A. M.

HENRY: LA MISION DEL ESPIRITU SANTO

Sois hijos escribe San Pablo porque Dios envi a nuestros corazones al
Espritu de su Hijo que clama: Abba, Padre! (Gl., 4, 4-6). En esto aade
San Juan conocemos que Dios habita en nosotros: en el Espritu que nos ha
dado (1 Juan., 3,24; cf. 4, 13).
El envo o el don del Espritu Santo es el trmino del designio de Dios, la razn
de todos sus planes. La salvacin consiste en recibir al Espritu, en ser
husped, o Templo, o propiedad del Espritu, y luego caminar segn el Espritu
de Dios: El que no tenga el Espritu de Cristo, no le pertenece (Rom., 8, 9).
No sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que mora en
vosotros y que habis recibido de Dios? Y que no os pertenece? (1 Cor., 6,
19; cfl 1 Cor., 3, 16; Rom., 5, 5; Jn., 14, 17).
Una vez el Espritu Santo se ha apoderado del cristiano, lo "unge", lo marca
con su sello, le confiere las arras de la herencia celestial (11 Cor., 1, 21,
22), y, juntamente con todos sus hermanos, lo consume en la unidad del Padre
y del Hijo (Juan, 17,21).
Qu significa, pues, este envo, este don, esta habitacin "del Espritu
Santo en nosotros"? Indudablemente, la promesa de Cristo puede tambin
referirse al envo visible del Espritu Santo sobre los Apstoles en el da de
Pentecosts. Pero los textos que acabamos de citar indican que esta
manifestacin del Espritu slo tiene sentido por aquello que, en este da
solemne, se confiere interiormente a los Apstoles. Trataremos, pues, de
comprender esta misin visible en funcin de la misin invisible que ella manifiesta y que vamos a considerar en primer lugar.
El sentido del envo
Cmo puede, una Persona divina, ser enviada? Dios es omnipresente.
Dnde puede estar Dios - inquiere San Agustn - sin estar con su Verbo y su
Sabidura, que llega con fuerza hasta todos los extremos de la tierra y dispone
todas las cosas con dulzura? Puede estar, por ventura, en sitio alguno, sin su
Espritu? Si Dios est en todas partes, su Espritu le sigue. Por tanto, el Espritu
Santo es enviado all donde estaba. Y si el Hijo y el Espritu son enviados all
donde estaban, es preciso que entendamos bien el significado de esta misin
del Hijo y del Espritu Santo ("De Trinitate", lib. 2,7 y 8).
El Espritu Santo es enviado all mismo donde resida; es dado all donde era
posedo; comienza a morar all donde siempre habitaba. A la par que nos
esforzamos en comprender esta misin propia del Espritu Santo, es preciso
que, rigurosamente, mantengamos la inseparabilidad de las Personas, su
interpenetracin recproca, sin la cual nuestro Dios no sera el Dios nico de
nuestra fe. Deca Len XIII, que el peligro en la fe o en el culto, est en

confundir entre s a las divinas Personas o en dividir su naturaleza nica; ya

que la fe catlica venera a un solo Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la
Unidad. Por esto, nuestro predecesor, Inocencio XIII, se neg absolutamente, a
pesar de vivsimas instancias, a autorizar una fiesta especial en honor del
Padre. Si bien existen fiestas particulares de los misterios del Verbo encarnado,
no existe, no obstante, ninguna que honre, en particular, la naturaleza divina
del Verbo; y las mismas solemnidades de Pentecosts fueron establecidas,
desde los primeros tiempos, no para honra exclusiva del Espritu Santo por s
mismo, sino para recordar su venida, o sea su misin exterior (...). En las
plegarias dirigidas a una de las tres Personas, se hace mencin de las
restantes; en las letanas, una invocacin comn acompaa la invocacin
dirigida separadamente a cada una de las tres Personas. En los salmos y los
himnos, la misma alabanza se dirige al Padre, al Hijo y al Espritu Santo; las
bendiciones, las ceremonias rituales, los sacramentos, estn acompaados o
seguidos de una plegaria a la Trinidad Santa.
Por lo tanto, la misin del Espritu Santo debe entenderse de tal suerte que la
palabra conserve su significado, sin que indique por ello ninguna separacin de
Personas, ni movimiento alguno en Dios, cosas ambas que seran
inconcebibles.
Por otra parte, no se trata de un caso nico. Cuando decimos de Dios que crea
o que produce un determinado efecto, que premia o castiga, que enva sus
mensajeros o sus profetas, debemos entenderlo de tal suerte que esto no
implique ningn cambio de acto o de sentimiento en Dios. Yo soy el Seor, yo,
y no hay, en m, mudanza (Malaquas, 3, 6).
No obstante, la misin divina nos hace considerar a Dios no slo en relacin
con sus criaturas, sino en el interior de sus relaciones trinitarias ms ntimas.
Como si, entre las Personas, se entablara un dilogo, al trmino del cual el
Padre y el Hijo envan, o comunican, el Espritu Santo... La teologa intenta
penetrar dentro de esta conversacin divina.
Qu significa, pues, exactamente, misin o envo? Se da a alguien una
misin cuando se le enva a otra persona o cosa, con el fin de desempear
un papel determinado. Una misin implica, por ende, dos relaciones: una que
mira al que enva, del cual depende el enviado; otra al fin o trmino al cual es
enviado.
a)

El que enva

En las relaciones humanas se puede dar una misin, o enviar, por razn de un
mandamiento - un amo enva a su servidor -, o a ttulo de consejo as decimos
que el consejero del rey enva a ste a la guerra, urgindole que la declare.
Mas ninguno de estos envos conviene a las relaciones de las Personas divinas
por ser stas iguales. No hay, entre ellas, ni jefe ni consejero. Y no obstante,
existe un orden de origen. El Padre no es el Hijo ni el Espritu Santo. Por esto
podemos hablar de misin y de envo de la misma manera que hablamos de
procesin, sin que incluyamos ninguna diferencia de dignidades. Algo as como
cuando decimos que la flor enva despide - su perfume. Considerada desde

el punto de vista del que enva, la misin es aqu idntica a la procesin. Toda
Persona que procede puede, por este mismo hecho, ser enviada.
b)

El trmino del envo: el contacto de Dios

La misin no es tan slo una partida, un salir de. Toda marcha tiene un
objetivo. En este sentido hablamos de aquel que tiene una misin.
Ahora bien, ni el Hijo ni el Espritu, por ser Dios uno y otro, pueden ser
enviados all donde antes no residieran. Dondequiera que haya un lugar, es
Dios, Padre, Hijo y Espritu, el que lo cre y le confiri su poder de localizar.
Mas, para que haya misin, no se precisa el desplazamiento de la Persona
enviada. No sucede, a veces, que un obispo sea nombrado legado, o enviado
del Papa en su propia dicesis? Sin necesidad de desplazarse, est revestido,
all donde est, de una nueva autoridad; la dicesis lo recibe no ya como
obispo, simplemente, sino como legado. As el Hijo y el Espritu pueden ser
enviados a una criatura, sin que haya movimiento por parte del Hijo ni del
Espritucosa que no tendra sentido - sino en virtud de una cierta innovacin
en la relacin que une la criatura a Dios.
Cul es, pues, esta innovacin? Cmo puede Dios estar en su criatura de
una nueva manera? No est ya, segn el antiguo adagio, en todas partes
por potencia, como un rey est en su reino por presencia, en cuanto todas
las cosas estn bajo su mirada y por esencia, por llenar con su ser mismo,
todo lo que existe? Es cierto. Mas, si bien es verdad que todo ser est
sometido a su poder, sujeto a su mirada y pendiente de Dios en su misma
existencia, no obstante, no todos tienen el privilegio de estar en contacto con
Dios, de tocarlo y alcanzarlo de la manera que puede ser alcanzado, es decir,
llamndolo, conocindolo, amndolo y abrazndolo, en cierta manera,
espiritualmente. nicamente las criaturas espirituales son capaces de esto.
Pero nicamente la gracia puede darles este poder de volverse hacia Aquel
que los cre en su Sabidura y en su Amor y alcanzarlo en s mismo, por su
Amor y su Sabidura. Un contacto se establece, en este instante, entre Dios y
su criatura. Dios, que vea a su criatura, puede ser visto como es en s mismo y
en sus designios, por aquella que, hasta entonces, lo ignoraba. Un amigo
puede surgir de lo que era tan slo una criatura en cierto modo dormida. El Yo
de Dios puede suscitar frente a l un ser que lo tutee, un posible interlocutor
que sea tambin un Yo, al cual Dios pueda hablar, del cual pueda ser odo y a
quien pueda invitar.
La misin divina consiste en este don de gracia que habilita a la criatura
espiritual para tocar a Dios, no ya simplemente como el efecto toca,
ignorando la Causa Suprema de la cual dimana, siendo este contacto ms
fuerte por parte de la Causa que del objeto tocado, ni tampoco como el filsofo
podra tocar, al final de su disquisicin, la causalidad de los seres, incluso
ignorando que esta causalidad sea Alguien e ignorando quin sea este Alguien,
sino tocando a Dios en s mismo, es decir, conocindolo en s mismo, tal como
es y por lo que es, como l mismo se conoce, con un conocimiento que espira
el amor. Alcanzar a Dios de otro modo que no sea ste es permanecer lejos

de l. nicamente el don de la gracia puede permitirnos, en cierta manera, asir,

en su secreto y en su intimidad, el Don increado para el cual nos hizo Dios.
"Las otras criaturas dice Santo Toms - alcanzan, ciertamente, una semejanza
con Dios mismo, el cual las crea, conserva y mueve; mas no alcanzan a Dios
mismo en persona. Por tanto, si bien Dios est en ellas, ellas no estn con
Dios. Pero la criatura dotada de razn alcanza, por la gracia, a Dios mismo,
conocindole y amndole: por esto se dice que est con l. Por la misma razn
se dice que es capaz de Dios, es decir, Capaz de este bien que la
perfeccionar a modo de Objeto. De ah aun que se la llame Templo de Dios,
habitado por Dios
La misin divina, definida tal como lo hemos expuesto, aun cuando no deje de
plantear problemas y de exigir algunas precisiones, satisface, no obstante, las
exigencias que habamos formulado.
En primer lugar, la misin divina no acarrea en Dios ninguna mudanza. No
obstante, la misin inaugura alguna cosa; al no darse esta inauguracin en
Dios, nicamente podr darse en el alma visitada o habitada por las Personas
divinas enviadas. Afirmar que stas nos habitan o que las recibimos y
poseemos, equivale a decir que ellas nos transforman, que iluminan nuestra
inteligencia, encienden nuestro corazn, imprimen en nosotros los rasgos de su
semejanza. A los que le recibieron - dice San Juan - di el poder ser hijos de
Dios (Juan, 1,12). As, Dios, cuando perdona o cuando concede una
gracia, no experimenta mudanz alguna en sus sentimientos: es el espritu el
que resulta cambiado por el perdn efectivo o por la gracia de Dios y se
convierte, de rebelde, en servidor complaciente y en amigo. La misin divina
aade a la palabra procesin el hecho de que un acontecimiento sobrevino
en el mundo: Jess, la Iglesia o bien un alma, han sido tocados por Dios de
tal suerte, que ellos entran en contacto con l de una manera distinta; mas
Dios, en s mismo, no ha experimentado cambio alguno.
Por este motivo, la misin constituye una relacin real de la criatura espiritual
a Dios y una relacin de razn, tan slo, de Dios a la criatura. Esto significa
que Dios no resulta afectado en s mismo por esta novedad en su criatura, de
la misma manera que no le afect el hecho de crear o de producir fuera de l.
Por otra parte, qu significa fuera de Dios? Puede haber para l un dentro
y un fuera, un antes y un despus? El hecho de que nuevas criaturas existan
no le confiere realmente nuevas relaciones, como sucede con la criatura, en el
caso, por ejemplo de un padre que tiene un nuevo hijo o cuando alguien
adquiere un nuevo conocimiento. Misterio del modo cmo las criaturas
estn suspendidas de su Causa, baadas por Ella, incapaces de existir fuera
de Ella, y con todo, infinitamente distantes de la misma! Dios no resulta
afectado por las misiones temporales del Verbo y del Espritu, cuyas
procesiones eternas son la causa y la razn de ser. En cuanto a los que son
visitados pgr el Espritu del Hijo, no slo tienen una nueva relacin con Dios,
sino que son transformados por esta relacin misma que serian incapaces de

darse a s mismos. Por el Amor entran en comunin con el Hijo en el seno del
Padre.
La imagen de Dios en el alma
Esta ltima frmula nos exige una nueva precisin. Las misiones divinas,
hemos dicho, cambian nuestra alma, imprimen en ella el sello de las Personas
que son enviadas y podemos, de este modo, conocer a Dios y amarlo como l
se conoce y se ama a s mismo. Las misiones de las Personas divinas nos
comunican la Semejanza propia de estas Personas. Por ser el Espritu Santo
Amor, es por el don de la caritas que nuestra alma se hace semejante al
Espritu Santo... Las misiones divinas, al infundir en nosotros un conocimiento
sabroso a la par que el amor, apropiados al Verbo y al Espritu, convierten
nuestra alma en imagen de Dios.
Es preciso, no obstante, precavernos ante el significado de esta palabra tan
hermosa y tan esencial: imagen de Dios. Fundamental en la Biblia, presente en
el pensamiento y la piedad de nuestros padres en la fe, esta palabra entr a
formar parte de nuestro vocabulario teolgico e incluso en el vocabulario de
"espirtualidad".
Digamos, en primer lugar, que la imagen no es el vestigio. La imagen evoca
una ltima semejanza, aquella que confiere e] mismo parentesco o familia, por
ejemplo. Dcese de un hijo que es la imagen de su padre; no se dice que una
casa sea imagen del arquitecto, excepto tal vez en un sentido metafrico.
Asimismo resrvase para las criaturas espirituales el nombre de imagen de
Dios, que es Espritu. En las criaturas irracionales no hay lugar para la imagen,
sino, tan slo, para un vestigio de Dios.
En segundo lugar, Dios es un ser viviente. Por tanto, su imagen debe serlo
tambin. Decir de un nio que no es revoltoso porque est quieto como una
imagen, es hacerse de la imagen y de la bondad del nio una idea mezquina y
tonta. Dios vive con una vida que, por serle inmanente, no es menos vida: acto
eterno de conocimiento y de amor. La imagen de Dios resplandece en nosotros
cuando vivimos de verdad, es decir, cuando conocemos y amamos a Dios
como l se conoce y ama.
De ah los distintos grados existentes en la imagen de Dios. sta es perfecta en
el bienaventurado, el cual, por el don de la gloria, ve a Dios y lo abraza por el
Espritu que lo arrastra en amor. Asimismo, la imagen de Dios se descubre, si
bien en grado menor, en aquel que conoce y ama, aunque de un modo
imperfecto an, por tener la gracia. Este conocimiento y amor pueden ser
efectivos, producidos en un acto pleno de lucidez y fervor, o bien pueden estar
en el sujeto en estado de habitus, o sea, que est habilitado para
producirlos, aunque de momento no los produzca todava o que no los
produzca constantemente. Tal es el caso del nio recien bautizado que ha
recibido la capacidad de conocer y amar a Dios, aunque la falta de madurez de
su inteligencia le impida el producir estos actos. Tal es, tambin, el caso del
hijo de Dios que est durmiendo... En un grado inferior, por fin, la imagen de
Dios se encuentra en todo hombre que, no habiendo recibido o habiendo

rechazado el don de la gracia, posee, no obstante, en s mismo, por naturaleza,

cierta aptitud para conocer y amar a Dios.
Por esto decimos que se dan misin y habitacin, nuevamente, cuando el
hombre pasa de la imagen por aptitud natural a la imagen por conformidad de
gracia y de sta a la imagen por conformidad de gloria.
La habitacin del Espritu Santo corresponde, por tanto, al don de la gracia
santificante que nos hace partcipes de la naturaleza divina, y que nos
habilita para gozar de la presencia en nosotros de las divinas Personas. En
este sentido se dice que el Espritu Santo haba habitado en los justos de la
Antigua Alianza, aun cuando la misin final del Espritu, destinada a darles
entrada en la gloria, hubiere sido aplazada hasta la Muerte de Cristo y su
bajada a los infiernos.
(Extracto del captulo VII de A. M. Henry, "El Espritu Santo", Casal i Vall,
Andorra, 1961.