PODEMOS HABLAR HOY DEL FINAL DE LA METAFSICA?

POR PIERRE AUBENQUE

El tema aflora por la particular comprensin filosfica de pensadores contemporneos del

siglo XIX, tal como lo es Nietzsche con su Nihilismo y Muerte de Dios, introduciendo,
como ningn otro, una cosmovisin que fue reorganizado el pensamiento del siglo XX, en
autores tales como Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze,
Gianni Vattimo o Michel Onfray, entre otros. No es hasta el perodo de 1934 y 1938 que
Heidegger tematiza por primera vez la cuestin del fin de la metafsica y la exigencia de
sobreponerse1 a ella (berwindung). Por su parte, en 1932, Carnap haba utilizado esa
misma expresin (berwindung) pero en oposicin a Heidegger, con el sentido definitivo
de superar. Para Carnap y el positivismo, la superacin de la metafsica es una
exigencia lgica. Para Heidegger se trata ms bien de la posibilidad de una hermenutica,
una destruccin o deconstruccin permanente de su historia. En su artculo, Aubenque
examina la estructura del desarrollo metafsico y las dos interpretaciones posibles para la
expresin el final de la metafsica.
Un posible sentido del fin estara dado, como entiende Carnap y el positivismo, por su
muerte, una desaparicin. En este caso, la metafsica sera producto de un error o de un
conjunto de errores, ambigedades o contradicciones, en definitiva un sin-sentido que Kant
habra comenzado a denunciar en su crtica.
Heidegger caracteriza acertadamente la metafsica diciendo que es la bsqueda del sentido
del ser del ente; dicho sentido es entendido por la metafsica como el principio, la primera
causa. Pero el fundamento, el principio, la causa primera de lo que es, no son los entes
empricos, estn ms all de esa percepcin, son ms inteligibles y por tanto menos
accesibles a la experiencia sensible. Por lo anterior, la metafsica como disciplina, tento en
su enseanza como en su investigacin exige la superacin de la fsica a fin de acceder a
una esfera supra-fsica, un mundo inteligible, el mundo de las ideas o Dios.
Desafortunadamente, adems de un cierto consenso sobre este esquema general, los
metafsicos no han podido ponerse de acuerdo sobre el contenido de los entes en cuanto su
abstraccin con respecto a lo sensible, ni tampoco acerca de la naturaleza de la relacin
entre el principio y el mundo que se considera derivar de l.
Segn Kant, todo lo que excede la doble condicin de la intuicin del espacio y el tiempo
por un lado, y de las reglas de las categoras por otro, escapa a nuestro entendimiento. De
manera que las proposiciones metafsicas, que no tienen objetos asignables ya que Dios,
mundo y alma no tienen intuiciones espaciotemporales-, carecen de toda verificabilidad y
son tericamente arbitrarias. Para Kant, no obstante, una frase que no es verificable, como
por ejemplo Dios existe, no necesariamente carece de sentido y puede ser objeto de una
adhesin racional. La metafsica subsiste, an en Kant, como ontologa fundamental, como
hermenutica de la existencia humana.
Un segundo modo de interpretar el fin de la metafsica, de acuerdo con lo expuesto por
Aubenque, se vincula directamente con una tarea hermenutica y deconstructiva. El autor
afirma que las fuentes de la invencin metafsica parecen agotadas, no por prdida de
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inquietud o de inters por problemas metafsicos, sino como consecuencia de un fenmeno

de saturacin, se da la impresin de que todo ha sido dicho. Es por tanto de mucho valor,
recalcar la necesidad de esclarecer lo que se ha dicho antes que de formular nuevas
afirmaciones o hiptesis metafsicas que, inevitablemente, seran adhesiones a posiciones ya
existentes. Fue Heidegger quien mejor percibi este destino de la metafsica como una
conjuncin paradjica y de la prdida progresiva, pero inevitable, del sentido autntico de la
cuestin inicialmente planteada. Esta segunda interpretacin del final metafsico es una
invitacin a otro tipo de actividad filosfica denominada hermenutica.

Entendemos que la metafsica se pregunta por el ser del ente, pero lo que hace que un ente
sea no puede ser un ente, de ah la interrogativa: Qu significa que una cosa, una persona,
pero tambin un estado de cosas, una cualidad, un acontecimiento, etc, son, es decir, son
algo y no nada? Es claro que el ser de esos entes no puede ser l mismo un ente; surge pues
la necesidad de que este ser del ente sea buscado ms all de la entidad (epekeina tes
ousias), como lo dice una vez Platn al final del libro VI de la Repblica. Pero en Platn
ocurre ya una primer ocultacin, puesto que el ser del ente es interpretado por Platn como
un cierto ente, un ente determinado; el ente ms excelente o el ms eminente y este primer
ente, este ente primordial, se denomina en griego ousia, sustantivo derivado del verbo ser
que Aubenque traduce como enticidad. As el principio (proton) de la metafsica es la
ousia y en el interior de la ousia, la esencia o la sustancia ms pura y ms perfecta, Dios; es
por esto que la metafsica no ha dejado de intentar identificar los dos objetos. Fue
Francisco Suarez el primero en haber puesto en cuestin la articulacin interna de la
metafsica en sus Disputationes metaphysicae (1598), afirmando que no se puede conocer a
Dios si no se conocen antes las razones comunes del ente, es decir, si no se le otorga
prioridad a la pregunta por el sentido del ser en general, como en una ontologa
fundamental.
La ousa o enticidad, se tradujo al latn como essentia o substantia. Para evitar una
tautologa del tipo lo que hace que algo sea es su seridad, se prefiri la segunda
traduccin (substantia). Ousiaser pues el nombre del ser, entendido como sustancia y
sujeto. Pero hay muchos aspectos del ente que no pueden ser subsumidos bajo la categora
de sustancialidad, por ejemplo la cualidad o el tiempo. La metafsica clsica ha tenido, por
esta razn, que admitir la multiplicidad de los sentidos del ser o categoras. Pero se
continuar reconociendo a la categora de sustancialidad, por razones en parte tautolgicas y
en parte arbitrarias, una especie de primaca, una funcin fundadora en el sentido de la
causalidad. Los aspectos no sustanciales del ser se encuentran por ello marginados y
depreciados como accidentes o deficiencias del ser.
La metafsica antigua de la subjectidad cede el lugar a la metafsica moderna de la
subjetividad pero, al nivel de las proposiciones, de las decisiones ontolgicas, es
paradjicamente la misma. Un hecho importantes es la onto-teologa como estructura
dominante de la metafsica, la cual encuentra su primera formulacin textual en un pasaje,
probablemente mal comprendida por la tradicin, en el que Aristteles se pregunta si la
filosofa del ser es una ciencia universal o bien una ciencia fundadora.

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Basada en los textos de Aristteles, la metafsica no ha dejado de intentar identificar los dos
objetos formales propuestos para su investigacin; a saber: el objeto universal, que es el
ente en cuanto tal, y el objeto primero, que es Dios. Mientras no pueda ser establecida la
deductibilidad del todo a partir de su parte principal, la unidad de la metafsica sigue siendo
una especie de ideal vaco, como bien lo demostr Kant.
Todo lo que ha podido decirse en los dos ltimos siglos contra la metafsica y el proyecto
moderno de su disolucin en una teora del conocimiento no es una alternativa a la
metafsica, sino la realizacin paradjica de su proyecto inicial. No es un azar si el concepto
mismo de sujeto, es la palabra clave de la metafsica de los modernos como ya lo fue de la
metafsica de los antiguos. De la sustancia al sujeto hay menos camino del aparente si el
sujeto es comprendido como una sustancia pensante.
A partir de la exposicin anterior, cabe preguntarnos si hoy en da la metafsica debe
trabajar por el advenimiento de otro pensamiento, corriendo el riesgo de ser recuperado por
ella misma, o si no le queda a la metafsica otra tarea ms que la de hacer memoria de eta
tradicin para medir as su carcter cerrado y finito. Una posibilidad queda disponible: la
transgresin de los lmites de la metafsica, una superacin de s misma, una metametafsica. Nada se opone aque la metafsica se trascienda a s misma, remonte de las
respuesta inevitablemente prematuras y parciales que sealizan su historia hacia la cuestin
misma que ha dado origen a interrogantes tales como: Qu es el ser?; atinadamente deca
Aristteles, semejantes incgnitas sern siempre investigadas.
El final de la metafsica: no simplemente en la nocin de la metafsica como cosa del
pasado, en el sentido de algo disuelto en el haber sido, sino en el sentido de que est en la
tarea de disolverse. Lo cual, en opinin de Heidegger, justamente, no excluye sino que
incluye el hecho de que ahora, y no antes, la Metafsica llegue a su dominio absoluto. De
hecho, resulta insubstancial pretender que, porque presentimos el final de la Metafsica,
estamos ya fuera de ella. Porque la Metafsica, incluso superada, no desaparece. Regresa
transformada y contina dominando como distincin entre el ser y el ente, distincin que
sigue en vigor. La entrada de la Filosofa en el tiempo de su final no supone la prdida de su
imperio, todo lo contrario, aunque s la prdida de la exclusividad de este modo de pensar; o
sea, la prdida de exclusividad de la manifestacin del ente en su pretensin de ser mdulo
y medida de lo real. Tal y como expone Aubenque, la apora metafsica no es una
invitacin a la renuncia, sino el movimiento mismo que impide al pensamiento agotarse en
los sistemas limitados que construye. En resumidas cuentas, el tiempo del final de la
metafsica es tiempo de recapitulacin de su historia en el lmite de sus posibilidades, lo
cual supone: la dominacin absoluta de la metafsica; y al mismo tiempo, la apertura de una
nueva posibilidad para el pensamiento.

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