Para los hombres que conocen y aman la civilizacin y las artes japonesas,

para los que quisieran estudiar o que ya estn estudiando Aikido u otra arte
marcial japonesa; para todos, el camino ser largo y duro y es posible
incluso que el resultado de sus esfuerzos no llegue nunca al objetivo
deseado si no comprenden que la manera de abordar estos estudios es
diferente en Japn yen Occidente.
Voy a hablar ahora de lo que, a lo mejor, no me concierne, como lo hara
una abuela preocupada. La manera de pensar de Occidente, procede de la
ciencia y la ciencia constituye lo esencial de vuestra civilizacin. Divids,
descomponis para conocer; es vuestra manera de estudiar, el punto de
partida de vuestros estudios. Nosotros, por el contrario, desde el principio,
adoptamos la idea de globalidad, consideramos el conjunto. En Occidente,
cuando miris una flor, veis su color, habais de su pigmentacin, divids en
molculas, tomos. En Oriente, para conocer la vida de las flores,
intentamos, para comenzar, llegar a ser la flor misma y captar as esta
sensacin.
Por un lado, desde que se plantea la cuestin del saber, hay una divisin
entre el buscador y su bsqueda. Por el otro, sabiendo que estos dos
aspectos se han separado de una unidad primordial, se plantea la pregunta
de como volver a este origen. Para conocer al hombre, en Occidente se
divide en cuerpo y en espritu, despus se seccionan cuerpo y espritu en
varias porciones que se van estudiando. En Oriente, apoyndonos en la
unidad del hombre, intentamos estudiarlo en su unidad con el Universo.
Quisiera hablar ahora del Budo japons, el cual se basa justamente en esta
manera de pensar.
Cuando uno se consagra al entrenamiento (shugyo) del Budo, es bueno
conocer en primer lugar el origen, la existencia y la finalidad del hombre. Lo
que quiere decir, percibir su propio origen descubriendo el origen del
Universo; para ser ms explicito, es comprender al otro, es comprender la
conexin entre el otro y uno, y despus, entre uno y el otro. Es percibir el
orden de las cosas. Es a continuacin, experimentar para mejorar y
desarrollar esta relacin con el otro para un bien reciproco. Para obtener
este saber y esta realizacin se utiliza el Budo, y por lo mismo, el Budo se
magnifica. Es tambin el caso del Aikido, que es la esencia del Budo
japons. O Sensei sobre este tema se expresa de la siguiente manera: "Bu
viene de Dios y Dios lo da a los hombres". Dios en lenguaje moderno, es sin
duda el Universo; porque l es la fuerza de creacin, la fuerza de vida; es
Aikido Tamura Noboyushi, 1986

-3esto lo que llamamos Dios, no es verdad?

Bu nace al mismo tiempo que el Universo, es a la vez, fuerza de creacin, de
desarrollo y de destruccin. Podemos decir entonces que Bu es la fuerza
actuante del universo. Del nacimiento del Universo, O Sensei dice: "Este
nacimiento es como un punto, repentino, en el caos...". La "Biblia" del arte
marcial, el Tosenkyo, que data de principios del siglo XI, anuncia ya en sus
primeros prrafos, esta creacin del Bu: "Nuestro Bu era en el origen del
Universo, y este Bu ha separado de un golpe, el Cielo y la Tierra, como el
pollito, sbitamente rompe su cscara". La va de nuestro Bu es la va del
origen de todas las cosas, la va que es el comienzo del orden del mundo, en
el principio del orden universal. Nosotros, orientales, a esta fuerza que llena
el Universo, que es la fuerza primordial, que crea y anima todas las cosas, la
llamamos ki. Su vibracin lleva en si la creacin y la destruccin en el
Universo. La puesta en movimiento original del ki es la accin misma del
Bu; participan ambos de una misma naturaleza.
La antigua tradicin japonesa, el Shinto, dice con respecto a esta creacin
del Universo: "En el tiempo del comienzo del cielo y de la tierra, el dios que

era el punto original del Universo se llama Ameno Minaka - ushi no Kami"
lo que puede traducirse por. Divinidad que rige el centro del cielo.
Enseguida aparecen las dos divinidades responsables de la manifestacin:
Takami Musubi no Kami y KamiMusubi no Kami. Esta trinidad pone en
movimiento toda la creacin. Despus, y siempre segn el Shinto, aparecen
todas las divinidades, Yaoyorozu no Kami Gami. En conclusin, se puede
decir que los dioses son la vida misma de todo el Universo y que estn
presentes por todas partes en este Universo y que participan de una misma
naturaleza. Se manifiestan en una multitud de divinidades y no son
finalmente ms que la emanacin del Uno,
Para comprender la cosmognesis, podemos de una manera indiferente
recurrir a la tradicin, o a la ciencia moderna, pues en efecto, tanto la una
como la otra conducen al mismo punto: al punto paradoxal, donde se unen
lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo. Recurriendo a una obra
literaria, por ejemplo, se pueden observar dos actitudes: la del lector que se
contenta con leer el libro e instruirse y la del autor, creador de la obra.
Si bien es posible dividir el Todo para analizarlo parte por parte, es
imposible con cada parte reconstituir el Todo. Un tazn roto, aunque sea
pegado tan perfectamente como sea posible, jams ser el mismo.
Reconstituida perfectamente, una hoja cortada en trozos, jams volver a
estar viva.
El hombre ha salido en un principio del Gran Universo y en tanto que tai,
participa de la vida de este Universo; es fragmento del Universo y este
fragmento no puede conocer la totalidad del Universo, porque la fuerza de
conocimiento que le empuja a saber no es de su propiedad, sino que
pertenece al Universo. Sin embargo, el hombre que rechaza el ego y se une a
la totalidad se convierte en Universo, respira con el Universo. Convertido
entonces en totalidad, puede conocerse.
Desde siempre, la educacin japonesa tiende a la realizacin de esta unin.
Aikido Tamura Noboyushi, 1986

-4"Concete a ti mismo"; hay alguna cosa ms simple y a la vez ms difcil?

No se puede decir que, puesto que el hombre no se conoce, la humanidad
est corrompida y que de este cuerpo corrompido, se escapan los humores
purulentos que son las querellas, las crisis, el odio, la guerra? El deber ms
urgente para la educacin es el inculcar a los hombres el conocerse a s
mismos. Creo que la educacin japonesa tradicional estaba orientada en
este sentido. Sera bueno, quizs el buscar para reencontrar esta tradicin,
el situarla en plena luz y el confrontarla con la educacin actual para el
mejor bien posible.
Conocerse a si mismo, significa que cada uno de los elementos que forman
la totalidad conoce su especificidad y vive al mximo de su potencialidad, y
que por lo mismo hace vivir a la totalidad. Lo que quiere decir que estos
elementos proceden de la totalidad; que los elementos no tienen vida fuera
de la totalidad y que sta no existe sin los elementos que la constituyen.
Si digo: "El Universo estaba ah", es porque una parte del Universo exista, y
yo, que soy una parte del Universo, estaba ah. Si ver el comienzo de los
seres implica alguien que ve y alguien visto, esto significa que hay dos
mundos. Es una contradiccin de la que hay que tomar conciencia.
O Sensei dice "No tengo enemigos. Hago mi respiracin de la respiracin
del Cielo y de la Tierra. La estructura del Universo est en el interior de mi
cuerpo. Cuando tomo un sable, el sable y yo no hacemos ms que uno". O
Sensei habla as a menudo, empleando frmulas parecidas para explicar su
sentimiento de unidad con el Universo, la conciencia de la existencia de las
estructuras del Universo presentes en el. Se notaba que viva este estado.
Ahora que tenemos una idea de lo que es "Bu", es preciso saber cual es su

finalidad. El sentido general de Bu, es el de desarrollar su propia potencia

de proteger el cuerpo, de abatir al adversario, etc., O Sensei dice'. "Construir
y formar hombres verdaderos, autnticos, sinceros son los fines de Bu".
Pero que es un hombre verdadero, autntico, sincero? Es un hombre que
trabaja con sinceridad, que modela su cuerpo y su espritu para
desarrollarlos, reforzarlos, realizar su unin para alcanzar la unificacin
total, volverse sin fallos, vigilante y despierto. Como obtener este
resultado? Guardando conciencia de que la vida es un momento de
excepcin, abordando el entrenamiento bajo la forma de grandes pruebas,
momentos excepcionales, de una ruda ascesis: errando por la frontera de la
vida y la muerte para finalmente situarse ms all de la vida y de la muerte.
Cara a la muerte, cualquiera que sean las dificultades, es preciso,
cotidianamente, permanecer tranquilo, impvido, sonriente. Alcanzado este
estado, aparece el hombre verdadero que ha practicado Bu. Habindose
vuelto un hombre verdadero, si creemos haber alcanzado Bu, nos
equivocamos, porque siempre hay un ms all. Sin embargo, hace falta
primero llegar al estado de hombre verdadero, tomar conciencia de la
verdad del Universo, poder hacerla aparecer y experimentarla. Dicho de
otra manera, para regir el Universo; hay que concertar la respiracin con el
soplo del Universo, hay que tomar en uno mismo, en el mismo vientre, la
sociedad. Despus, segn las palabras de O Sensei: "Regir el mundo, volver
a poner en la va aquello que se aparta de la ley del Universo, propagar la
Aikido Tamura Noboyushi, 1986

-5va para mostrar la verdad'. Ms simplemente, por Bu, que es una prctica
que est en la frontera de la vida y de la muerte, realizamos la unidad del
cuerpo y del espritu; aparece entonces el hombre verdadero, iluminado,
impvido que se sita a partir de ahora ms all de la Vida y de la muerte,
capaz del juicio justo, por lo tanto capaz de regirse como de regir el mundo.
Tal es la finalidad de Bu. Si reemplazis Bu por Aikido, comprenderis
entonces lo que es el Aikido, y su finalidad. Es lo que hay que saber antes de
comenzar el estudio del Aikido. Si lo ignoris, os apartaris cada vez ms de
la finalidad fundamental a medida que avancis en vuestro trabajo. Es una
verdad que debis guardar constantemente en lo ms profundo de vuestro
corazn.
O Sensei dice que la sociedad est gobernada por los hombres; que el
Universo existe porque el hombre existe; que si cerris los ojos, todo
desaparece, que si os desembarazis de vuestro ego y de vuestros deseos, el
Universo entero os pertenece. Se dice que la va que conduce a este espritu,
confundindose con la va del cuerpo, da lugar al nacimiento del Aikido. Ya
que O Sensei lo dice, yo digo y pienso, que es ah donde comienza el Aikido.
O Sensei dice incluso: "El Aikido es una manifestacin de la Verdad. "El
Aikido es el camino que une a los hombres, que los trae a la unin; por lo
mismo, cualquiera que sea el arma que ataque, el Aikido conduce a la unin
con el arma". "El Aikido apacigua la clera por la risa", El verdadero Aikido
no puede ser de otra manera. O Sensei se sirve a menudo de este poema
para explicar brevemente el Aikido:
OH! La belleza
De las formas de este Universo
Que el Creador ha concebido como una sola casa

Si entendis lo que acaba de ser dicho y escrito y lo integris en vuestra

prctica del Aikido, no comprenderais mejor y ms rpidamente lo que es
el Aikido?

Historia
El Aikido fue creado por el incomparable budoka Ueshiba Morihei.

Sobrepas el bujutsu que opone el fuerte al dbil, la victoria a la derrota y

abri el camino del desarrollo de la personalidad por el pulimento cotidiano
y constante del cuerpo y del espritu. A este Budo, perteneciente ya a la
poca contempornea, le dio el nombre de Aikido. Habiendo visto, en su
juventud, a su padre golpeado por cuestiones polticas, sinti la necesidad
de estudiar el bujutsu. No sera este acontecimiento el que diera origen a la
voluntad inflexible que le hizo consagrarse durante su vida entera a la
prctica del Budo? Domin los secretos de las escuelas japonesas
tradicionales, como por ejemplo: Aioi-Ryu Jujutsu, Kito-Ryu Jujutsu,
Daito-Ryu Jujutsu, el ken de Zancajee-Ryu, Hozo in-Ryu Sojutsu, etc.
Podemos decir que su encuentro con Takeda Sogaku de Daito-Ryu fue
decisivo y le abri los ojos sobre el Budo. En efecto, la prctica del bujutsu
Aikido Tamura Noboyushi, 1986

-6como no conduca a la salvacin de la humanidad no le pudo satisfacer, lo

que le hizo orientarse hacia la prctica espiritual.
A los 18 aos queriendo convertirse en un "Gran comerciante" march a
Tokio. Ms tarde, parti llevando consigo a unas 80.personas, como
voluntarios, a Hokkaido, en la "Frontera del Norte" donde se convirti en
un respetado lder. All permaneci 8 aos y all mismo fund el pueblo de
Shirataki. Habiendo heredado de su padre este espritu de aventura, no
poda por ms que entenderse con Deguchi Wanisaburo, el organizador del
Omoto Kyo, que soaba con crear el paraso terrenal en Mongolia (incluso
si. O SENSEI le busc en un principio con vistas a pedirle la curacin de su
padre).
La desaparicin de su padre, que le haba comprendido y sostenido
bastante antes de que fuera reconocido, le produjo una gran afliccin. La
prdida casi simultnea de sus dos hijos se sum a estas calamidades y es
casi seguro que la mano abierta y el generoso corazn del Reverendo
Deguchi le fueron de una ayuda incalculable,
La profunda fe que ya mostraba desde su mas tierna infancia, reforzada por
el encuentro con su maestro, e insatisfecha con la prctica del bujutsu, le
empuj a la bsqueda de una va que condujera a trabes del Bu a la paz en
un mundo que es una gran casa abierta a todos los hombres.
El haber practicado con el Reverendo Deguchi, el haber ido con l a
Mongolia, el haber estado en prisin condenado a muerte, indultado en el
ltimo momento, el haber tenido la experiencia de la guerra, en las
fronteras de la muerte, se agreg a su experiencia de los desafos entre
escuelas a su vuelta a Japn, para llegar a un Budo perfecto, a la victoria
absoluta.
Despus de haber practicado durante muchos aos para alcanzar esta meta,
fue un da desafiado por un oficial de marina, instructor de sable. Le
enfrent sin armas, siendo el oficial incapaz de alcanzarle. O Sensei, tras
este combate se lav en un pozo y dio algunos pasos por su jardn. De
repente se inmoviliz sintiendo la tierra temblar bajo l. Una lluvia de
innumerables rayos dorados caa del cielo y se elevaba a la vez del suelo
transformando su cuerpo.
Su cuerpo purificado se extendi a los lmites del Universo y comprendi el
lenguaje de los pjaros. Poda ver el viento y todos los fenmenos, (NdT:
Concerniente a este episodio de la vida de O Sensei, remitimos al lector
interesado, a las experiencias de transmutacin vividas por otros msticos
pertenecientes a todas las tradiciones. Consultar por ejemplo la obra de
Mircea Eliade.).
Pens entonces: "El deseo de victoria, ciega. Hace falta llegar a ser amor,
ser uno mismo el Universo. La fuente del Budo es amor Divino y compasin
universal".

Comprendi que el verdadero Budo es puesta en orden, creacin y

proteccin. Esta experiencia fue el origen del Aikido.
Aikido Tamura Noboyushi, 1986

-7Por esa poca, el conde Yamamoto Gombei, antiguo primer ministro, le

pidi que viniera a ensear a Tokio. El Reverendo Deguchi le aconsej que
aceptara la proposicin. Dio entonces unas clases al squito imperial, al
Estado Mayor y a las grandes familias de los negocios. Comparta el resto de
su tiempo entre las escuelas militares, los dojos universitarios y los dojos de
las grandes empresas.
Sin embargo, hacia 1935, insatisfecho por el hecho de que el desarrollo del
Aiki bujutsu le ocupaba una gran cantidad de su tiempo y por lo mismo de
su desarrollo personal compr tierras aun sin labrar para all realizar su
sueo del estudio del Buda unido al cultivo de la tierra. Fue entonces
cuando estall la segunda guerra mundial. Los alumnos fueron dispersados
por la guerra, los diferentes Budo pasaron bajo el recorte del gobierno que
impuso un conformismo que en nada se adaptaba a su espritu
independiente.
Cre entonces el Aikido para afirmar con ello su peculiaridad, despus
distribuy los puestos de responsabilidad entre sus alumnos, y en
particular, el dojo de Tokio a su hijo. Y abandon Tokio para consagrarse a
su obra, abriendo un dojo al aire libre en Iwama, trabajando all en la
constante creacin del Aikido.
Gracias a su accin y a pesar de la prohibicin por parte de las fuerzas de
ocupacin americanas de toda forma de prctica de artes marciales, no
hubo ningn corte en el trabajo del Aikido, que pudo as retomar su
desarrollo desde el dojo de Tokio en 1948, con el cese de la prohibicin.
Hacia 1956, el actual Doshu se consagr enteramente al desarrollo y
enseanza del Aikido. En la misma poca y con la autorizacin de O Sensei,
comenzaron las demostraciones pblicas. Numerosas salas se abrieron en
las escuelas, las universidades y las empresas. Esta poca vera tambin al
Aikido abrirse hacia el exterior del Japn.
En 1951, el Maestro Mochizuki Minoru es el primero en presentar el Aikido
en Francia y por lo mismo en Europa. Al ao siguiente, el Maestro Abe
Tadashi llega a Marsella y comienza a desarrollar el Aikido en Europa. Por
esa poca, el Maestro Tohei Koichi implanta el Aikido en Hawai y en USA.
En 1961, O Sensei, a la edad de 78 aos, es invitado a Hawai para la
inauguracin del Dojo del Aikikai de Hawai: esta gira marca el comienzo de
la verdadera internacionalizacin del Aikido.
En 1956, M. Andr Noquet es el primer francs que viene a trabajar al
Aikikai. En los aos sesenta, los uchi deshi de la posguerra se dispersan por
el mundo: Yamada Yoshimitsu hacia USA; Sugano Seichi a Australia (hoy
en Benelux); Noro Masamichi y Tamura Nobuyoshi en Francia; Chiba
Kazuo en Gran Bretaa (hoy en USA); Kanai Mitsunari en USA. Al mismo
tiempo los Maestros Nakazono Mutsuharu, Kobeyashi Hirokaz, Tada
Hiroshi, Asai Katsuaki, Ichimura Toshikazu, etc., altos grados del Aikikai,
llegan a Europa.
La mayora de ellos residen all todava. La Federacin Internacional de
Aikido es creada en 1975 y engloba seis federaciones continentales (Amrica
Aikido Tamura Noboyushi, 1986

-8del Norte y Amrica del Sur y ms de cuarenta federaciones nacionales.

Otros numerosos pases no estn todava representados a nivel
internacional aunque haya en ellos activos grupos de practicantes. La F.I.A.
es hoy en da miembro de la A.G.F.I.S. (Asamblea General de las
Federaciones Internacionales de los Deportes)

Oriente y Occidente
El Aikido actualmente, se desarrolla, cuenta con numerosos practicantes y
se extiende geogrficamente cada da ms...
Vosotros y yo, por el contrario, del hecho mismo de este desarrollo,
tenemos cada vez menos ocasiones de transpirar juntos. Estarnos pues
fsicamente alejados; pero somos un solo corazn y lo seguiremos siendo.
Voy pues a intentar escribir como si estuviramos trabajando sobre los
tatamis, mientras yo voy explicando.
Me diris pues aquello que no habis comprendido. Eventualmente,
advertidme si pensis que he cometido un error. En efecto, la escritura es
menos explcita que el verbo. La accin es superior a la palabra. La tcnica,
es aprender, por mediacin del cuerpo, lo que con un libro solo no se
comprendera nunca, Mis escritos no son pues ms que una base de trabajo,
y cada uno, por su reflexin y sus esfuerzos debe de experimentarlos en su
cuerpo.
Si actuis as, mis pobres explicaciones sern de alguna utilidad.
Sera feliz si vuestros esfuerzos no se paran en la tcnica y os hacen
descubrir "el sentido profundo del Aikido que os hace Uno con el Universo",
que os armoniza con el movimiento del Universo del que habla O Sensei.

Nyumon
Antes de entrar en cuestiones puramente tcnicas que cada uno retorne a
sus comienzos en Aikido. Haced como si comenzarais hoy con el Aikido.
Cuales deben de ser vuestras preocupaciones? Para empezar el buscar al
verdadero maestro, despus llegar a ser su discpulo. Establecer el lazo
entre maestro y discpulo se denomina nyumon. NYU con el sentido de "iri"
en irimi: entrar. MO la puerta. Ser entonces, atravesar la puerta; ser
aceptado, como discpulo (en japons deshi-iri).
Discpulo se dice: monte, monka, menjn.
MON: puerta, TEI: joven hermano (que ha atravesado la puerta).
MON-KA: MON: puerta, KA: por debajo (aquel que se mantiene bajo a
puerta).
MON-JIN: MON: puerta, JIN: hombre (aquel que ha pasado la puerta).
Os daris cuenta de que todas estas palabras se refieren a la puerta.
"Puerta" significa la puerta de la casa del maestro y por extensin, la puerta
Aikido Tamura Noboyushi, 1986

-9del arte, la puerta de la verdad.

Entonces montei, monka, monjin designan a aquel que recibe la enseanza
en la casa del maestro; estas palabras indican tambin que es el discpulo
quien ha ido a casa del maestro y no al contrario.
Decimos adems que si queremos recibir la enseanza, hace falta en primer
lugar ir a casa del maestro, llamar a su puerta, esperar que alguien abra, a lo
mejor atravesar esta puerta (nyumen), y solamente entonces convertirse en
montei, monka, monjin.
Qu significa atravesar la puerta (nyumon)? Existe la puerta. Entre la
puerta y la casa se encuentran el jardn, un camino, rboles, flores, un
espacio. En la casa se suceden el vestbulo, algunas habitaciones, pasillos, y
despus el cuarto de estar. Lo que quiere decir que antes de llegar al final,
hace falta recorrer un largo camino.
Tambin hay que considerar que la "puerta" puede abrirse o no: esto
depende de la voluntad del maestro; incluso con la puerta abierta podis no
tener acceso ms que al vestbulo. El maestro puede decidir que no tenis
las condiciones requeridas y echaros (monzen barai).
Puede que pensis que sta no es una actitud muy democrtica, sin
embargo si el discpulo tiene la libertad de escoger al maestro, el maestro no

habiendo ido a buscarte tiene tambin la libertad de elegir discpulo. Sin

hacer caso de las mil leguas que pueden separarnos de l, hace falta para
empezar buscar a nuestro verdadero maestro. Pasa as en todos los
estudios...si os equivocis con el primer paso, cuanto ms avancis, ms
difcil os ser retroceder el camino andado.
Como partir pues a la bsqueda del verdadero maestro?
1. El primer paso a retener es la personalidad del maestro. Esto es
evidente ya que el Aikido acta sobre el cuerpo y sobre el espritu. Si
el maestro es puro, humilde, alegre, radiante, su enseanza ser el
reflejo de su personalidad. No importa que sus tcnicas sean
brillantes y eficaces, que su manera de explicar sea excelente;
porque todo esto en realidad solo vive gracias a las cualidades del
corazn.
2. El segundo punto es encontrar alguien que ya haya "avanzado en el
camino"; es decir, alguien que haya practicado durante largos aos
tanto el aspecto tcnico como el espiritual y haya sacado de ellos una
gran experiencia.
3. En tercer lugar este maestro deber poseer una gran fuerza de
enseanza; deber ser benvolo, justo, atento, para el mayor
beneficio de los alumnos.
4. Como cuarto punto, y creo que es particularmente importante, es
esencial que el hombre se entregue a una bsqueda siempre viva.
Este significa que cada da deber encontrar las fuerzas para volver a
comenzar desde 0. Al "gran maestro" que se cree que al serle ya no
Aikido Tamura Noboyushi, 1986

- 10 tiene necesidad de trabajar es mejor evitarlo.

5. Creo sinceramente que un joven profesor que no es todava tcnica o
pedaggicamente perfecto y que por lo tanto no ha completado su
experiencia, pero que trabaja y se esfuerza por descubrir, por ir
siempre ms lejos, es ms digno de inters y que es posible el ir con
l a lo largo del camino.
6. Sobre todo no es decidis porque la sala sea moderna, porque los
servicios estn bien instalados, porque el ambiente sea agradable,
porque la cotizaciones no sean muy altas, porque no est lejos de
casa, etc.; evitad las facilidades materiales. Porque si es por ellas por
las que os guiis en la vida, le estis dando a sta muy poco valor.
Hace falta tener la voluntad de ir hasta el final, infatigables, una vez
que es hayis decidido a ir por el camino Aikido, porque si por
hasto o por ligereza debis pararos, ms os valdra no haber
comenzado.
7. En los dojos de otras pocas, en Japn, cuando "cruzabais la
puerta"(nyumen) sellabais el compromiso con vuestra propia
sangre, jurando no traicionar jams ni al maestro ni al camino. En el
Aikikai cuando atraves la puerta, ya no se juraba sobre la sangre,
pero era necesario tener dos padrinos garantes de ti.
8. As, se atravesaba la puerta (nyumon) bajo alegres auspicios para
comenzar keiko (la prctica). Pero antes de abordar el tema de
keiko, quisiera hablar del lugar donde se realiza keiko: es decir el
dojo.

Dojo
El dojo es el lugar donde se practica la va de Buda, el Budismo. Por
analoga, el sitio en donde se practica (shugyo) la va de Bu se llama dojo.
SHU: ideograma que compuesto de los elementos "blanco" y "alas" muestra
el movimiento repetido de las alas del pjaro con las que puede tomar el

vuelo; dando una imagen de repeticin, de aprendizaje, de estudio, de

maestra. El "blanco", a la vez que da idea de claridad representa en el
origen lo blanco escondido en el interior de la semilla. Shugyo no quiere
slo decir "ejercicio" o "entrenamiento" sino desarrollo de la personalidad
arte de vivir noblemente...EI dojo no es pues solamente un gimnasio; me
gustara que pensarais que es a la vez una iglesia y un gimnasio. Por esto es
por lo que desde los tiempos ms remotos podemos encontrar un altar en
los dojos japoneses, situado en el kamiza. Este altar contiene al dios de las
artes marciales que all se venere.
En el dojo el hombre que se entrega a las artes marciales, practica una
purificacin profunda, para afirmar su personalidad de guerrero, sus
capacidades, su espritu, su tesn, su fuerza de alma. Debe reencontrar en el
dojo la cortesa, la educacin, los buenos modales y observar las reglas de
las buenas maneras. Al entrar en el dojo hace falta descubrirse, quitarse el
calzado, tener una actitud respetuosa, el cuerpo derecho y orientar los
pensamientos hacia la pureza, la luz. En el dojo, hace falta estar siempre
Aikido Tamura Noboyushi, 1986

- 11 limpio, respetar la etiqueta, usar trminos correctos, ser digno, evitar el

hablar en voz alta. Los espectadores debern observar la misma actitud.
El keikogi, el hakama no deben indisponer a los otros. El dojo debe de estar
aireado, los tatamis bien calzados para evitar accidentes. Todo esto es
importante.
Normalmente los practicantes intentan llegar antes que nadie para limpiar
y ordenar el dojo; sucede lo mismo despus del ejercicio. Esta limpieza no
concierne solamente al dojo en s, sino tambin al practicante que por este
gesto procede a una limpieza en profundidad de su ser. Lo que significa que,
incluso si el dojo parece limpio hace falta limpiarlo ms y ms.
Cuando practiquis considerad que el dojo es tambin un campo de batalla;
lo que quiere decir que en ningn momento podis estar vacos de ki.
Como explicarlo? Estad atentos, preparados, despiertos, percibid, sentid,
controlad; tened a fin de cuentas la misma actitud que en una batalla, en
donde debemos trascender el estado de vida o muerte hasta un punto tal en
que incluso muertos en un 99% debis ser capaces de ordenar a vuestro
corazn que no abandone el combate. sta es la verdadera va.
Actuando as, avanzareis, es una certeza, en el verdadero desarrollo del Ser
y esto es lo nico importante.
Al salir del dojo, hace falta tener la misma actitud que al entrar. Esta actitud
es a la vez un agradecimiento por la clase que os acaban de dar, un examen
sobre vosotros mismos, una reflexin sobre lo que acaba de suceder con
respecto a nosotros y una preparacin para el devenir.
Sin duda podris captar la actitud hacia la prctica y el respeto que emana
de este texto colocado en el antiguo dojo y escrito con grandes caracteres de
trazo noble y seguro:
Disposiciones del espritu para el Ejercicio
1. Un golpe en Aikido puede decidir sobre la vida o sobre la muerte.
Durante la prctica, obedeced las instrucciones de aquel que dirige
la clase. No transformis la prctica en un absurdo test de fuerza.
2. El Aikido es un camino mediante la cual por medie de UNO se
puede llegar a alcanzar los diez mil seres", incluso con un solo
adversario, es necesario no preocuparse nicamente de lo que
tenemos delante, es necesario practicar estando atento a las cuatro,
a las ocho direcciones.
3. Es preciso trabajar en la alegra.
4. Las enseanzas de aquel que da la clase no representan ms que un
fragmento del Aikido. Cuando por la bsqueda y el entrenamiento

cotidiano y constante de uno mismo, hayis llegado al conocimiento

por el cuerpo, os ser permitido el verdadero uso de las maravillas
del Aikido.
Aikido Tamura Noboyushi, 1986

- 12 5. El entrenamiento diario comienza por tai no henka, despus se

practica ms y ms intensamente; sin sobrepasar los propios lmites,
lo cual permite a las personas de mayor edad el practicar
placenteramente sin riesgos de herirse y el alcanzar el objetivo de la
prctica.
6. El Aikido es una bsqueda que tiende por el ejercicio del cuerpo y
del espritu a modelar un hombre de recto corazn. Todas las
tcnicas, sin excepcin, son secretas y no pueden ser mostradas sin
discernimiento a aquellos que no las practican.Es preciso evitar
ensearlas a aquellos que haran un mal uso de ellas
(Cartel colocado en el Aikikai So Hombu desde 1931>

Keiko
Ahora, despus de haber hablado del dojo y de la actitud a respetar en el
dojo, abordemos keiko.
Keiko ha sido traducido por entrenamiento, Para nosotros, japoneses, keiko
contiene en si renshu, tan ren y remma.
REN significa modelar, trabajar la materia.
SHU: aprender.
Esto es, aprender mientras se modele incansablemente.
TAN; para el herrero es batir, martillar el hierro y templarlo.
A "entrenamiento" se agregan pues las ideas de forjar, fortificar, disciplinar,
transmutar; si lo prefers, un entrenamiento extremadamente sincero.
REMMA; ma: pulir como con un diamante, pasar de lo ms basto a lo ms
fino.
Agreguemos a tanren y remma esta nocin que nos empuja a hacer cien
veces lo que otra persona hace diez y mil veces lo que otra hace cien.
El conjunto de este trabajo es keiko. Sin embargo, el sentido original de
keiko es el de reflexionar y meditar sobre las tradiciones, los tiempos
antiguos, las cosas de antao, tambin sobre la educacin de entonces, las
artes, el arte marcial, los creadores de escuelas. Esos creadores que han
trabajado da y noche, y que en el caso del arte marcial han sobrepasado la
nocin de la vida o de la muerte. Es tambin, el estudiar sus tcnicas o lo
que nos haya llegado, ya sean los kata, ya sean los mtodos de
entrenamiento. De todas maneras, de aquello queda algo. Y es repetir,
repetir para comprender por el cuerpo, para llegar al mismo nivel y al
mismo estado que el Creador. Al practicar as se le llama keiko.
Se dice, que el pescador o el indio pueden ver con sus ojos en la lejana lo
que otra persona no puede ver sino con gemelos. As, el Creador ve lo que
para nosotros es invisible. Aos de prctica nos son necesarios para
comenzar a distinguir lo que ve el Creador. Los pequeos detalles juzgados
sin importancia deben ser retenidos; un pequeo gesto, un movimiento sin