A construo do pensamento arendtiano e a

desnaturao da poltica como processo filosfico: uma

crtica ao pensamento platnico
Georgia Amitrano
Doutoranda em Filosofia PPGF/UFRJ
Liberdade liberdade, quer garantida
por leis de um governo ou por um
estado comunista.1

O pensamento de Hannah Arendt capaz de

inspirar, simultaneamente, paixo e hostilidade, criando,
para muitos, uma dificuldade de classificao mais
abalizada de sua obra; fazendo da pensadora, assim, ou
encoberta por uma nvoa metafsica, ou uma autora
que adota posturas sistemticas, cujos contedos so
evasivos.2 Entretanto, o que se verifica ao longo de sua
trajetria filosfica o fato de que seu pensamento
aparece, grosso modo, como uma crtica a toda uma
filosofia cannica, a qual articulou, e ainda vem
articulando, uma alternativa simplista e, por conseguinte,
falha s definies de poltica at ento vigentes.
Na verdade, Hannah Arendt, pode e deve ser
compreendida como uma pensadora que, justamente por
ser apaixonada pela poltica, a entende como
intrinsecamente envolvida com a noo de liberdade e
com as garantias de isonomia (igualdade perante as leis) e
isegoria (liberdade de expresso). Tal envolvimento,
contudo, desperta-lhe uma necessidade, a saber: buscar a
gnese ocidental da poltica, reformulando, desse modo,
toda uma definio tradicional, embutida e estruturada
pelo pensamento moderno, acerca do entendimento sobre
1

ARENDT, Hannah. Crises da repblica. Trad. J. Volkman. So Paulo;

Perspectiva, 1973.
2
In JARDIM, Eduardo, (org). Hannah Arendt, dilogos, reflexes e
memrias. Belo Horizonte, UFMG. 2001.

107

esta mesma poltica. Do mesmo modo visa a apontar para

as conseqncias desastrosas ocasionadas por um novo
modelo de se pensar o poder e as relaes de fora,
principalmente ao longo do sculo XX, no qual o
totalitarismo e a violncia tornaram-se, no olhar crtico
arendtiano, no apenas partcipes de um modelo poltico,
mas, principalmente, fenmenos de ruptura na histria
ocidental.
Tendo em vista este prisma, foi, e em nome de
uma necessidade social que a filosofia acabou
dissociando-se cada vez mais das origens da poltica, de
tal modo que, no ltimo sculo, evidencia-se um maior
abandono e uma menor preocupao com a tematizao da
liberdade, o que se clarifica em diversos exemplos de uma
histria recente; entrementes, esses diferentes eventos
apenas nos vm mostrar uma postura filosfico-poltica
idealizada, a qual, na prtica, acaba degenerada em
totalitarismos e ditaduras diferenciadas. Nas palavras da
prpria Arendt, o idealismo freqentemente nada mais
que uma desculpa para no reconhecer realidades
desagradveis. Idealismo pode ser uma forma de evaso
completa da realidade3. E, com efeito, a poltica
idealizada corrompe o prprio sentido do termo.
Para a pergunta sobre o sentido da poltica existe uma
resposta to simples e to concludente em si que se poderia
achar outras respostas dispensveis por completo. Tal
resposta seria: o sentido da poltica a liberdade4

Todavia, irrefutvel o fato de que nada mais

tentador para o homem do que ostentar, com
3
4

ARENDT, Hannah. Crises da Repblica..p. 154.

ARENDT, Hannah. O que Poltica? Fragmentos das Obras Pstumas,
Compilados por Ursula Ludz. Trad. Reinaldo Guarany. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1998. p. 38.

108

exibicionismo, o exerccio do poder e, diante de tal

assertiva, Arendt defende que esta ostentao representa
uma grande ameaa para o desfrute da liberdade individual
na sua forma mais plena. Em outras palavras, uma
liberdade que subsista sem, para tanto, que se tenha de
haver a ingerncia e imposies dogmticas ou
condicionamentos psico-sociais que reprimam a
espontaneidade, seja com o emprego de ardis e sutilezas,
ou mesmo com ostensiva truculncia violenta.
A Desnaturao da Poltica como Processo Filosfico

Consoante Arendt, as questes que permeiam o

confronto entre as relaes de poltica e liberdade, bem
como de fora e de poder surgem em decorrncia de uma
ruptura radical entre dois fenmenos distintos, a saber: a
poltica e a filosofia. E, para se compreender as diferenas
entre estes dois conceitos no que concerne a este
trabalho especfico no possvel se eximir daquilo
que , de fato, uma das marcas cruciais do pensamento
arendtiano5, ou seja, a constante referncia filosofia
grega e ao modo pelo qual a tradio se apropriou da
mesma. Neste sentido, importante ressaltar o quanto
Aristteles e Plato so fundamentais no processo de
formao do pensamento poltico arendtiano, haja vista
que sua compreenso do que seja a poltica e a liberdade
est profundamente marcada por uma interpretao
particular da filosofia antiga e, fundamentalmente, por
uma viso especfica do pensamento platnico. Donde
Arendt apontar, a partir desta viso caracterstica, para
uma ciso entre filosofia e poltica, bem como para uma
apropriao conceitual indevida desta mesma filosofia
com relao ao sentido do que seja, de fato, a poltica na
5

Seus principais comentadores so quase que unnimes quanto a esta questo.

Dentre estes, pode-se citar alguns um tanto quanto controversos, tais como:
Canovan, Raviello e Hansen.

109

sua gnese. Tal equvoco, decerto, gerou conseqncias

que perduram at hoje no pensamento filosfico-poltico.
Ora, esta ciso apontada por Hannah Arendt com
relao filosofia e poltica possui como marca crucial a
condenao e o julgamento de Scrates6. Segundo a
pensadora, a condenao de Scrates aparece a Plato
como o ponto axial para a decadncia da peithein7, ou seja,
surge como o momento de declnio da persuaso. Neste
nterim, h de se ressaltar que, para o homem da Grcia
clssica, a peithein possui um significado muito
caracterstico, o qual diz respeito forma
especificamente poltica de falar8. Sendo assim, no cerne
do pensamento grego encontra-se, nomeadamente, um
modo constitutivo de se fazer poltica; em outras palavras,
existe uma maneira de agir que s se presentifica no
discurso, no dilogo entre homens. Seguindo esta linha
interpretativa, ento, pode-se depreender que, havendo a
violncia e a fora bruta ou psquica, vislumbra-se um
outro modo de ao, que no a grega. Em outros termos, o
que efetivamente se verifica um estilo brbaro9 de agir,
ou melhor, aquilo que se apresenta como visvel nada mais
do que uma imagem falseada do verdadeiro sentido da
poltica.
Ademais, Arendt demonstra um estranhamento
quanto ao modo absoluto e ideal pelo qual Plato constri
sua anlise sobre o que se compreende e se tematiza por
poltica, e a qual, ainda hoje, vige. Consoante Arendt,
6

Tal qual Plato o expe no Fdon.

O fato de Scrates no ter conseguido convencer os juzes daquilo que era
uma obviedade, teria feito com que Plato se desencantasse com a
persuaso, duvidando de sua validade. Cf. ARENDT, Hannah A
Dignidade da Poltica. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1993. p. 91.
8
Ibidem.
9
O termo brbaro, aqui, diz respeito ao modo violento e coercitivo de se agir
no interior da plis.
7

110

O espetculo de Scrates submetendo sua prpria doksa s

opinies irresponsveis dos atenienses e sendo suplantado por
uma maioria de votos, fez com que Plato desprezasse as
opinies e ansiasse por padres absolutos.10

Afinal, diferentemente daquilo que a prpria

filosofia apregoa, a construo platnica formulou por
objeto no uma verdade ltima e ideal, mas, isto sim, a
efemeridade e a contingncia a qual a doksa est sujeita.
Em outras palavras, Plato, em vista de um conceito de
verdade em oposio opinio, acaba criando um impasse
entre o falar e o fazer filosfico te dialekik e o falar
e o fazer prprio da poltica h rhtorik11 , excluindo
da doksa um outro significado que lhe co-pertence, a
saber: a glria e a fama que permitem a qualquer um
aparecer e se mostrar.12 Plato, por conseguinte, submete
sua verdade a uma dokei moi (parece-me) fechada e
circunscrita, na qual a dialegesthai perde todo o sentido.
Em outros termos, no lugar de uma ao persuasiva, o que
de fato ocorre uma imposio conceitual, a qual deriva,
como as demais doksai, de uma opinio individual e
particularizada. No lugar de uma atitude suasria a qual
permite aos homens imporem sua opinio em meio a uma
multido de outras opinies, isto , no lugar da
dialegesthai (a discusso de algo at o fim com algum)
maiutica socrtica, o que aparece na formulao platnica
nada mais que uma arbitrariedade, a qual prega uma
doksa unvoca e recheada de pressupostos absolutos.
Ora, o que se tem de fato que Plato
principalmente no que diz respeito aos mitos por ele
10

ARENDT, Hannah. A Dignidade da Poltica. Rio de Janeiro: RelumeDumar.1993 p. 92.

11
Tal distino, com estes termos especficos, ser encontrada em Aristteles.
Cf. A tica a Nicmaco, 1o, Livro I.
12
ARENDT. A Dignidade da Poltica. p. 97.

111

utilizados em seus textos no so nem verdades nem

doksai, mas antes, a violncia coercitiva por meio de
palavras, haja vista o modo pelo qual o pensador ateniense
conclui seus dilogos polticos, a exceo de as Leis. Os
mitos aparecem como contos para amedrontar, e no
persuadir. As Leis no possuem um mito conclusivo, pois,
como ironicamente nos faz lembrar Arendt, as detalhadas
prescries e a lista, ainda mais detalhada de castigos
torna desnecessria a violncia com meras palavras13.
a partir da Apologia platnica14 que Hannah
Arendt produz um pensamento o qual anda na contramo
da tradio, pois, seguindo esta tica, Plato, ao duvidar
da persuaso, acaba por condenar-se a uma doksa
absolutizada, ou seja, opinio com validade de verdade
unvoca e privada, recaindo, assim, no erro j denunciado
anteriormente por Parmnides em Sobre a Natureza15,
tanto na sexta estrofe de Sexto Emprico (versos 28-32),
quanto em Proclo (versos 1-8). Ou seja, o pensador
ateniense acaba por seguir a via do senso comum, no
percorrendo os caminhos apontados pela Deusa, a saber:
a via do pensamento, via esta que, no vislumbrar do olhar
arendtiano, mostra ao filsofo que sua funo no diz
respeito ao governo da cidade, e tampouco emisso de
verdades filosficas, mas antes, seu objetivo est em
tornar seus cidados mais verdadeiros. Para Arendt,
portanto, Plato, ao cometer tal desvio, no apenas renega
a sabedoria socrtica, mas acaba, outrossim, por condenar
13

ARENDT. A Dignidade da Poltica p. 96.

O discurso de Scrates na Apologia um grande exemplo da arte de
persuaso, tal qual entendida pelos gregos; todavia, seguindo a idia de
uma decepo com a peithein, Plato escreve, no Fdon, uma apologia
revista, a qual, justamente por terminar com castigos e recompensas
aparece, ironicamente, como mais persuasiva. Ou seja, Plato melhor
persuade pelo medo do que pela arte das palavras. Cf. ARENDT. A
Dignidade da Poltica. p. 91.
15
PARMNIDES. p.122.
14

112

tanto a poltica quanto sua prpria filosofia. Como afirma

Arendt,
A diferena com Plato decisiva: Scrates no queria
educar os cidados; estava mais interessado em aperfeioarlhes as doksai, que constituam a vida poltica em que ele
tomava parte. Para Scrates, a maiutica era uma atividade
poltica, um dar e receber baseado fundamentalmente na
estrita igualdade, algo cujos frutos no podiam ser medidos
pelo resultado obtido ao se chegar a esta ou quela verdade
geral. Portanto, o fato de que os dilogos iniciais de Plato
sejam freqentemente concludos de forma inconcludente,
sem um resultado, ainda os insere bem na tradio socrtica.
Ter discutido alguma coisa at o fim, ter falado sobre alguma
coisa, sobre a doksa de algum cidado, isso j parecia um
resultado suficiente.16

Tal anlise crtica, decerto, pode ser vislumbrada

no percorrer, por Arendt, de toda a obra platnica, o que
no o objetivo deste trabalho. Mas, para alm disso, cabe
salientar alguns outros pontos, nos quais o modo platnico
de compreender a poltica vem a criar conseqncias
complexas na formulao do pensamento ocidental que se
segue dele.
A despeito das doksai, o mito da caverna,
outrossim, se torna assaz problemtico na tica arendtiana.
Segundo a pensadora, este no , como se nomeadamente
credita na tradio, uma descrio ou parbola da
metafsica platnica. Este mito, ao contrrio, reflete o
momento de ruptura entre a filosofia e a poltica; mais
precisamente o instante em que se evidencia a ciso entre
pensamento e ao. Em outras palavras, uma protruso
capaz de fazer revelar um conflito existente entre a polis e
o filsofo. Cabe ressalvar, com efeito, que tal protruso
passvel de ser melhor verificada na distino medieval
entre a vita activa ou seja, aquela dedicada aos assuntos
16

ARENDT. A Dignidade da Poltica p. 97-98.

113

mundanos e a vita contemplativa enquanto aquela

que conduz e eleva o indivduo das preocupaes terrenas.
Contudo, ao longo dos sculos, e no compasso da
filosofia, at mesmo esta distino medieval acabou
perdendo seu significado poltico original, passando a ser
utilizada, unicamente, para fazer cindir os homens em dois
grupos diferenciados, a saber: os dedicados s coisas
terrenas e os dedicados contemplao. Por contemplao
deve-se entender, certamente, aquilo capaz de permitir ao
homem apreender uma verdade; todavia, afirma Hannah
Arendt, verdade e poltica no se do muito bem uma
com a outra17.
Segundo esta linha de raciocnio, no momento em
que Arendt aponta para poltica, tal qual esta entendida e
apregoada pelo pensamento ocidental, ou seja, como o
lugar da doksa, ela no apenas vislumbra esta distoro,
mas antes, realiza uma fundamental distino acerca de
duas verdades: a verdade racional e a verdade factual.
Cabe, antes de uma explicitao mais proficiente acerca
destas, salientar o fato de ambas deverem ser consideradas
diametralmente opostas opinio; no obstante, tambm
devem ser compreendidas, dentro da tica arendtiana,
revestidas de caractersticas despticas. Tal reflexo,
decerto, acaba por ajuizar que ao abarcar toda uma
esfera da verdade a verdade factual se apresenta como
aquela que, tanto em sua necessidade quanto em sua
importncia, diz respeito atividade poltica, haja vista ser
capaz de conceder estabilidade ao mundo poltico, visto
que, ao se analisar fatos, estes aparecem para alm de
convenes e consensos. Donde ser possvel, para Arendt,
concluir que alguma verdade sempre tanto possvel
quanto necessria no mbito pblico. Ademais, esta se
17

ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo, Perspectiva,

1992, p. 283.

114

distancia da verdade racional, cuja importncia est

precisamente observada no que condiz especulao
filosfica. De fato, havendo uma ciso entre filosofia e
poltica, segue-se, como conseqncia necessria, uma
ciso entre verdades, haja vista que uma verdade
entendida como filosfica , em si mesma, no-poltica.
Donde se compreender as razes pelas quais Arendt
conduz Plato ao banco dos rus, acusando-o de distorcer
e cindir o pensamento ocidental, no qual a filosofia acaba
por ser concebida numa contraposio ao conceito
originrio de poltica.
O porqu do divrcio entre poltica e liberdade

Nesse compasso, cabe analisar o porqu do

divrcio entre poltica e liberdade. Ora, diante do exposto
possvel perceber, seguindo a construo do pensamento
arendtiano, que a relao entre poltica e liberdade aparece
historicamente ausente; e isto no se encontra apenas em
correlao tradio antiga, mas, sobretudo, se vincula
filosofia poltica devido ao modo pelo qual esta foi
instaurada e consolidada pela modernidade.
Ora, numa recapitulao perifrica, Arendt
concebe a ruptura histrica entre poltica e liberdade a
partir de uma tentativa empreendida pela filosofia para se
estabelecer enquanto tal, dissociando-se, assim, dos
domnios de uma vida fincada na plis. Tal evento,
contudo, acabou, consoante Arendt, por gerar, igualmente,
um agudo distanciamento da experincia poltica mais
primitiva, a saber: a experincia grega, na qual o homem
possua sua medida, precisamente, em sua capacidade de
ser partcipe dos negcios pblicos. Sendo assim, a
liberdade, na acepo arendtiana, s pode ser concebida
como efetivamente vinculada e participativa no mbito da
poltica em uma instncia dita pr-filosfica, conforme
anteriormente demarcado. E, neste sentido que Hannah
115

Arendt prope, em certa medida e sob um certo grau, uma

retomada do pensamento primrio grego, de sorte que
possa estabelecer uma relao mais ntima entre o conceito
de ao e as bases que fundam aquilo que ela mesma
denomina de condio humana. Em virtude disto,
vislumbra-se a retomada do conceito de liberdade como
constitutivo, isto , intrnseco ao espao pblico. Nas
palavras de Arendt, o fenmeno da liberdade no surge
absolutamente na esfera do pensamento [...], nem a
liberdade nem o seu contrrio so vivenciados no dilogo
comigo mesmo18. Inversamente, esta liberdade aqui
apregoada,
aparece
como
um
acontecimento
demonstrvel, o qual coincide com a poltica enquanto
evento de ao e discurso. Desse modo, relacionada uma
com a outra, liberdade e poltica so os dois lados de uma
mesma moeda19.
Para Hannah Arendt, portanto, liberdade est em
sinonmia com a ao, sendo esta, por conseguinte, o
verdadeiro lcus poltico. Ademais, cabe ressalvar que,
seguindo a tica arendtiana, a capacidade de agir,
determinante da liberdade do homem, no se atrela a um
conceito interior, internalizado da liberdade, mas antes,
necessita
ser
experienciada
numa
realidade
20
mundanamente tangvel . Uma conscincia da liberdade
que s pode ser verificada no mbito do relacionamento,
na reciprocidade realizada ou no entre homens. Em
outras palavras, a liberdade est condicionada
pluralidade, visto que, para alm da liberao, necessita-se
da companhia de outros indivduos que se encontrem nas
mesmas condies e, simultaneamente, no mesmo espao.
Ou seja, retomando o que j fora antes dito, liberdade
18

Idem. p.191.
Idem, p. 195
20
Idem, p.194
19

116

um conceito contguo igualdade, haja vista o fato de que

somente entre iguais aquela pode ser plenamente exercida
como ao.
Em outros termos, estando a liberdade em
sinonmia com a ao, e estando a ao dentre as trs
atividades mais fundamentais do homem21, deve-se, ento,
afirmar que a liberdade pode ser entendida, igualmente,
como uma condio basal para que o homem se
compreenda enquanto tal. Ademais, inferindo-se que a
ao se encontra como a nica atividade capaz de se
exercer entre homens, sem que haja qualquer mediao
para isto, tambm se capaz de inferir que a liberdade
carrega consigo a mesma caracterstica. E, do mesmo
modo que se compreende a razo pela qual Arendt
sustenta ser necessrio uma retomada da condio primeva
de poltica apregoada pelos gregos arcaicos, faz-se,
outrossim, compreensvel a necessidade de se voltar aos
romanos para que se possa abalizar as relao intrnsecas
entre o conceito de liberdade e o de pluralidade.
Ora, Arendt afirma que todos os aspectos
concernentes condio humana, sejam de um modo
sejam de outro, esto vinculados poltica; entrementes,
na ao, enquanto atividade plural exercida entre os
homens visto o fato de que homens, e no o Homem,
vivem na Terra e habitam o mundo22 , que se verifica
efetivamente esta condio como partcipe de toda a vida
poltica. Para ilustrar esta questo, Arendt utiliza
igualmente o idioma e a noo poltica romana, ou seja,
apresenta a pluralidade tanto como condio indispensvel
(conditio sine qua non), quanto condio de possibilidade
(conditio per quam) para se estabelecer a vida na polis, a
21

Labor, work e ao, expressas pela vita activa. Cf. ARENDT, Hannah. A
Condio Humana..Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1993.
22
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1993. p.15.

117

qual implica a liberdade, uma vez que s se realiza entre

os homens livres. Afinal, no idioma latino, viver e estar
entre os homens so expresses equivalentes; do mesmo
modo que morrer e deixar de estar entre os homens se
sinonimizam.
Logo, se o lcus e o sentido da poltica podem ser
sinonimizados com o conceito de liberdade, esta, ento,
no se d no silncio comigo mesma, mas antes na
capacidade persuasiva a que os homens, no dilogo, so
capazes de expressar a mais importante faceta de sua
condio, a saber: a ao.

118