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Nem acaso, nem necessidade.

O jogo como metfora da Criao
Isabel Varanda
Faculdade de Teologia (UCP), Braga

A hiptese deste estudo consiste em considerar a categoria de jogo como

elemento epistemolgico e hermenutico para pensar teologicamente a criao.
No me afao a uma problemtica indita, nem sequer a um questionamento
original. Inspiro-me basicamente no pensamento do telogo belga, Adolphe
Gesch, de quem tive o privilgio de ser discpula, desde 1992 at 1999. Sendo
uma questo recorrente entre ns, nos dilogos informais de orientao da tese
de doutoramento e no quadro dos Seminrios Teolgicos, Gesch retoma-a,
em 1994, agora de forma sistemtica, no IV tomo da coleco teolgica Deus
para pensar, intitulado O Cosmos1. Gesch pensa que a noo de jogo, associada
ideia de criao, pode constituir uma mais valia operatria e fecunda para o
pensamento contemporneo ao permitir, precisamente, a articulao deste com
elementos da tradio teolgica.
esta perspectiva que, de forma nuclear e referencial, preside a este estudo,
mesmo se uma outra referncia aparece incontornvel. Trata-se da obra do jesuta francs, Franois Euv. Fsico de formao, doutorado em Teologia e pro1

Cerf, Paris, 1994.

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fessor no Centro Svres de Paris, Franois Euv retoma o pensamento de

Adolphe Gesch, ao qual se refere directamente e repetidas vezes, resultando a
publicao de um livro, no ano 2000, intitulado Penser la cration comme jeu2.
Assumir o jogo como categoria para pensar a criao tem implicaes na
compreenso do cosmos e de todas as criaturas, particularmente da criatura humana o que procuraremos mostrar mas tambm tem implicaes na representao de Deus; aqui reside talvez o ncleo mais irredutvel da epistemologia,
que no passa despercebido a Franois Euv. Para ele, a articulao da categoria
de jogo com a ideia teolgica de criao tem implicaes na imagem de Deus:
a aco criadora j no se concebe somente sob o signo de uma potncia de
dominao e de senhorio, tendncia da teologia clssica. O Criador aceita entrar
e comprometer-se no jogo da sua criao. Enquanto nos detivermos numa acepo estrita de uma criao realizada no comeo do tempo, aco concluda de
um agente exterior sua produo, obra prima de um soberano trabalhador,
prevalece a omnipotncia. Mas se se recusa racionar a economia da salvao, separar criao e redeno, a imagem de Deus Criador no pode distinguir-se essencialmente da imagem de um Deus que entra por Jesus Cristo na histria do
mundo. A criao um acto de salvao na medida em que Deus aceita entregar-se liberdade de um outro. Neste sentido, o jogo da criao uma knose
de Deus: a de aceitar no ser o nico mestre, o nico todo-poderoso3.
Falar da criao como jogo de Deus no faz da criao um jogo-joguete,
nem de Deus um jogador, afirmaes que encontrariam paralelos directos em
certas mitologias cosmognicas, nas quais o ciclo das criaes e destruies,
dos nascimentos e das mortes representado como jogo. Ao contrrio, em
perspectiva teolgica, pensar a criao como jogo faz aparecer, em toda a sua
singularidade, o universo de liberdade da Criao4, das criaturas e do Criador,
para l de toda e qualquer finalidade, causa ou arbtrio; o universo da gratuidade, do dom, da graa, para l da necessidade e do constrangimento. Pensar a
criao como jogo coloca-nos no corao de um dinamismo de transcendncia
que nos atravessa, nos constri e nos significa uma Alteridade que, no seu Algures Absoluto, paradoxalmente nos constitui.5 O jogo, como o amor, o conheCerf, Paris, 2000.
Franois EUV, Penser la Cration comme jeu, op. cit., 50-51.
4 Utilizaremos o ortgrafo Criao para falar do agir original e originante de Deus Criador, pelo qual ns somos,
e o ortgrafo criao para falar da criao que somos.
5 Cf. Ibidem, 144-145.
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cimento, ou a aco, pertence nossa definio mais constitutiva. um existencial do ser humano6, lembra Gesch.
Falta, no entanto, perceber o que o jogo diz de verdade sobre a criatura humana e perceber tambm o poder deste existencial de dizer algo de Deus e do
que est em jogo na criao. Vamos tentar perceber em que sentido (prprio ou
figurado) se pode falar de jogo da criao, de jogo de Deus ou de um Deus jogador e das virtualidades do conceito de jogo na hermenutica da criao como
acontecimento teolgico. Adolphe Gesch pensa na utilidade de uma fenomenologia do jogo7. Ora, a fenomenologia necessita e supe uma hermenutica8
da aparncia9 e consequentemente da profundidade que ela manifesta e deve
fazer aparecer.

1. O jogo como fenmeno ou a aparncia de uma profundidade

difcil propor uma definio de jogo, diante dos mltiplos significados e
dimenses que o conceito evoca e significa10. A tarefa fica razoavelmente simplificada devido ao carcter universal do jogo: actividade compreensvel, acesIbidem, 147.
Cf. Ibidem, nota de rodap 35, 147.
8 No que respeita fenomenologia e hermenutica do jogo, inspiramo-nos nos seguintes autores: Johan HUIZINGA, Homo ludens. Essai sur la fonction social du jeu, Gallimard, Paris, 1951 (1 edio 1938); Eugen FINK, Le jeu comme
symbole du monde, Les ditons de Minuit, Paris, 1966 (ed. al. 1960); Jean-Jacques WUNENBURGER, La fte, le jeu et le sacr, ditions Universitaires, Paris, 1977; Alain DUNAND, Lespace du jeu, Cerf, Paris, 1978; Zeno BIANU et. Al., Lesprit des
jeux, Seghers, Paris, 1980 ; Alain COTTA, La socit ludique. La vie envahie par le jeu, ditions Grasset et Fasquelle, Paris, 1980; Jean DUVIGNAUD, Le jeu du jeu, ditions Balland, Paris, 1980; Helne TUZET, Le Cosmos et limagination, Librairie Jos Corti, Paris, 1965; Michel COSTER-Franois PICHAULT, Le loisir en 4 dimensions, op. cit., C. VII, Le jeu,
141-169 ; Adolphe GESCH, Dieu pour penser. IV. Le Cosmos, op. cit., 144-149.
9 Veremos mais frente que o jogo traz, com efeito, uma nova aparncia realidade. No a substitui, no a
oculta, antes a vitaliza e plenifica.
10 Para os socilogos Coster e Pichault, o jogo designa tanto a actividade ldica propriamente dita, quanto os instrumentos simblicos necessrios ao seu funcionamento e mesmo toda a srie mais ou menos completa de objectos idnticos ou
parecidos. O jogo qualifica o estilo de um intrprete, msico, actor de teatro, de cinema esta palavra sugere tambm a ideia
de liberdade medida, quando se trata de facilitar o movimento de um mecanismo ou de uma engrenagemum sistema de
regras e de convenes a respeitar, Michel COSTER-Franois PICHAULT, Le loisir en quatre dimensions. De la critique des thories la formulation dune sociologie, ditions Labor, Bruxelles, 1985, 141. Vale a pena procurar em diferentes dicionrios e enciclopdias as definies do verbete jogo e teoria do jogo. No Dicionrio Enciclopdico Temas e Debates (Printer Portuguesa,
1998) encontra-se uma diversidade de jogos: jogo da pela, jogo de azar, jogo do pau, jogos Nemeus, jogos Olmpicos, jogo
Pan-Americano; No Dicionrio de Lngua Portuguesa Contempornea (da Academia das Cincias de Lisboa) encontram-se
ainda outras modalidades que no esgotam, todavia, as inmeras variaes do jogo: jogo da macaca, jogo da verdade, jogo das
tbuas, jogo do fanico, jogo de mos, jogo de paus, jogo de sala, jogo de vocbulos, jogo de damas, jogo verbal, jogo de mesa,
jogo de vaza, jogo de vdeo, jogos florais, jogos seculares, jogo de parada, jogo do bicho, jogos de luz, jogos polticos, jogo de
bastidores, jogo do empurra, jogo duplo, jogo limpo, jogo poltico, abrir o jogo, alinhar no jogo, aparar o jogo, mostrar o jogo,
ter o jogo na manga, e um sem nmero de outros tipos de jogo e de semnticas derivadas.
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svel e familiar a todos os seres humanos, independentemente da forma sob a

qual o experimentam11.
No falaremos, de forma explcita, do jogo de competio institucionalizado nas nossas sociedades, onde, na maioria dos casos, o econmico joga a
funo maior e volta do qual se instala uma organizao complexa, dando lugar a operaes financeiras considerveis. Tambm no falaremos dos mltiplos
jogos de sociedade e do esprito de competio que lhes est associado. No
analisaremos o jogo (game) na sua dimenso de eficcia e de rentabilidade. Interessa-nos a funo simblica do jogo, do jogo livre (play): o que ele diz de verdade sobre o ser humano e o que ele pode eventualmente trazer como nova
categoria (vinda, no entanto, das mais longnquas e antigas eras) para pensar a
criao. No estamos habituados a esta categoria, diz Adolphe Gesch, no entanto, ela est bem presente na nossa mais antiga tradio crist, pois os Padres
da Igreja no hesitaram em a integrar, mesmo a invent-la como jogo de Deus
na sua teologia da Criao12.
Aparncia de uma profundidade, profundidade de uma aparncia, o desafio do jogo define-se entre estas duas grandezas.
O historiador holands Johan Huizinga (1872-1945), ao estudar a funo
social do jogo, procura estabelecer a relao deste com a cultura. Para ele, a
cultura no nasce com o jogo, nem do jogo, mas no jogo13. O jogo aparece
como anterioridade e categoria primeira da cultura. A cultura jogo; ela jogada e desenrola-se no jogo e como jogo14. Tambm verdade, todavia, que
o jogo no seja exclusivo, nem mesmo especfico, dos humanos. Os animais
tambm jogam. No obstante, somente a criatura humana capaz de reconhecer o jogo15 e capaz de pr em evidncia a sua riqueza fenomenal.
Na epistemologia do jogo como dado antropolgico, um primeiro passo
parece impor-se. O de definir a distino tarefa a que se dedica o filsofo alemo Eugen Fink entre o jogo que os humanos realizam e as condutas dos
animais, similares s dos seres humanos, mas somente do ponto de vista biol11 A noo de jogo, mais do que outra qualquer, presta-se a extenses metafricas que fazem falar do jogo a propsito de numerosas actividades humanas analogicamente o jogo pode invadir toda a realidade, Franois EUV, op.
cit., 252.
12 Adolphe GESCH, Dieu pour penser. IV. Le Cosmos, Cerf, Paris, 1994, 144.
13 Johan HUIZINGA, Homo ludens, op. cit., 129.
14 Ibidem, 281.
15 O ser humano prova a sua posio de domnio relativamente a todas as coisas no humanas, porque ele as olha,
as conhece e as reconhece, Eugen FINK, Le jeu comme symbole du monde, op. cit., 154.

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gico16. O animal joga e o ser humano joga, mas o animal no joga como o ser humano. No mundo, o ser humano no se contenta com existir sem se colocar questes sobre si mesmo, sobre o mundo que o rodeia e onde habita e sobre o sentido
da sua vida. Aqui reside a diferena fundamental em relao ao jogo do animal.
No momento em que o ser humano se coloca a primeira questo, a comea o jogo17. No simplesmente o que aparece que o intriga. Ele suspeita
um mais alm das aparncias. Tem a intuio de uma profundidade, rebelde
tentativa de apreenso; uma espessura escondida, uma aparncia, para alm
do aparecer. O jogo parece oferecer a possibilidade de tecer um lao com a
profundidade escondida das coisas, ao mesmo tempo que revela o nosso lugar
singular no mundo e o papel da nossa criatividade no universo. No ser forado dizer que o jogo nasce do esforo humano de se medir transparncia e ao
enigma do mundo, de o compreender e de o integrar. por esta razo que Eugen Fink diz: para compreender o jogo, precisamos de compreender o mundo,
e para compreender o mundo como jogo, precisamos de aceder a uma intuio
mais profunda do mundo18.
No seu acontecer, o jogo rasga frestas que tornam possvel a transgresso do
quotidiano mundano e a sua abertura a outros cenrios de existncia que no o
falsificam, no o disfaram, antes acrescentam sentido, simbolizando, ao mesmo
tempo, o mundo de possibilidades que ele comporta. O jogo denuncia as profecias de uma imanncia hermtica como condio definitiva da humanidade19.
Seja relegado ao estatuto de fenmeno marginal ou considerado expresso excelente do poder de distanciamento (Paul Ricur), que o ser humano pode
exercer no seio das suas pertenas, importante reconhecer na vida humana colectiva esta regio ldica que invade primeiro a existncia, depois o sonho, a convivialidade, a festa e as inumerveis especulaes do imaginrio20.

Ibidem, 32.
No jogo milenar que confronta o homem aos segredos do cosmos, o impulso interrogativo constituiu sem dvida a primeira modulao da inteligncia. Nos primeiros alvores da sua conscincia, o sujeito humano procura fazer face
ao desafio que o universo lhe coloca de se pr prova numa resposta criadora, Zeno BIANU et Al., Lesprit des jeux, op.
cit., 213.
18 Eugen FINK, Le jeu comme symbole du monde, op. cit., 63.
19 No se trata de opor dimenses da existncia, mundo factual e mundo imaginrio, mas de estabelecer e manter pontes com livre circulao e real acesso a outras dimenses da realidade.
20 Jean DUVIGNAUD, Le jeu du jeu, op. cit., 26. Razo ldica que se oporia razo tcnica, calculadora Pensar o mundo segundo a categoria de jogo restituir-lhe gratuidade, o perptuo jorrar da sua origem, a sua dimenso de
criao, que um olhar demasiado preocupado com a eficcia est sempre disposto a negligenciar, Franois EUV,
op. cit., 254.
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Todo o ser humano capaz de jogar. A abertura do homem ao mundo no

somente lingustica, nem somente individual o jogo humano um modo distinto e singular de uma relao social com o mundo21. Nesta singularidade de interaco com o mundo, o jogo aparece como provocao ao fluxo da existncia
quotidiana22. Ele descerra os lugares fechados do nosso imaginrio domesticado
pela regularidade que cimenta a lgica social. Ele reinveste o trivial atravs do imaginrio e lana, assim, um desafio estagnao do mundo ao fecund-lo com novas criatividades. Ele acontece como ruptura e transgresso. Vale a pena, no
entanto, lembrar que se no jogo se entra, normalmente por gosto, em alegria e descontraco, para libertao das regularidades montonas e esquecimento das preocupaes da vida quotidiana, o jogo no desprovido de constrangimentos:
possui um sistema de regras e comporta aleatrios, imprevisibilidade e risco23.
De imediato, a noo de jogo investida de uma singular polaridade semntica,
abarcando, como prprio do jogo como aquilo que faz com que o jogo seja jogo
e no um mero acaso ou, ento, necessidade , a liberdade e a lei ou a liberdade e
a regra. Carcter polar bem explicitado por Adolphe Gesch e secundado por
Euv. Nas palavras deste, o jogo nem totalmente liberdade desenfreada, fantasia sem constrangimento, nem, ao contrrio, submisso absoluta e passiva a uma
regra. A alegria e o prazer pertencem-lhe, mas tambm a tenso, o sofrimento, por
vezes. Desenrolando-se fora da vida corrente desenvolve-se num mundo fictcio
ele mantm, no entanto, ligao com o mundo ordinrio contribuindo para a
sua transformao24. Este duplo carcter do jogo percebido e traduzido, pelo filsofo C. Duflo, numa expresso brilhante: o jogo a inveno de uma liberdade
na e atravs de uma legalidade25.
O jogo no iluso. Ele realizao de um outro modo de ser. Fink confirma esta perspectiva quando diz que os ornamentos manifestam-se verdadeiramente no meio da realidade objectiva das coisas, no como uma coisa
simplesmente real ao lado de outras coisas simplesmente reais, mas investidos
21

Engen FINK, Le jeu comme symbole du monde, op. cit., 224.

A funo do jogo, como da festa, aliviar as pessoas da excessiva gravidade da histria, introduzindo-lhe um
elemento de fico que a alivia na festa que uma espcie de jogo, manifesta-se a dimenso esttica da existncia,
Franois EUV, op. cit., 137.
23 Franois EUV, op. cit., 50.
24 Ibidem, 49.
25 C. DUFLO, Jouer et philosopher, Paris, PUF, 1997, 57. Ideia partilhada por Franois Euv: Se a atitude ldica
critica a absolutizao da lei, ela no nega a sua necessidade. No h jogo sem regras do mesmo modo, no cosmos h
versatilidade e plasticidade porque ele firme, possui uma consistncia prpria O sistema de regras sustm o jogo no
seu desenrolar. Sem elas o jogo cessaria, Franois, EUV, op. cit., 246-247.
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de uma aparncia que subsiste objectivamente, que repousa sobre as coisas

simplesmente reais e as reveste de uma forma particular26. Tambm Wunemburger refora o aspecto no da substituio da realidade pelo jogo, mas antes,
da fecundao da realidade pelo jogo, pois, se o jogo transgresso ele tambm
mediao, se ele soberania ele tambm lei, se ele smbolo tambm coisa
real, mesmo sendo diferentemente real. O jogo assim compreendido pode e
deve servir no de modo de vida, mas de duplo da vida, de experincia pela
qual o sonho se instala na existncia sem risco de alienao27, diz Wunemburger. Com efeito, o jogo como modo de vida no seria o jogo do ser humano,
mas o jogo do humano jogado. Ao contrrio, o jogo como duplo da vida manifesta a capacidade do ser humano se transcender a si prprio e de transcender
as determinaes que o rodeiam. Ele manifesta, tambm, a importncia do
tempo e do espao ldicos como tempo e espao favorveis recuperao da
energia da pessoa, de renovao da energia criativa, de liberdade, de inconformismo, para assumir as asperezas do quotidiano.
A pessoa que joga uma pessoa insubmissa. Pelo jogo, ela entra numa regio de soberania mundana. A pessoa joga porque mundana28. um ser
mundano; e ser mundano uma qualidade constitutiva, que assegura a competncia de abertura inter-activa ao mundo e s coisas; o ser mundano vive em relao familiar com todos os seres que povoam o mundo e no existe sem esta
relao. Por isso, jogando, a pessoa manifesta e exerce a sua mundaneidade.
Neste carcter mundano assenta o princpio prtico de que nenhum ser humano joga sozinho. O jogo exige alteridade para ser jogado e cria alteridade
quando jogo jogado. Ele recompe a palavra corrente, os movimentos quotidianos, as imagens, os sons, as cores, as formas, os objectos e as coisas da vida comum em harmonias extraordinrias29. Em todas as criaturas est latente esta
potencialidade de ir mais alm, de ser capaz de se transcender a si mesma,
competncia que se manifesta de forma singular no jogo. Jogar com o objecto
arranc-lo banalidade, sua unilateralidade para o tornar equvoco e inventariar o mundo dos possveis que ele comporta30. O ser humano no o poderia fazer se o objecto no possusse a potencialidade de se constituir alteridade.
Engen FINK, Le jeu comme symbole du monde, op. cit., 236.
Jean-Jacques WUNENBURGER, Le jeu comme symbole du monde, op. cit., 236.
28 Cf. Eugen FINK, Le jeu comme symbole du monde, op. cit., 236.
29 Mais do que um estilo trata-se de um estado de esprito. Mais do que de um estado de esprito, uma prtica do imaginrio, Jean DUVIGNAUD, Le jeu du jeu, op. cit., 106.
30 Jean-Jacques WUNENBURGER, La fte, le jeu et le sacr, op. cit., 36.
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2. O jogo como metfora da criao

A metfora, como a parbola, revela-se figura adequada para caracterizar o
jogo. Naquilo que nos ocupa e para alm do aspecto que a metfora indicia de
alguma coisa que acontece ao nome, ou seja, alguma coisa que acontece com
o ser em geral, alguma coisa para alm do movimento e da transposio que a
caracterizam31, importa reter as evases que a metfora produz ao engendrar
uma nova ordem de existncia, um movimento, um espao de jogo32. Paul Ricur traz um importante contributo ao pensamento conceptual ao forjar o
conceito de metfora viva. A metfora provoca a um pensar mais, diz ele.
Concretamente o jogo da imaginao e o entendimento recebem uma tarefa
das Ideias da razo mas, onde o entendimento falha, a imaginao ainda tem
o poder de apresentar a Ideia33. atravs desta qualidade imaginativa prpria
da metfora que o pensamento conceptual convidado e provocado a deixar as
margens da conceptualizao univocamente racionalizadora e a pensar mais34.
A metfora interessa-nos na sua qualidade de metfora viva. No porque
vivifica, simplesmente, uma linguagem constituda. A metfora viva na medida em que ela inscreve o movimento da imaginao num pensar mais ao nvel do conceito35. A este ttulo, o jogo como metfora viva poderia ser
compreendido como uma figura que transfigura o pensamento conceptualmente fechado e lhe permite ir mais alm, abrir-se a um pensar mais sob forma
de um pensar de outra maneira. Como metfora viva, o jogo tambm figura a
possibilidade de inscrever na vida uma ordem de significao que no se esgota
na visibilidade das palavras, das coisas e dos seres, mas impulsiona a existncia
para um horizonte de transcendncia no qual chamada a inscrever-se.
Todavia, o jogo pode tornar-se uma metfora desencantada, desanimada,
mesmo uma metfora morta. Tentemos explicitar esta ideia antes de considerarmos o jogo como metfora viva.

Cf. Paul RICUR, La mtaphore vive, Seuil, Paris, 1975, 23-27.

Ibidem, 32.
33 Ibidem, 383-384.
34 Cf. Ibidem. A imaginao criadora esta provocao dirigida ao pensamento conceptual, Ibidem, 384.
35 Ibidem, 384. esta luta para pensar mais sob o impulso e a orientao do princpio vivificador que a alma
da interpretao, Ibidem.
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2.1. Metfora desencantada

Na abordagem do fenmeno do jogo, Eugen Fink distingue duas perspectivas opostas: uma interessa-se pelo charme ldico e pelo encantamento do
jogo, enquanto que a outra desvaloriza esse mesmo charme, olha o jogo numa
ptica desencantada, desiludida. Nesta segunda perspectiva, o jogo perde a sua
essncia de smbolo do mundo e reduzido a uma cpia, reproduo, representao, mera imitao da seriedade da vida. Assim, o jogo-imitao revela-se
jogo-submisso e o jogo-submisso incompatvel com a metfora de inveno. , antes, metfora-forada e atrofia do vigor criativo36.
Para Eugen Fink, apesar do jogo ser sempre um fenmeno importante da
vida, perde valor quando olhado de forma desencantada. Torna-se recreao
relativamente aos modos de vida dotados de um sentido profundo e grave;
torna-se cio fcil, uma serena perfrase do azedume do srio37. Deste ponto
de vista, a funo do jogo parece resumir-se a uma funo teraputica e utilitria; copia, simplesmente, as preocupaes do quotidiano, tornando possvel
um momento de descontraco e de alvio das tenses e das angstias, muitas
vezes perigosamente caladas. Deste modo, o jogo oferece uma espcie de escapatria que permite gerir melhor as paixes e canalizar o excesso que o quotidiano no consegue utilizar38. Nesta forma de ver o jogo, Fink reconhece uma
lucidez de interpretao que a lucidez prpria do desencanto e da desiluso.
Para ele, tal lucidez abraa o jogo na sua integridade, mas justamente na perspectiva desiludida39. Ora, a desiluso e o desiludido desvitalizam a metfora.
O olhar desiludido, desencantado, age sobre as coisas; olha-as friamente.
verdade que ele as faz jogar mas de repente elas aparecem sob uma luz gelada,
diz Eugen Fink.
Os prembulos assim esboados de uma fenomenologia do jogo, transpostos para o jogo da criao, dizem qualquer coisa sobre o projecto de realizao inscrito nas criaturas. Uma realizao isolada e solitria seria redutora. A
intentio profundior da criao visa mais uma realizao mundana, numa din36 Para um aprofundamento dos dois conceitos, metfora de inveno e metfora forada, ver Paul RICUR, La mtaphore vive, op. cit., 84.
37 Eugen FINK, Le jeu comme symbole du monde, op. cit., 136.
38 Cf. Ibidem, 136-137.
39 Ibidem, 104. O jogo figura a dignidade supra-biolgica da vida social, uma dignidade de algures sempre ameaada de regresso sempre que se perde o esprito de jogo, Fanois EUV, op. cit., 265.

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mica legislativa aberta que permite a inveno de uma liberdade. Cada ser est
em relao incessante com o ser de todas as outras coisas, num jogo permanente de liberdades que s so verdadeiramente livres quando exercidas no
quadro de uma legalidade reguladora. Mas uma realizao estritamente mundana tambm seria redutora. A perspectiva teolgica convida a ir mais-alm da
simples emergncia progressiva de uma liberdade atravs de um sistema de regras, conduzindo o olhar para o termo salutar desse jogo. Porque o jogo tambm exprime a alegria da salvao, o riso da libertao40. Vm a propsito as
palavras de Zacarias referindo-se festa e alegria que reinaro quando chegar
o dia messinico: ento, as praas da cidade encher-se-o de meninos e de meninas que brincaro nas suas praas (Za 8,5). O jogo das crianas diz que o
tempo do Senhor, a era messinica festividade, superao do espao e do
tempo pela transcendncia ritmada, em canto, dana, ritmo, alegria, jogo.
No poderemos ver perfilar-se aqui um horizonte de aco e de responsabilidade, noutros termos, um horizonte de jogo onde se desenha a vocao de
cada criatura para ser mediao incontornvel da realizao de cada outra criatura? No ser neste sentido que devem ser entendidas as palavras de Adolphe
Gesch quando diz que a transcendncia do homem arruna-se quando ela se
sujeita servialmente a um mundo no qual ela no conseguiu dar realce a qualquer outro valor que o de um universo de coisas41? No ser questo aqui do
tal olhar frio e desencantado que desactiva as coisas e falseia o jogo da criao na
sua peregrinao para a plenitude e consumao? As coisas esto l, mas esto
vazias e mudas42. Vale a pena lembrar a interrogao de Jesus e a resposta que
Ele mesmo d: a quem vos comparar esta gerao? Ela como crianas sentadas nas praas, a desafiarem-se mutuamente: Ns vos tocmos flauta e no
danastes! Entomos lamentaes e no batestes no peito (Mt 11,16-17). Vemos nesta passagem do Evangelho segundo S. Mateus uma dinmica de jogo
falseada porque esta gerao revela-se incapaz de compreender. Por isso, Joo
Baptista e Jesus no so acolhidos (Mt 11,18-19), dito no seguimento. Duas
atitudes que so postas em oposio, diz Franois Euv: aqueles que entram
no jogo, que se deixam levar pela msica, e cujos gestos estaro em sintonia
com a msica tocada (dana ou lamentao) e aqueles que permanecem sentados, nas bancadas, como meros espectadores de um espectculo que no lhes
Ibidem, 247.
Adolphe GESCH, Dieu Pour penser. IV. Le Cosmos, op. cit., 80.
42 Ibidem, 99.
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diz respeito e que, em consequncia, eles no podem compreender43. A opo

por uma ou outra atitude de jogo faz toda a diferena: o jogo como metfora
morta ou como metfora viva da criao?
2. 2. A aventura de Pinquio ou Pinquio como metfora viva
Era uma vez um pedao de madeira. No era um pedao de madeira precioso. Era um
simples tronco como os que, no Inverno, se pem nas lareiras para acender o lume e aquecer
as casas Quando o pai La Cerise descobriu este pedao de madeira ficou muito contente
e murmurou entre dentes, ao mesmo tempo que esfregava as mos de contentamento: este
pedao de madeira vem mesmo a calhar, vou us-lo para fazer uma perna para a mesa.
Dizendo isto, o pai La Cerise, pegou numa machada para o esfolar e trabalhar, mas no momento em que se preparava para dar o primeiro golpe, ficou paralisado, com o brao no ar,
ao ouvir uma vozinha de cana rachada que lhe dizia: No me batas com tanta fora.
O pai La Cerise levou consigo o pedao de madeira e resolveu d-lo ao seu amigo Gepeto.

Estes so os antecedentes de uma pequena criatura que se tornou patrimnio da humanidade: Pinquio.
A histria de Pinquio uma metfora que ilustra o sentido a dar ao jogo
criador. Inicialmente, o pai La Cerise lana um olhar desencantador e desencantado sobre o pedao de madeira. No passa de um bocado de madeira, til
para fazer uma perna para a mesa. La Cerise olha-o como coisa a manipular ao
sabor das suas necessidades. Logo ele se apressa a pr a madeira a jeito, mas, de
repente, o pedao de madeira comea a falar. Num misto de estupefaco e de
medo, o pai La Cerise pra para escutar um pedao de madeira dirigir-lhe a palavra, gemer e chorar.
O jogo que o pai La Cerise est prestes a jogar tira o bocado de madeira da
sua banalidade. La Cerise f-lo entrar no jogo, e assim, permite-lhe exprimir o seu
carcter extraordinrio, ou seja, a possibilidade de transcendncia que o constitui.
O pai La Cerise aparece como mediao que torna possvel a realizao da coisa.
Ele d-se conta da diferena entre as suas razes e as razes da prpria coisa. Poder estabelecer esta diferena condio primeira para que o sentido do jogo irrompa na sua criatividade e se traduza naquilo a que Zeno Bianu chama os
43

Franois EUV, op., cit., 189.

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momentos de estado de graa onde o eu coincide consigo mesmo, mas tambm com as formas e existncias que o rodeiam e jogam com ele44.
Gepeto retoma o jogo. Aceita o presente do pai La Cerise, pensando talhar
com ele um boneco articulado. Chegado a casa com o seu pedao de madeira,
pensa num nome para o seu boneco. Vai chamar-se Pinquio, decide Gepeto,
pondo-se logo de seguida a esculpi-lo.
Vejamos que, antes de tudo, Gepeto confirma uma identidade ao seu boneco, dando-lhe um nome e assumindo, assim, um universo relacional. Ainda
no est feito, mas j o respeita como diferente. Pinquio objecto de uma inteno de criao que corresponde, neste caso, a uma inteno de alteridade.
Depois de ter dado o nome ao boneco, Gepeto comea a esculpi-lo. Comea por talhar os olhos, e eles comeam a mexer e a olh-lo; talha o nariz e,
imediatamente, este comea a crescer; feita a boca, logo comea a rir; enfim,
mal tinha acabado de talhar as mos, Gepeto sente que lhe tiram a peruca; ele
v, ento, a sua peruca amarela entre as mos do seu boneco.
Pinquio representa aqui uma metfora da criao. Parbola do jogo criador; jogo que cria as condies que permitem a um ser, necessariamente
nico, singular, demasiado diferente para que alguma norma comum se lhe
possa aplicar, de viver a sua prpria aventura45. Jogo que se desenrola na dinmica de uma escuta potica46, como nova ordem relacional e condio para o
verdadeiro conhecimento. Escuta potica que no pode ser compreendida
como atitude passiva que rompe a relao e torna impossvel o jogo de produo e de inveno mas como poitica, como prtica que, na aventura de interaco exploradora, se pe a escutar com respeito as razes prprias das coisas47.
Foi atravs de uma prtica desta ordem que o pai La Cerise pde escutar uma
Zeno BIANU et Al., Lesprit des jeux, op. cit., 338.
Alain DUNAND, Lespace du jeu, op. cit., 239.
46 Podemos procurar paralelos semnticos entre a histria de Pinquio e o desejo expresso, na dcada de 70, por
Ilya Prigogine, prmio Nobel da Qumica, e Isabelle Stengers, filsofa das cincias, de um novo sentido para as cincias,
uma metamorfose, para usar a expresso por eles avanada, a partir da aliana dos saberes e da escuta potica da natureza: A nossa cincia tornou-se enfim uma cincia fsica ao admitir a autonomia de todas as coisas e no somente das coisas vivas. Em consequncia, concluem Prigogine e Stengers, o saber cientfico pode compreender-se hoje como escuta
potica da natureza, processo aberto de produo e de inveno, num mundo aberto, produtivo e inventivo, Ilya PRIGOGINE Isabelle STENGERS, La nouvelle alliance. Mtamorphose de la science, Gallimard, Paris, 1974.
47 este, alis, o sentido que Prigogine e Stengers quiseram dar expresso escuta potica. Numa nota a propsito da singularidade das cincias, Stengers escreve: o termo escuta potica da natureza escandalizou aqueles que esqueceram de ler o que se seguia: no sentido etimolgico em que o poeta um fabricante e que desta forma confundiram a
ideia de capacidade, para a fsica, de respeitar a natureza que aquela obriga a falar com a ideia de um respeito da natureza tal como ela aparece, Isabelle STENGERS, Linvention des sciences modernes, Flammarion, Paris, 1995, 146 (Ed. La
Dcouverte, 1993, 393).
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voz saindo do pedao de madeira e Gepeto despertar, neste mesmo pedao de

madeira esculpido na forma de um boneco, um menino que lhe ensina a jogar.
Pinquio, como metfora viva, ensina-nos que, para jogar, preciso ser criana. No esqueamos que, no final das suas aventuras, o pequeno boneco de
madeira torna-se um menino em carne e osso, um menino como todos os outros. Deve-se ao facto, conclui Colodi, o narrador da histria de Pinquio, de as
crianas nos seus jogos criativos terem o poder de conferir um aspecto novo e jubiloso s coisas que os rodeiam. H muitas coisas que as crianas no sabem fazer; ainda no sabem fazer. Mas brincar/jogar algo que elas sabem fazer desde
a mais tenra idade e com um espantoso savoir-faire. Na marioneta de madeira
dormia uma criana maravilhosa. O jogo e a aventura conseguem despert-la.
Tambm a criana que dorme em cada um de ns, o puer, s acorda no jogo e
pelo jogo. Sem jogo no h criao; sem puer no h jogo: dando ao puer, espontaneidade infantil, a possibilidade de se exprimir plenamente, est a colaborar-se num acto de co-criao48. Mas no se pode ser co-criador sem primeiro
encontrar e despertar o puer adormecido no senex de cada um.
A salvao da criatura humana passa pela sua capacidade de se tornar puer.
isto mesmo que Jesus explica a Nicodemos, dizendo repetidas vezes: se no
vos tornardes como as crianas, de modo algum entrareis no Reino dos Cus
(Mt 25, 14-30) pois a elas que pertence o reino dos Cus (Mt 19, 14).
No h criao sem jogo; no h jogo sem puer; no h criao e no h
salvao sem jogo e sem puer. Lembre-se o destino daquele servo na Parbola
dos Talentos (Mt 25,14-30). O mestre que parte em viagem delega nos seus
servos a misso de gerir a sua fortuna. Assim, distribui uma parte a cada um deles. No seu regresso, os servos prestam contas da sua gesto. Dois de entre eles
tinham feito render a parte que lhes coubera. O terceiro havia feito um buraco
e enterrado a sua parte. A este, o Mestre chamou-lhe servo mau, pois no havia
colaborado na criao; no tinha jogado o jogo.
Pinquio no simplesmente parbola viva do jogo das criaturas; ele tambm serve como metfora do jogo do Criador. Vejamos at onde nos pode conduzir esta afirmao.

48

Matthew FOX, Le Christ cosmique (ed. ing. 1988), Albin Michle, Paris, 1995, 295.

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3. Poder-se- dizer que Deus joga?

No criou Deus o monstro marinho, Leviat, para brincar com ele? (Sl
104,26b). Gepeto tambm cria um boneco para jogar/brincar, porque o jogo
exige alteridade e reciprocidade. Leviat e Pinquio no so brinquedos, mas
antes companheiros de brincadeira, parceiros no jogo. Lembremos na histria
de Pinquio como a boca ainda mal concluda comea logo a rir-se e a provocar Gepeto, para sua grande estupefaco.
Deus no deseja que as suas criaturas sejam Pinquios de madeira, meros fantoches, inanimados, susceptveis de serem manipulados, usados, explorados. Deus cria criaturas capazes de lhe falarem, de o desejarem ou repelirem;
capazes de recusarem ou, ento, de entrarem no jogo, conjugando de forma
criadora regra e liberdade49. Nesta conjugao e s nesta conjugao da regra
e da liberdade, o jogador poder experimentar a verdadeira emoo da criatividade, ao inventar um caminho indito, uma maneira singular de conduzir o
seu jogo50.
No h verdadeiro jogo sem criao e no h criao sem jogo.
Deus ama o jogo51. Antes de algo ser criado, eu estava junto com Ele
todo o tempo brincava na sua presena, diz a Sabedoria (Prv 8,30). Para Deus,
ela era o encanto de todos os dias (Prv 8,30). Deus no faz uma obra por necessidade (como Atlas). Ele cria por prazer52. Num rir contagiante, diz Matre
Eckhart: No seio da Trindade, o Pai comea a rir e faz nascer o Filho. O Filho
ri, por sua vez, e faz nascer a criao53. A criao , pode dizer-se, obra cheia de
humor. Na gnese da criao, Deus inscreve nas criaturas genes de criatividade54. Ao humano criado Sua imagem e semelhana (Gn 1,27) dada a possibilidade de ser criador, co-criador, jogador no relvado csmico e no mero
espectador de bancada. Rindo, diria Mestre Eckhart, e com razo, pois se somos criados num rir contagiante, como poderamos louvar o Criador numa
atmosfera lgubre?55.
Cf. Franois EUV, op. cit., 271.
A associao regra - liberdade especfica da actividade ldica, Ibidem, 273.
51 Cf. Adolphe GESCH, Dieu pour penser. IV. Le Cosmos, op. cit. : La cration comme jeu, 144-149, especialmente
144-145.
52 Ibidem, 144.
53 Citado por Matthew FOX, Le Christ cosmique, Albin Michle, Paris, 1995 (ed. original americana 1988), 295.
54 Segundo Adolphe Gesch, a criao atravessada por uma estrutura imanente de autognese e de inveno e
que juntamente com o ser humano tomar o nome de uma estrutura de liberdade, op. cit., 137.
55 Cf. Ibidem.
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Israel aprende com a Sabedoria o que agrada a Deus: a festa, o riso, o canto,
a dana, a msica, em suma, o jogo de toda a criao que , no fundo, onde o
sentido e o destino da criao se joga. O Salmista louva, com o toque da trombeta com ctara e harpa com dana e tambor com cordas e flauta
com cmbalos sonoros com cmbalos retumbantes (Sl 150,3-5), o mistrio
do rir do Criador e a maravilhosa faanha da criao, obra das suas mos. Nos
Salmos, todas as criaturas so convidadas a cantar Deus, a bendizer o seu nome:
Que o cu se alegre! Que a terra exulte! Estronde o mar, e o que ele contm!
Que o campo festeje, e o que nele existe! As rvores da selva gritem de alegria (Sl
95,11-12). Os cus, o dia e a noite so testemunhas do jogo da criao. No h
termos, no h palavras, nenhuma voz que deles se oua (Sl 19,4), somente a
vida que revela, sem termos e sem palavras, o jogo do Criador e a entrada em
jogo das criaturas: os cus contam a glria de Deus, o firmamento proclama a
obra de suas mos. O dia entrega a mensagem a outro dia, e a noite faz conhecer a outra noite (Sl 19,2-3). A Sabedoria conta-nos como o Criador rejubila
com a alegria das suas criaturas. Como o riso de Pinquio, logo que escapou das
mos de Gepeto, os risos, os jogos e as festas das criaturas so delcias para Deus.
Poder-se- dizer que Deus joga? O mistrio da incarnao do Verbo de
Deus pode tambm aduzir elementos para ajudar a formular um princpio de
resposta. Deus deseja participar no jogo do mundo. Como jogador e como jogado, Deus assume o jogo humano tornando-se o que no era; renunciando a
todo o seu poder para se dar a si mesmo56. O jogo de Deus, ou nas palavras de
Gregrio de Nazianzo o jogo do Verbo57, knose, renncia a todo o poder, a toda a cincia, e aceitao das regras do jogo do mundo, que respeita at
ao fim. Na cruz exaltada, Ele recapitula o jogo da criao desde a sua origem,
colorindo para sempre, com o seu sangue, a outra dimenso do jogo da vida, a
liberdade, sem a qual o jogo da vida seria um mero jogo repetitivo de uma regularidade e no um jogo criador de uma liberdade.

4. O jogo humano, smbolo do jogo da criao

De entre todas as criaturas que povoam o mundo, somente o ser humano
possui a extraordinria capacidade de o recriar. S ele capaz de agir sobre a
56
57

Ibidem, 247.
PG 37, 624a.

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histria e de modificar as condies da sua existncia. O ser humano no passa

a sua vida a seguir um plano previamente estabelecido, um destino inexorvel.
As determinaes que o envolvem no so irrevogveis58. O jogo humano confirma-o. O jogo humano produz solues de continuidade, irregularidades e
distncias que revestem o fluxo ordinrio da existncia de um aspecto de intriga
e de peripcia; um aspecto de criao que se joga entre a pertena e a distncia59. O jogo humano, sendo realmente expresso extraordinria da existncia,
no por isso um fenmeno menos real, como procurmos evidenciar nas pginas precedentes.
A partir de tudo o que foi dito at aqui, possvel propor uma sntese das
principais caractersticas do jogo humano. Seguindo Roger Caillois e Adolphe
Gesch, Franois Euv destaca 6 caractersticas do jogo, as mesmas que me parece importante evidenciar: a) liberdade no s liberdade daquele que pretende entrar no jogo, mas tambm liberdade interna do jogo, na medida em
que o jogo reside precisamente na livre criao de estratgias; b) separao o
jogo desenrola-se no quadro de um espao e de um tempo fixados previamente60; c) Imprevisibilidade se o resultado for conhecido partida (jogo viciado), o interesse pelo jogo desaparece ao desaparecer a dimenso ldica e a
imprevisibilidade do resultado. Se, num determinado momento do jogo, o jogador percebe que, segundo as regras e com as cartas que possui, no tem qualquer possibilidade de vencer, fica desiludido e desiste, entrega o jogo, dando-o
por terminado61; d) improdutividade o jogo distingue-se do trabalho precisamente por no visar a criao de bens ou riquezas. Mesmo nos jogos a dinheiro, no se trata de produo/criao de riqueza, mas antes de deslocao
de riqueza; e) regulao da mesma maneira que no h jogo sem liberdade
tambm no h jogo sem regras. A regra imperativa e indiscutvel62; f) fico
58 O filsofo belga Jean Ladrire, estabelece de forma clara a diferena entre o comportamento animal e a existncia humana. O ser humano no pode ser analisado com os mesmos termos usados para analisar um organismo.
Certo, ele situa-se num meio exterior no qual age e pelo qual influenciado; como organismo, portador de necessidades
especficas. Todavia, ele possui a capacidade espantosa de fazer aparecer novas necessidades e, correlativamente, de modificar o significado dos objectos exteriores e de transformar as propriedades do meio em conformidade com os seus prprios
esquemas organizadores. Assim, para l das significaes biolgicas, aparecem significaes culturais em constante evoluo, Jean LADRIRE, Monde, in Encyclopaedia Universalis, t. XI, Encyclopaedia Universalis, France, 231-232.
59 Cf. Paul RICUR, La mtaphore vive, op. cit., 399.
60 A figura de fora de jogo em futebol bem representativa deste aspecto espacial. Do mesmo modo, mas no que
respeita ao tempo, um golo marcado no milsimo de segundo aps o apito do rbitro dar por terminado o jogo, no
contado.
61 A imprevisibilidade do jogo est ligada noo de risco, Francois EUV, op. cit., 266.
62 Ibidem, 270.

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o jogo desenrola-se num mundo distinto do mundo do real; o mundo do

jogo tem um espao e um tempo prprios.
Se assim no que respeita ao jogo humano, do jogo da criao ns no podemos falar a no ser por analogia precisamente com o jogo humano. Porque o
jogo da criao no um fenmeno observvel. Falar do jogo da criao introduzir uma frmula especulativa63. Razo pela qual inicimos este estudo
com uma abordagem fenomenolgica e hermenutica do jogo humano que
nos pudesse conduzir reflexo, e sustentar na reflexo, sobre o jogo da criao.
De que modo o jogo humano pode ser smbolo do jogo da criao? A tese
do jogo humano como smbolo do jogo da criao assenta numa premissa comum: a mundaneidade mundaneidade do jogo humano e a mundaneidade
das criaturas. A descrio de mundano relana o que j foi evidenciado sobre
o carcter mundano das criaturas e do jogo. Manifestamente, o mundano, diz
Fink, no engloba somente o que real em cada caso, ou seja, os objectos e os
acontecimentos que so actuais; ele comporta tambm o horizonte das possibilidades de todas as coisas64 e significa assim todo um horizonte de laos englobantes e de encadeamentos universais65. O jogo humano manifesta esta
mundaneidade. Ele possui uma significao mundana, uma transparncia csmica66 que recapitula o estar-em-jogo mundano da criao.
No relato sacerdotal do Gnesis, Deus cria um mundo, antes de criar o humano; d corpo a um cosmos destinado a acolher o humano. Um cosmos
como habitao, que lhe pertence fazer existir; dever cultiv-lo e guard-lo,
preceito que, no somente diz algo sobre o ser humano (gestor e produtor/criador), como tambm diz algo do cosmos: a sua plasticidade, como potencial de
organizao e de reorganizao dos seus elementos, combinao, metamorfose,
evoluo, no sentido de um devir recriador e recreativo. Na sua plasticidade, o
cosmos provocao a que o ser humano no se acomode representao ordenada; no um cosmos visto, antes um cosmos em vista; um cosmos interpe63 As reflexes de Eugen Fink sobre a relao entre o jogo humano e o jogo csmico inspiram a reflexo em curso;
optamos por falar mais em termos de criao todas as criaturas do que em cosmos, Cf. Eugen FINK, Le jeu comme
symbole du monde, op. cit., 16-40.
64 Ibidem, 205. neste mesmo sentido que o filsofo belga Jean Ladrire fala do mundano que caracteriza o ser
humano com capacidade de instaurao de um mundo: o que aparece como caracterstica no o facto do ser humano se encontrar num campo aberto de significaes, mas antes que ele tenha a capacidade de instaurar um tal campo,
Jean LADRIRE, Monde, Encyclopaedia Universalis, art. cit., 232.
65 Cf. Eugen FINK, Le jeu comme symbole du monde, op. cit., 206.
66 Ibidem, 22.

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lador no seu dinamismo imprevisvel67. Desenha-se aqui o esboo de uma vocao, o sentido profundo da existncia: a vocao da criao-criatura criaoco-criadora. O ser humano chamado a ajudar a criao (ele inclusive) a
avanar no sentido da expresso ltima da realizao das (in)determinaes intrnsecas de cada ser. Todavia, o ser humano s interioriza esta tarefa/misso
como sua na medida em que assume e compreende a irredutvel mundaneidade
do seu prprio ser.
A figura mundano-csmica pode ajudar o humano a decifrar e aprofundar
a sua identidade. Habitualmente, e na perspectiva que o princpio antrpico
instrui, fala-se do cosmos como um lugar para o ser humano. A verdade da afirmao assenta na experincia real do nosso lugar no cosmos68. Mas o cosmos
no simplesmente um lugar a habitar. O ser humano no est no cosmos; ele
cosmos. O ser humano no est na criao, ele criao. E esta condio
mundano-csmica de criatura com as outras criaturas aponta-lhe o sentido de
uma vocao e destino comuns. Ao mesmo tempo, traz luz a pertinncia soteriolgica do cosmos. Adolphe Gesch fala mesmo de um segredo de salvao nele escondido.
Na inteno teolgica do relato de Gnesis 1 evidencia-se a exaltao da
bondade da criao, sublinhada pelo refro Deus viu que era bom. De nenhuma criatura dito isto ser til. O tema da funo e da utilidade no est,
todavia, ausente. Os luzeiros no firmamento do cu so criados para separar/distinguir o dia da noite e inspirar o calendrio e os dias de festa (cf Gn
1,14). Mas o quarto dia no chega sem que o Criador pare para olhar e confirmar o sol e a lua, na bondade e beleza da sua vinda existncia, na bondade da
sua funo e na sua bondade e beleza constitutivas. Bondade como qualidade
existencial, mas tambm como qualidade de vocao. No relato, o momento de
contemplao, do olhar de reconhecimento abre-se, em vrios momentos, sobre o futuro que advm como um novo dia e uma nova manh; um dia originalmente novo (cf. Gn 1,13.19.23.31); um dia de bondade cuja qualidade lhe
advm das criaturas que o habitam e atravessam. Aqui se perfila a vocao da
criao e, de forma exemplar, a vocao daquele outro, criado imagem de
Deus, a ratificar por sua vez a bondade original de cada criatura. Vocao a conCf. Franois EUV, op. cit., 196.
Para pensar o homem, pensamos que ele precisa de um cosmos que seja verdadeiramente o seu lugar, no qual,
justamente, ele no seja um estrangeiro, Adolphe GESH, Dieu pour penser. IV Cosmos, op. cit., 63.
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templar, a olhar e a confirmar: bom que uma nova manh, uma nova tarde,
um novo dia advenha.
A estratgia intrnseca ao jogo da criao uma estratgia de bondade.
Mas, como no jogo humano, o jogo da criao pode ser desencantador e desencantado.
Ser necessrio que nos interroguemos em permanncia sobre o sentido do
estar-aqui-juntos e sobre o sentido soteriolgico e destinal que isto ainda pode
significar, para l do jogo de estar-aqui-juntos. Esta tarefa pertence de direito a
uma teologia da criao que se interessa pelas criaturas na sua relao original,
histrica e destinal com o Criador. Pelo jogo humano, uma teologia da criao
pode facilitar a contemplao dinmica do mistrio da vida e o reconhecimento inalienvel do dom como premissa de vida em abundncia, de celebrao de paz e justia para toda a criao. As cartas esto dadas. s criaturas
pertence jogar no respeito pela legalidade atravs da qual a inveno de uma liberdade pode ter lugar.

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