Martimiano Cruz Rosales

Universidad Iberoamericana de Puebla

Viejo y nuevo mundo

El viejo y el nuevo mundo se mueven bajo esquemas blicos y religiosos, cada
una de estas actividades tienen su carcter sagrado, los dos modos de vida se
fusionan en la actividad cotidiana de las localidades medievales. As mismo,
una serie de ritos y normas que todos los practicantes van arraigando y
trasmitiendo. Tanto la vida militar como religiosa son las que le van dando
sentido a la vida cotidiana y se irn convirtiendo en un modo de vida para cada
uno de los habitantes. El esquema blico propone el cdigo de honor en la que
cada militante asume y conquista para as ser un hombre virtuoso, en el caso
religioso existe tambin un cdigo de salvacin en donde el hombre se
esfuerza por alcanzar un estado en la divinidad.

Religin en la pennsula ibrica

La reconquista haba sido incitada por la predicacin de las rdenes
mendicantes sobre la cristianizacin de lugares musulmanes, el enardecimiento
en la predicacin de las rdenes mendicantes le dieron un nuevo rumbo al
modo de vida catlico cristiano1 en donde los frailes convivan ms con los
creyentes; as mismo, el discurso de predicacin se hizo ms cercano al
1 Cfr. NICOLA KUEHNE HEYDER, La Religin en la Nueva Espaa del Siglo XVI Quinto
Centenario, Nm. 15, Edit. Universidad Complutense, Madrid, 1989, p. 49.

pueblo, se reaviv la fe y se cre una identidad catlica al interior de la

pennsula. Por otra parte, Con la llegada de Sixto IV al pontificado se logra
aprobar el Tribunal de la Inquisicin.
Con el Tribunal de la Inquisicin se pretende inquirir a los que no practican la
religin catlica, pues con sus costumbres pueden contaminar a otros. El
imperio Espaol tena el compromiso de evangelizar todo el orbe ya que fue
elegido por parte de Dios para llevar la fe a los que no lo conocen
De lo que no hay duda, es que Espaa, a travs de sus hombres, se
convencer intrnsecamente de que haba sido elegida por la
Providencia para esta misin como lo demuestra lo expresado por
Francisco Lpez de Gmara, Gonzalo Fernndez de Oviedo, Jernimo
de Mendieta y Diego de Landa, quin deca que: se puede gloriar
Espaa en Dios pues la eligi entre otras naciones para remedio de
tantas gentes.2

Espaa, por el hecho de ser fiel delante del Papa y porque en ella han surgido
rdenes mendicantes como los Dominicos, Jesuitas, Mercedarios, han
mostrado su fidelidad en la Iglesia dndole un nuevo rumbo y haciendo
contrapeso a las herejas y al protestantismo; es por eso que Espaa se
merece llevar a culmen la obra encomendada por Dios.
Dentro de la religin castellana se hace nfasis sobre todo a la lucha entre el
bien y el mal El Mal, as como el Bien, son abstracciones de difcil
sistematizacin y topografa incierta. Trminos genricos que conforman lo
moral, cada sociedad ha desarrollado significaciones ms o menos precisas,
aunque nunca concretas y mucho menos estticas, de lo que ellos representan
2 Cfr. NICOLA KUEHNE HEYDER, La Religin en la Nueva Espaa del Siglo XVI Quinto
Centenario, Nm. 15, Edit. Universidad Complutense, Madrid, 1989, p. 150.

y significan3. Toda la carga que representa el mal se concentra en el ser del

diablo pues es el causante de todos las atrocidades que hacen los hombres y
que se dejan seducir por l.
Para contrarrestar el efecto del diablo se ponen reglas dentro de la
sociedad hispana y as aminorar el embaucamiento por parte del mal
En la realidad primordial se gestan reproches y censuras hacia ciertos
actos

actitudes,

conductas

inclinaciones

que

transgreden

disposiciones necesarias para el correcto fluir de la vida. Aunque en

ciertas sociedades (tal y como la occidental) la religiosidad se disipa
como forma rectora de la cosmovisin y el ethos, surgen otras nuevas:
la ciencia, con todas sus ramificaciones, comporta igualmente ideas de
lo correcto e incorrecto sirviendo como plataforma de sustentacin de
criterios ticos o morales.4

El mal es un problema que se ha querido explicar y entender desde la

antigedad y el hombre ha querido ligarlo siempre con su contrario, con el bien
en relacin a un buen comportamiento. Un el recto comportamiento genera un
ethos para que esto sea capaz de contener al hombre en sus actitudes. As
mismo, dentro de la sociedad existen fuerzas que no se pueden controlar, ya
sea porque son fenmenos naturales en donde el hombre es el nico afectado
o bien porque son males provocados por otras personas que no estn
civilizadas.

3 VCTOR VACAS MORA, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo una
visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de
Amrica 16, 2009, p. 196.

4 VCTOR VACAS MORA, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo una
visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de
Amrica 16, 2009, p. 197.

El mal siempre ha estado presente en la mentalidad europea, sea como

esencia que permanece en el hombre por su lejana en Dios o sea por
fenmenos naturales El Mal, como premisa ideolgica, siempre ha estado
ah, manifestado en mil conjeturas, bajo millones de aspectos, oculto en
actitudes, excesos o carencias, transgresiones, rupturas, actos o palabras,
smbolos y gestos inapropiados 5 es un alejarse del correcto conducirse en
la vida. El ser humano para lograr un conducirse recto tendr que crear un
cdigo tico-moral en donde asegure la convivencia y lo aleje del mal obrar.
Una vez que el hombre define las directrices morales en un cdigo tico del
buen comportamiento ser ms fcil aceptar todo lo que coincide con el cdigo
tico y lo que est fuera de l ser rechazado con repugnancia. El mal como un
principio abstracto logra cristalizar en algunas acciones que estn en desorden.
El mal propiamente adquiere un carcter autnomo como una esencia que le
puede pertenecer al hombre e incluso El mal se mistifica. Adquiere calidad de
sujeto dotado de actuacin propia de acuerdo a unos objetivos y la voluntad de
alcanzarlos6. Y para el mundo cristiano catlico es viable ver ese mal como a
un demonio que atormenta a las personas que estn alejadas de Dios.
El mal adopta nombres para que sea accesible en la mentalidad cristiana
durante los primeros mil aos de su existencia, el Demonio, Satans o Lucifer,
5 VCTOR VACAS MORA, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo una
visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de
Amrica 16, 2009, p. 198.

6 VCTOR VACAS MORA, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo una
visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de
Amrica 16, 2009, p. 199.

aun se encontraba confinado en los monasterios, a las disertaciones teolgicas

de una lite eclesistica iniciada en las Escrituras. 7 El mal como presencia del
demonio entendido como el que incita a obrar mal. As mismo, en el universo
imaginario del medievo se logr poblar de figuras de santos, de elfos, de
demonios haciendo un mundo de imaginera y de supersticin y sobre todo
provocando miedo a los hombres; es por eso que haba que estar cerca de
Dios para poder ser defendido por su bondad, y a fuerza de bien se lograra
alejar los males.
As mismo, el IV Concilio de Letrn afirma que el demonio es una creatura de
Dios Porque el diablo y dems demonios, por Dios ciertamente fueron creados
buenos por naturaleza; mas ellos, por s mismos, se hicieron malos. El hombre,
empero, pec por sugestin del diablo 8. Y el mundo era visto como el campo
de batalla en donde bien y mal estaban en constante lucha para demarcar el
dominio y as implantar el reinado.
El cristiano medieval tiene en mente que debe cuidar su alma porque el cuerpo
es un vnculo en donde el diablo puede engaar al alma y llevarla a la
perdicin, siendo el alma lo ms valioso para el cristiano y el diablo para entrar
al alma se vale por el cuerpo engaando al hombre La materialidad es el
instrumento por el cual el Demonio puede llegar al hombre, es decir, a su

7 VCTOR VACAS MORA, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo una
visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de
Amrica 16, 2009, p. 200.

8 IV Concilio de Letrn en catholic.net. http://es.catholic.net/sacerdotes/222/2454/articulo.php?

id=23235 consultado el da 16 de enero de 2013.

alma.9 Y el autocontrol del cuerpo viene del alma para que as el hombre
pueda alcanzar su salvacin.

El mundo de Amrica
Las ideas sobre la pureza de sangre significan una pureza delante de
Dios y la de los cristianos viejos que se esfuerzan por dictaminar el
cumplimiento de un orden recto en la sociedad, son las que llegarn al mundo
mesoamericano y catalogarn todo lo que vean desde el horizonte cultural
medieval. Las ideas de pureza cruzan junto con los conquistadores que llegan
al nuevo mundo a conquistar y a manifestar todo lo que tienen, es ms, a
corregir todo lo que el imperio del diablo ha atado desde hace mucho tiempo y
que tiene sometido.
La manera de percibir la realidad en el panorama ibrico origina una
batalla en el mundo fsico y en el metafsico sobre la lucha entre el bien y el
mal, haciendo una referencia al mal logra quedar la figura del demonio como el
causante de tantos males. Ahora bien, una vez que se llega al continente
americano esa realidad metafsica tiene su presencia fsica en el mundo del
conocimiento, porque todo lo que se haba tenido por idea en el ms all
encuentra una explicacin; Bernal Daz del Castillo dira que se encuentra con
la puerta o la boca del infierno, lugar en donde se puede percibir dos mundos:
el real y el metafsico, siendo este ltimo el que se logra recrear en la pennsula
por parte de los cronistas.

9 VCTOR VACAS MORA, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo una
visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de
Amrica 16, 2009, p. 203.

El causante de tantos males es el demonio o el diablo como lo llamarn

los cronistas, siendo la idea del diablo una de las palabras que logran recobrar
sentido en el mundo real para que as se logra explicar una parte de la realidad
vista en el Nuevo Mundo.
Se convertir en explicacin de aquella alteridad de costumbres y
usanzas impropias a los ojos de Dios y la cosmovisin mediterrnea del
momento. Idolatra, sacrificios, canibalismo, paganismo se dibujan ante
los ojos de los invasores como muestras claras de la actividad incesante
del Mal, de ese antagonista de Dios que seduce y embauca a quienes
desconocen la palabra del Todopoderoso.10

El mundo desconocido entra a formar parte del horizonte cognoscitivo del

conquistador y Amrica es el territorio en donde empieza a recobrar la
explicacin dual del Bien-Mal metafsico en una realidad catica. Los
conquistadores asumirn la bondad cristiana y la postura de que ellos son los
que llevan el Evangelio y su funcin ser la de evangelizar a este mundo
encontrado porque as se han dado cuenta que logran enfrentar al diablo.
Uno de los objetivos por el cual se vena a conquistar era para llevar el
Evangelio a estos pueblos que vivan bajo el dominio del diablo Los
conquistadores justificaron sus acciones con este doble aspecto indisociable,
donde el inters cristiano y el nacional se imbrincaron y donde la tica
caballeresca heredada del pasado les impona hacer cumplir su fe y
comprometa su honra en la Conquista de la Nueva Espaa11.
10 VCTOR VACAS MORA, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo
una visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de
Amrica 16, 2009, p. 205.

11 BERNARD GRUNBERG, El universo de los conquistadores: resultado de una investigacin

prosopogrfica Signos histricos-Universidad de Reims, nm. 12, Junio-diciembre 2004,p. 99.

El politesmo que se vive en Mesoamrica causa odio y celo por el Evangelio

porque el mundo hispano no cree mas que en un slo Dios y al ver una
diversidad de dioses les causa un celo por su religin, porque se dan cuenta
que el diablo ha estado presente y ha encontrado un lugar en donde recrear
todas sus fechoras La idolatra de aquellos paganos no era sino fruto del
embaucamiento de Lucifer sobre ellos. La maldad apareca ante los ojos de los
espaoles en cada acto simblico de aquellos extraos, una alteridad donde
vean reflejada su propia visin del bien y del mal 12. Un panorama de
idolatra y de sacrificios humanos logra hacer nfasis en las personas que por
vez primera hacen contacto con otra realidad violenta.
Ahora bien, algo que estaba arraigado en el universo prehispnico es que
esperaban la llegada de Quetzalcatl, ste dios haba prometido regresar para
retomar su poder en el ao Uno Caa Ce Acatl que equivala al ao 1519,
generando una esperanza y una expectativa en el mundo prehispnico. Una
esperanza porque el dios iba a llegar y la expectativa era la manera en cmo
se haban imaginado los sacerdotes junto con Montezuma sobre la llegada del
dios. El conquistador Hernn Corts se presenta y causa cierta admiracin
hacia los pobladores pues es de tez blanca y barbado generando mayor
admiracin para los que lo vean, pues muchos videntes al ver que regresaba
por Oriente relacionaron la promesa del dios Quetzalcatl con la llegada de
Corts.

12 VCTOR VACAS MORA, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el Nuevo Mundo
una visin del demonio Totonaco Universidad Complutense de Madrid-Anales del Museo de
Amrica 16, 2009, p. 198.

Existen dos versiones que relacionan a Quetzalcatl con los sacrificios

humanos como ofrenda a este dios, en cuanto a los Anales de Cuauhtitln
menciona que ste dios estaba ajeno a las prcticas de los sacrificios humanos
y los animales fueron de su preferencia para ser ofrendados hacia l.
Y se dice, se refiere, que cuando viva Quetzalcatl, muchas veces
los hechiceros quisieron engaarlo, para que hiciera sacrificios
humanos, que sacrificara hombres; l nunca quiso, porque quera
mucho a su pueblo que eran los toltecas.
Sus ofrendas eran siempre serpientes, aves, mariposas que l
sacrificaba. Y se dice, se refiere, que esto enoj a los hechiceros. As
empezaron stos a escarnecerlo, a hacer burla de l. Decan, deseaban
los hechiceros afligir a Quetzalcatl para que ste al fin se fuera, como
en verdad sucedi

Y por otra parte, desde la versin de Fray Andrs de Olmos afirma que ste
dios introduce la prctica de los sacrificios humanos. 14 Ahora bien, en estas dos
posturas se juega la conquista religiosa en la aceptacin de algunos dioses,
pues la atraccin o rechazo de ste dios hacia los conquistadores depende de
si se le atribuyen o no sacrificios humanos.15
As mismo, la expectativa por parte del pueblo azteca es la que hace entrar en
confusin a Montezuma al dudar si Hernn Corts es Quetzalcatl el dios que
13 Anales de Cuauhtitln en ELIZABETH GALNDEZ CORTS, La vinculacin histrica entre
Quetzlcoatl y Hernn Corts Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa, Mxico,
2006, p. 49.

14 ELIZABETH GALNDEZ CORTS, La vinculacin histrica entre Quetzlcoatl y Hernn Corts

Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa, Mxico, 2006, p. 49.

15 ELIZABETH GALNDEZ CORTS, La vinculacin histrica entre Quetzlcoatl y Hernn Corts

Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa, Mxico, 2006, p. 50.

ha regresado para recuperar el lugar perdido. Montezuma es informado sobre

la llegada de unas personas extraas y que poco a poco se van acercando, es
el ejrcito de Corts que entra sin ningn problema a la gran Tenochtitlan
ciudad de difcil acceso para las personas ajenas. Por otra parte, esa
expectativa de Montezuma el de no saber quines son esos seres que se van
acercando a la gran ciudad es la que lo mueve al encuentro con Hernn
Corts.

Lenguaje en el mundo americano.

El mundo mesoamericano al igual que el mundo europeo se definen por
las guerras y los sacrificios que se realizan. As mismo, algo que sorprende al
conquistador es la diversidad en la naturaleza con la que se encuentran, sobre
todo la variacin de un lugar a otro y el cambio de la flora y fauna de una regin
a otra. Y al existir una diversidad se acrecienta la complejidad de relatar sobre
lo que se est viendo y palpando.
La lengua espaola empieza a enriquecerse con el encuentro del Nuevo
Mundo porque toda la realidad observada tendr que usar un lenguaje indgena
y un castellano. El primer documento de relacin o de informe es el Diario de
Coln, en este libro es donde se va informando todo lo que se encuentra
extrao a los ojos y odos de los castellanos.
Los primeros cronistas al relatar parten de lo que se conoce del Diario de
Coln16 y en algunos escritos se relacionan.

16 MANUEL ANTONIO ARANGO L. Primeras voces americanas introducidas en obras

espaolas, AIH, Actas XI (1992), Biblioteca Virtual Cervantes, Laurentian University, p. 56.

10

Fray Bartolom de las Casas, (1474 - 1556); Hernn Corts (14851547); Bernal Daz del Castillo (1495-1584); Albar Nez Cabeza de
Vaca (1504-1584); Pedro Cieza de Len (1520-1554); Fray Gaspar de
Carvajal; Juan de Castellanos (1552-1607); Francisco de Terrazas
(1525-1600) y Antonio de Saavedra de Guzmn (1576), contribuyeron a
divulgar en sus Relaciones, Cartas, Historias sobre las Indias muchas
voces americanas que circulaban entre los primitivos del Nuevo
Mundo17.

Las voces se irn entretejiendo por parte de los cronistas al ir relatando sobre
el universo de lo desconocido, generando as un nuevo mundo de significado;
cada crnica relatar una experiencia nica y una experiencia en la crnica se
relacionar con otra crnica. En el caso de Bernal Daz del Castillo al escribir la
Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa incluye algunos
americanismo

que

se

encuentran

en

stos

cronistas

mencionados

anteriormente. En el caso de Daz del Castillo como vivi en Cuba all es donde
aprendi el taino su obra esta saturada de indigenismos tainos, lo mismo
de voces del nathualt y del arahuaco. En un inventario de ms de ochenta
americanismos lxicos, no menos de treinta son antillanos18.
En la obra de Bernal se logran encontrar algunas palabras que se integraron
enriqueciendo al castellano y, as mismo, con esas palabras se logra explicar la
realidad Las voces americanas son Aj, cucuyo, guayaba, hamaca, henequn,
iguana, jaquey, macana, maz, nahoria, naguas, sabana, tiburn, tuna, yuca,

17 MANUEL ANTONIO ARANGO L. Primeras voces americanas introducidas en obras

espaolas, AIH, Actas XI (1992), Biblioteca Virtual Cervantes, Laurentian University, p. 56.

18 MANUEL ANTONIO ARANGO L. Primeras voces americanas introducidas en obras

espaolas, AIH, Actas XI (1992), Biblioteca Virtual Cervantes, Laurentian University, p. 60.

11

piragua19 y en cuanto algunas palabras del Nhuatl que pasaron al castellano

son ayote, calabaza, cacao, tomate, zapote, cachuate, copal, maizal, caote,
mazateca, quetzchilmole, pachol, pinol, tamal, petaca, petate, tepusque, jicara,
jiquipil, tamenes, mastel y totoloque. 20Bernal Daz del Castillo escribi todo lo
que escuch y de lo que logra recordar son algunas de las palabras que se
mencionan. Las palabras escritas por Bernal son de lo auditivo as como las
escuch es as como las escribi al castellano.
As mismo el hecho de agregar palabras al castellano era ofensivo para el
castellano peninsular, pues era rebajarse al lenguaje de los naturales,
Fernndez de Oviedo usa palabras de los naturales para darse a entender
cuando relata sobre la naturaleza de las indias. As mismo, usar el lenguaje
natural era el lenguaje de los brbaros o de los de poca cultura y era mal visto
ante los cultos de Espaa.
(10-15 pginas)

Bibliografa
ARANGO L. MANUEL ANTONIO. Primeras voces americanas introducidas en obras
espaolas, AIH, Actas XI (1992), Biblioteca Virtual Cervantes, Laurentian
University.
VACAS MORA VCTOR, Morfologas del Mal. El demonio en el Viejo y en el
Nuevo Mundo una visin del demonio Totonaco Universidad Complutense
de Madrid-Anales del Museo de Amrica 16, 2009.

19 MANUEL ANTONIO ARANGO L. Primeras voces americanas introducidas en obras

espaolas, AIH, Actas XI (1992), Biblioteca Virtual Cervantes, Laurentian University, p. 61.

20 MANUEL ANTONIO ARANGO L. Primeras voces americanas introducidas en obras

espaolas, AIH, Actas XI (1992), Biblioteca Virtual Cervantes, Laurentian University, p. 61.

12

GALNDEZ CORTS ELIZABETH, La vinculacin histrica entre Quetzlcoatl y

Hernn Corts Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa,
Mxico, 2006
KUEHNE HEYDER NICOLA, La Religin en la Nueva Espaa del Siglo XVI
Quinto Centenario, Nm. 15, Edit. Universidad Complutense, Madrid, 1989.
GRUNBERG BERNARD, El universo de los conquistadores: resultado de una
investigacin prosopogrfica Signos histricos-Universidad de Reims, nm. 12,
Junio-diciembre 2004.

13