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Erziehungsbedrftigkeit zentrale anthropologische Kategorie oder Alibi der Pdagogen?

Seminar: Erziehung, Autoritt, Antipdagogik Wie notwendig ist Erziehung und wie
lsst sie sich legitimieren?

Erziehungsbedrftigkeit
zentrale anthropologische Kategorie oder Alibi der
Pdagogen?

Referenten:
Andrea Ezel
Anne Knoop
Professor Dr. phil. Walter Mattl

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Erziehungsbedrftigkeit zentrale anthropologische Kategorie oder Alibi der Pdagogen?

Themenbersicht:
1) Pyramidenmodell Aristoteles (Pflanze, Tier, Mensch).........................3
2) Die Stufenlehre Max Schelers..............................................................4
3) Arnold Gehlen: Das kompensationstheoretische Modell.....................5
4) Adolf Portmann:....................................................................................6
Die physiologische Frhgeburt des Menschen......................................6
5) Eugen Fink Was ist der Mensch?....................................................10
6) Bruno Hamann: Wesentliche Aussagen ber den Menschen............11
1. Der Mensch als Ichhaftes und reflektierendes Wesen...................11
2. Der Mensch als sinnverwiesenes Wesen......................................12
3. Der Mensch als Wesen der Freiheit..............................................12
4. Der Mensch als Wesen des Mitseins - Interpersonalitt................13
5. Der Mensch als Leib......................................................................13
6. Der Mensch als transzendierendes Wesen...................................14
7. Der Mensch als erziehungsbedrftiges Wesen.............................14
Pdagogische Konsequenzen.............................................................15
7) Erziehungsbedrftigkeit......................................................................18
Heinrich Roth:......................................................................................18
Eugen Fink:.........................................................................................20
Literaturverzeichnis:................................................................................22

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Erziehungsbedrftigkeit zentrale anthropologische Kategorie oder Alibi der Pdagogen?

1) Pyramidenmodell Aristoteles (Pflanze, Tier, Mensch)


Aristoteles (384 322 v.Chr.) sah
den Menschen

als eine Mischung

aus Gott und dem Tier. Er dachte


sich dieses Pyramidenstufenmodell
aus, um ihn besser in die Welt
einordnen zu knnen. Die hheren
Stufen setzten hierbei die niederen
voraus.
Whrend die Pflanzenwelt zwar die
Enge der Erde, in der sie verwurzelt
ist, wahrnimmt, kann sich ein Tier bei einer Vernderung an diese Sinnesempfindung
(aisthesis) erinnern. Es sprt nicht nur, dass es eng ist, sondern wei auch, dass es
sich in dieser Enge nicht gut anfhlt. Entkommt das Tier dieser Enge, so kann es sich
immer noch an dieses Gefhl erinnern. Der Mensch der sowohl dieses Wesen
besitzt, hat noch weitere Attribute, wie die Erfahrung (empeiria). Er kann aus der
Erinnerung lernen, bzw. sie als Erfahrung weitergeben. Um sich Gott zu nhern,
muss er die Stufen der Kunstfertigkeit (techne) und des Wissens (episteme)
berwinden. Diese lernt er im Laufe seines Lebens zu berwinden. Als Kind lernt er
feinmotorische Fhigkeiten seiner Finger und seines Krpers kennen. Er hat die
Mglichkeit mit seinem Krper andere zu imitieren oder gar Tiere nach zumachen.
Des weiteren lernt der Mensch das Wissen anderer zu bernehmen. Er bringt es in
Zusammenhang und versucht sich damit Dinge der Welt zu erklren. Allerdings kann
er nur bis zur Stufe der Philosophie (gr. Liebe zur Weisheit) gelangen, bei der er sich
versucht der Weisheit zu nhern. Die Weisheit an sich kann allerdings nur Gott
besitzen. Somit kommt der Mensch irgendwann an einen Punkt, bei dem er sich
versucht Gott zu nhern, kann ihn aber nie erreichen.

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2) Die Stufenlehre Max Schelers


Max Scheler, (Philosoph und Soziologe 1874 - 1928) galt als der Begrnder der
modernen philosophischen Anthropologie. Er untersuchte das Verhltnis von Vitallebendigem, dem Drang zu leben und dem Geistigen im Menschen.
Scheler sieht den Menschen sozusagen auf der Stufenleiter des Lebendigen. Auf
der untersten Stufe dieser Leiter steht der Gefhlsdrang, der alles Lebendige
durchpulst: Pflanze, Tier und Mensch. Aber in jedem dieser drei Individuen nimmt er
verschiedene Grade der Innerlichkeit an: in der Pflanze ist er noch ganz bewutlos,
empfindungslos und vorstellungslos. Einen hheren Grad von Innerlichkeit und
Ausdrucksfhigkeit erreicht er auf der zweiten Lebensstufe: beim Tier. Hier zeigt er
sich in einem Verhaltensvermgen, das sich mit den Begriffen Instinkt, assoziatives
Gedchtnis und praktische Intelligenz umschreiben lt. Die darin sich kundtuenden
Leistungen sind nicht mehr nur aufgrund organischen Seins mglich - wie beim
pflanzlichen Sein - sondern Psychisches eignet ihnen. Wiewohl die mit psychischem
Sein vorhandenen Leistungen beim Menschen hher und spezifizierter sind, sind sie
(...) bei Tier und Mensch jedoch nicht grundstzlich verschieden. D.h. Mensch und
Tier sind auf der zweiten Stufe des Lebens nur graduell unterschieden. Oder anders
ausgedrckt: aufgrund seines Organismus und psychischen Vermgens erschient
der Mensch dem Tier wesensmig nicht berlegen. 1
Was

aber

den

Menschen vom Tier


unterscheidet, ist der
Geist. Durch seinen
Geist

steht

der

auf

der

Stufe

der

Mensch
dritten

Lebensleiter.

Der

Geist ermglicht dem


Menschen

im

Gegensatz zum Tier Abstand

und

Objektivitt von sich


1

Vgl. Hamann, Bruno: Pdagogische Anthropologie. Bad Heilbrunn/Obb 1998, S.56

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und der Welt. Er ist nicht festgelegt auf Organisch-Triebhaftes, er strebt nach
Erkenntnissen von Werten und er besitzt ein Welt- und Sachverstndnis.
Jedoch braucht der Geist den Antrieb des oben genannten Dranges, d.h. er hat keine
eigene Energie. Er ist abhngig vom Organisch-Triebhaften und OrganischSeelischen, was bedeutet, dass diese Gegebenheiten Antrieb und Grundlage fr das
Bestehen des Geistes sind. Anders ausgedrckt: der Geist kann nur existieren auf
der Grundlage von krperlichem Sein und dem Vorhandensein des Psychischen, der
Seele. Umgekehrt besteht dieses Abhngigkeitsverhltnis nicht; bei der Pflanze
besteht dieses krperliche Sein, doch fehlen Seele und Geist.
Dies kann verglichen werden mit einem mehrstckigen Haus. Das Fundament ist der
Krper, die unteren Etagen sind die seelischen Fhigkeiten und das Dachgeschoss
also der Geist sitzt zuoberst auf dem gesamten Gebude.
Doch besitzt der Geist die Mglichkeit, den Trieb zu regulieren und zu lenken, also
Einfluss zu nehmen. Dies nennt Scheler Sublimierung (Erhabenheit), d.h. der Geist
kann seinen Willen erheben und durchsetzen und erhebt somit den Menschen ber
das Tier.

3) Arnold Gehlen: Das kompensationstheoretische Modell


Gehlen sieht den Menschen als Gesamtentwurf, d.h. er betrachtet den Menschen
nicht nur aufgrund seines Geistes als etwas Besonderes, sondern er bercksichtigt
auch die biologischen Gegebenheiten des Menschen. Untersucht wird bei Gehlen die
Beziehung zwischen organischem Gefge und den kulturell geistigen Fhigkeiten
des Menschen. Er kommt zu dem Schluss, dass der Mensch aus biologischer Sicht
ein Mngelwesen, also hilflos ist. Gehlen sttzt seine These auf folgende Fakten:
1. Die Organe des Menschen sind seiner Umwelt nicht angepasst, d.h. er besitzt
keine Angriffs-, Flucht- und Schutzorgane wie z.B. das Stinktier, welches sich mit
einem belriechenden Geruch verteidigt oder der Tintenfisch, der eine dunkle
Flssigkeit ausstt und die Verwirrung des Angreifers nutzt, um zu fliehen.
2. Der Mensch ist arm an Instinkten. Whrend Tiere ber ein situationsgemes
Schutzverhalten verfgen (s. Tintenfisch oder Stinktier), sind beim Menschen nur
noch vereinzelt Instinkte brig.

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3. Im Gegensatz zu den Tieren bentigt der menschliche Embryo verhltnismig
viel Zeit, um auf die Welt zu kommen. Auch die schon geborenen Kinder sind
lange zeit schutz- und hilfsbedrftig, nmlich mehrere Jahre.
Daraus folgert Gehlen, dass sich der Mensch - wegen seiner Unangepasstheit an die
Umwelt - auf diese einwirkt, um seine biologischen Mngel zu kompensieren. Der
Mensch schafft sich eine zweite Umwelt, nmlich die Kultur. Der Mensch ist also ein
Kulturwesen.
Gehlen betrachtet den Menschen als Sonderentwurf der Natur 2
Anders als Max Scheler ist Gehlen der Meinung, dass zwischen dem OrganischTriebhaften, dem Organisch-Seelischen und Geist eine gegenseitige Abhngigkeit
(Interdependenz) besteht. Seelisch-geistiges Leben ist nur mglich auf der
Grundlage des stofflich leiblichen, umgekehrt kann der Mensch als Mensch nur
existieren aufgrund des Geistes.3

4) Adolf Portmann:
Die physiologische Frhgeburt des Menschen
Portmann untersucht die Gegebenheiten des menschlichen Lebens im prnatalen
Zustand, bei der Geburt und im frhkindlichen Stadium, also im Suglingsalter und
vergleicht diese mit denen der Tiere und den erwachsenen Menschen. Er kommt zu
folgenden Ergebnissen: biologisch gesehen ist der Mensch ein Zwischending
Nesthockern, z.B. Knguru, und Nestflchtern (Pferd). Im embryonalen Zustand
bildet sich der Mensch aus in Richtung Nestflchter, aber diese Entwicklung wird im
Mutterleib nicht soweit fortgefhrt, wie bei hheren nestflchtenden Sugern,
sondern es folgt im Vergleich zu diesen eine verfrhte Geburt 4, die physiologische
Frhgeburt. Portmann nennt den menschlichen Zustand bei der Geburt sekundrer
Nesthocker und hilfloser Nestflchter5
Daraus folgert er, dass der Mensch im Gegensatz zu den hheren nestflchtenden
Sugetieren 12 Monate zu frh geboren wird, der er auerhalb des Uterus
verbringen muss. Portmann nennt diese Zeit extra-uterines Frhjahr 6

Vgl. ebd. S. 62
Vgl. ebd. S. 62f
4
Vgl. ebd. S. 64
5
Vgl. ebd. S. 64
6
Vgl. ebd. S. 64
3

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Dies ist jedoch ntig, weil beim Menschen biologisches und kulturelles Sein
miteinander verflochten sind. Menschliches Leben ist also nur mglich, wenn beide
wesentlichen Eigenarten des Menschen vorhanden sind.
So ist diese physiologische Frhgeburt unabdingbar, weil eben die bestehende
Hilflosigkeit fr das Lernen und der geistige Austausch im Sozialkontakt wichtige
Grundlage ist. Geistige Entfaltung findet nur statt, wenn der Mensch auf das Lernen
angewiesen

ist

und

in

der

sozialen

Gruppe

durch

Untersttzung

und

entwicklungsfrdernde Beziehungen [z.B. Mutter-Kind-Beziehung oder Sprache] sich


entfalten kann.7 Wrde der Mensch jene 12 Monate, welche er auerhalb des
Uterus verbringt, im Mutterleib bleiben, wre er bei seiner Geburt schon so festgelegt
in seiner krperlichen Entwicklung und seinem Wesen, dass er nicht mehr in der
Lage wre, das Lernen und den Sozialkontakt so intensiv zu erleben. Fr Portmann
wre der Mensch dann nicht mehr in der Lage zu einem kulturell-geistigen Leben zu
finden. Schlussfolgernd lsst sich also sagen, dass die physiologische Frhgeburt
des Menschen Voraussetzung ist, fr ein kulturelles und damit geistiges Leben.
Unterschied Tier und Mensch
Um den Unterschied zwischen dem Tier und Mensch herauszufinden, bediente sich
Portmann einiger Studien. Unter anderem beobachtete eine Familie Kelloggs ein
Affenbaby, das neben ihrem eigenen Kind aufwuchs und schlossen dabei auf eigene
Unterschiede. Unter anderem brachte die Familie dem Affen 20 Wrter bei, die er
verstand, allerdings konnte der Affe keine eigenen Stze bilden. Er hatte die
Symbolfunktion der Sprache demnach nicht verstanden, sondern erkannte sie eher
als Kommandosignale an. Der Affe versuchte auch dem Menschen sich zu nhern,
indem er versuchte aufrecht zu gehen; anatomisch ist der Krper der Affen nicht fr
das Aufrechtgehen gemacht und so kann er diese Lebensform nicht bernehmen.
Auch beobachteten sie, dass die Affen nur kurze Zeit Interesse an Spielhandlungen
und Sekundrbedrfnissen zeigen, knnen somit keine Kulturwelt aufbauen.
Dagegen hat der Mensch seine eigene Sachwelt, in dieser lernt er affektfrei zu
handeln.
Der Affe ist auch nicht fhig ber seine Vergangenheit zu reden und sie somit
anderen weiterzugeben. Dagegen hat das Menschenkind die Mglichkeit sich in
dieser Hinsicht zu verstndigen.
7

Vgl. ebd. S. 65

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Der Affe hat auch gelernt mit Automatenmnzen umzugehen, dass sie ihm etwas zu
essen geben und dass er, wenn er bestimmte Aufgaben erfllt mehr bekommt. ER
beginnt sogar diese Mnzen zu sammeln und vom Ersparten zu leben. Er lernt
Bananenmnzen gegen Traubenmnzen zu tauschen, aber er interessiert sich nie
fr die Arbeit an sich oder fr die Mnze, sondern nur den Zweck, den sie erfllen.
(Arbeit = Mnze = Essen)
Tier

Mensch

umwelteingepasst

weltoffen

kurze Entwicklungs- / Lernzeit

lange Entwicklungs-/ Lernzeit

viele Verhaltens- und


Leistungsformen angeboren

alle Verhaltens- und


Leistungsformen mssen erworben
werden

ohne Puberttswachstumsschub

mit Puberttswachstumsschub
(Gestaltwandel)

frhe Geschlechtsreife

spte Geschlechtsreife

ohne Darstellungsfunktion der


Sprache

Sprache

gleichfrmig bis starres


Sozialleben

dauernder Sozialwandel

trieb und instinktsicher

trieb- und instinktunsicher

erlebnisbewusst

ich- und selbstbewusst

getriebenes Wesen

wollendes, planendes, sich


entscheidendes Wesen

seelisches Wesen

geistiges Wesen

zur Tabelle:
Portmann beschreibt den Menschen als denkendes Wesen. Im Gegensatz zum Tier
kommt er zu frh auf die Welt. Er kann sich nicht selbst versorgen und ist auf Pflege
und Betreuung angewiesen. In der Entwicklung unterscheidet er sich ebenso vom
Tier. Er verliert mit der Zeit seine ureigenen Reflexe, beginnt mit ca. 10 Jahren ber
die Welt nachzudenken.
Im Gegensatz zum Tier versucht er die einzelnen Ereignisse zu verstehen. Er
sammelt Erfahrungen oder bekommt sie von anderen mit.
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Portmann stellt dar, dass der Mensch von Anfang an Mensch ist, weil er von Anfang
an fr ein menschliches Dasein bestimmt ist. Er bezeichnet den Menschen als
weltoffenes Wesen. Er meint damit, dass der Mensch sich im Gegensatz zum Tier
verndern kann, whrend das Tier seine Aufgabe von Geburt an hat und nicht aus
eigenem Antrieb nach Vernderung sucht, der Mensch dagegen sich nach seinen
Begabungen fr einen Beruf entscheidet, in eine andere Gegend auswandern kann,
usw..
Das Tier hat schnell den Kenntnisstand der Ausgewachsenen erreicht. Es muss nicht
speziell zum berleben dazu lernen. Es ist in seinem Instinkt verankert.
Der Mensch dagegen lernt von seiner Geburt an Verhaltenformen kennen. Sei es mit
Messer und Gabel zu essen oder wie er auf einen hher- rangigen Menschen
reagieren sollte. Dem Tier sind viele Verhaltensweisen angeboren, denen er folge
leistet.
Whrend der Mensch ab dem 11. Lebensjahr noch einmal einen starken
Entwicklungsschub

macht,

entwickelt

sich

das

Tier

stetig

zu

seinem

Erwachsenenstadium hin. Demnach sind die Tiere auch sehr frh geschlechtsreif.
Einem Affen kann man die Wrter beibringen, jedoch ist dieses Tier niemals fhig,
das Wort in einem anderen Zusammenhang zu verwenden.
Ist das Tier mit der Geburt in einem Rudel, einer Herde, also einem festen
Sozialleben integriert, wechselt dieses stndig beim Menschen. Von der Schule nach
Hause zur Familie und spter einmal der Beruf.
Da ein Tier seinen Trieben folgen darf und seinen Instinkten lebensnotwendig folgt,
ist es in dieser Hinsicht sicher. Der Mensch dagegen ist unsicher. Er darf nicht
einfach seinen Trieben folgen, selbst, wenn es ihn dazu gelstet. Wrde der Mensch
diesen trotzdem folgen, htte er mit Strafen zu rechnen. Im Gegensatz dazu ist er
sich ber sich selbst bewusst. Er wei, wer er ist, dass er ist. Das animalische
Wesen ist dagegen sich nur dem bewusst, was es erlebt. Dieses Wesen wird auch
von seinen Instinkten geleitet. Dagegen der Gebildete plant, will und entscheidet
bewusst.
Letztendlich kann man sagen, dass der Mensch das geistige Wesen ist (denkt und
sucht nach Grnden) und das Tier ein seelisches Wesen.

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5) Eugen Fink Was ist der Mensch?


Schon Kant warf diese Frage auf. Eugen Fink greift den Menschen als Rtsel auf. Im
Gegensatz zu anderen Lebewesen
versucht sich der Mensch immer
wieder nach seiner Existenz zu
vergewissern.

So

viele

Wissenschaften es auch gibt, sie


lsen das Rtsel nicht und so ist
auch das Erziehungsproblem von
diesem Problem durchtrnkt.
Im Gegensatz zum Tier kann der Mensch nicht einfach vor sich hinvegetieren,
sondern er versucht seine Welt einzurichten. Ihm ist bewusst, dass er Imperfekt ist
und strebt dadurch nach Vollendung. Fr Fink steht der Mensch wie bei Aristoteles
zwischen Tier und Gott und da diese Wesen perfekt sind, kann es der Mensch nicht
sein. Bei ihm ist der Mensch allerdings mehr. Er ist ein Zwitterwesen, das sowohl die
animalische als auch die gttliche Seite in sich hat. Die animalische Seite verkrpert
die Mutter, die das Kind ernhrt, aufzieht und umsorgt. Die gttliche Seite geht vom
Vater aus, der das Kind in die Selbststndigkeit fhrt. Das soll allerdings auch
heien, dass der Vater sich um seinen Sprssling bemht, ihn wie Gott uns
Menschen liebt. Dieses Zwitterwesen bezeichnet Fink auch als animal rationale, als
vernnftiges Tier.
Fr den Menschen ist die Selbstgestaltung des Lebens wichtig. Er trifft bewusst
Entscheidungen, ob er etwas tun oder lassen will. Dabei ist ein Zwiespalt mglich,
den er nur durch Erfahrung lsen kann. Diese Erfahrung bekommt er von anderen,
oder lernt sie durch eigene Erfahrung, die ihm gegeben wird.
Soweit der Mensch auch als Individuum denkt, so stark lebt er doch primr im Volk.
Ohne diese soziale Gruppe wre er verloren. Dieses wirkt auf die menschliche
Selbstverhaltung ein. Die Erziehung des Einzelnen richtet sich nach dem Ideal des
Volkes und wird dabei von ethischer Grundlage begleitet.
Dem Lebenden ist bewusst durch Geburt und Tod, dass er nicht ewig existieren
kann. Er selbst wird die ganze Zeit mit diesen Ereignissen vertraut gemacht. Dadurch
erkennt er sein Leben als eine Aufgabe an. Sein Streben zielt auf die eudaimonia
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(Glckseligkeit). Er ist frei zu entscheiden, was er mit diesem Leben anfngt. Er
versucht somit das Ideal aus seinem Leben zu machen und seine Aufgabe, das
Leben selbst, so gut wie mglich zu meistern.
Doch ein Kind kann nicht selber bestimmen, da es nie Einflusslos ist.
Im Kind selber steckt eine groe Ratlosigkeit und Schutzsuche. Es scheint verloren
und braucht Orientierung um diese Orientierung zu finden braucht das Kind eine
Hilfe, eine Richtung und diese findet es in der Erziehung.

6) Bruno Hamann: Wesentliche Aussagen ber den


Menschen
1.

Der Mensch als Ichhaftes und reflektierendes Wesen

Im Gegensatz zum Tier, welches zwar ber eine Psyche verfgt, besitzt der Mensch
Geist. Der Geist ermglicht es dem Menschen, anders als dem als dem Tier Sprache
zu benutzen. Damit sind Worte gemeint, welche sich zu Stzen zusammenfgen und
nicht Krpersprache oder Laute zur gegenseitigen Verstndigung. Gedanken werden
vermittelt, Gesprche gefhrt, usw. Des weiteren ist der Mensch in der Lage sich
seiner selbst bewusst zu sein (Selbstbewusstsein), zu sich selbst zu stehen
(Selbstbejahung) und sich von der Auenwelt in sein Inneres zu distanzieren, d.h.
eine Erfahrung, welche in der Welt gemacht wurde wird zu innerem Erleben und
Verarbeitung. Der Mensch braucht den Bezug zu anderen Menschen und
Gegenstnden, damit er in der Lage ist sich selbst zu verwirklichen denn die
Selbstverwirklichung des Menschen ist das hchste Ziel der Anthropologie. Der
Mensch kann erfassend denken und die Wirklichkeit in verschiedenen Zeiten,
nmlich Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft bewltigen. Damit sind Vorgnge
gemeint wie z.B. planen, fragen, zweifeln, diskutieren...
Dazu gehrt u.a. auch das normative Bewusstsein 8, welches zu sozialem Verhalten
bestimmt und befhigt. Mit normativem Bewusstsein ist gemeint, dass der Mensch in
der Lage ist, bestimmte Werte, Regeln und Verhaltensweisen, welche von einer
Gesellschaft aufgestellt wurden einzuhalten, bzw. sich konform zu verhalten.
Voraussetzung fr dieses Bewusstsein ist das Bewusstsein einer Norm. Das
Einhalten von Normen wird Moral genannt.
( Erziehungsbedrftigkeit des Menschen, s.u.)
8

Vgl. ebd. S.104

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2. Der Mensch als sinnverwiesenes Wesen
Jeder Mensch mchte sinnvoll leben, nicht nur auf sich bezogen. Dies ist
Sinnverwiesenheit oder anders ausgedrckt: jeder Mensch stellt sich in seinem
Leben die Frage nach dem Sinn des Lebens. Warum lebe ich? Was soll aus mir
werden? Warum beschftige ich mich mit einer bestimmten Sache? Wieso tue ich
das? Die Frage nach dem Sinn des Lebens ist immer und berall gegenwrtig. Doch
ist die Verwiesenheit des Menschen nach einem Sinn seines Schaffens auch der
Antrieb, die Kraft, welche ihn dazu bringt sein Leben zu gestalten und sich zu bilden.
Z. B. Ein Schler mchte ein gutes Abitur machen. Warum? Was ist der Sinn dieser
Sache? Damit er danach studieren kann. Warum? Weil er einen bestimmten
Berufswunsch hat (z.B. Lehrer). Warum hat er diesen Berufswunsch? Weil er wei,
dass ihm dieser Beruf am meisten gefllt und er sich so selbstverwirklichen kann. So
ist die Sinnverwiesenheit nicht nur Antrieb des Menschen, sondern auch ein Weg
zum Ziel, nmlich der Selbstverwirklichung.
( Erziehungsbedrftigkeit des Menschen, s.u.)
3. Der Mensch als Wesen der Freiheit
Mit Freiheit ist hier nicht gemeint, dass der Mensch absolut frei ist. Der Mensch ist in
gewisser Weise wohl frei durch seine Unabhngigkeit, aber auch unfrei durch seine
Natur und die Gesellschaft, in welcher er lebt.
Die Natur bestimmt den Menschen insofern, als er ein biologisches Wesen ist, das
an bestimmte Voraussetzungen gebunden ist. Der Mensch bentigt Sauerstoff zum
Atmen, bestimmte Klimagegebenheiten zum berleben, er muss Nahrung und
Flssigkeit zu sich nehmen und regelmig schlafen.
Gebunden ist er auch an die Gesellschaft, deren Teil er ist. Da jede Gesellschaft und
ist sie noch so klein, allgemeingltige Werte, Regeln und Gesetze aufstellt, muss sie
der Einzelne einhalten, mchte er weiterhin Teil dieser Gesellschaft bleiben. Verhlt
er sich nicht regelkonform, wird er ausgeschlossen.
So ist der Mensch erst einmal nicht frei, nicht von sich aus, sondern er wird erst
durch Selbstbestimmung und Selbstgestaltung seines Lebens innerhalb der o. g.
Gegebenheiten frei. Doch um sich und sein Leben selber bestimmen zu knnen
muss der Mensch zuerst das Bewusstsein dafr erlangen, auch dafr welches das
Richtige Verhalten ist. ( Erziehungsbedrftigkeit des Menschen, s.u.)

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Menschliche Freiheit besteht also darin, dass sich der Mensch zu allem
Vorgegebenen [biologisch, gesellschaftlich] verhalten kann. 9 Freiheit bedeutet,
Entscheidungen zu fllen. D.h. wenn ein Mensch sich fr etwas entschieden hat,
dann setzt er sich dafr ein mit dem Ziel kreativ zu sein und sich letztendlich selbst
zu verwirklichen. Der Antrieb dafr wiederum kommt von den Bedrfnissen des
Menschen, welche befriedigt werden wollen und mssen.
4. Der Mensch als Wesen des Mitseins - Interpersonalitt
Interpersonalitt meint das Aufeinander-bezogen-sein von Personen, wobei fr
diesen Bezug entscheidend ist, da Menschen mit je eigener Individualitt (einmalige
unverwechselbare Iche) einander gegenberstehen. 10 Dies bedeutet, dass der
Mensch - um sich letztendlich selbstverwirklichen zu knnen - den Kontakt zu
anderen Individuen bentigt. Der Einzelne erfhrt sich als ein bestimmtes Individuum
und hat das Verlangen nach Selbstverwirklichung. Um seine eigene Individualitt zu
entdecken und erfahren, muss er anderen Individuen gegenberstehen, um
Unterschiede zu erkennen und sich von anderen Menschen abgrenzen. Nur so
erfhrt der einzelne Mensch, wer er wirklich ist und hat die Mglichkeit sich selbst zu
verwirklichen. Damit dies geschieht, mssen sich die Menschen gegenseitig helfen,
(Kooperation), was geben und nehmen bedeutet.
( Erziehungsbedrftigkeit des Menschen, s.u.)
5. Der Mensch als Leib
Darunter wird nicht nur der menschliche Krper verstanden, sondern, dass sich der
Leib aus Materie und Geist zusammensetzt. Mit Materie ist folgendes gemeint:
Zellen, Organe, Reizempfindlichkeit, sinnliche Wahrnehmung, Instinktreste... . So
sind Geist und Materie zwei Komponenten der Leiblichkeit, welche miteinander
verschrnkt sind und menschliches Leben existiert aufgrund des Zusammenwirkens
von Materie und Geist. Z. B. Sprache, Kultur, Arbeit, Spiel... . Um sprechen zu
knnen bentigt der Mensch einerseits Materie, also intakte Sprechwerkzeuge und
andererseits den Geist, also Gedanken, um
knnen. ( Erziehungsbedrftigkeit, s.u.)

Vgl. ebd. S.110


Vgl. ebd. S.113

10

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sich mit Worten verstndigen zu

Erziehungsbedrftigkeit zentrale anthropologische Kategorie oder Alibi der Pdagogen?


6. Der Mensch als transzendierendes Wesen
Trotz seiner Freiheit erfhrt sich der Mensch als begrenzt, bedingt und abhngig, z.B.
wenn er dem Tod in irgendeiner Form begegnet. Deshalb greift

er nach dem

Absoluten, nach dem Letztgltigen, das ber die Welt hinausragt. Der Mensch sucht
seine letzte Identitt, den absoluten Sinn und Geist, denn er sucht - wie als
sinnverwiesenes Wesen (s.o.) - eine Erklrung fr seine Existenz auf dieser Erde.
Etwas, das Leben und Tod erklrt, das alles umfasst und ordnet, z.B. Gott. Doch was
verbindet Sinn und Geist? Sinn erhlt ein Ereignis, eine Tat... nur, wenn es als
sinnvoll betrachtet wird. Und ohne Geist kann der Sinn nicht gedacht und erkannt
werden. ( Erziehungsbedrftigkeit des Menschen, s.u.)
7. Der Mensch als erziehungsbedrftiges Wesen
Auch die Erziehungsbedrftigkeit ist ein Wesensmerkmal des Menschen. Die
biologischen Gegebenheiten des Menschen ergeben sich aus gemachten MenschTier-Versuchen, welche den Menschen als unfertig, unspezialisiert, instinktarm
bezeichnen, der eine lange und langsame Entwicklungszeit und Lernbedrftigkeit als
Wesensmerkmal hat. (Arnold Gehlen, Adolf Portmann)
Sozio-kulturell gesehen muss der Mensch erzogen werden, da er in eine schon
bestehende natrliche, kulturelle, gesellschaftliche Umwelt hinein geboren wird. Er ist
nicht in der Lage, alles was er bentigt, um in dieser Umwelt zu bestehen allein zu
entdecken. Deshalb bentigt er die Hilfe anderer Menschen. Der Mensch ist zu
geistiger Lebensfhrung bestimmt. Um dieser Bestimmung gerecht zu werden und
bewute, sinnorientierte, freie und verantwortungsvolle Akte setzen zu knnen, ist er
auf reiche Erfahrungen - auch auf solche anderer - angewiesen. Er kommt, um seine
Lebenssituation produktiv schaffend bewltigen zu knnen, ohne das erlernen seiner
Verhaltens- und Leistungsformen nicht aus. Hierzu (...) bedarf er der sttzenden Hilfe
anderer.11 Anders ausgedrckt wird der Mensch geprgt von sozialen und kulturellen
Faktoren

in

seinen

Erlebnissen,

Werthaltungen,

Wissenserwerbsformen.

Erfahrungen knnen jedoch sowohl positiv als auch negativ sein. Die Korrektur oder
Gegenwirkung von negativen Werthaltungen, Wissenserwerbsformen ist Aufgabe der
Erziehung.

11

Vgl. ebd. S. 125

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Erziehungsbedrftigkeit zentrale anthropologische Kategorie oder Alibi der Pdagogen?

Pdagogische Konsequenzen
Die o. g. Wesensmerkmale des Menschen (Ichhaftigkeit, Sinnverwiesenheit, Freiheit,
Interpersonalitt, Leiblichkeit, Sinnsuche (Mensch als transzendierendes Wesen) und
Erziehungsbedrftigkeit), sind also jene Eigenschaften, die den Menschen als
solchen beschreiben und ihn damit vom Tier unterscheiden. Doch, wie schon
erwhnt, ist der Mensch nicht in der Lage, sich diese Merkmale allein ohne Hilfe
anzueignen; er bentigt die Erfahrungen anderer Menschen, welche ihn anleiten,
sich diese prgnanten Merkmale anzueignen. So sind die Wesensmerkmale
einerseits Erziehungsziele, denn sie zu erlangen macht den Menschen zum
Menschen und andererseits zeigen sie Erziehungsmglichkeiten, aber auch
Erziehungsgrenzen auf.
1. Ichhaftigkeit: Der Ichhaftigkeit entspricht eine Haltung, die das Leben bejaht, es
als Aufgabe begreift (...) unter aktivem Einsatz des Selbst zu Verwirklichung verhilft. 12
Dies bedeutet, dass der Mensch dazu erzogen werden muss, sein Leben
letztendlich selbst in die Hand zu nehmen, um sich selbst verwirklichen zu knnen.
Erziehung zu Selbstbewusstsein, Selbstndigkeit... sind also Voraussetzung. Des
weiteren muss er sich den herrschenden Werten und Normen bewusst werden,
welche in der Gesellschaft gelten, um sich innerhalb dieser Gesellschaft entfalten zu
knnen. So muss er das Bewusstsein zu sittlichem und moralischem Handeln
erlangen.
2. Sinnverwiesenheit: Die Sinnverwiesenheit des Menschen fordert (...) sich in
seinem Tun und Lassen nicht einfach treiben zu lassen, sondern an gltigen
Mastben auszurichten. Ihn zur Suche nach solchen motivieren, ihn zum Wgen
und Abwgen anzuleiten, ihm Raum zu geben und Hilfestellung zu bieten, da er
sich einen Welthorizont begrndet, sozusagen als Basis fr das allseitige Ausgreifen
in die Welt und als Orientierungsrahmen (...) des in der Lebenswirklichkeit
begegnenden...13 D.h. der Mensch muss den Sinn von Gutem und Wahrem
erkennen, motiviert sein, gltige Mastbe zu finden, welche ihm Orientierung sind,
fr sein Leben.
3. Freiheit: Erziehung zum rechten Gebrauch von Freiheit (...) erstrebt, der einzelne
mge sein Denken und Handeln ethisch legitimierbaren Normen unterstellen; (...) er

12
13

Vgl. ebd. S. 134


Vgl. ebd. S. 134

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Erziehungsbedrftigkeit zentrale anthropologische Kategorie oder Alibi der Pdagogen?


sollte sich in dem, was er tut und lt, selbst verantwortlich fhlen. 14 Der Mensch
muss also, um Freiheit zu erlangen, nicht nur selbstndig Entscheidungen fllen
knnen, sondern auch in der Lage sein, verantwortungsvoll denken und handeln zu
knnen, wobei hier auch die Bildung von Gewissen eine groe Rolle spielt, genauso
wie die Willensbildung des Menschen.
4. Interpersonalitt:

Da der Mensch ein Wesen des Mitseins ist, der darauf

angewiesen ist, Kontakt zu anderen Menschen zu haben, um sich selbst zu


erkennen und zu verwirklichen, muss er sich der Gesellschaft, in der er lebt,
anpassen knnen, bzw. deren bestehende Werte, Normen und Regeln befolgen. Hier
ist die Aufgabe der Erziehung, dem Menschen soziale Kompetenz zu vermitteln.
5. Leiblichkeit: Der Aspekt der Leiblichkeit des Menschen, also der Ganzheitlichkeit,
verweist die Erziehung darauf, dass der Mensch als leibliches Wesen nicht aufgeteilt
werden kann in Krper und Geist. Folglich drfen krperliche, emotionale und
kognitive Erziehung nicht getrennt werden, sondern mssen immer zusammen
vermittelt werden, ebenso wie die Bevorzugung oder Zurckstellung eines dieser
Aspekte.
6. Sinnsuche (Mensch als transzendierendes Wesen): Um den Menschen, der immer
nach dem Letzten, Absoluten sucht, zu untersttzen, ist Vermittlung von Werten
unablssig, wie auch die religise Erziehung. So wird dem Menschen, egal, ob er
sich spter als Erwachsener von dem Glauben abwendet, den er vermittelt
bekommen hat, so ist er doch in der Lage, fr sich einen Sinn zu finden, der alles
Sein einordnet, an dem er sich orientieren kann. Das Grundvertrauen in die
Sinnhaftigkeit des eigenen Seins muss vermittelt werden, gerade in einer Zeit in der
so viel Schlechtes passiert, wie z.B. Krieg, Tod, Schmerz... . Erziehung sollte die
Existenzerfahrungen der Jugendlichen aufgreifen, Jugendliche fhig machen sie zu
interpretieren und in ihr Leben einzuordnen, damit sie letztendlich fr sich ihren Sinn
finden knnen.
7. Erziehungsbedrftigkeit: Die spezifische Organstruktur des Menschen - mag man
sie wie Arnold Gehlen als Mangel ansehen (...) - legt die Ausbildung der Fhigkeit
zum Gebrauch der Organe nahe. Dafr sind Pflege, krperliche Erziehung und
Denkerziehung wichtig. (...) Im einzelnen kommt es besonders auf dieses an: das
Kind mu zu vielen Lernakten gegenber seiner Mit- und Sachwelt motiviert werden;
es mssen ihm viele Lernangebote gemacht, erlebnisreiche Situationen geboten
14

Vgl. ebd. S. 134

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Erziehungsbedrftigkeit zentrale anthropologische Kategorie oder Alibi der Pdagogen?


werden; durch Alltagswelt, Kultur- und Zivilisationswelt. Form und Inhalte seines
Lernens sollen sich sowohl auf Wissen und Knnen als auch auf Gesinnung und
Verhalten beziehen. Unter Bercksichtigung ganzheitlicher Strukturiertheit ist
vielfltigen Bedrfnissen und einer ganzheitlichen Behandlungsweise Rechnung zu
tragen. Krperliche, seelische und geistige Funktionen mssen gezielt anvisiert
werden.(...) Lernhilfen beziehen sich auf den Gebrauch der Krperkrfte, die
Bettigung und Schrfung der Sinnesorgane, die Weckung des Erlebnis-, Erkenntnisund Ausdrucksvermgen, den Erwerb der Sprachfhigkeit, den verstndigen und
sachgerechten Umgang mit der Gegenstandswelt, die Befhigung zu produktiver
Ttigkeit und verantwortlichem Handeln in der Kultur- und Menschenwelt. 15 Den
bekannten Spruch, welchen die Nachkriegsgeneration oft zu hren bekam, lautet: Du
sollst es einmal besser haben als wir. In diesem Spruch steckt die ganze
Erziehungsbedrftigkeit des Menschen. Denn die Menschheit versucht, sich immer
weiter zu entwickeln und den Status, den sie einmal erreicht hat, immer zu
verbessern, also die Lebensqualitt zu verbessern. Ziel der Menschen ist die
Aufrechterhaltung und Verbesserung ihrer Kultur. Um dieses Ziel zu erreichen, muss
jeder einzelne Mensch in der Lage sein, mit all seiner Kraft und seinem ganzen
Willen dazu beitragen. Dies kann er allerdings nur, wenn er im Sinne seines Wesens
erzogen wurde und zu all den Dingen fhig ist, die den Menschen als solchen
auszeichnen.

15

Vgl. ebd. S.136f

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Erziehungsbedrftigkeit zentrale anthropologische Kategorie oder Alibi der Pdagogen?

7) Erziehungsbedrftigkeit
Heinrich Roth:
Heinrich Roth sieht im Kind ein Wesen, dass nach Liebe und Geborgenheit sucht.
Ohne Hilfe nach der Geburt kann es nicht berleben. Dazu msste es die Sprache
und das Laufen beherrschen. Sein krperlicher Bau unterscheidet sich wesentlich
von dem des Erwachsenen. Es hat im Verhltnis zum restlichen Krper einen
riesigen Kopf, groe Augen. Die Augen haben noch den Effekt, dass es auf den
Erwachsenen hilflos wirkt. Ein Kind wird von unglaublicher Neugierde und
Wissensdrang beherrscht. Um sich mitteilen zu knnen, lernt es die Sprache. Die
Sprache besitzt nicht nur Symbolfunktion, sie vermittelt auch Werte und dient somit
zur Erfassung der reellen Situation. ber die Sprache bekommt das Kind Werte mit.
Allein schon ein Adjektiv vor einem Substantiv bewertet den Gegenstand oder das
Ereignis. Schau Dir mal die schne Vase an oder Das war eine lustige Situation.
Lst im Kind eine Bewertung aus.
Dass der Mensch ein Wesen ist, das erzieht, erzogen wird und auch auf Erziehung
angewiesen

ist,

ist

selbst

eines

der

fundamentalsten

Kennzeichen

des

Menschenbildes.16
1) Der Mensch besitzt von Anfang an seine menschliche Endbestimmung. Seine
hchste Bestimmtheit besteht in der Sprache und Kultur, Denken, Gewissen,
Freiheit und Entscheidung.
2) Seine lange Entwicklungszeit dient ihm seine Person im Kontakt mit den
Umwelteinflssen der Welt zu vollziehen. Erst durch Kontakt mit Umwelt
entwickelt sich unser Verhalten fr jeden einzelnen zur charakteristischen und
zeitbedingten Form
3) Von Natur aus ist der Mensch ein lernbegieriges und lernfhiges Wesen.
Damit wird nicht nur das Wissen und Knnen gemeint, sondern auch die
Gesinnung und das Verhalten. Dieses fhrt zur

Weltoffenheit und

Entscheidungsfreiheit. Um dieses zu erlernen, wird der Mensch zugleich das


erziehungsbedrftigste und erziehungsfhigste Wesen. Er lernt dabei nicht nur
16

Roth, Heinrich. (1971). Pdagogische Anthropologie. Band1, Bildsamkeit und Bestimmung. Hermann
Schroedel Verlag KG. Hannover. Seite 149

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Erziehungsbedrftigkeit zentrale anthropologische Kategorie oder Alibi der Pdagogen?


Verhaltens- und Leistungsformen, sondern bentigt auch die entsprechenden
Normen.
4) In der langen Schutz- und Pflegezeit ist der Mensch von Anfang an als
intelligentes und geistiges Wesen anzuerkennen. Sein Verhalten entwickelt
sich aus den Erfahrungen und der Verarbeitung dieser Erfahrungen. Um diese
Erfahrungen zu bekommen, muss er gelenkte, ausgewhlte, seiner geistigen
Bestimmung entsprechende Erfahrungen machen. Diese gewonnenen
Erfahrungen fhren in die geistige Freiheit und Mndigkeit des Einzelnen und
der Gruppe.
5) Zur Erfllung gesellschaftlicher und sozialer Aufgaben ist der Mensch auf
Erfahrung angewiesen. Ohne das Lehren und Lernen kann er nicht zum Teil
einer Kulturgesellschaft werden und ohne seine Mitmenschen kann er nicht im
geistigen Sinne Mensch werden.
6) Die fremden Erfahrungen allein kann der Mensch nicht annehmen. Er braucht
das

produktive

Schaffen,

um

mit

seiner

jeweils

unterschiedlichen

Individuallage fertig zu werden. Das Entznden des personalen Geistes, die


kulturschaffenden und -empfnglichen Krfte, soll in ihm geweckt werden.
7) Um die Hilflosigkeit gegenber den Ohnmachtbereichen des Lebens (Tod,
Schuld, Versagen) berwinden zu knnen, haben sich die Einsichten der
Menschen seit Jahrtausenden in der Religion und Philosophie verdichtet.
...was seine Mngel ausmacht, ist gleichzeitig sein Reichtum: die Kehrseite seiner
Lern- und Erziehungsbedrftigkeit

ist

seine unendliche Lern- und Erziehungs-

fhigkeit.17
Nach Roth ist der Mensch also erziehungsbedrftig, um in seiner Umgebung Freiheit
zu erlangen. Dazu dient ihm die Sprache und die Kultur.

Heinrich Roth

Eugen Fink

17

Roth, Heinrich. (1971). Pdagogische Anthropologie. Band1, Bildsamkeit und Bestimmung. Hermann
Schroedel Verlag KG. Hannover. Seite 149

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Erziehungsbedrftigkeit zentrale anthropologische Kategorie oder Alibi der Pdagogen?


1) Freiheit durch Sprache, Kultur, Denken, - Freiheit von Anfang an
Wissen

- Erziehung als Grundstruktur

2) Verhalten durch Umgang mit anderen


3) Weltoffenheit und Entscheidungsfreiheit

menschlichen Daseins
- Selbststndigkeit
- Formsuche des Menschen

4) Erfahrungen
5) Mensch werden
6) Individuallage
7) Ohnmachtbereiche
Erziehung fr die Menschwerdung

Der Mensch allein erzieht.

des Menschen

Eugen Fink:
Der Mensch allein erzieht. Das Tier kann nicht erziehen und Gott braucht nicht
erziehen. Mit diesem Grunddenken steigt Fink in das gedankliche Modell der
Erziehungsbedrftigkeit ein.
Da der Mensch als Zwitterwesen seine Welt einrichten muss, wehrt er sich gegen die
niederziehenden Krfte, die ihn zu einem Tier machen wrden und versucht sich den
erhebenden Ziehkrften zu widmen. Sein Ziel ist Weisheit, Wissen und Gott. Um das
Geistige, das zunchst in ihm schlummert, zu wecken, muss er erziehen, bzw.
erzogen werden. Erziehung ist also eine Grundstruktur menschlichen Daseins.
Der Mensch wei von seiner Imperfektheit und versucht nach Vollendung zu
streben. Er ist sich ber seine Existenz bewusst und sucht nach Antworten und stellt
fragen.
Erziehung gilt als Selbstformung des Menschen. Dabei wird die Selbstbezglichkeit
des Menschenwesens berhaupt im Geschehen der Erziehung gemeint, d.h.
Erziehung findet nicht statt, wenn der Erzieher sich aus dem Einfluss entzieht. Er ist
immer am Geschehen beteiligt und verndert sich dabei selbst. Meistens geschieht
Erziehung unbewusst. Allein schon, wenn die Mutter dem Kind erklrt, das etwas
schrecklich aussieht oder an eine graue Maus erinnere, bekommt das Kind eine
Erziehung, eine Richtung vorgegeben. Denn dem Kind ist bewusst, schrecklich und
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Erziehungsbedrftigkeit zentrale anthropologische Kategorie oder Alibi der Pdagogen?


graue Maus sind negative Bezeichnungen. Auch als Erwachsener hat man keine
Mglichkeit sich der Erziehung zu entziehen. Allein schon ein Referat zu schreiben
weist den Menschen in eine Richtung. Der Professor stellt Erwartungen, denen sich
der Student zu unterziehen hat. Auch der Professor wird dabei erzogen, denn erfllt
der Referent die Aufgabe nicht zur Befriedigung, lernt dieser, beim nchsten Mal
muss ich hrter durchgreifen oder ich ndere die Bedingungen. Aber dies ist hat
auch das positive, dass man auf diese Weise immer neu lernt, Erfahrungen sammelt
und sich seinem Ideal annhern kann.
Die animalische Verwandtschaft sorgt dafr, dass die mtterliche Seite den Zgling
behte, nhre und berge, ihm Liebe und Nestwrme gebe, whrend die gttliche
Seite, das vterliche Element, das Kind zur Selbststndigkeit leite, zur Mndigkeit.
Dabei kann ein Erzieher, ohne es zu bemerken, den Zgling nur erziehen, wenn er
selbst dabei miterzogen wird, so ist Erziehung ein Miteinander und nie ein einseitiges
Verhltnis.
Die Freiheit ist allerdings der Unterschied, der uns vom Tier trennt. Sie ist zugleich
auch der Grund der Erziehung. Da der Mensch sich nicht ins Dasein rufen kann,
muss er schon sein. Er findet sich als unbestimmtes Wesen vor, dass sich selbst erst
noch zu bestimmen hat. Allerdings kann diese Unentschiedenheit erst beseitigt
werden, wenn sich Bildung ereignet und diese kann nur entstehen, wenn ein Volk ein
kraftvolles Selbstverhltnis besitzt. Der Mensch wchst von Anfang an in einer
menschlichen Umgebung auf. Er lernt von ihnen, um bei ihnen berleben zu knnen.
Whrend er bei den Leuten aufwchst, bernimmt er ihre Sitten und die Art, die
Zielrichtung des Volkes. Um sich entscheiden zu knnen, was fr ihn richtig und
falsch ist, muss er allerdings erzogen werden.
Dieses Selbstverhltnis ist meist ein Ideal und so beginnt der Mensch nach seinem
Ideal zu streben. Des weiteren fordert der Mensch nach einer Form. Er mchte sich
selbst eine Form geben, er sucht nach seinem Wesen so lange er lebt.
Der Mensch kann sich in seiner sozialen Struktur der Erziehung nicht entziehen,
denn sobald ein hherer von einem niederen eine Aufgabe zur Erfllung stellt erzieht
dieser jenen schon.
Nach Fink ist der Mensch also erziehungsbedrftig, damit er seine Freiheit, die er
von Geburt an besitzt nutzen kann.

Literaturverzeichnis:
Fink, Eugen: Grundfragen der systematischen Pdagogik. Freiburg 1978
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Erziehungsbedrftigkeit zentrale anthropologische Kategorie oder Alibi der Pdagogen?

Hamann, Bruno: Pdagogische Anthropologie. Bad Heilbrunn 1998

Roth, Heinrich: Pdagogische Anthropologie, Bd1. Bhl-Baden 1971

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