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Nicols Maquiavelo.
aparte del carcter inmoral del principio implicado de que el fin justifica los
medios, se plantea la obvia dificultad de que las concepciones de lo que es
un fin bueno pueden diferir. Si la moralidad ha de ser de ese modo
subordinada a consideraciones polticas, no queda otra cosa que la
posesin real del poder para evitar la anarqua poltica.
Eso no significa que Maquiavelo tuviese intencin alguna de aconsejar la
difusin de la inmoralidad. Era perfectamente consciente de que una
nacin moralmente degradada y decadente est condenada a la
destruccin; l lamentaba la condicin moral de Italia y tena una sincera
admiracin por las virtudes cvicas del mundo antiguo. Ni creo que se
tenga derecho a afirmar, sin cualificaciones o reservas, que rechazase
explcitamente la concepcin cristiana de la virtud en favor de una
concepcin pagana. Es perfectamente cierto que en los Discursos[499] dice
que la exaltacin cristiana de la humildad y el desprecio del mundo ha
vuelto a los cristianos dbiles y afeminados; pero a continuacin dice que la
interpretacin de la religin cristiana como una religin de humildad y
amor al sufrimiento es una interpretacin errnea. Aun as, hay que admitir
que una afirmacin de esa especie, si se toma en el contexto de la
perspectiva general de Maquiavelo, se acerca mucho a una repudiacin
explcita de la tica cristiana. Y si se tiene tambin en cuenta su doctrina del
prncipe amoral, una doctrina en discordia con la consciencia cristiana, sea
catlica o protestante, es difcil dejar de admitir que la interpretacin
nietzscheana de Maquiavelo no carece de fundamento. Cuando, en El
prncipe,[500] Maquiavelo observa que muchos hombres han pensado que
los asuntos del mundo estn irresistiblemente gobernados por la fortuna y
por Dios, y cuando procede a decir que, aunque a veces se inclina a esa
opinin, l considera que se puede resistir a la fortuna, y da a entender que
la virtud consiste en resistir al poder que gobierna el mundo, es difcil
evitar la impresin de que para l virtud significaba algo distinto a lo que
significa para el cristiano. Maquiavelo admiraba la fuerza del carcter y la
aunque deba lamentarse, los que realmente han operado en las mentes de
gobernantes y hombres de Estado. Pero el desarrollo histrico no est
enteramente condicionado por las intenciones y hechos de los que se
mueven ante las candilejas en el escenario poltico. Maquiavelo fue
inteligente y brillante, pero no puede llamrsele un filsofo poltico
profundo.
Por otra parte, debe recordarse que Maquiavelo estaba interesado por la
vida poltica real que tena ante los ojos, y por lo que realmente se hace ms
que por lo que debera hacerse desde un punto de vista moral. l niega
explcitamente toda intencin de describir estados ideales,[509] y observa
que, si un hombre vive consecuentemente con los ms altos principios
morales en la vida poltica, lo ms probable es que se arruine, y, si es un
prncipe, que no sepa salvaguardar la seguridad y bienestar del Estado. En
el prefacio al libro primero de los Discursos habla de su nuevo camino,
intransitado hasta entonces, segn l proclama. Su mtodo era histricoinductivo. A travs de un examen comparativo de secuencias de causaefecto en la historia, antigua y reciente, procuraba establecer, teniendo en
cuenta los casos negativos, ciertas reglas prcticas en una forma
generalizada. Dado un cierto objetivo a conseguir, la historia muestra que
una determinada lnea de accin conduce o no al logro de aquel propsito.
Lo que le interesaba de un modo inmediato era, pues, la mecnica poltica;
pero su posicin implicaba una cierta filosofa de la historia. Implicaba, por
ejemplo, que en la historia hay repeticin, y que la historia es de tal
naturaleza que ofrece una base para la induccin. El mtodo de Maquiavelo
no era, desde luego, enteramente nuevo. Aristteles, por ejemplo, bas
ciertamente sus ideas polticas en un examen de constituciones reales, y
consider no solamente la forma en que los estados son destruidos, sino
tambin las virtudes a que debe aspirar el gobernante si desea tener xito.
[510] Pero Aristteles se interes mucho ms que Maquiavelo por la teora
abstracta. Se interes tambin primordialmente por las organizaciones