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HISTRIA DA INTERPRETAO CRIST DA BBLIA

Augustus Nicodemus Lopes


NDICE ANALTICO
NDICE ANALTICO ...............................................................................................................................1

1: A Escola de Alexandria.............................................................................................. 1
1.1 A Interpretao da Bblia no Perodo Ps-apostlico.............................................................................1
1.2 A escola de Alexandria (Egito) ..............................................................................................................2
1.2.2 Razes histricas ..................................................................................................................................2
1.3 Surgimento da Escola Catequtica de Alexandria..................................................................................3
1.4 Principais representantes da escola de Alexandria .................................................................................3
1.5 Concluso ...............................................................................................................................................4
1.6 Implicaes prticas ...............................................................................................................................4

2: A Escola de Antioquia................................................................................................ 5
2.1 Introduo...............................................................................................................................................5
2.2 A escola de Antioquia (Sria) - Surgimento ..........................................................................................5
2.3 Principais representantes ........................................................................................................................5
2.4 Princpios de interpretao .....................................................................................................................5
2.5 Exemplos de interpretao......................................................................................................................6
2.6 Influncia e fracasso ...............................................................................................................................6
2.7 Concluso ...............................................................................................................................................7

3: Os Pais Latinos ........................................................................................................... 8


3.1 Os Pais Latinos.......................................................................................................................................8
3.2 Principais caractersticas hermenuticas.................................................................................................8
3.2.1 Favoreciam a interpretao literal .......................................................................................................8
3.2.2 Davam ateno ao contexto histrico da passagem.............................................................................8
3.2.3 Algumas vezes alegorizavam o Antigo Testamento............................................................................9
3.2.4 Passagens mais obscuras devem ser interpretadas luz das mais claras ...........................................10
3.2.5 Harmonia com a regra da f da Igreja ...............................................................................................10
3.2.6 Concluso ..........................................................................................................................................10
3.2.7 Implicaes Prticas ..........................................................................................................................10

1: A ESCOLA DE ALEXANDRIA
1.1 A Interpretao da Bblia no Perodo Ps-apostlico
Aps a morte dos apstolos, inicia-se a chamada era ps-apostlica, que vai do sculo
II at o sculo IV, poca dos grandes conclios ecumnicos na Igreja. No perodo psapostlico, a Igreja de Cristo era liderada por pastores e bispos que vieram a exercer
considervel influncia sobre a Cristandade daquela poca. So os chamados "Pais
da Igreja". uma poca de intensos debates teolgicos sobre questes doutrinrias
vitais para a sobrevivncia da Igreja. Os Pais da Igreja procuravam entender qual a
verdade de
Deus examinando as Escrituras. Debates vigorosos acontecem quanto ao sentido
exato das palavras dos apstolos e profetas. Uma das questes hermenuticas
centrais era como a Igreja Crist poderia interpretar as profecias, instituies,
personagens e eventos do Antigo Testamento de forma a refletir a Cristo.
Duas linhas ntidas e diferentes de interpretao surgem nessa poca. A primeira,
mais alegrica, est relacionada com a cidade de Alexandria. A outra, que surge
depois em Antioquia em reao primeira, mais voltada para o sentido literal do
texto bblico. Os problemas que enfrentaram de certa forma anteciparam as questes
de interpretao que a Igreja iria encarar atravs da sua histria, at o dia de hoje.
Nessa aula, abordaremos a interpretao alegrica de Alexandria.

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1.2 A escola de Alexandria (Egito)


1.2.2 Razes histricas
O sistema interpretativo que veio a associar-se com a cidade de Alexandria tem suas
razes histricas nas idias de dois importantes filsofos gregos.
O primeiro Herclito (feso, 540?-475?). Ele estabeleceu o conceito de huponia, ou
sentido mais profundo, como uma nova abordagem s obras de Homero (A Ilada e a
Odissia). Nessas obras, os deuses gregos so descritos cometendo traio,
imoralidades, vingana, mentindo e praticando outros vcios. Para fugir das
implicaes bvias de se interpretar literalmente o que Homero escreveu acerca dos
deuses, Herclito sugeriu que o verdadeiro sentido estava alm das palavras
(huponia). Os escritos de Homero no eram para ser entendidos literalmente, como
estavam escritos, mas como apontando para conceitos mais profundos, alm da letra.
Assim ele salvou os deuses da acusao de "imorais"...
O segundo Plato (Atenas, 427?-347?). Ele formou o conceito de que o mundo em
que vivemos apenas uma representao do que existe no mundo perfeito das
realidades imateriais, o "mundo das idias". Uma cadeira, por exemplo, apenas o
reflexo da cadeira perfeita que existe nesse mundo ideal. Conceitos e verdades
espirituais, prprios do "mundo das idias", so representados por alegorias.
O conceito de que a verdade se encontra alegoricamente oculta alm da letra e da
realidade visvel, como haviam ensinado Herclito e Plato, influenciou mais tarde um
judeu de Alexandria, chamado Filo (tambm chamado de Filo Judeu, viveu entre 20
AC e 50 DC). Filo tinha uma formao judaica e era leal s instituies e costumes de
seu povo. Era um estudioso das Escrituras do Antigo Testamento traduzidas para o
grego (A Septuaginta). Tinha tambm uma formao filosfica, especialmente no
platonismo.
Moiss e Plato eram os dois heris de Filo. Ele dedicou sua vida a reconciliar o
ensino de Moiss nas Escrituras com as idias de Plato. O mtodo que ele empregou
para isso foi a alegorese. Esse termo vem da palavra grega "alegoria", que significa
dizer uma coisa em termos de outra. Filo escreveu diversas obras e comentrios sobre
a Lei de Moiss interpretando as Escrituras alegoricamente, em termos das idias,
virtudes e moralidade do platonismo.
Eis alguns exemplos da interpretao de Filo em seus comentrios sobre Gnesis:
A criao do jardim do den (Gn 2.8-14) - O rio Gion (2.13) significa "coragem" e
circunda a terra de Cuxe, que significa "humilhao"; o sentido alegrico que a
coragem d demonstraes de bravura diante da covardia. J o rio Tigre (2.14)
significa temperana, pois como um tigre, resiste resolutamente ao desejo. Eufrates
(2.14) no se refere ao rio. O sentido alegrico justia. O rio Pisom (2.11) significa
"mudana na boca" e Havil "tagarelar", que Filo interpreta como significando
"insensatez". A interpretao alegrica da passagem que a insensatez destruda
pela "mudana na boca", que o falar com prudncia!
A criao e queda do homem (Gn 2-3) - Filo considera fbula a narrativa da criao
da mulher da costela de Ado, aps o mesmo haver adormecido. Ele rejeita a
interpretao literal da passagem. O sentido verdadeiro que Deus tomou o poder dos
sentidos externos (Eva) e o conduziu mente (Ado). Esse poder sempre ameaado
pelo prazer (a serpente). A promessa messinica,"Este te ferir a cabea, e tu lhe
ferirs o calcanhar" (3.15) interpretada como Deus dizendo ao prazer (serpente) que

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a mente
(o homem) vai vigi-la e que em troca, o prazer (serpente) vai atacar a
mente (homem) oferecendo os prazeres mais bsicos (morder o calcanhar)!
1.3 Surgimento da Escola Catequtica de Alexandria
Quando o Evangelho alcanou Alexandria, muitos se tornaram cristos. Uma forte
comunidade floresceu rapidamente naquela cidade. Um dos lderes foi Barnab (150?
AD) que ficou conhecido por ter escrito a Carta de Barnab, onde interpreta
alegoricamente o Antigo Testamento seguindo os mtodos de Filo. O exemplo mais
famoso da carta a interpretao que ele faz de Gnesis 14.14 (onde se mencionam
os 318 homens de Abrao) para provar que Abrao sabia no somente o nome de
Cristo, mas at que ele haveria de morrer na cruz:
Barnab 9:6 Portanto, filhos do amor, aprendam abundantemente a respeito
de Abrao. Ele, que primeiro estabeleceu a circunciso, olhava em esprito para
Jesus, quando circuncidou a sua casa. Pois a Escritura diz "Abrao circuncidou 318
homens da sua casa" ["Ouvindo Abro que seu sobrinho estava preso, fez sair
trezentos e dezoito homens dos mais capazes, nascidos em sua casa, e os perseguiu
at D, Gn 14.14]. Que conhecimento lhe foi dado naquela ocasio? Compreendam:
Ele [Deus] disse primeiro 18 e depois do intervalo, 300. No 18, o nmero 10 eqivale a
"I" (no alfabeto grego) e 8 a "H". Aqui tu tens JESUS (IHSOYS). 300 eqivale a "T" e
aqui tens a cruz. Ento, Ele [Deus] revelou Jesus nas duas letras e a cruz na ltima.
Barnab entendia que "318" dizia outra coisa que no um nmero fixo. Para ele, era
uma referncia proposital que Deus havia feito a Abrao acerca de Jesus, e que s
poderia ter sido decifrada "espiritualmente", interpretando-se a passagem
alegoricamente.
Um outro lder foi Pantenus. Inicialmente um filsofo estico, Pantenus converteu-se e
fundou uma escola crist catequtica em Alexandria no sculo II. O sistema utilizado
na escola para interpretar a Bblia era alegrico.
1.4 Principais representantes da escola de Alexandria
Um dos convertidos de Pantenus foi Clemente de Alexandria (150-215 AD), de quem
alguns escritos foram preservados. Clemente substituiu Pantenus na direo da escola
em 180 AD. Ele foi um dos primeiros a lidar seriamente com questes de interpretao
bblica. Usava a interpretao alegrica caracterstica da escola para descobrir o
sentido oculto das passagens bblicas e para harmonizar os dois Testamentos. Para
ele, a alegoria revelava a verdade ao verdadeiro discpulo mas a escondia dos outros.
Ele insistia especialmente que o objetivo de Deus em revelar-se alegoricamente era
ocultar a verdade dos incrdulos em geral e descortin-la apenas para os espirituais.
Clemente interpretava a parbola do filho prdigo alegoricamente, atribuindo a cada
detalhe da parbola (por exemplo, o anel, o manto, as sandlias, etc.) um significado
espiritual.
Origines (185-253 AD) a mais importante figura nesse perodo. Era um estudioso
muito respeitado, muito capaz e provavelmente o mais erudito de sua poca. Sua
abordagem da Escritura pode se resumir em alguns pontos essenciais:
A melhor maneira de se entender a Bblia atravs da perspectiva platnica.
Nesse sentido, Origines um verdadeiro discpulo de Filo de Alexandria.
A Bblia contm segredos que somente a mente espiritual pode compreender. O
sentido literal valioso, mas algumas vezes obscurece o sentido primrio, que o
espiritual. O literal para iniciantes, mas o espiritual para os maduros na f.

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Se Deus o autor da Bblia, ela deve ter um sentido mais profundo. A interpretao
literal prpria dos judeus e no dos cristos. A esses foi revelado o sentido mais
profundo das Escrituras, que havia sido ocultado dos judeus incrdulos.
H trs nveis de sentido nas Escrituras, correspondentes s trs dimenses da
personalidade humana:
1) Carne a interpretao literal e bvia corresponde carne ou ao corpo
humano, que visvel e evidente a todos que o vem. Esse tipo de interpretao
para os indoutos.
2) Alma aqueles que j fizeram algum progresso na vida crist comeam a
discernir sentidos mais alm do bvio.
3) Esprito a interpretao alegrica, prpria dos que so espirituais.
Alguns exemplos de sua interpretao das Escrituras:
Rebeca vem tirar gua do poo e encontra os servos de Abrao (Gn 24.15-17) significa que diariamente devemos vir aos poos da Escritura para ali nos encotrarmos
com Cristo.
Fara mandando matar os meninos e preservando as meninas hebrias (Ex 1.1516) - os meninos significam o esprito intelectual e sentidos racionais enquanto que as
meninas significam paixes carnais.
As seis talhas de pedra, que os judeus usavam para as purificaes (Jo 2.6),
significam os sentidos moral e literal das Escrituras e s vezes, o espiritual.
O sentido verdadeiro (alegrico) da passagem sobre o divrcio (Mt 19.9) a
separaao da alma do seu anjo da guarda.
1.5 Concluso
Origines influenciou muitos Pais da Igreja como Dionsio o Grande, Eusbio de
Cesaria, Didimo, o Cego, e Cirilo de Alexandria, que seguiram sua interpretao
alegrica. Embora Origines tivesse um alto apreo pelas Escrituras (que ele
considerava como Palavra de Deus inspirada) e reconhecesse a presena de Cristo
nas Escrituras do Antigo Testamento, defendeu, sistematizou e promoveu um sistema
de interpretao que ao fim diminua o carter histrico de algumas passagens e que
no dispunha de controles adequados contra o subjetivismo. Entretanto, a reao viria
alguns sculos depois, em Antioquia.
1.6 Implicaes prticas
Podemos nos perguntar em que conhecer a histria da interpretao de Alexandria
nos afeta hoje. No mnimo, nos faz entender que o tipo de interpretao que prevalece
na igreja evanglica brasileira de hoje segue o mesmo caminho de Alexandria, mesmo
sem ter a sofisticao e a erudio de um Origines, por exemplo. somente atravs
de uma interpretao altamente "espiritualizante" das Escrituras que muitos mestres,
pastores e lderes evanglicos conseguem convencer seus rebanhos de que esto
ensinando a verdade da Palavra de Deus. Em termos prticos, Alexandria nos ensina
a ter cautela com a idia de que a verdade da Bblia s pode alcanada por
"espirituais" que tenham acesso privilegiado a um conhecimento que est alm do
sentido simples, claro e evidente das Escrituras.

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2: A ESCOLA DE ANTIOQUIA
2.1 Introduo
Como vimos na aula anterior, a interpretao dos Pais da Igreja seguia duas linhas
distintas. A primeira, mais alegrica, relacionada com a cidade de Alexandria. A outra,
que surgiu depois em Antioquia em reao primeira, mais voltada para o sentido
literal do texto bblico. Nessa aula, analisaremos a hermenutica de Antioquia.
2.2 A escola de Antioquia (Sria) - Surgimento
A escola de Alexandria foi fundada por Luciano de Samosata (240-312 AD), telogo
cristo que deu origem a uma tradio de estudos bblicos que ficou conhecida pela
erudio e conhecimento das lnguas originais. Atribui-se a Luciano (embora sem
evidncias concretas) uma recenso e uniformizao dos textos gregos da sua poca,
dando origem ao texto Bizantino ou Srio, que foi o texto grego do Novo Testamento
adotado pela Igreja at meados do sculo passado. Luciano era um cristo de
profundas convices. Morreu martirizado por torturas e fome, por se negar a comer
carne sacrificada aos deuses romanos.
Luciano fundou em Antioquia da Sria uma escola de estudos bblicos em oposio
consciente ao mtodo alegrico ligado a Alexandria, particularmente ao mtodo de
Orgenes. Essa escola tornou-se famosa por sua abordagem literal das Escrituras. Foi
formada no incio do sculo IV, embora j no sculo II houvesse em Antioquia
estudiosos como Tefilo, com uma interpretao mais sbria das Escrituras.
2.3 Principais representantes
O sistema de interpretao adota por Antioquia teve muitos e ilustres defensores entre
os Pais da Igreja. Alguns dos mais conhecidos e importantes foram:
Deodoro de Tarso (m.390 AD)
Teodoro de Mopsustia (m.428 AD)
Joo Crisstomo (m.407 AD)
Os grandes antioquianos no foram contemporneos de Orgenes mas dos
alexandrinos posteriores como Atansio (morreu em 373 AD) e Ddimo, o Cego
(morreu em 398 AD). De muitas formas, o prprio Cirilo de Alexandria (morreu em 444
AD) demonstrou perceptividade para com a exegese literal, o que o coloca talvez entre
as duas escolas.
2.4 Princpios de interpretao
Podemos resumir os principais princpios de interpretao desenvolvidos e utilizados
pela escola de Antioquia e por seus representantes da seguinte forma:
1. Sensibilidade e ateno ao sentido literal do texto. Era uma abordagem que
poderia ser chamada de "gramtico-histrica". Esse termo s apareceu aps a
Reforma, mas os princpios que caracterizavam esse tipo de interpretao j
estavam presentes em Antioquia: procurar alcanar o sentido do texto atravs
da busca da inteno do seu autor (da estudar-se o sentido bvio das
palavras, "gramma" em grego) considerando o contexto histrico em que foi
escrito.
2. Desenvolvimento do conceito de theoria. Esse termo designava o estado
mental dos profetas em que recebiam as vises, em oposio alegoria. Era
uma intuio ou viso pela qual o profeta podia ver o futuro atravs das

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circunstncias presentes. Depois da viso, era possvel para ele descrever em


seus escritos tanto o significado contemporneo dos eventos bem como seu
cumprimento futuro. A theoria era o princpio usado pelos antioquianos para se
descobrir um sentido mais que literal nas palavras dos profetas do Antigo
Testamento, permanecendo-se fiel ao seu sentido literal. Entretanto, embora
reconhecessem que havia um sentido mais profundo e completo nas palavras
dos profetas, estavam bem distantes da alegorese alexandrina.
3. No negavam o carter metafrico de algumas passagens: reconheciam que
havia um sentido mais profundo nas profecias do Antigo Testamento e que
havia tipologias, como a que Paulo fez em Glatas 4.21-31. Entretanto,
afirmavam a historicidade da narrativa vtero-testamentria e procuravam em
seguida descobrir o sentido teolgico da mesma.
4. Buscavam determinar a inteno do autor, pela ateno cuidadosa ao sentido
histrico das palavras em seu contexto original.
5. Eram contra descobertas arbitrrias de Cristo no Antigo Testamento, como as
feitas pela alegorese alexandrina. Concordavam que Cristo estava presente
nas Escrituras do Antigo Testamento, mas reagiam contra a idia de que cada
palavra, evento, nmero, personagem ou instituio das mesmas poderia ser
interpretada de forma alegrica de modo a sempre encontrar-se a Cristo nelas.
2.5 Exemplos de interpretao

Tefilo de Antioquia, um dos precursores da escola de Antioquia, numa obra


entitulada "A Autlico", enfatiza que o Antigo Testamento um livro histrico
contendo a histria autntica dos atos de Deus para com Israel. Ele esfora-se
para traar uma cronologia bblica, da criao at seus dias. A mensagem do
Antigo Testamento que o Deus de quem ele d testemunho o criador dos
ces e da terra. Isso possvel porque os autores humanos foram inspirados
por Deus e podiam portanto escrever sobre coisas que aconteceram antes e
depois de sua poca. Lembremos que muitos intrpretes alexandrinos tendiam
a rejeitar a importncia da historicidade do relato da criao (Gen 1 e 2),
valorizando o sentido mais profundo ou espiritual do mesmo.
Deodoro de Tarso, que viveu 200 anos aps Tefilo, deixou-nos um
comentrio dos Salmos onde a interpretao cristolgica moderada de
Antioquia reflete-se claramente. Ali vemos em ao o princpio antioquiano de
no atribuir a um texto do Antigo Testamento uma interpretao cristolgica
que no possa ser provada e demonstrada pelo Novo Testamento.
Comentando o Salmo 22, Deodoro nega que o mesmo seja messinico, pois a
descrio literal dos sofrimentos do autor do Salmo no combinam com os
sofrimentos de Cristo. O Salmo 24 tambm no messinico, mas refere-se ao
judeus que voltaram do cativeiro babilnico.
Teodoro de Mopsustia provavelmente o intrprete que seguiu mais
rigidamente os princpios de interpretao da escola de Antioquia quanto
abordagem cristolgica do Antigo Testamento. Para ele, uma passagem no
Antigo Testamento s pode ser considerada messincia se for usada como tal
no Novo Testamento. Meras aluses no so suficientes. Assim, passagens
como o sacrifcio de Isaque, que nunca so referidas no Novo Testamento
como referindo-se a Cristo, no so consideradas messinicas.

2.6 Influncia e fracasso


Podemos perceber vrios aspectos positivos na obra dos antioquianos. A escola de
Antioquia adotou uma leitura das Escrituras que pode ser chamada de "gramtico-

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histrica" (esse termo, na verdade, s surgiu aps a Reforma, mas os seus princpios
estavam presentes em Antioquia, em grande medida), pois buscava principalmente
descobrir a inteno do autor humano (que seria idntica do autor divino) como meio
de determinar-se o sentido de uma passagem bblica. Os antioquianos procuravam
fazer justia ao carter histrico da Escritura.
Por outro lado, s vezes, seus representantes eram incoerentes com esses princpios
e recaiam na alegoria. Um exemplo disso a interpretao alegrica que Joo
Crisstomo faz do milagre de Can da Galilia, em sua Homlia em Joo. Ao concluir a
exposio (bastante sbria e literal) da mesma, Crisstomo interpreta a gua como
sendo pessoas frias e fracas, cujas vontades Cristo muda, como fez ao vinho. E a,
perde-se em uma longa digresso expondo o carter dessas pessoas. Embora seja
verdade que Cristo muda as pessoas, a pergunta se este o ponto ensinado pelo
relato do milagre de Can da Galilia. O prprio apstolo Joo nos diz que o objetivo
do milagre era mostrar a glria de Jesus para que seus discpulos cressem nele.
Crisstomo chegou a uma concluso certa mas partindo do texto errado....
Um ponto negativo que em alguns casos, a rigidez da abordagem restringia o
alcance das profecias do Antigo Testamento somente aos tempos de Israel e produziu
uma tipologia crist muito pobre.
Em que pese a influncia de sua interpretao especialmente nas igrejas srias, a
escola de Antioquia no prevaleceu na Igreja Crist como o sistema interpretativo mais
aceito. Uma das razes foi que alguns lderes heterodoxos ou herticos condenados
pelos conclios ecumnicos eram seguidores do mtodo de Antioquia. Dois exemplos:
1. Nestrio (morreu em 451 AD), o patriarca srio de Constantinopla. Foi
condenado pelo Conclio de feso por fazer uma distino por demais
exagerada entre as duas naturezas de Cristo, ao ponto de quase admitir a
existncia de duas pessoas no mesmo Cristo.
2. No Ocidente, Juliano, o bispo pelagiano de Eclano (morreu em 454 AD), era o
principal defensor dos princpios de Antioquia.
2.7 Concluso
Apesar do fracasso da escola de Antioquia em estabelecer o seu mtodo de
interpretao, sua influncia foi muito alm dos limites da cidade de Antioquia. Os Pais
Latinos, estudiosos que escreveram em latim e cuja influncia haveria de perpetuar-se
na Igreja, seguiram via de regra um sistema de interpretao semelhante ao
desenvolvido pelos antioquianos. o que veremos na prxima aula.
Implicaes Prticas
A escola de Antioquia nos ensina duas coisas importantes: (1) O melhor caminho para
evitar a subjetividade descontrolada de uma interpretao alegorista nos atermos ao
texto das Escrituras, ao seu sentido simples e evidente. (2) Precisamos cuidar para
no cair no extremo de nos tornarmos to presos busca do que o texto significou no
passado que esqueamos de perguntar o que ele significa no presente.

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3: OS PAIS LATINOS
3.1 Os Pais Latinos
a designao que se d aos Pais da Igreja que viveram nos sculos IV e V, cujas
obras foram escritas em latim. Os mais relevantes para nossa Histria da
Interpretao so:
6. Tertuliano (155- aps 220 AD)
7. Jernimo (c.347-420 AD) na Palestina (Belm)
8. Agostinho (354-430 AD) em Roma
9. Ticnio, que viveu no Norte da frica
10. Ambrosiaster, nome dado ao autor desconhecido de um comentrio sobre as
cartas de Paulo datando do sc. IV.
3.2 Principais caractersticas hermenuticas
3.2.1 Favoreciam a interpretao literal
Os Pais Latinos seguem no geral a linha de interpretao da escola de Antioquia, ou
seja, mais atentos ao sentido gramtico-histrico do texto bblico. Alguns exemplos:
Tertuliano no alegorizou Gnesis 1-2 em sua exposio da passagem, como
era costumeiro se fazer, mas considerou a passagem como histrica. Nesse
sentido, seguiu o mtodo de Antioquia. A alegorese via de regra procurava
sentidos alm do literal no relato da criao e os relacionava com aspectos do
platonismo, com virtudes morais do estoicismo ou com aspectos da doutrina
crist.
Jernimo, que a princpio era um seguidor de Orgenes, deixou seu mtodo
pelo literal. Sua traduo das Escrituras para o latim (Vulgata), feita quando j
havia abandonado o mtodo alegrico, um exemplo de interpretao quase
literal.
Ticnio, em seu comentrio de Glatas, persiste sempre em procurar a
inteno de Paulo como a chave para entender o sentido da carta. Enquanto
que at mesmo as cartas de Paulo eram interpretadas alegoricamente pelos
alexandrinos, Ticnio e demais Pais Latinos estavam determinados a
estabelecer o sentido das Escrituras atravs do sentido original pretendido pelo
autor humano.
Agostinho, em sua interpretao de Gnesis, est bastante preocupado com o
sentido literal. Muito embora ele entenda os dias da criao alegoricamente
como sendo 7 instantes, interpreta literal e historicamente o relato da criao.
Ambrosiaster, em seus comentrios nas cartas de Paulo, freqentemente
preocupa-se em descobrir a inteno do apstolo, como caminho para o
sentido verdadeiro do que ele escreveu.
3.2.2 Davam ateno ao contexto histrico da passagem
Muito embora respeitassem as Escrituras como a Palavra de Deus, os intrpretes
alegoristas tendiam a desprezar o contexto histrico e cultural em que elas foram
escritas, tratando-as via de regra quase que como um livro que havia cado j pronto
do cu. Os Pais Latinos eram mais sensveis ao contexto em que as Escrituras foram
produzidas:

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Jernimo, por exemplo, declarou que o Antigo Testamento era um livro oriental,
escrito numa lngua oriental e num contexto oriental coisas que precisavam
ser levadas em considerao pelo intrprete.
Em sua obra Cidade de Deus, Agostinho, tentando explicar o mais terrvel
evento de sua poca a queda de Roma demonstra sensibilidade para com
a maneira pela qual Deus lida com Israel na histria (histria da redeno)
como princpios da ao de Deus na histria que explicariam a queda do
Imprio Romano. Em contraste com a "cidade terrena" (civitas terrena)
representada por Roma mas energizada pelos desejos humanos de receber
glria e honra, Agostinho projeta a civitas dei, construda para o louvor e glria
de Deus, a Jerusalm celestial, da qual a nova Roma da Igreja Catlica era a
imagem.

3.2.3 Algumas vezes alegorizavam o Antigo Testamento


Os Pais Latinos no estavam de todo livres da maior tentao hermenutica da sua
poca, que era interpretar as Escrituras alegoricamente. Uma das ocasies em que
acabavam alegorizando o texto bblico era quando respondiam aos ataques dos
judeus de que os cristos torciam o sentido do Antigo Testamento para provar que
Cristo era o Messias. No af de provar que Cristo estava em todas as passagens do
Antigo Testamento, eles acabavam forando algumas passagens, dando-lhes uma
interpretao alegrica, para "achar" a Cristo nelas. De qualquer forma, era menos
ruim do que alegorizar os textos bblicos para encontrar neles as virtudes e as teses
do platonismo!
Tertuliano, que envolveu-se em muitas disputas com os judeus, mesmo sendo
um sbrio intrprete das Escrituras, s vezes usou a alegorese para
substanciar seus argumentos.
Agostinho interpretava figurativamente os sete dias da criao pois uma
interpretao literal parecia contraditria (sol depois da luz). Ele defendia que
passagens contrrias Deus ou que ofendessem os cristos deveriam ser
interpretadas espiritualmente. O melhor exemplo seu comentrio em Gnesis
22, onde alegoriza as partes difceis. Entretanto, Agostinho no negava a
historicidade da passagem, muito embora visse um sentido oculto em seus
detalhes. Atribui-se a Agostinho o conceito de que existem 4 nveis de sentido
nas Escrituras: um sentido literal, e trs sentidos espirituais: moral, alegrico e
anaggico. O sentido literal seria o registro do que aconteceu (o fato); o sentido
moral conteria uma exortao quanto conduta (o que fazer); o sentido
alegrico ensinaria uma doutrina a ser crida (o que crer); e o sentido anaggico
apontaria para uma promessa a ser cumprida (o que esperar). Existem outros
candidatos a autores dessa famosa "quadriga", como veremos mais adiante.
At mesmo Jernimo, que traduziu a Vulgata quase que literalmente, permitiuse alegorizar algumas vezes. Um dos melhores exemplos sua disputa com
um cristo chamado Joviniano, sobre a virtude monstica da virgindade. Em
seu af de defender essa doutrina (que j comeava a ser recebida
oficialmente na Igreja), Jernimo interpreta algumas passagens das Escrituras
usadas por Joviniano como se fosse um alegorista radical. Joviniano cita
"crescei e multiplicai-vos" e Jernimo replica: "O casamento enche a terra, mas
a virgindade enche os cus". Joviniano apela para Cantares, e Jernimo replica
que o mesmo totalmente alegrico e espiritual. Joviniano diz que Pedro era
casado e Jernimo responde que Pedro lavou-se da sujeira do casamento pelo
sangue do seu martrio!
A espiritualizao do Antigo Testamento se dava principalmente por causa da
convico de que o Novo Testamento est oculto no Antigo Testamento, e o Antigo

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10

Testamento iluminado pelo Novo Testamento. Nas palavras de Agostinho, In vetere


novum lateat, et in novo vetus pateat ("No Velho o Novo est subentendido e no Novo
o Velho se torna patente", Quaest. in Heptateuchum 2.73).
3.2.4 Passagens mais obscuras devem ser interpretadas luz das mais claras
Para muitos intrpretes nessa poca, a soluo para resolver contradies entre
passagens das Escrituras era alegorizar as que fossem mais obscuras. Os Pais
Latinos, ao contrrio, adotam outra soluo. Procuravam interpretar uma passagem
obscura e difcil luz de outras que tratassem do mesmo assunto e que fossem mais
claras. Era essa a regra que procuravam seguir. O que estava por detrs dessa regra
era a crena na unidade da Escritura, ponto que Agostinho faz explicitamente em seu
comentrio em Gnesis 22.
3.2.5 Harmonia com a regra da f da Igreja
Os Pais Latinos viveram numa poca em que a Igreja estava comeando a adquirir
uma estrutura fixa em Roma. Ao contrrio da tradio oriental, que era influenciada por
Alexandria e que via o texto como "aberto" (no sentido de ser uma rica mina de
sentidos), os Pais Latinos praticavam uma exegese "fechada", seguindo os dogmas
dos conclios da poca, onde o texto aceitava apenas uma interpretao, que devia
ser crida e recebida por todos. Um dos exemplos disso foram as tentativas de
Jernimo de defender o ensino sobre as virtudes da castidade e de se permanecer
solteiro, que j comeava a ser aceito como doutrina da Igreja.
Alm disso, na poca deles, j comeava a formar-se uma tradio eclesistica
reconhecida e aceita pela Igreja. Os Pais Latinos demonstram ter conscincia de uma
tradio de intrpretes antes deles. Jernimo cita freqentemente em suas obras
comentaristas antes dele que tm a mesma interpretao.
3.2.6 Concluso
De entre os Pais Latinos, aquele cujas idias e cuja hermenutica mais influenciou a
Igreja Ocidental foi Agostinho. Infelizmente, foi somente um aspecto da sua
hermenutica que prevaleceu, o reconhecimento de que havia um sentido alm do
literal nas palavras da Bblia. Na Idade Mdia, a preocupao por sentidos alm do
literal dominou quase que completamente, como veremos na aula seguinte.
Isso no quer dizer que houve somente interpretaes alegricas da Bblia durante a
Idade Mdia. Em meio a esse perodo, uma pequena mas forte tradio interpretativa,
em muito similar de Antioquia, surgiu e acabou por preparar o caminho da
hermenutica utilizada pelos reformadores. o que veremos na aula seguinte.
3.2.7 Implicaes Prticas
Uma lio que podemos aprender com os Pais Latinos, especialmente com Jernimo,
evitarmos que nossas crenas prediletas acabem por controlar nossa interpretao
das Escrituras. Freqentemente somos tentados a interpretar textos bblicos de forma
a concordarem com nosso pensamento. Sabemos que impossvel ler a Bblia sem
pressupostos. Nosso dever nos assegurarmos de que esses pressupostos so
somente aqueles exigidos pela prpria Escritura.