en fila y a cantar himnos bajo su direccin.
Entre sus filas vi a algunos paganos. Lentzner hizo que dos
guerreros posaran a su lado para una fotografa en el puente. El
canto, el parloteo y el convite continuaron hasta que nos fuimos;
pas de grupo en grupo con excepcin del de los cantantes de
15
16
Mshiyeni es cristiano.
Observ esto desde el otro lado del ro.
TrAdUcCiOnEs
himnos, pero la mayor parte del tiempo habl con Matolana y
Matle, el jefe butelezi, a quien conoc ese da por vez primera.
Matolana tuvo que quedarse para atender al regente y
convenimos que el regente lo llevara a la reunin en Nongoma.
Nos fuimos con Richard y con el ayudante del veterinario. La
reunin en el puente durara todo el da.
Almorzamos en Nongoma otra vez separados de los zules, y
fuimos aparte a la magistratura para la reunin. Estuvieron
presentes cerca de 200-300 zules jefes, indunas y plebeyos. El
inicio de la reunin se retras un poco pues an no haba llegado
Mshiyeni, y finalmente el magistrado la inici sin l. Despus de
una discusin general sobre asuntos distritales (venta de
ganado, langostas, cras de buenos toros), 17 los miembros de
dos de las tribus del distrito fueron echados de la junta. Hay tres
tribus: 1) la Usuthu, tribu de la Casa Real, seguidores personales
del rey zul (hoy regente), nicamente sobre quienes l tiene
jurisdiccin legal, aunque casi todas las tribus en Zululandia y
Natal reconocen su autoridad; 2) la Amateni, regida por uno de
los padres dasificatorios del rey, es una de las tribus reales; y 3)
la Mandlakazi, regida por un prncipe de una rama colateral de la
Casa Zul, escindida de la nacin zul en las guerras civiles que
siguieron a la guerra anglo-zul de 1879-80. Como el
magistrado quera discutir con ellos acerca de las peleas que
estaban ocurriendo entre dos de sus secciones tribales, se les
pidi que se quedaran: el jefe amateni y su jefe induna les dijeron
que podan quedarse (Mshiyeni, el jefe usuthu, todava no
llegaba), pero el magistrado no quera que la gente comn de
otras tribus escuchara cmo reprenda a los mandlakazi. 18 Lo
hizo en un largo discurso, reprochndoles por haber arruinado la
granja de Zibebu (umzi kaZibebu, i. e., la tribu del gran prncipe,
Zibebu) y por haberse puesto a s mismos en una posicin en la
que tendran que vender su ganado para pagar multas de la
corte en vez de alimentar, vestir y educar a sus esposas e
hijos. 19 Mientras l hablaba, Mshiyeni entr acompaado por
Matolana y todos los mandlakazi se levantaron para saludarlo,
interrumpiendo el discurso del magistrado. Mshiyeni se disculp
por haber llegado tarde y luego se sent con los dems jefes.
Cuando el magistrado termin de hablar detenidamente sobre
esta tensin, pidi al jefe mandlakazi que hablara y lo hizo.
Reprendi a sus indunas y a los prncipes de las secciones
tribales en disputa y luego se sent. Varios indunas hablaron
justificndose a s mismos y culpando a los otros: uno, un
17 Estas reuniones son celebradas al menos una vez al trimestre, y todos

los asuntos que afectan al distrito son discutidos por los oficiales, los jefes y
la gente. Tambin son convocadas reuniones especiales cuando es
necesario.
,s Me dijo esto en privado.
,9 La disputa era sobre un insulto imprudente.
38
hombre que segn otros zules estaba tratando de congraciarse

con el magistrado por un ascenso poltico, se la pas alabando
en su discurso la sabidura y amabilidad del magistrado. Un
prncipe de la casa mandlakazi, miembro de una de las secciones
en pelea y tambin polica del gobierno, se quej de que la otra
seccin estaba siendo ayudada en las peleas por miembros de la
tribu usuthu que viven en el distrito de Matolana, cerca de ellos.
Finalmente habl Mshiyeni. Interrog ferozmente a los indunas
mandlakazi y les dijo que era su deber ver quin haba empezado
las luchas, arrestarlos y no permitir que todos los que pelearon
carguen con la culpa. Exhort a los mandlakazi a no arruinar "la
granja de Zibebu" y dijo que si los indunas no podan vigilar
mejor el pas seran depuestos. Neg la acusacin de que su
gente haba participado en las luchas. 20 El magistrado respald
todo lo que el regente haba dicho y luego despidi la junta.
ANLISIS DE LAS SITUACIONES SOCIALES
presentado un ejemplo tpico de mis datos de campo.
Consiste en varios acontecimientos que estaban ligados por mi
presencia como observador, pero que ocurrieron en diferentes
partes del norte de Zululandia envolviendo a distintos grupos de
personas. Por medio de estas situaciones, y contrastndolas con
otras situaciones no descritas, intentar trazar la estructura
social de Zululandia moderna. Las llamo situaciones sociales
porque las analizo en sus relaciones con otras situaciones en el
sistema social de ZululandiaJ
^Todos los acontecimientos que implican o afectan a los seres
humanos estn socializados, desae lluvias y terremotos hasta el
nacimiento y la muerte, la alimentacin y la defecacin. Si se
realizan ceremonias mortuorias para un hombre, ese hombre
est socialmente muerto; la iniciacin convierte socialmente a un
joven en hombre, cualquiera que sea su edad fsica.
Acontecimientos que implican a seres humanos son estudiados
por muchas ciencias. As, la alimentacin es el objeto de estudio
del anlisis fisiolgico, psicolgico y sociolgico. Analizada en
relacin con la defecacin, la circulacin de la sangre, etc., la
alimentacin es una situacin fisiolgica; en relacin con la
personalidad de un hombre, es una situacin psicolgica; en
relacin con los sistemas de produccin y distribucin, tabes y
valores religiosos, y agrupaciones sociales de la comunidad, la
alimentacin es una situacin sociolgica. Cuando un
acontecimiento es estudiado como parte del campo de la
sociologa es por tanto conveniente hablar de l como de una
situacin social. As, una situacin social es el comportamiento,
20 Ms tarde prohibi a su gente ir a las bodas mandlakazi, en donde

comenzaron las peleas, y tambin orden la ley de que nadie debera bailar
con palos para que, si iniciaba una pelea, no se causara ningn dao.
TrAdUcCiOnEs
en cierta ocasin, de miembros de una comunidad como tal,
analizado y comparado con su comportamiento en otras
ocasiones, de tal forma que el anlisis revele el sistema
subyacente de relaciones entre la estructura social de la
comunidad, las partes de la estructura social, el ambiente fsico y
la vida fisiolgica de sus miembros. 2 1 ^]
En principio debo resaltar que la situacin principal era una
surgiendo en una forma particular en Zululandia por primera
vez. 22 Que zules y europeos pudiesen cooperar en la
celebracin en el puente muestra que juntos forman una
comunidad con modos especficos de comportamiento entre
ellos. Slo insistiendo en este punto se puede empezar a
entender el comportamiento de la gente como lo he descrito.
Hago especficamente esta observacin, aunque pueda parecer
innecesario, porque ha sido recientemente criticada por
Malinowski en su introduccin a los ensayos tericos de siete
investigadores de campo sobre el "contacto cultural". Ataca a
Schapera y a Fortes por adoptar una aproximacin a la que yo
me haba visto forzado por mi material. 23 En la segunda parte de
Vase Fortes, M. (1937), "Communal Fishing and Magic Fishing in the

Northern Territories of the Gold Coast", Journal of the Royal Anthropological
Institute, vol. LXVII, pp. 131 y s.s.; y especialmente Evans-Pritchard, E. E.
(1937), Witchcraft Magic and Oracles among the Azande, Clarendon Press,
Oxford, y The Nuer, Clarendon Press, Oxford, 1940. Tambin Malinowski, B.
(1922), Argonauts of the Western Pacific, Routledge, Londres, para la
significacin sociolgica de las situaciones sociales.
22 No obstante es similar a las inauguraciones de puentes, etc., en reas
europeas y a la Inauguracin de escuelas y exhibiciones agrcolas en
Zululandia.
23 Methods of Study of Culture Contad in Africa, Oxford University Press,
Londres, 1938, Memorndum XV of the International Institute of African
Languages and Cultures, passim. Creo que la falla en darse cuenta de la
importancia terica de este punto ha debilitado, y hasta distorsionado, a
algunos estudios recientes de cambio social en frica, aunque por supuesto
todos los estudiosos han reconocido muchos de los hechos. (Vase, e. g.
Hunter, M. (1937), Reaction to Conquest, Oxford University Press, Londres
sobre el Pondo de Sudfrica; Mair, L. (1934), An African People in the
Twentieth Century, Routledge, Londres, sobre el Granda; Meek, C. K.
(1937), Law and authority in a Nigerian Tribe, Oxford University Press
Londres, sobre el Ibo.) Es sorprendente que los antroplogos tengan que
sufrir por una falla que no podra ocurrirle a historiadores (e. g., W. M
Macmllan y J. S. Marais), economistas (e. g. S. H. Frankel), psiclogos (e. g
J. D. Macrote) o incluso a algunas Comisiones Gubernamentales (e. g. Native
Economic Commission, Union Government Printer, Pretoria, 22/1932)
Posiblemente se debe a que los antroplogos no se han librado a s
mismos, como sostienen, de las inclinaciones arqueolgicas. Sin embargo,
Malinowski muestra en otra parte de la misma introduccin lo absurdo de no
adoptar el punto de vista que critica tericamente: "Me gustara conocer al
etngrafo que pudiera cumplir la tarea de clasificar a un africano
occidentalizado en sus partes componentes" (loe. cit p. xxii).
21
este artculo" examinar el valor de esta aproximacin para el

estudio del cambio social en frica: aqu menciono nicamente
que la existencia de una sola comunidad blanco-africana en
Zululandia debe ser el punto de partida de mi anlisis. Los
acontecimientos en el puente Malungwana q u e haba sido
planeado por ingenieros europeos y construido por trabajadores
zules, que seria usado por mujeres zules yendo a un hospital
europeo y por un magistrado europeo gobernando a zules, que
fue inaugurado por oficales europeos y el regente zul en una
ceremonia que inclua no slo a europeos y zules, sino tambin
acciones derivadas histricamente de las culturas europea y
z u l deben relacionarse con un sistema que consiste al menos
en parte en relaciones zules-europeos. Tales relaciones pueden
estudiarse como normas sociales, como se mostr por la forma
en que zules y blancos adaptan, sin constreimiento, su
comportamiento entre ellos. Por lo tanto puedo hablar de
"Zululandia" y de "zululandeses" para incluir a blancos y zules,
mientras que "zules" connota solamente a africanos.
Sera posible describir los muchos motivos e intereses
distintos que llevaron a personas diferentes al lugar, 'El
magistrado local y su personal cumplieron con su deber y
organizaron la ceremonia debido a que estaban orgullosos de la
valiosa adicin del puente al distrito. El C. N. C. (segn su
discurso) estuvo de acuerdo en inaugurar el puente a fin de
mostrar su inters personal en, y de hacer hincapi sobre, los
esquemas de desarrollo emprendidos por el Departamento de
Asuntos Nativos) Una referencia a la lista de europeos presentes
en la ceremonia muestra que asistieron al distrito de Mahlabatini
porque tenan un inters personal u oficial en el distrito o en el
puente. Adems, en la montona vida de los europeos en una
estacin de reserva cualquier evento es una distraccin. La
mayora de los europeos tambin siente cierto deber de asistir a
esos eventos. Las dos ltimas razones probablemente se
aplicaban a los visitantes de Nongoma. Lo que nos llev al G. V.
0. y a mi fue la amistad tanto como nuestro trabajo. Puede
notarse que muchos europeos llevaron a sus esposas, lo cual
solamente haran unos cuantos zules cristianos (como Mshiyeni)
en situaciones similares. 24 Entre los zules el regente, honrado
por haber sido invitado (sin que hubiera sido necesario),
indudablemente fue a exhibir su prestigio y a reunirse un poco
con su pueblo, al que raramente ve. El secretario zul y la polica
del gobierno estaban ah por su deber, y el jefe Matle y los
" El autor se refiere a lo que figura como segunda parte en el libro. (Nota
de los traductores.)
24 Las nicas mujeres zules presentes eran del vecindario; pero Mshiyeni
usualmente va acompaado con su esposa en celebraciones similares.
Nunca he sabido de un jefe pagano que lleve a su esposa a reuniones
pblicas.
TrAdUcCiOnEs
indunas locales porque era un evento importante en su distrito.
Los trabajadores zules que haban construido el puente fueron
especialmente honrados, y probablemente muchos zules locales
fueron atrados por el festn, la emocin y la presencia del
regente. 25 Hemos visto que fue su inusual relacin conmigo lo
que llev a Matolana y a Richard al puente; ellos y los zules del
G. V. 0. fueron los nicos zules, aparte del grupo del regente,
que asistieron desde lejos. Para los zules era un evento ms
local que para los europeos. Este es un ndice de la gran
movilidad de, e intercomunicacin entre, los europeos, cuyos
grupos dispersos en reservas tribales tienen un fuerte sentido de
comunidad. La mayora de los europeos de Nongoma supieron
de la inauguracin, mientras que pocos zules de Nongoma se
enteraron del puente.. magistrado local quera hacer un
espectculo de la terminacin del puente, y por tanto invit a
europeos y zules importantes y convoc a los zules locales
para asistir el da designado. As, centr todos estos intereses en
la ceremonia.
Tambin fue el magistrado local quien determin la forma de
la ceremonia siguiendo la tradicin de ceremonias similares en
comunidades europeas, y aadi elementos zules en donde fue
posible para permitir la participacin de los zules y,
probablemente, para dar un toque colorido y emotivo a la
celebracin (e. g., el guerrero zul para sealar el camino al
puente y no un polica). De igual forma, el C. N. C. sugiri,
despus de haberse cantado el himno, que el puente fuera
bendecido a la manera zul. As, el patrn principal en la
ceremonia misma (guerreros zules marchando sobre el puente,
himno, discursos, corte de la cinta, la reunin para tomar el t)
estaba determinado por el hecho de que estaba organizada por
un oficial con un trasfondo cultural europeo, mas viviendo en
contacto cercano con la cultura zul. Sin embargo, el magistrado
slo tuvo el poder para hacer esto como representante del
gobierno, y era el gobierno el que haba construido el puente.
Aparte del regente, slo el gobierno en Zululandia puede
concertar un evento de importancia pblica general para zules y
europeos; por tanto, podemos decir que fue el poder
organizador del gobierno en el distrito lo que dot de una forma
estructural particular a los muy variados elementos presentes.
As, tambin el poder del gobierno dot de forma estructural a la
reunin en Nongoma. Por otro lado, cuando Mshiyeni celebr
una reunin de 6,000 zules en el pueblo de Vryheid para
discutir los debates de la primera reunin del Consejo
Representativo Nativo de la Unin, aunque estaban presentes
oficiales europeos, policas y espectadores, y los puntos
discutidos concernan en su mayor parte a las relaciones zuleseuropeos, fue el poder y el capricho individual del regente,
25
dentro del patrn cultural heredado de Zululandia, lo que

organiz la reunin. Esto es, el poder poltico del gobierno o del
rey zul son actualmente fuerzas organizativas importantes, Pero
la polica europea estuvo presente en la reunin "del regente"
para ayudar a mantenerla en orden en caso de ser necesario
lo que no fue el caso. De hecho, en el puente el regente (como
usualmente hace en ocasiones similares) rob la celebracin a
los europeos y organiz un festn para los suyos.
Aunque el magistrado plane y tena el poder para organizar
la ceremonia d e n t r o de los lmites de determinadas tradiciones
sociales y hacer innovaciones a fin de hacer frente a las
condiciones locales, la organizacin de las agrupaciones y de
muchas de las acciones no estuvo, por supuesto, planeada. Los
patrones subsidiarios no planeados de los acontecimientos dei
da tomaron forma de acuerdo a la estructura de la sociedad
moderna de Zululandia. Muchos de los incidentes que registr
ocurrieron espontnea y fortuitamente (e. g,, el G. V. 0.
discutiendo sobre la aplicacin de parasiticidas con el induna en
guardia en el puente, el misionero organizando el canto del
himno), pero se ajustaron fcilmente al patrn general de forma
parecida a situaciones que involucran a individuos en ceremonias
funerarias o matrimoniales. As, la parte ms significativa de las
situaciones del da l a s apariciones y las interrelaciones de
determinados grupos sociales, personalidades y elementos
culturales cristaliz algo de las instituciones y la estructura
social de la actual Zululandia.
Los presentes estaban divididos en dos grupos de color,
zules y europeos, cuyas relaciones directas estaban ms
marcadas por separacin y reserva. Como grupos se reunieron
en diferentes lugares, y para ellos es imposible encontrarse en
iguales trminos. Yo viva en intimidad cercana con la familia de
Matolana en su casa, pero en el milieu cultural del hotel en
Nongoma nos tuvimos que separar para comer: yo no poda
comer con los zules en la cocina, as como ellos no podan
comer conmigo en el comedor. La separacin aparece en todos
los patrones de comportamiento. Sin embargo, aceptada e
impuesta socialmente, la separacin puede ser una forma de
asociacin, incluso de cooperacin, aun donde se lleva hasta el
extremo de la evasin, como testifica el comercio silencioso en el
oeste de frica en tiempos remotos. Esta separacin implica ms
que una distincin que est axiomticamente presente en todas
las relaciones sociales. Negros y blancos son dos categoras que
no se pueden mezclar, como las castas de la India o las
categoras de hombres y mujeres en muchas comunidades. Por
otra parte, aunque un hijo se distingue de su padre por sus
relaciones sociales, a su vez l se convierte en padre. En
No Investigu cuidadosamente estos puntos.
40
TrAdUcCiOnEs
Zululandia un africano nunca puede convertirse en blanco. 26 Para
los blancos el mantenimiento de esta separacin es un valor
dominante que emerge en la poltica de lo as llamado
"segregacin" y "desarrollo paralelo", trminos cuya falta de
contenido real es indicada por el siguiente anlisis.***
Sin embargo, aunque zules y europeos estuvieron
organizados en dos grupos en el puente, su presencia ah implica
que estn unidos celebrando un asunto de inters mutuo. Incluso
entonces, su comportamiento hacia el otro es incmodo de una
forma en que no lo es
dentro de los grupos de
color.
Sus
relaciones
incluso estn ms a
menudo marcadas por la
hostilidad y el conflicto
que durante el da emergi
ligeramente en las quejas
de Matolana en contra de
la
aplicacin
del
parasiticida y
en
la
existencia de una secta
separatista zul.
cisma entre los dos
grupos de color es en s
mismo el patrn de su
principal integracin en
una comunidad. No estn
separados en grupos de
igual status: los europeos
son
dominantes.
Los
zules no podan salvo
como
sirvientes
domsticos para hacer el
t entrar a las reservas
del grupo blanco, pero los
europeos podan moverse
ms o menos libremente entre los zules, observndolos y
tomndoles fotografas, aunque pocos se decidieron a hacerlo.
Incluso la taza de t dada como tributo a la realeza del regente
le fue llevada al otro lado del c a m i n l a posicin dominante de
los europeos aparece cuando individuos de ambos grupos se
renen sobre la base del inters comn, rompiendo as la
separacin; por ejemplo, en la discusin del G. V. 0. con los dos
indunas sobre la aplicacin de parasiticida, o en la forma en que
Ha habido y posiblemente an haya casos de hombres blancos que se
"convierten en nativos"; despus no pueden mezclarse con el grupo blanco.
*** Vase nota * * .
26
el regente, encontrndose con europeos Incluso sin rango oficial,

se dirige a ellos como nkosi (jefe), nkosana (pequeo jefe, si es
joven), o numzana (hombre importante).
.Los dos grupos se distinguen en sus nterrelaciones en la
estructura social de la comunidad de Sudfrica de la que
Zululandia es parte, y es en sta interrelacin en donde uno
puede encontrar la separacin, el conflicto y la cooperacin en
modos de comportamiento definidos socialmente. Adems se
distinguen por diferencias de color y raza, de lenguaje, creencias,
conocimiento, tradiciones y
posesiones materiales. Ambos
conjuntos
de
problemas
implicados
estn
estrechamente
interconectados pero pueden,
en cierta medida, manejarse
por separado.
Puede
observarse
el
funcionamiento
de
la
estructura social de Zululandia
en las actividades polticas y
ecolgicas 27 e n t r e otras.
Politicamente, es evidente que
el poder dominante est
investido en el gobierno del
grupo blanco con relacin al
cual los jefes, en uno de sus
roles sociales, son oficiales
subordinados. El gobierno
tiene la sancin ltima de la
fuerza, de multar y arrestar, lo
cual puede detener las luchas
entre las facciones de la tribu
Mandlakazi
aunque
el
representante del gobierno, el
magistrado, intenta mantener
la paz a travs de los oficiales polticos zules. Si bien la
bienvenida vociferante dada por los mandlakazi a Mshiyeni
mostr que aquellos reconocen su superioridad social, fue el
poder del gobierno lo que autoriz a ste a interferir en los
asuntos internos de una tribu que se haba separado de l, de la
* Max Gluckman. Imagen tomada de:

http://www.comma2000.com/max-gluckman/exhibition/index.htm
27 Uso este trmino para aludir a ,tjdas aquellas actividades relacionadas
con el ambiente fsico agricultura, minera, etc. o a la fisiologa de la
poblacin salud, mortalidad, etc. Como dije anteriormente, todos estos
recursos y eventos estn socializados.
TrAdUcCiOnEs
Casa Real zul. 28 Actualmente el gobierno es el factor dominante
en todos los asuntos polticos. Aunque un jefe nombra a sus
indunas, un induna debe luchar por el poder poltico
congracindose con el magistrado. Los oficiales polticos zules
son una parte importante de la maquinaria judicial y
administrativa del gobierno. Sus deberes con el gobierno son
mantener el orden, ayudar a la polica gubernamental, hacerse
cargo de casos, ayudar en la aplicacin de parasiticida y en
muchos otros asuntos de rutina. De cualquier modo, no tienen
derecho a procesar ofensas criminales mayores y slo el
gobierno puede perseguir a maleantes (e. g. ladrones de ovejas)
de distrito a distrito. Sin embargo, como resultado del cisma
entre los dos grupos de color, existe una diferencia en la relacin
del pueblo zul con los europeos y con los oficiales zules. Los
guerreros dieron el saludo real al C. N. C. y al regente, pero la
presencia del primero requiri de tres porras, mientras que la del
regente y la del jefe local requiri del canto de canciones tribales
zules. Por cierto, el C. N. C. habl con los zules importantes
que conoca; se le mand cerveza zul, pero bebi t con el
grupo blanco. El regente se sent con los zules, bebi cerveza y
habl con ellos mucho tiempo despus de que los europeos se
dispersaran. El gobierno don una res para la gente, y el regente
recibi del pueblo tres reses y cerveza que distribuy entre ellos.
muchas ocasiones el pueblo considera que es la obligacin de

sus jefes oponerse a los proyectos gubernamentales. 30
El gobierno no tiene solamente funciones judiciales y

administrativas; desempea un papel importante en actividades
ecolgicas. Incluso con los datos que hemos presentado, es
notorio que construy el puente con los impuestos que recauda
de los zules; emplea a cirujanos distritales, tcnicos agrcolas e
ingenieros; organiza la desparasitacin y venta del ganado y
construye caminos. Jefes e indunas tienen cierto papel en estas
actividades del gobierno, pero no ingresan en ellas tan fcilmente
como lo hacen en la maquinaria judicial y administrativa. Si bien
los jefes pueden simpatizar con los contendientes de la faccin
mandlakazi de un modo en que el magistrado no podra, ambos
sienten que la paz dentro de una tribu sera valiosa. Pero
Matolana presentaba objeciones sin fundamento cientfico contra
la aplicacin del parasiticida, que evaluaba en un idioma cultural
diferente al del Oficial Veterinario del Gobierno. 29 No obstante los
zules recibieron bien el puente y Mshiyeni, en nombre de su
pueblo, agradeci al gobierno por lo que hace por ellos, en
Esta integracin econmica de Zululandia dentro del sistema

industrial y agrcola sudafricano domina la estructura social. El
flujo laboral incluye prcticamente a todos los zules sanos; en
algn momento, cerca de un tercio de los hombres en el distrito
de Nongoma estaban trabajando lejos, en donde estn
organizados, segn su empleo, dentro de grupos de trabajo tal
como se conocen en todos los pases industriales. Existe una
tendencia, entre parientes y miembros de la misma tribu, a vivir y
trabajar juntos en las barracas o locaciones municipales. 31
Algunos empleadores, como las Minas Rand, hospedan
deliberadamente a sus trabajadores segn sus tribus. Sin
embargo, en los centros laborales los zules se codean con
bantes provenientes otras partes del sur de frica y, aunque su
nacionalidad zul los involucra en luchas con hombres de otras
tribus, llegan a participar en agrupaciones cuya base es ms
amplia. Apenas caen bajo la autoridad de sus jefes, aunque
principes zules son empleados como indunas agregados y
policas por las minas Rand y las barracas de Durban. Los jefes
visitan a sus seguidores en los municipios para recaudar dinero y
hablar con ellos. De cualquier modo, es significativo que incluso
las demostraciones de lealtad hacia el rey zul en las reuniones
Puede advertirse que fue la posicin del gobierno britnico en la poltica

zul entre 1878-1888 lo que posibilit a los mandlakazi volverse
independientes de la Casa Real.
29 De manera similar, no todos los "granjeros europeos aprecian las
necesidades cientficas en las actividades agrcolas y ganaderas como los
tcnicos.
En el aspecto econmico ms amplio de la vida de Zululandia,

zules y europeos estn igualmente interrelacionados. He
observado que los servidores domsticos zules fueron
admitidos en el refugio de los europeos y que el puente fue
planeado por stos pero construido por los zules. Presente en
la inauguracin del puente estaba el reclutador de la mano de
obra para las Minas de Oro Rand. Estos hechos eran indicios del
rol que los africanos de Zululandia desempean, en comn con
africanos de otras reas, como mano de obra no calificada en las
actividades econmicas de Sudfrica. En el puente estaba la
polica zul del gobierno y un m s calificado oficinista zul.
Los zules dependen del dinero que ganan trabajando, para los
europeos, para pagar sus impuestos (con los que se costearon
el puente y los oficiales tcnicos) y comprar mercancas a los
comerciantes europeos; para ganar dinero, pueden optar por
vender ganado a los europeos a travs de las ventas del
gobierno, cuyo subastador estaba en el puente. Para una gran
parte de su subsistencia dependen de las granjas q u e el
gobierno est intentando mejorar por medio de tcnicos
agrcolas.
28
42
Vase mi artculo sobre los zules en African Polltical Systems, editado

por Evans-Pritchard y Fortes (1940), Oxford University Press, Londres.
31 Sobre esto, vase Philips, R. E. (1938), The Bantu in the City, Lovedale
Press, passim.
30
TrAdUcCiOnEs
de los municipios han estado marcadas por ciertas muestras de
hostilidad hacia l. En los centros laborales, los jefes no tienen
status legal sobre el pueblo: las autoridades legales son
magistrados blancos, superintendentes locales, policas, gerentes
y empleadores, aunque los jefes zules se hacen valer en sus
visitas. Sin embargo, nicamente son los oficiales blancos
quienes mantienen el orden y controlan las condiciones laborales
imponiendo los contratos, dictando leyes, etc. El jefe solamente
puede expresar protestas, Inclusive en las reservas, donde los
zules viven de la agricultura de subsistencia, si bien el grupo
blanco domina las organizaciones zules, aquellos que trabajan
para europeos estn sometidos directamente a los oficiales
blancos. El jefe zul no tiene voz en los asuntos que involucran a
sus hombres con europeos. El gobierno y la Corporacin de
Contratacin de Nativos de las Minas Rand funcionan por medio
de los jefes de tal suerte que las quejas de los zules son
expresadas por, y ocasionalmente aparentan ser satisfechas a
travs de, los jefes. stos interceden constantemente por un
mejor trato y un salario ms alto para los trabajadores zules
pero, al mismo tiempo, constantemente estn exhortando a sus
hombres a salir a trabajar (especialmente Mshiyeni).
Una tarea importante del gobierno es mantener y controlar el
flujo de mano de obra as como satisfacer, dentro de lo posible,
las necesidades laborales de los blancos y, an ms, evitar que
el flujo de mano de obra resulte en grandes nmeros de
africanos instalndose en los municipios. El trabajador migrante
zul deja a su familia en las reservas y luego regresa a ellas.
Esto inevitablemente envuelve al gobierno en varias
contradicciones que se esfuerza por eludir. En las reservas la
tarea primaria del gobierno es mantener la ley y el orden y,
secundariamente
(desde
1931), 32
ha
comenzado
a
desarrollarlas; se ha visto forzado a esto por la pobreza de las
reservas debida a la deficiente economizacin y al exceso de
tierras en mal estado, lo que a su vez se debe, en parte, al flujo
de mano de obra que provee de dinero a los zules para
subsanar las deficiencias tcnicas; incluso es posible que, en
ltima instancia, la necesidad de mano de obra anule las
tentativas desarrollstas.
Aqu no me puedo extender sobre estos importantes puntos.
Como evidencia de que el desarrollo es secundario al flujo de
mano de obra y a las demandas nacionales, cito el deseo de las
Minas Rand de que ellos mismos deberan desarrollar el Transkei,
donde el empobrecimiento de las reservas ha socavado la salud
en una de sus ms grandes reservas de mano de obra. En
segundo lugar, el magistrado de Nongoma inici las ventas de
32 Aunque los servicios de salud, veterinarios y unos cuantos ms han
comenzado muy recientemente.
ganado por medio de las cuales los zules podan vender sus
animales en el mercado libre. Las ventas han sido muy exitosas y
en un ao cerca de 10,000 animales se vendieron por 27,000.
En 1937 hubo una falta de mano de obra africana en Sudfrica y
se design una Comisin Gubernamental para investigar cmo
afect a las granjas europeas. Artculos en peridicos de Natal la
adscriban al hecho de que, en lugar de salir a trabajar, los
zules se quedaban en casa y vendan su ganado. (De hecho,
slo hubo ventas en tres distritos.)
El magistrado se enorgulleci mucho del xito de sus ventas
y aparentemente pens que estaban en riesgo, ya que en su
declaracin a la Comisin enfatiz insistentemente que las ventas
de ninguna manera haban afectado al flujo de mano de obra. Sin
embargo un viejo zul me dijo, quejndose de los bajos salarios:
"Un da daremos una leccin a la Corporacin de Contratacin.
Nos quedaremos en casa, venderemos nuestro ganado y no
remos a trabajar." Me falta espacio para examinar otras
contradicciones en la estructura social sudafricana tal como
aparecen en Zululandia.
Los jefes tienen poca influencia poltica sobre estos aspectos
econmicos fundamentales de la vida en Zululandia. No estn
presentes para controlar la vida comunal en los centros
laborales, en donde se han desarrollado consejos locales, grupos
sociales y uniones comerciales donde los zules se asocian con
otras naciones y tribus, e inclusive con otros Estados blancos. No
me voy a ocupar de esto en detalle ya que slo lo investigu
sumariamente sobre el terreno, aunque o hablar sobre ello en
Zululandia. Con respecto a las uniones comerciales, en Durban
hay 750 miembros africanos de uniones comerciales hindes, y
se estima que cerca del 75% tienen sus hogares en las reservas.
En Johannesburgo hay 16,400 unionistas comerciales africanos,
de los cuales el secretario de la Junta del Comit de Uniones
Comerciales Africanas estima que el 50% son de las reservas. 33
Los nmeros son muy pequeos con relacin al nmero total de
trabajadores africanos. Durante un encuentro de cerca de 6,000
zules en Durban, adems del regente, prncipes, jefes,
misioneros y maestros, un organizador industrial africano habl
desde la plataforma como uno de los lderes nacionales. Fue
fuertemente vitoreado. Las uniones comerciales africanas estn
negociando mejores trminos para sus trabajadores, pero an no
son una fuerza poltica efectiva. Sin embargo, la oposicin
africana a la dominacin europea de capitalistas y de la mano de
33 Cifras que amablemente me proporcion el seor Lynn Saffery, secretario

del Instituto de Relaciones Raciales, Johannesburgo. A l se las dieron los
organizadores de las uniones comerciales africanas. No puedo decir
cuntos son zules, pero probablemente la mayora de los hombres de
Durban estn afiliados a la nacin zul.
TrAdUcCiOnEs
obra calificada est comenzando a expresarse en trminos
industriales. Existe, no obstante, una cooperacin mnima entre
los unionistas comerciales blancos y africanos. 34
Esta forma de agrupaciones en los centros laborales tiene
bases enteramente diferentes de las de grupos tribales que
convienen lealtad a los jefes, pero eso no parece entrar
radicalmente en conflicto con tal lealtad incluso en donde
depende de la oposicin a los blancos. Las vidas de los
trabajadores migrantes zules estn ntidamente divididas, y las
organizaciones en las que se asocian, en las ciudades, con otros
trabajadores bantes, personas de color, hindes e inclusive
blancos, funcionan en situaciones distintas de aquellas que
demandan la lealtad tribal. Las dos lealtades probablemente
entran en conflicto, y el resultado depender de cmo los jefes
reaccionen a las organizaciones de uniones comerciales.
Actualmente las dos formas de agrupacin se desarrollan bajo
diferentes condiciones. 35
Ms adelante examinar cmo la oposicin zul al dominio
europeo se expresa en las organizaciones religiosas. Toda esta
oposicin a travs de jefes, iglesias y uniones comerciales
no es efectiva, y en el presente proporciona una satisfaccin en
gran parte psicolgica debido a que la severidad de la
dominacin europea se est incrementando. 36 Por lo tanto, la
oposicin ocasionalmente estalla en disturbios y asaltos a la
polica y oficiales 37 que son reprimidos con la fuerza. Estos
acontecimientos provocan reacciones violentas del grupo blanco
y s i n bases aparentes pero de acuerdo con el moderno
pensamiento mgico [witchcraft-thought] la acusacin
inmediata, sin averiguacin, de que se deben a la propaganda
comunista.
El predominio econmico y poltico de los capitalistas y
trabajadores calificados europeos sobre los campesinos y
trabajadores no calificados zules puede tener paralelo, en
algunos aspectos, en otros pases. En todos estos pases la
estructura puede ser analizada en trminos similares de
diferenciacin y cooperacin entre grupos polticos y econmicos.
Vase Phillips, op. cit., Captulo 1.

El mismo argumento se aplica a otras agrupaciones urbanas. Sobre esta
cuestin de la relacin entre las reservas y las organizaciones urbanas,
debo mucho a una estimulante carta del Dr. Jack Simons, cuya investigacin
en reas urbanas parece haberlo llevado a un punto de vista similar al que
he alcanzado investigando el otro extremo del flujo de mano de obra.
36 Vase Marais, J. S., "The Imposition and Nature of European Control", en
Bantu-speaking tribes of South Africa, ed. I. Schapera (1937), Routledge,
Londres.
37 e.g. en Vereeniging, en 1937, cuando varios policas fueron asesinados.
Zules hicieron disturbios en Durban el ao de 1930.
En Zululandia la estructura adems tiene caractersticas

distintivas que en general recalcan la separacin de los dos
grupos y complican su cooperacin. La distincin entre los dos
grupos en las actividades polticas y ecolgicas q u e
manifiestamente se hizo sobre las bases de la raza y el color 3 8
coincide con otras diferencias detalladas anteriormente.
Describiendo la situacin no prest particular atencin a estas
diferencias y aqu no me propongo profundizar en sus detalles.'
Podemos observar que los dos grupos hablan diferentes
lenguas. El conocimiento de los miembros de cada grupo del
lenguaje del otro les permite comunicarse, y el cargo de
intrprete es una institucin social que supera la barrera del
lenguaje. Ambos mecanismos posibilitaron la cooperacin de los
dos grupos en la ceremonia. Dentro de su esfera separada cada
grupo usa su propio lenguaje, aunque comnmente se usan
palabras del otro. El pidgin zul-ingls-afrikaan 39 se ha
desarrollado como otro modo de comunicacin.
En general, los dos grupos tienen diferentes costumbres,
creencias y formas de vida. En las reservas, todos los europeos
tienen actividades especializadas; los zules, aunque tambin
trabajan para europeos, son campesinos no calificados que
trabajan solamente en las reas adscritas a ellos. Ah viven bajo
un tipo de organizacin social, segn valores y costumbres
diferentes a las del grupo europeo, aunque en todo momento
afectadas por su presencia. Sin embargo, an donde las
diferencias entre zules y europeos son marcadas, cuando se
asocian adaptan su comportamiento entre s en formas
socialmente determinadas. As, los oficiales europeos a menudo
hacen un esfuerzo deliberado para reunirse con los grupos
zules, como se vio en el uso de guerreros zules en la
ceremonia y en el derramamiento de bilis. An ms: en
situaciones de asociacin hay un modo regular de reaccin de
cada grupo a determinadas prcticas acostumbras por el otro,
incluso cuando ambos las evalen de manera distinta. Cuando se
cant el himno en ingls, los zules paganos se pusieron de pie,
se quitaron sus sombreros y aplaudieron los discursos,
adoptando costumbres europeas. El Jefe de los Comisionados
Nativos acept el regalo de cerveza, como lo hara un jefe zul;
34
35
44
Apenas es necesario apuntar que el trmino "raza" es usado, en

Sudfrica, de una manera completamente no cientfica. Existe muchos
discursos y escritos pseudo-cientficos sobre la raza (vase, e. g., HeatonNicholls, G. M., The Native Problem In South Africa, publicado por la Seccin
Etnolgica del Departamento de Asuntos Nativos. Cf. Huxley, 1., Haddon, A.
C., y Carr-Saunders, A. M. (1935), We europeans, Penguin Books,
Harmondsworth). Uso el trmino para indicar las bases de las agrupaciones
sociales, no la demarcacin cientfica de razas.
39 Sumariamente, un lenguaje que usa races y palabras zules con
gramtica y sintaxis inglesa.
38
TrAdUcCiOnEs
no obstante, se mantuvo aparte del grupo zul, lo que no podra
hacer un jefe zul. Sin embargo, queda un amplo campo de
costumbres zules que muy raramente entra en las relaciones
con los europeos, excepto en la medida en que todas las
relaciones intra-zules caen bajo la mirada del gobierno e n la
ley y la administracin. 40 Tambin el grupo europeo tiene su
cultura distintiva, vinculada a las culturas de la Europa occidental,
pero completamente marcada por sus relaciones con los
africanos
Existen tambin bases materiales de la diferenciacin y de la
cooperacin entre zules y europeos. En la situacin descrita, la
cooperacin se centr en el puente y en el ro que cruza;
generalmente est determinada por su mutua, si bien
diferenciada y separada, explotacin de los recursos naturales.
Las posesiones materiales de los miembros individuales de los
grupos difieren en gran medida, tanto en cantidad como en
calidad, y en las tcnicas de uso. Algunas, comunes entre los
europeos, son posedas por unos cuantos zules, como
automviles, rifles, buenas casas. En las reservas, los zules
poseen ms tierra y ganado que los europeos que viven ah, pero
la distribucin diferencial de la tierra entre africanos y europeos a
lo largo de la Unin tiene un efecto importante sobre sus
relaciones. Me falta espacio para examinar la riqueza relativa a
europeos y zules, y es difcil calcularla: en los centros laborales,
donde prcticamente cada zul es un trabajador asalariado, son
mucho ms bajos los salarios para africanos que para europeos.
En las reservas del norte de Zululandia (pero no en algunas del
sur ni en las granjas europeas) la mayora de los zules tienen
suficiente tierra y ganado para sus necesidades inmediatas, y
algunos grandes manadas. Su estndar material de vida es
manifiestamente ms bajo que el de los europeos de las
reservas. Dentro de los dos grupos tambin hay una distribucin
diferencial de bienes entre los individuos. El hecho de que los
blancos asocian la separacin en grupos de color con estndares
ideales de vida que muchos no alcanzan, mientras que hay
africanos que los sobrepasan, tiene efectos importantes sobre
las relaciones africanos-blancos. 41 El anhelo zul de bienes
materiales de los europeos, y la necesidad de stos de la mano
de obra de los zules y de la riqueza as obtenida, establecen
Desde luego, estas costumbres zules, tal como existen actualmente, son
muy diferentes de las que existan hace cien aos, debido al contacto con
los europeos y al acaecer de desarrollos internos. Aqu estamos omitiendo
los procesos de cambio que han producido las costumbres actuales.
41 La esposa de un europeo rico, comentando sobre un europeo que
camin 70 millas para obtener trabajo de langostero [locust-work], me dijo:
"Cuando pienso en todos esos zules, con su ganado, su tierra y su
cerveza..." No pudo terminar su frase. Vase Report of the Carnegie
Commission (1932), The Poor White Problem in South Africa, en 5 vols., Pro
Ecclesla Drukkery, Stellenbosch.
40
fuertes intereses interdependientes entre ellos. Dentro del grupo

zul, los polignicos que necesitan mucha tierra, los hombres con
grandes manadas de ganado, los que fervientemente desean
riqueza europea, y otros, constituyen grupos de intereses
distintos. Por tanto, la posesin divergente de bienes materiales,
en y entre los dos grupos, complica la diferenciacin con base en
la raza.
Debe agregarse que tales relaciones entre individuos zules
y europeos varan de diversas maneras con relacin a la norma
social general, aunque siempre son afectadas por ella. Existen
relaciones impersonales y personales entre europeos y zules.
La relacin del Jefe de los Comisionados Nativos con sus miles de
zules subordinados es impersonal; con Mshiyeni y Matolana, a
su vez es personal. Dondequiera que se encuentren zules y
europeos se desarrollan relaciones personales de distintos tipos
p e r o siempre afectadas por el patrn estndar de
comportamiento. Yo, como antroplogo, estaba en posicin de
hacerme amigo intimo de zules como no podran otros
europeos, y esto lo hice en virtud de un tipo especial de relacin
social reconocida como tal por arr.bas razas. No obstante, nunca
pude superar del todo la distancia social entre nosotros. Dentro
de mllleux sociales especiales, europeos y zules tienen
relaciones amistosas e n las misiones, en los centros de
entrenamiento de maestros, en las conferencias conjuntas banteuropeas, etc. Ah, amistad y cooperacin son la norma social,
afectada por la ms amplia norma de separacin social. En otras
relaciones sociales e n t r e oficiales y subordinados,
empleadores blancos y empleados africanos, oficiales tcnicos y
sus asistentes las relaciones personales se desarrollan, sea
para sosegar o exacerbar la relacin entre los dos grupos de
color. Del primer tipo cito la forma en que el G. V. 0. se tom la
molestia de hacer indagaciones, en nombre de uno de sus
subordinados zules, sobre la ley zul del adulterio. Se lo solicit
a Matolana porque tena, a travs de m, relaciones ms
amistosas y cercanas con mis amigos zules que con otros
zules. Algunos empleadores blancos tratan bien a sus sirvientes
zules y los valoran como seres humanos; otros, los tratan slo
como sirvientes, pero otros los maldicen y se deshacen de ellos 42
continuamente. Aunque es ilegal en Sudfrica, zules y blancos
tienen relaciones sexuales, desaprobadas socialmente por ambos
grupos. Estas relaciones personales q u e dependen en parte
de milieux sociales especiales en la organizacin social, en parte
de las diferencias individuales a veces constituyen diferentes
grupos sociales en la estructura social. A menudo son
variaciones de las normas sociales, y tienen efectos importantes
sobre aquellas normas que siempre los afectan. Puedo advertir
que cada grupo selecciona para su atencin aquellas acciones
42
Permitido legalmente bajo el Acta de Amos y Sirvientes.
45
TrAdUcCiOnEs
del otro grupo que, fuera de toda proporcin a su ocurrencia, se
ajustan mejor a sus valores. Por ejemplo, los granjeros europeos
que rodean la reserva tienen la reputacin de tratar muy mal a
sus trabajadores. Sea que esta reputacin, en general, est o no
justificada, los zules siempre son capaces de citar casos
individuales de maltrato para justificar la creencia social. Si un
granjero individual trata bien a sus zules, eso no afectar ni a
las deas de los dems zules sobre l ni a las de sus propios
zules sobre otros granjeros. Incluso si la mayora de los
granjeros tratara bien a sus zules, stos no podran generalizar
sus experiencias propias; y debido a que el buen trato es
olvidado rpidamente, mientras que la opresin es recordada, la
creencia social perdurar no obstante el nmero de granjeros
que traten bien a sus sirvientes. De manera similar, un caso en
que hubiera una mera insinuacin de que un zul ha hecho
propuestas sexuales a una chica europea sera suficiente para
despertar la hostilidad violenta en el grupo blanco so pretexto de
que todos los africanos tienen fuertes deseos sexuales de
mujeres blancas aunque en muchos aos nada similar haya
ocurrido en Zululandia. 43
Ahora voy a considerar una relacin especial entre zules y
europeos que tambin contribuye a la divisin social dentro del
grupo africano l a relacin entre paganos y cristianos. Durante
el canto del himno bajo la direccin del misionero, el cisma entre
ellos se remarc, aunque los paganos se unieron a los cristianos
y viceversa. Todos los cristianos nicamente vestan ropas
europeas y, a excepcin de las autoridades polticas importantes,
tambin algunos paganos. Pero stos, durante el canto del
himno europeo, se quitaron sus sombreros, y cristianos cantaron
.el hubo. Ambos festejaron con el regente. Ambos estuvieron
presentes en la reunin de Nongoma. Por eso el cisma no es
absoluto. Adems, observ que si bien Richard mi sirviente es
cristiano y Matolana pagano, el primero, tanto como sus
hermanos paganos con los que vive, deben tratar al segundo
como a un padre. Cristianos y paganos saludaron al regente.
ste, cristiano, organiz el derramamiento de bilis sobre el
puente. Sobre todo, ni los cristianos ni los paganos pueden
mezclarse con europeos. El cisma entre cristianos y paganos es
atravesado por lazos de parentesco, de color, de lealtad poltica
y culturales. El grupo de zules cristianos, en ciertas situaciones,
segn ciertos criterios, se asocia con el grupo europeo y se
opone al grupo de paganos, aunque con otros criterios y en
otras situaciones es parte del grupo zul opuesto, como un todo,
al grupo europeo como un todo. El misionero blanco particip en
su condicin de miembro del grupo cristiano. Permaneci con los
europeos hasta que se dispersaron, entonces abandon su
El zul, acusado de crimen injuria, fue absuelto de los cargos por la
corte, sin revelarse ofensa alguna.
43
46
condicin de miembro del grupo blanco y se uni al zul para

organizar el canto de himnos, cristalizando as la divisin social
de los zules en cristianos y paganos. La afiliacin de los zules
cristianos a ambos grupos de color crea una cierta tensin entre
ellos y los zules paganos, que se resuelve slo parcialmente por
los lazos entre ellos; esto se manifiesta en la existencia de la
secta separatista zul cristiana, a cuyo lder llev a Nongoma.
Esta secta (una de muchas) acepta, junto a las creencias en la
brujera, algunos de los principios y creencias de la cristiandad,
pero protesta en contra del control europeo de las iglesias
zules; as, no est asociada con los europeos de la misma forma
en que lo estn las iglesias controladas por stos.
Otras interrelaciones entre zules y europeos que han sido
discutidas arriba tambin pueden ser consideradas como
constitutivas de divisiones sociales en el grupo africano, aunque
no estn formalizadas como la que existe entre cristianos y
paganos. He mencionado el efecto de la riqueza diferencial.
Podemos clasificar a los zules en aquellos que trabajan para los
europeos y los que no, y como casi todos los zules sanos
realizan este trabajo una parte del ao podran, en diferentes
momentos, estar comprendidos en grupos distintos. No obstante,
si basamos la clasificacin en los zules que son empleados
permanentes del gobierno (oficinistas, asistentes tcnicos
africanos, policas, incluso jefes e indunas), nos resulta un grupo
cuyo trabajo e intereses coinciden con los del gobierno y el resto
de los zules que a menudo no coinciden. La misma observacin
se aplica a aquellos zules que quieren vender su ganado,
ansiosos por mejorar sus cultivos y ganado o de ir a la escuela y
hospitales; puede notarse que usualmente son cristianos. La
divisin sobre estas bases aparece en las reuniones
magisteriales, en donde los cristianos estn ms dispuestos que
los paganos a apoyar al magistrado; esto es una fuente de
conflictos entre ellos. As, la asociacin de ciertos zules con los
europeos y sus valores y creencias crea grupos dentro del zul
que, en ciertas situaciones, atraviesa la separacin de intereses
entre africanos y blancos pero enfatiza la diferencia entre ellos.
Otras divisiones dentro del grupo zul que aparecieron
durante el da, aunque afectadas por las relaciones africanosblancos, tienen una tradicin de continuidad con la organizacin
social de Zululandia anterior a la ocupacin britnica. Los zules
estn divididos en varias tribus, que a su vez se dividen en
secciones tribales y distritos administrativos. En esta
organizacin poltica hay una jerarqua definida de prncipes del
clan real zul y plebeyos, de regente y jefe induna de la nacin,
jefe mandlakazi, otros jefes e indunas. Algunos de estos oficiales
y grupos polticos son unidades en el sistema de dominacin del
gobierno europeo, y en la reunin de Nongoma el magistrado se
introdujo en sus relaciones. Sin embargo, aunque son parte del
TrAdUcCiOnEs
sistema gubernamental, tambin son grupos con un trasfondo
tradicional que actualmente tiene, para los zules, una
significacin no meramente administrativa. Aunque el regente no
estaba reconocido oficialmente como el lder de la nacin zul
por el gobierno, todos los zules lo consideraron su soberano. 44
Es en parte por medio de su organizacin poltica que los zules
han reaccionado a la dominacin europea, porque las
autoridades polticas zules reciben lealtad de sus subordinados
no slo como burcratas del gobierno ni por sentimentalismo y
conservadurismo, sino tambin debido a que la tensin poltica
contra el gobierno se expresa en tal lealtad 45 Esta organizacin
poltica es importante en la vida social zul moderna: determina
los agrupamientos en las bodas, los crculos de amigos en las
ciudades, los alineamientos en las luchas de facciones y en las
reuniones para beber cerveza; y las viviendas de jefes e indunas
son centros de vida comunitaria tanto como de administracin.
Esta divisin en tribus crea una fuente de disensin dentro del
grupo zul porque las tribus son hostiles entre s. Adems, los
zules sienten su comunidad como una nacin en contra tanto de
otras naciones bantes como de los europeos, aunque cada vez
estn ms asociados con estas otras tribus en un nico grupo
africano.
Finalmente, debe notarse que los zules, en comn con otros
bantes, ocasionalmente expresan vigorosamente su lealtad al
gobierno, como en la guerra actual y en la anterior. Dentro de un
distrito, un oficial popular gana la amistad y la lealtad de zules
porque para ellos es valioso y deseable tenerlo de su lado. An
no entiendo su lealtad al gobierno: en parte es un resultado de la
dependencia de su jefe del gobierno, y en parte porque en
tiempos de guerra expresan sus intensos sentimientos guerreros.
El ltimo conjunto de agrupaciones a ser aludido es el de las
viviendas habitadas por un grupo de agnados y de sus esposas e
hijos. La casa de Matolana comprenda, en ese entonces, a: l
mismo; tres esposas; un hijo empleado de veintin aos a la
sazn trabajando en Johannesburgo (desde entonces casado y
viviendo ah con su esposa e hijo); otros cuatro hijos de diez a
veinte aos, cristianos los dos ms jvenes, y tres hijas. Una
hermana clasificatoria a menudo tambin reside ah, en donde
adems se cas aunque su hogar estaba en otra parte. Uno de
sus hijos, de doce aos, cuidaba el ganado del esposo de otra de
las hermanas de Matolana en una granja aproximadamente a una
milla de distancia. Cerca de la de Matolana, estaban las viviendas
de dos de sus hermanos, uno de la misma madre, otro de un
Desde entonces ha sido nombrado Jefe Social de la nacin zul por el

gobierno.
45 Vase mi artculo sobre los zules en African Political Systems, citado
arriba.
44
abuelo comn. El medio hermano de ste ltimo (del mismo

padre) era considerado parte del mismo umdeni (grupo local de
parentesco), aunque viva en el territorio vecino de la tribu
Amateni. La casa de Richard estaba cerca de la de Matolana. l y
su esposa eran los nicos cristianos en ella. El jefe de la casa era
su hermano mayor, luego estaba otro hermano, despus Richard
y enseguida los hermanos menores. Todos eran hijos de la
misma madre, quien viva con ellos. Todos los hermanos estaban
casados y con hijos, los dos mayores con dos esposas cada uno.
Esta vivienda se mud recientemente y Richard construy a cierta
distancia de sus hermanos, ya que quera una choza ms
permanente. Cerca de esta vivienda ntombela (nombre de un
clan), haba cuatro ms del mismo clan y la de un hombre cuya
madre era ntombela, Ella se cas lejos, pero dej vivir a su
marido en su distrito paterno. Estas casas de clanes muy
diferentes relacionadas agnticamente estn distribuidas por
todo el pas; estn relacionadas con grupos similares a su propio
clan por lazos agnatlcios, y con otros por lazos de afinidad y
matrilinealidad. Incluso cuando no existen lazos de parentesco
entre vecinos generalmente se relacionan en trminos amistosos
de cooperacin.
Es en estas agrupaciones de parientes y vecinos en las que
pasa gran parte de la vida de un zul y, s puede, en las ciudades
se asocia con la misma gente que en las reservas. Las
agrupaciones de parentesco, en especial, son unidades
fuertemente cooperativas: sus miembros se ayudan entre s y
dependen unos de otros. Poseen sus tierras muy juntas,
apacientan juntos a su ganado, comparten el trabajo de granja, a
menudo trabajan juntos en reas europeas, se ayudan unos a
otros en las peleas y en otras dificultades. Tienen sus propias
tensiones, que estallan en peleas llevndolos a juicios y
acusaciones de brujera, lo cual a veces resulta en la divisin de
viviendas y grupos de viviendas. Sin embargo, las tensiones
causadas en ellas por el conflicto en su calidad de miembros de
otras divisiones del grupo zul, se resuelven parcialmente con
sus fuertes uniones sentimentales. Aunque muchos paganos son
hostiles y se oponen a la cristiandad, manifestarlo es fracturar la
integridad y la cultura zules; en el trato con sus parientes, sean
stos cristianos o paganos, actan de la misma manera. En la
vida familiar hay fuertes lazos para superar la hendidura entre
cristianos y paganos, entre hombres progresistas que adoptan
las maneras europeas y los que no. Por otro lado, en gran parte
de estos grupos el efecto de nuevas costumbres*"* llega a ser
sentido cada vez ms, y los lazos de parentesco estn siendo
debilitados. En estos grupos, por tanto, cuando volvamos a
considerar los problemas del cambio social, veremos que el
grupo europeo afecta profundamente al comportamiento zul por
"" Mores, cursivas en el original. (Nota de los traductores).
47
TrAdUcCiOnEs
medio de los cristianos que viven con sus parientes paganos y de
los hombres jvenes que viven con sus parientes mayores.
Uno podra trazar de manera semejante las divisiones dentro
del grupo blanco y examinar cmo se relacionan con la
organizacin principal en dos grupos de color. Tal estudio no
estuvo comprendido en el alcance de mi investigacin, excepto
en la medida en que era relevante para las relaciones blancoszules o para la estructura interna del grupo zul. Me he
referido, por un lado, a las relaciones entre oficiales del
gobierno, misioneros, comerciantes, empleadores, expertos
tcnicos y, por el otro, entre zules; en este punto, indico
algunos problemas que surgen en la consideracin de las
relaciones entre estos europeos. Un anlisis de los valores,
intereses y motivos que influyen sobre los individuos en
diferentes momentos mostrara que ellos, como los zules, estn
comprendidos, en situaciones particulares, en diferentes grupos
de la estructura social de Zululandia. Hemos visto que incluso el
misionero se asoci temporalmente con un grupo zul, dejando
al blanco. La reunin armnica en el puente es una caracterstica
de las relaciones entre zules y blancos en el territorio de la
reserva que no ocurrira fcilmente en las reas de las granjas
europeas o en las ciudades, donde los conflictos entre los grupos
son mayores. He resaltado la forma en que los oficiales hacen un
esfuerzo deliberado para juntarse con los zules, lo cual es
mucho ms comn en las reservas. Aunque los oficiales tienen
que aplicar las decisiones del gobierno blanco sobre el grupo
zul, en la rutina de la administracin muchos de ellos se han
apegado personalmente a su gente y, como les gusta mucho su
trabajo, ansiosos por el progreso de sus distritos e interesados
en el bienestar de sus habitantes, ocasionalmente abogan por
ellos en contra del grupo blanco c u y a dominacin
representan. Para el gobierno controlan las relaciones de
comerciantes, reclutadores y empleadores con los zules, a
menudo en beneficio de stos. As, estos grupos de europeos
algunas veces se oponen al trabajo administrativo, ya que afecta
a sus intereses; ms a menudo, sus intereses vis--vis entran en
conflicto entre s, en y entre los grupos constituidos por cada tipo
de empresa europea. No obstante, se unen en contra del grupo
africano como un todo cuando actan como miembros del grupo
europeo, contrapuesto al africano. Algunos misioneros
frecuentemente toman partido por los zules en contra de la
explotacin de los blancos, pero debe agregarse que estn
originando zules que estn a su vez dispuestos a aceptar los
valores europeos y, por tanto, la dominacin, aunque la exclusin
racial fuerce a muchos de ellos a volverse hostiles.
He delineado el funcionamiento de la estructura social de
Zululandia en trminos de las relaciones entre grupos e indicado
algunos de los complicados modos en que operan debido a que
48
una persona puede ser miembro de muchos grupos que ora se

oponen entre s, ora se unen en contra de otro. Debido a que
muchos intereses y relaciones pueden confluir en una persona,
ahora ejemplificar brevemente cmo funcionan en el
comportamiento de los individuos. Ya lo he insinuado en la
discusin sobre el grupo cristiano: hemos visto al misionero
unirse temporalmente al grupo zul despus de que los dems
blancos se dispersaran; a Richard, afectado por sus lazos de
parentesco con paganos, y modos de comportamiento que son
comunes a cristianos y paganos. Hay otros ejemplos. Matolana
salud al polica del gobierno como a un prncipe zul, luego se
quej con l, como si fuera un representante del gobierno, sobre
cun mal es tratado por el gobierno. Para el gobierno, Matolana
ayud en la captura de un ladrn; protest al G. V. 0., en nombre
de su gente, sobre la aplicacin de parasiticida sobre el ganado;
se regocij de poder atender a, y trabajar para, el regente;
consider que sera preferible abandonar su posicin poltica en
el gobierno y con el regente y trabajar para s mismo. En la
reunin de Nongoma, un polica del gobierno, que es prncipe
mandlakazi, se quej en contra del usuthu del distrito de
Matolana por apoyar a la faccin tribal opuesta a la suya, aunque
en una pelea entre las facciones actu como un polica del
gobierno. En el puente, la polica del gobierno y un oficinista,
zules, se unieron al cuerpo general de zules, aislados de los
blancos, cuya obligacin es ayudar a regir el pas.
As, los principales grupos de blancos y zules estn
divididos en grupos subsidiarios formales e informales, y la
adscripcin del individuo a stos cambia de acuerdo a los
intereses, valores y motivos que determinan su comportamiento
en diferentes situaciones. Aunque he enfocado mi anlisis a las
agrupaciones, uno en trminos de valores y creencias, tal como
determinan el comportamiento de los individuos, llevara a
conclusiones similares. Como socilogo me interesan las
relaciones de los grupos formadas por tales intereses y valores y
los conflictos causados por la adscripcin individual a diferentes
grupos.
Se puede decir, para resumir la situacin en el puente, que
los grupos e individuos presentes se comportaron como lo
hicieron debido a que el puente, siendo el centro de sus
intereses, los asoci en una celebracin comn. Como resultado
de su inters comn, actuaron de acuerdo con costumbres de
cooperacin y comunicacin aun cuando ambos grupos de color
estn divididos conforme al patrn de la estructura social. De
forma similar, dentro de cada grupo de color la celebracin uni
a sus miembros aunque estn separados con arreglo a las
relaciones sociales internas. El poder del gobierno y el trasfondo
cultural de sus representantes, en esta situacin de cooperacin,
organizaron las acciones de los individuos y grupos en un patrn
TrAdUcCiOnEs
que excluye el conflicto. Los grupos ms pequeos se separaron
sobre la base de intereses comunes y, bien sea nicamente por
la diferenciacin espacial (e. g. cristianos y paganos), no
entraron en conflicto entre s.46 Todas estas asociaciones
grupales, incluyendo a toda la congregacin en el puente, son
armnicas en esta situacin a causa de que el factor central del
puente es una fuente de satisfaccin para todas las personas
presentes. Por medio de la comparacin de la pauta de esta
situacin con muchas otras situaciones, hemos sido capaces de
trazar el equilibrio de la estructura social de Zululandia durante
cierto periodo de tiempo. Por equilibrio entiendo las relaciones
interdependientes entre diferentes partes de la estructura de una
comunidad en un periodo particular. Como de fundamental
importancia para este anlisis agrego que la fuerza superior del
grupo blanco (que no apareci en mi anlisis) es el factor social
ltimo en el mantenimiento de este equilibrio.
^He intentado mostrar que, en el periodo presente, la
estructura social de Zululandia puede ser analizada como una
unidad en funcionamiento, en un equilibrio temporal. Advertimos
que la forma dominante de la estructura es la existencia, en una
sola comunidad, de dos grupos de color en cooperacin
diferenciados por un gran nmero de criterios de manera tal que
se mantienen opuestos e incluso hostiles entre si. El grupo
blanco es dominante frente al zul en todas las actividades en
que cooperan, y tal dominacin se expresa en algunas
instituciones sociales s i bien todas estn afectadas por ella. La
oposicin desigual entre los dos grupos de color determina el
modo de su cooperacin. Cada grupo de color est diferenciado
en grupos ms pequeos por intereses, creencias, valores, tipos
de empresas y diferencias de riqueza; entre algunos de estos
grupos existe una coincidencia que atraviesa la lnea del color,
enlazando a los grupos de color a travs de la asociacin de
miembros en identidades temporales de intereses. Sin embargo,
el balance de estos grupos es afectado por la relacin de
conflicto y cooperacin entre los grupos de color de modo tal
que cada uno de esos grupos, por un lado, vincula a los grupos
de color y, por el otro, enfatiza su oposicin. El funcionamiento
de la estructura consiste en la cambiante condicin de miembro
de grupos en diferentes situaciones, ya que la pertenencia de un
individuo a un grupo particular en una situacin particular est
determinada por los motivos y valores que influyen en l en tal
situacin. As, los individuos pueden vivir vidas coherentes a
travs de la seleccin situacional de una mezcolanza de valores
Pero en este punto puedo advertir que el misionero se quej del ruido
hecho por los hombres que destazaban al ganado durante el canto del
himno, y de una conversacin algo ruidosa entre el G. V. 0., Lentzner, el
Oficial y yo.
46
contradictorios, creencias incompatibles, e intereses y tcnicas

variadas. 47
Las contradicciones devienen conflictos cuando aumentan la
frecuencia relativa y la importancia de las diversas situaciones en
el funcionamiento de las organizaciones. Rpidamente las
situaciones que implican a las relaciones africanos-blancos se
vuelven dominantes, y cada vez ms zules se comportan como
miembros del grupo africano en oposicin al blanco. A su vez,
estas situaciones afectan a las relaciones intra-africanas.
As, las tensiones entre grupos y valores diferentes producen
fuertes conflictos tanto en la personalidad individual zul como
en la estructura social de Zululandia. Estos conflictos son parte
de la estructura social cuyo equilibrio presente est marcado por
los comnmente denominados desajustes. Los mismos conflictos,
contradicciones y diferencias en y entre los zules mismos y el
grupo blanco, y los factores que superan estas diferencias, han
mostrado ser la estructura de la comunidad zul-blanca de
Zululandia. 48
Estos conflictos en la estructura de Zululandia guiarn sus
desarrollos futuros y, segn los defin claramente en mi anlisis
del equilibrio temporal, espero relacionar mi estudio transversal
al del cambio. Por tanto sugiero que, a fin de estudiar el cambio
social en Sudfrca, el socilogo debe analizar el equilibrio de la
comunidad africana-blanca en diferentes momentos y mostrar
cmo los equilibrios sucesivos se relacionan entre s. Espero
examinar ms, en la segunda parte de este ensayo,""* este
proceso de desarrollo en Zululandia, en donde analizar la
alteracin y el ajuste del balance de los grupos (el cambio en
equilibrio) implicados en la articulacin de la comunidad de
Zululandia en grupos raciales de cultura relativamente diferente
durante los ltimos 120 aos.
Vase el Witchcraft Oracles and Magic among the Azande de EvansPritchard, op. cit.
48 Creo que el "conflicto" y la "superacin del conflicto" (fisin y fusin) son
los dos aspectos del mismo proceso social y estn presentes en todas las
relaciones sociales. Cf. las teoras del materialismo dialctico y la teora de
Freud sobre la ambivalencia en las relaciones estudiadas por la psicologa.
Evans-Pritchard es el primer antroplogo que conozco que trabaja estos
temas en sus artculos y en su libro The Nuer, Clarendon Press, Oxford,
1940. Vase tambin su ensayo con Fortes en African Political Systems, op.
cit. Cf. esta aproximacin a los desajustes en una comunidad africana
moderna con el Methods of Study of Culture Contact de Malinowski, op. cit.,
pp. xiii-xv.
Se refiere a la segunda parte del libro. (Nota de los traductores.)
47
ReSeas
EL MITO DEL ETERNO RETORNO,
Mircea Eliade (1907-1986)
Federico Reyes Grande
n este texto, Mircea Eliade se pregunta cmo 'soportan' la

historia el hombre tradicional o arcaico y el hombre moderno.
Al realizar una revisin sobre la manera en que el hombre

tradicional concibe la historia, a saber, a travs de relatos de
acontecimientos que ocurrieron in NI o
tempore, siendo el ms importante de
todos el que se refiere a la creacin
del mundo, concluye que sta es la
que le da sentido a su existencia pues
es la que le permite regenerarse, es
decir, la que lo devuelve al origen, a la
creacin del mundo luego de que los
dioses han realizado el paso del caos
al cosmos.
La manera en que el hombre
arcaico se inserta a esta historia es
por medio de la repeticin e imitacin
de este acto cosmognico por
excelencia, que es el que le permite
volver al estado de creacin y as al
orden dado por los dioses. Esto se
realiza porque en el tiempo en el que
vive la cotidianeidad es donde rompe
con ese orden, que es como un
romper con la armona csmica.
Esta visin fue superada por la tradicin judica al

introducir el elemento de la 'fe'. El judaismo ve en la historia la
accin de Dios. De esta manera, la historia se convierte en el lugar
donde se realiza la voluntad de Dios. As, mientras que el hombre
tradicional rompe con el cosmos, en la historia (tiempo no
sagrado), el judaismo se reconcilia con ella al reconocer que las
promesas de Dios se realizan en su curso.
Nuevamente, la forma de concebir la historia fue superada
por el cristianismo. Para la tradicin cristiana es en la historia
donde han tenido verificativo los principales acontecimientos de la
fe: el nacimiento, la muerte y la resurreccin de Jess. Adems, en
esta tradicin hay tambin la concepcin del retorno de Jess al
final de los tiempos, momento en que tendr lugar el juicio de las

naciones.
La importancia del cristianismo radica en que ste conjunta
las dos tradiciones ya consideradas. Por un lado, es heredera de la
judica, por otro, recupera la visin cclica del tiempo al modo del
hombre arcaico.
Para el hombre moderno la historia es producto de sus
propias decisiones; nada est dado y todo est por construir. Sin
embargo, las decisiones que se toman no son consensuadas, slo
son unos cuantos los que lo hacen. As, la historia moderna se
construye a partir de intereses de grupos
de poder, en los que poco o nada tiene
que ver la mayora de los hombres.
El hombre moderno carece de un
principio de origen al cual pueda volver
para regenerarse, ya que no est sujeto a
la voluntad de ningn Dios. Esta situacin
lo hace ser ms vulnerable a los cambios
que se dan en la historia.
La sugerencia de leer este texto es
porque, entre otras cosas, nos recuerda a
quienes
'suspiramos'
por
hacer
antropologa, de la necesidad de ir
buscando cada vez ms espacios de
coincidencia entre las diferentes 'ciencias
sociales'.
Asimismo, la lectura del texto nos
obliga a mirar la historia no como una
entidad fra que nada nos dice sobre
nosotr@s, sino como un elemento dador
de identidad, Esto es muy claro en sociedades tradicionales, pero
y nosostr@s?
Quiz no compartamos mucho un sentimiento
nacionalista, y creamos que somos un producto de la casualidad
porque bien pudimos nacer en otra parte del universo, sin
embargo, es evidente, lo queramos o no, que pertenecemos a una
especie de "ser muy concreta" que ha venido dejando huella a su
paso por la tierra intentando responder a las preguntas 'quin
soy?' y 'quines somos?'
La respuesta a estas preguntas depender del enfoque que
se le d, o bien del lugar desde donde se quiera hacerlo, sin
embargo, el intento por darle sentido a la existencia humana es
trabajo de todas las 'ciencias sociales'.
* Montaje: Loria
50
FoRuM
FORUM
Esta seccin es un espacio de opinin y crtica. Los envos deben hacerse a la direccin de la revista o al correo electrnico:
bricoweb@yahoo.com. mx.
Cuando los sin tierra se preguntan quines son...
e ledo y reledo con mucho inters el trabajo de Katia Aeby

como un texto de los que tienen que leerse varias veces para
entender su estructura y asimilar el contenido. Aunque el tema
no es mi fuerte, creo que la problemtica a la que alude el artculo
es la que todo antroplogo debe estudiar como una de las
cuestiones centrales que distinguen su
profesin:
los
condicionamientos histricos de una realidad social en la que
estamos anegados y en la que los procesos de
aculturacin no terminan nunca.
El mtodo comparativo siempre ha dado

buenos resultados en ciencias sociales. Es la
manera ms segura de llegar a conclusiones no
triviales. Los antroplogos no tienen laboratorios
en donde puedan comprobar o refutar sus ideas
La nica manera de estar seguros de lo que
decimos es comparar los resultados de nuestras
investigaciones con trabajos sobre el mismo tema en
otros lugares y tiempos. Para ello es necesario
publicar y discutir. Estoy seguro que la revista
"bRiCoLaGe" ser un medio a nuestro alcance que nos
permitir acceder a materiales que se producen en la
comunidad estudiantil.
El artculo de Katia Aeby compara dos procesos de
colonizacin muy parecidos y, por lo tanto, diferentes, que
dieron lugar a dos formaciones socioeconmicas en Brasil y
Mxico, El texto invita a buscar el libro sobre la fazenda
brasilea, que cita la autora. Por mi parte, recomendara el de
Eric Wolf, Pueblos y culturas de Mesoamrica (Ediciones Era.
Mxico 1967), como contraparte al de Nordeste. En el captulo XI
el autor se refiere al proceso de cmo la encomienda y la
"comunidad corporada" indgena se repartieron el territorio
mesoamericano. Este reparto fue tanto literal como simblico, y dej
un intersticio en el que prosper un estamento social intermedio, el
de los mestizos. El "encontronazo" entre la cultura espaola y la
mesoamericana produjo este eptome. Alguien lleg a creer alguna
vez que el "mestizaje" constitua la sntesis superior, pero en
realidad fue un remedo. No hablo de los sujetos del trmino, sino
del aspecto conceptual del "mestizo", esto es, de un trmino que
nunca acaba de convencer a nadie. La lite colonial no quiso
compartir el poder. Cuando ste le fue arrebatado ms tarde por
una clase poltica, la que el pas padece hasta hoy, se reprodujeron
otra vez esquemas de diferenciacin racial, hasta ahora vigentes,
aunque ms acordes con el liberalismo.
La categora de "mestizos" se refiere a una "mezcla de

sangres" y evoca ms bien procesos biolgicos o, como se dice hoy
sin entender bien de qu se trata, "genticos", como s estos ltimos
explicaran gran cosa de la vida social. Debido a una mezcla imposible
de elementos conceptuales la categora de "mestizo" resulta confusa y
engaosa, en especial, porque esconde una lgica racista. Conforme a
la lgica superior de la "mestizofilia" nacional, las minoras tnicas
tienen la obligacin de renunciar a sus diferencias y asimilarse a un
modelo cultural dominante. Tambin pueden acogerse a las polticas
oficiales de "indigenismo", que les har ms llevadera la
asimilacin. La categora de "ladino" tiene un
componente racista todava ms fuerte, en la medida
en que implica
la
discriminacin.
Un
segregacionismo antindgena est presente
tanto en los Altos de Chiapas, como en el
Senado de la Repblica. Oficialmente el Estado
mexicano dio un gran paso adelante cuando
suscribi el convenio 169 de la OIT y cuando a
raz de esto el Congreso reform el artculo 4 o
constitucional, en el que se establece que
Mxico es una nacin multicultural y pluritnica.
Estas reformas no fueron necesarias en Brasil,
por razones que apunta Aeby en su trabajo.
Pero tanto aqu como all todava no se dio el
paso decisivo. Sigue en pie una estructura jurdica
y poltica del Estado que hace a un lado los grupos
tnicos y los desposedos. Antes de esto hay en las
mentes y en los corazones de la gente unas
estructuras y formas muy arraigadas de violencia
racista, disfrazadas en los conceptos de nacionalismo,
mestizaje, indigenismo, ley. (En cuanto al manejo de
categoras raciales es bueno leer los anlisis de Alicia
Castellanos, profesora de nuestro Departamento, que
trabaja estos temas desde hace tiempo.)
Hago estas observaciones porque me parece que el artculo
estimula una lectura posterior. Como se basa en una propuesta
terica, es posible discutir sus fundamentos y contrastarlos con los
datos empricos. A todos nos interesa nuestra identidad. De veras
somos parte de una sociedad nacional "mestiza"? No somos en el
fondo "ladinos" separatistas, como los autnticos comitecos? Bajo
qu circunstancias podramos contribuir a la construccin de una
realidad nacional pluricultural?
La propuesta de fondo es la de darle una forma a la revista
"bRiCoLaGe". Pienso en algo parecido al formato de las revistas de
51
FoRuM
antropologa internacionales. Se escribe un artculo y, antes de
publicarlo, se manda a los amigos y enemigos para que lo
comenten. Ya que el debate es civilizado, el(la) autor(a) tiene la
ltima palabra. Un Consejo Editorial multitnico se renueva en la
medida en que pasan las generaciones. El hecho es que las revistas
estudiantiles nunca mueren, slo cambian de nombre y de formato.
Su vitalidad se debe a que intentan poner en prctica lo que cada
generacin cree que es importante. La forma en este sentido es
fondo.
ada espacio abierto a la investigacin, discusin y difusin del

conocimiento, es en s un llamado a la comprensin, a la razn y
al estudio, entendiendo ste ltimo como la base del desarrollo y
del movimiento en una sociedad.
Esta publicacin tiene el difcil e interesante reto de comunicar
las diferentes ideas, crticas, investigaciones y dems que engloben al
campo de la antropologa; con fin de contribuir con el desarrollo de la
ciencia y del hombre, ayudando as a lograr una mejor comprensin de
ste y su mundo. Para que esto se concretice , es necesario el apoyo
y el trabajo de acadmicos, alumnos e interesados, en aras de obtener
los mejores resultados posibles del proyecto.
Aunque discreta, la revista es rica en contenido, presenta

estudios interesantes y diversos, as como muestra una buena
presentacin como primera edicin. Los temas (considero) son
accesibles y salvo en el uso de ciertos tecnicismos, el contenido resulta
claro y digerible para cualquier lector interesado.
Creo que la propuesta es magnifica; que es un excelente foro
para quienes gustan de las ciencias sociales en general y espero que el
proyecto se mantenga en pie por mucho tiempo.
Leonardo Tyrtania
e da gusto que la realizacin de este espacio se haya

llevado a cabo de esta manera, los artculos que trae
consigo me parecen muy interesantes, bien planteados y
sobre todo muy bien fundamentados. En cuanto a las polticas me
suena a que se tiene la idea de abrir espacios no slo para
antroplogos sino para cualquier carrera de ciencias sociales. Sin
embargo, un propsito, tal vez a largo plazo, es que se abran los
escritos al pblico lector en general, es decir, tener sumo cuidado
con los "tecnicismos."
Probablemente mi comentario es un poco apresurado,
tomando en cuenta que esto bien podra ser slo el principio. Sin
embargo, sera muy bueno que por fin dejramos de leernos
exclusivamente entre nosotros, me refiero a los antroplogos con
otros antroplogos e incluso la ENAH leda por ella misma, y lo
mismo para los estudiantes de la UAM. La antropologa es una
disciplina vasta que no slo debe interesar a quienes propiamente la
estudian, por tal motivo demuestro mi inquietud para abrir sus
fronteras de espacio y tiempo.
Melissa Fernndez Chagoya, Antropologa Social,
Escuela Nacional de Antropologa e Historia
* dibujo: Loria
52
Mario Gonzlez A., Periodismo,

Escuela de Periodismo Carlos Septin Garca
n las ciencias sociales han venido realizndose esfuerzos por

establecer mecanismos de divulgacin de la ciencia y el mtodo,
dada su cercana con las condiciones humanas y sociales. Resulta
imprescindible estrechar la distancia entre lo considerado cientfico y lo
que ms bien se considera un conocimiento que no se ajusta al
mtodo. La antropologa brinda posibilidades para establecer
interlocuciones en lo cotidiano y de lo cotidiano. Adentrarnos en un
conocimiento de la informalidad para reconocer sus propias formas.
Por ello se recurre al medio, este medio es el impreso. Una revista.
bRiCoLaGe.
Para esto, una revista albergar siempre un sentido identitario
de un trabajo que se forma en la diferencia de deas, una revista
cientfica retoma los diferentes lentes conceptuales que el cientfico
social considere pertinentes al objeto de estudio. De esta manera se
espera de bRiCoLaGe un ejercicio de apertura, interlocucin y difusin
con las dems ciencias sociales y sus adscritos.
Si bRiCoLaGe adquiere la tez de la antropologa y la voz de sus

estudiantes y un espritu de intencin que se nutre de lo humano y lo
social, si corre por las vas que generan la crtica como un principio y el
conocimiento como un sentido, entonces, un ejercicio que se puede
llamar de difusin en y entre las ciencias, se transforma en un ejercicio
de divulgacin del conocimiento para todos lo pblicos, que por sobre
todo son motor de intencin y conocimiento. As sea bRiCoLaGe.
Jorge Linares Ortiz, Poltica y Gestin Social,
Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco

Gluckman - Análisis de Una Situación Social en Zululandia Moderna

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Rector general

Dr. Luis Mier y Tern Casanueva

Patricia Legarreta Haynes

Karla Ruz Oscura

Katia Aeby Meller

Jos Luis Lezama Nez

CONSEJO EDITORIAL DE ESTE NMERO

Arte plumario: Manuel Tecpan

EL CUERPO Y SUS REPRESENTACIONES: IMAGEN DE LA

l estudio que se expone a continuacin es el resultado de

muerte del cuerpo fsico; sin embargo, existen otras dos

incompleto, pero no por ello es inferior, pues tiene el mismo

Pero, cmo se dio la vida? Dios es el creador de la vida, l

Desde un principio Adn y Eva vivan muy bien, pero despus la

El corazn se alimenta con el agua, es la sangre; trabaja

A partir de ese momento los cuerpos de Adn y de Eva

El corazn es el rgano preponderante del takaa ya que es

Segn dice el mito de origen judeocristano, Dios hizo a Eva

Tambin en el corazn est el entendimiento, los recuerdos

El hgado, jeemam, tambin trabaja en junto con el corazn,

bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

El wepul jiapsi siempre est trabajando bajo el mandato de

el alma no quede dispersa. Cuando un yaqui no guarda las

no traen guaraches de tres puntadas tampoco los recibe porque

Cuando muere un nio su alma se va al cielo como un ngel,

La persona que muere virgen llega directamente al cielo

acercando y dijeron que no, pues aqu viene el venado dijeron, y

Don Luis todava no estaba preparado para

blanca el individuo goza de fortaleza fsica y emocional pero

De acuerdo a la explicacin de Robert Hertz "la

bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

enlazar en el brazo derecho con el cual va a tocar el tambor;

bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

"para recordar que polvo somos y en polvo nos convertiremos".

Comentarios al autor: c_aguilar_rivas@hotmail.com

ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO Y THE WALL DE PINK FLOYD:

ste trabajo pretende poner a prueba las teoras

Tanto Evans-Pritchard como Leach dieron definiciones de

bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

Por esto me permito utilizarlos para el anlisis de una

La pregunta tiene que ver con el concepto de conflicto, es

grupo pero que tiene sus variaciones, puede ser alumno y al

Aqu est describiendo

bRiCoLaGe AO 1 N 1 enero/marzo 2003

slo esta institucin decide cuando la manifestacin pasa el lmite

Este es el primer momento en que aparecen las relaciones

Sin embargo, tambin es cierto, que el conflicto contribuye al

La sociedad que describe Evans-Pritchard es una sociedad

El conflicto en Instituciones como la familia y el matrimonio

Esto indica que la contradiccin y el conflicto son parte de

Como acabo de afirmar, Leach hace una diferencia entre su

tenemos que considerar... los cambios del propio sistema ideal:

pasado. No puede existir sociedad sin historia, por lo menos no

Comentarios al autor: plagarreta@yahoo.com

CONCLUSIONES: CONTINUIDAD, CAMBIO Y REVOLUCIN

No creo en este tipo de cambios, y no es solamente una

LAS ARTESANAS Y SU DOBLE CARCTER: BIENES Y

I. LA ENTREVISTA: Introduccin y relato

Para comenzar har una resea de la entrevista que tomar

ace unos meses me reun con Esther Soler y Marc

Ellos son un matrimonio que tiene una tienda de

Lo primero fue llegar a la librera Ghandi, esa que est en

En su tienda, cuentan, hay un poco de todo, desde piezas

Ella atiende a tienda todo el tiempo, y tiene bastante trato