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O AMOR CORTS SUAS ORIGENS E

SIGNIFICADOS
COURTLY LOVE ITS ORIGINS AND MEANINGS
Jos DAssuno Barros1
RESUMO: Entre os sculos XI e XIV no contexto do desenvolvimento do trovadorismo medieval o Ocidente Europeu conheceu uma nova forma de sensibilidade que
logo caria conhecida pelo nome de Amor Corts. A poesia trovadoresca, os romances
corteses e as prprias vidas dos trovadores medievais foram os principais veculos deste
novo sistema de prticas e representaes. Diversas teorias tm buscado compreender
a origem e o signicado deste singular fenmeno medieval. O objeto deste artigo ser
discutir e examinar as relaes entre a poesia dos trovadores medievais e o Amor Corts,
bem como as posies tericas relacionadas com esta questo.
Palavras-chave: trovadores medievais; Amor Corts; literatura medieval.
ABSTRACT: In the XI and XIV centuries in the historical context of the development of the troubadours movements the East Europe knew a new sensibilitys form
that would be known by the name of Courts Love. The troubadours poetry, the court
romances and even the lifes of the medieval troubadours were the principal vehicles
of this new system of practices and representations. Several theories have been trying
to understand the origins and signications of this singular medieval phenomenon. The
subject of this article will be to discuss and examine the relations between the poetry
of the medieval troubadours and the Courts Love, as also the theoretical positions
related to this question.

Keywords: medieval troubadours; Courts Love; medieval literature.


O Amor Corts e a poesia dos trovadores medievais acham-se intimamente
ligados atravs de um contexto histrico-social bastante especco, e ambos so
produtos e caminhos para uma nova forma de sensibilidade e para uma nova predisposio esttica que despontam com bastante intensidade entre os sculos XI e
XIV. Conforme veremos neste ensaio, possvel encontrar as mximas realizaes
desta nova forma de Amor no s na poesia trovadoresca, como tambm nas
prprias vidas daqueles poetas-cantores que atuavam nas cortes rgias e senhoriais
deste perodo da Idade Mdia que conheceu talvez algumas das mais importantes
transformaes a caminho da modernidade. So contemporneos do trovadorismo e
1

Professor da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), nos cursos de Graduao e Mestrado em Histria, e professor colaborador do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Doutor em Histria Social pela Universidade Federal
Fluminense (UFF).

Rado, Dourados, MS, v. 5, n. 9, p. 195-216, jan./jun. 2011.

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do Amor Corts fenmenos como o renascimento urbano e comercial, as Cruzadas,


a introduo de novas formas de civilidade no universo mental dos homens medievais, e o surgimento de novas formas de religiosidade que vo da prtica religiosa
encaminhada pelas ordens mendicantes at a heresia ctara violentamente reprimida
no incio do sculo XIII.
Neste ensaio, vericaremos como estes vrios aspectos se relacionam, e como
Amor Corts e trovadorismo se combinaram para produzir um dos mais deslumbrantes captulos da Histria da Literatura Medieval. Nosso objetivo mais especco,
na ltima parte deste ensaio, ser traar um panorama geral das vrias teorias que
buscaram compreender as origens e signicados do Amor Corts dentro de um
ponto de vista que relacione a histria, a esttica e a emergncia das novas formas
de sensibilidade que terminaram por transformar profundamente o imaginrio dos
homens medievais.
O AMOR CORTS NA VIDA E NA ARTE DOS TROVADORES
MEDIEVAIS
O Amor Corts encontra seus principais veculos de expresso nas cantigas
dos trovadores, nos romances corteses, nas cortes de amor e, em muitos casos, nas
prprias vidas dos poetas-cantores que percorriam as cortes feudais da Europa
Medieval e que por vezes acabavam transformando a sua prpria existncia errante
em uma autntica obra de arte. O sculo XII tambm nos legou o famoso Tratado
do Amor Corts, de Andr Capelo, que procura reetir sobre o Amor maneira dos
tratadistas medievais, sendo esta tambm uma importante fonte para a compreenso
dos novos padres de sensibilidade.
Examinemos, antes de tudo, a contribuio do prprio modo de vida dos trovadores para a difuso do Amor Corts. Quando a Vida de um trovador tornava-se notvel e apta a servir de exemplum relacionado cortesia ou a qualquer outro
aspecto trovadoresco, ela transformava-se em uma narrativa que em alguns casos
no tardava a adquirir dimenses lendrias. Outros trovadores e jograis passavam
ento a incluir estes relatos de vidas no seu repertrio de peas de espetculo ou
de recitao, alternando-as com as cantigas de amor ou outros gneros de cano. J
nos sculos trovadorescos comearam a surgir coletneas de vidas dos principais
poetas-cantores espcie de biograas estilizadas onde podiam ser lidas as histrias
de vida, as aventuras e desventuras destes ou daqueles trovadores (BOUTIRE;
SCHUTZ, 1964).
Algumas destas vidas tm a aparncia de verdadeiros romances corteses.
o caso, por exemplo, da vida de Guilhem de Capestanh. Conta-se que o trovador
era enamorado da esposa de um poderoso senhor feudal, que lhe correspondia a
afeio permitindo que ele a louvasse atravs de suas canes. Tornado consciente
da vassalagem clandestina por alguns aduladores e maledicentes, o Baro mandou
que assassinassem o trovador e extraiu-lhe o corao. Em seguida, mandou prepar-

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-lo com todos os requintes da arte culinria e depois o serviu esposa durante
uma refeio. Depois que ela j o havia comido, o Baro revelou a procedncia da
caa, indagando-a acerca da excelncia do prato. Em um desfecho trgico, a dama
respondeu que nunca havia comido nem haveria de comer um prato mais delicioso
do que aquele, e em seguida apunhalou-se (SPINA, 1956, p.182).
Nesta como em outras vidas de trovadores, aparecem admiravelmente
condensados alguns dos principais elementos constitutivos do Amor Corts. Os
personagens fundamentais esto todos ali: o Amador devotado, a Dama idealizada e
socialmente inatingvel, o marido ciumento, e at mesmo os losengiers que denunciam
a paixo clandestina. Da mesma forma, aparecem intrincados neste romance trgico
alguns dos tradicionais paradoxos do Amor Corts: a relao ntima entre Amor e
Morte, o imbricamento entre Nobreza e Sofrimento, bem como o confronto entre
o Casamento socialmente condicionado e o Verdadeiro amor, levado at as suas
ltimas conseqncias trgicas eis aqui os ingredientes de uma histria amorosa
que realiza o amor extremo e que o concretiza na metfora da mulher que sem o
saber devora o corao do trovador, ao qual vai depois se juntar no abrao denitivo
da prpria Morte2.
A vida de Jaufre Rudel, trovador que cou famoso por cantar como ningum
o amor distante, tambm particularmente signicativa:
Jaufr Rudel de Blaye foi dalgo de alta nobreza e prncipe de
Blaye; enamorou-se da condessa de Trpoli, sem t-la visto,
s pelo que dela falavam os peregrinos vindos de Antioquia;
e fez sobre ela muitas poesias com boa msica e palavras
nobres. E, por querer v-la, tornou-se cruzado e se fez ao
mar. E no navio cou doente e foi conduzido a Trpoli, at
um albergue, como morto. Avisaram a Condessa, e ela veio
ter com ele, em seu leito, e o tomou em seus braos. E ele
percebeu que era a Condessa e logo recobrou a viso, a
audio e o olfato; e agradeceu a Deus por ter prolongado
sua vida at que pudesse v-la. E assim morreu em seus
braos; e ela o fez enterrar com grande pompa no recinto
do Templo. E depois, nesse mesmo dia, ela se fez monja
pela dor que sentiu por sua morte Vida de Rudel. (NELLI;
LAVAUD, 1960, p. 261).

A Dama, aqui, conduzida ao mximo da idealizao. O poeta a ama sem nunca


t-la contemplado. Apaixona-se apenas pelo que dela ouvira dizer, e esta paixo que

Outra vida bastante conhecida no sculo XIII, a do Castelo de Coucy, realiza tambm a metfora
da Amada que devora inadvertidamente o corao do amante trovadoresco. Ao morrer em uma Cruzada, o trovador tem seu corao, conforme pedido anterior, enviado Dama amada. Porm o marido
ciumento o intercepta e, compreendendo tratar-se de um smbolo do amor ilcito, serve-o esposa.
Depois de com-lo desavisadamente, a Dama se recusa a comer qualquer outra coisa dali em diante e
acaba morrendo. Coerente com a sua vida, um dos versos mais famosos do Castelo de Coucy j dizia:
Quando me lembro das palavras doces que minha amada costuma dizer-me, como possvel que meu
corao permanea em meu corpo?.
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o conduz aventura da Cruzada e da Morte. Neste caso, ainda mais marcadamente,


Amor e Morte acham-se perfeitamente integrados na vida do trovador: a contemplao amorosa, primeira e nica, acontece no mesmo instante da Morte como
se estas fossem as duas faces de um mesmo e nico evento. A morte do trovador
tambm a morte simblica da Dama, que se retira da vida para ingressar em um
mosteiro. A vida de Jaufre Rudel tambm um smbolo da delidade trovadoresca,
uma vez que todas as suas canes foram dedicadas a este amor longnquo:
Em maio, quando os dias so longos,
acho belo o doce canto dos pssaros de longe,
e quando de l me aparto,
recordo-me de um amor longnquo:
co de tal forma pesaroso e pensativo,
que nem o canto nem a or do branco-espinho
me agradam tanto quanto o frio inverno.
Tenho o Senhor como expresso da verdade,
Por cujo intermdio haverei de ver o meu amor distante;
Mas, porque ele est to longe de mim,
Dois males terei de sofrer para alcanar um bem.
Ai! Quisera ser um peregrino,
Pois assim meu bordo e meu manto
Seriam tados pelos seus olhos lindos!
(Jaufre Rudel. Lanquan li jorn son lonc en may, 1a e 2a estrofes3)

Em uma cano que integra mais uma vez Amor e Sofrimento, o trovador
parece pressagiar o seu prprio destino. Apaixonado pela Dama que mora em um
pas distante, no Condado de Trpoli, a nica esperana de o poeta contemplar um
dia a Amada ingressar em uma Cruzada. Somente convertendo-se em cruzado ou
em peregrino, poder o poeta um dia aproximar-se da mulher amada. E assim que,
por intermdio de Deus, ele ver o amor distante. Ingressar no servio de Deus
para prosseguir no servio da Dama, e ingressar na Morte redentora para ingressar
no Amor redimido tal parece ser a mensagem deste poeta para quem todos os dias
so longos, e que se compraz em ouvir o canto dos pssaros distantes.
Para alm dos trgicos ou hericos destinos trovadorescos, que encontram a
sua Morte no Amor ou o seu Amor na Morte, as cantigas de amor corts so tambm
o registro de sentimentos incontrolveis que alternam no mesmo espao potico o
sofrimento extremo e a felicidade intraduzvel. Em Can vei la lauzeta mover, Benart
de Ventadorn nos traz a imagem de uma cotovia que, inebriada pela felicidade de
voar contra o raio de sol, acaba se deixando cair (o que representa mais uma vez a
imagem do trovador que se deixa morrer de amor). Mas tambm a cano de um
trovador que, ao mesmo tempo em que a enaltece, queixa-se da sua Dama, a quem
no pode, contudo. deixar de amar:
Quando vejo a cotovia bater suas asas
3

Transcries baseadas na traduo de SPINA, 1956, p.111.

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de alegria contra o raio de sol,


at que se deixa cair, esquecida de voar,
devido doura que lhe vai ao corao
ai, to grande inveja me vem
daqueles que vejo cheios de alegria
que me assombro que meu corao
no derreta imediatamente de desejo
Ai, tanto cuidava eu saber do amor
e to pouco sei
pois no posso me conter de amar
aquela de quem no terei favor.
Ela roubou de mim meu corao,
todo o meu ser, e todo o meu mundo.
e quando se retirou de mim,
no me deixou nada
alm de desejo e um corao ansioso
(1a e 2a estrofes)4

Nesta e em outras canes, Bernart de Ventadorn reconhece no Amor extremo


uma parte de loucura. Mas um crculo trgico do qual no pode se libertar, como
nos mostra a primeira estrofe de Lo tems vai e vem e vir:
O tempo vai e vem e vira
Por dias, por meses, por anos,
Mas o desejo que me tira
A vida e d s desenganos
sempre o mesmo, eu nunca mudo;
S quero a ela, mais que tudo,
A ela que s me d tormento.
(Bernart de Ventadorn, Lo tems vai e vem e vir 1a estrofe)5

O Amor Corts, em suma, deleita mas faz sofrer, aprimora mas fragiliza,
erotiza mas idealiza, educa mas enlouquece, submete mas enobrece. Emoes e
resultados os mais contraditrios harmonizam-se no seu seio, nas vidas intensas dos
trovadores, nos seus poemas apaixonados. Em todo o caso, proclama a autonomia
dos sentimentos face racionalidade medida pelo saber erudito, face religiosidade
controlada pela Igreja na sua forma ortodoxa, face aos poderes e micropoderes
exercidos pela famlia e pela sociedade para conservar o indivduo sob o jugo de
seus imperativos principais. A seu modo, o Amor Corts representa uma revoluo
nos modos de pensar e de sentir, e no deixa de empreender uma velada crtica aos
padres repressores de seu tempo. Uma revoluo imaginria, a bem dizer, pois se
alguns trovadores a viveram de maneira concreta e intensa, a maioria dos homens
e mulheres apenas a vivenciaram de forma ldica e no mundo da imaginao. Na

Traduo para o ingls de BLOCH, 1995, p.180-182, e traduo para o portugus de Cludia Moraes.

Verso de Campos (1988, p. 89).

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verdade, j no mundo medieval o Amor Corts teve de partilhar o universo da


sensibilidade com outros amores, concretos e literrios, conforme se ver a seguir.
O AMOR CORTS E OS OUTROS AMORES.
Em que pese o amplo sucesso do amor corts no mundo de atores e espectadores das cortes trovadorescas, convm no exagerar o carter de sublimao amorosa
das cantigas de amor provenais como um todo. Por vezes, uma na camada de ironia
parece recobrir um verso apaixonado perfeitamente enquadrvel na imagstica do
amor corts, mas cuja pronncia irnica certamente denunciaria o dilogo interno
entre o amor-entrega e o amor-prprio do trovador.
Guilherme de Poitiers (1071-1127), um dos primeiros trovadores conhecidos,
nos traz uma cantiga onde perpassa um inaudvel dilogo entre a sua altssima situao
social de poderoso conde e a vassalagem humilde que pretende oferecer sua dama.
J esto a prenunciados todos os preceitos fundamentais do amor corts, como a
concepo do amor enquanto veculo de aperfeioa-mento moral do cavaleiro ou a
entrega total de si mesmo. Contudo, com a entonao apropriada, faz-se presente
uma suave ironia em algumas estrofes da cantiga do cnico trovador da Aquitnia:
Pelo contrrio, entrego-me a ela a ponto de deixar que me
inscreva no rol dos seus criados. E no me tenhais por brio
se amo a minha boa senhora, pois sem ela no posso viver, tal
o domnio que sobre mim exerce a esperana do seu amor.
Que proveito tereis, graciosa dama, em que vosso amor de
mim se distancie? Parece mover-vos a vontade de ser monja.
E sabei que vos amo tanto, que chego a temer que a dor me
ra, se no me reparardes as injustias de que vos acuso.
(SPINA, 1956, p. 85).

Alm do dilogo entre o amor-entrega e o amor-cnico, que se estabelece sob


a mediao do estilo levemente irnico do conde-trovador, pode-se perceber nesta
como em outras cantigas de amor provenais um outro dilogo entre o amor corts,
com todos os seus artifcios s vezes estereotipados, e um sensualismo que pulsa sob
a cobertura do amor idealizado. Na penltima estrofe da cantiga, o trovador chega a
explicitar: Que proveito tereis se me enclausuro e no me retiverdes como vosso? Todos
os prazeres do mundo esto em nossas mos, senhora, se mutuamente nos amamos.
Mesmo um trovador como o j citado Bernart de Ventadorn, que levou suprema
idealizao a sua potica amorosa, pode nos surpreender com cantigas como esta:
Bem nenhum me falta, contanto que tenha atrevimento para
introduzir-me uma noite ali onde se despe, em lugar prprio, e
me faa de seus braos um lao para o meu pescoo. (SPINA,
1956, p. 56).

Versos como estes, quando entoados por um poeta que aparece na maior parte
das vezes como um mestre do amor idealizado, parecem colocar em cena um torneio
imaginrio no qual competem pelos menos duas concepes do amor. Entre esses dois

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amores oscilavam os trovadores, ora rendendo homenagens a um, ora sacricando-se


ao outro no mais das vezes fazendo-os conviver como duas camadas sobrepostas, ou
ento como uma amlgama na qual j no era possvel distinguir o que era sublimao
amorosa e o que era sensualidade estilizada. O prprio Roman de la Rose, obra que
inuenciou profundamente o seu tempo, foi produto explcito desta amlgama, deste
dilogo imaginrio entre duas formas de amar. Iniciada em 1225 por Guillaume de
Lorris e completando-se em 1278 por Jean de Meung, eis aqui uma obra de dois poetas
de distintas tendncias de pensamento e, inclusive, de duas geraes que se sucedem6.
Nela, a concepo idealista do amor e o cinismo sensual travam seu secreto combate
o mesmo que pulsa na polifonia do discurso trovadoresco.
Passagem remarcvel aquela, j da lavra de Jean de Meung, onde a Natureza
lamenta que o homem seja a nica das criaturas a desobedecer ao preceito mximo da
procriao e da sensualidade, com alguns de seus espcimes insistindo na castidade.
Unidos ao Gnio da Natureza, o Amor e todo o seu exrcito de assaltantes tomam
nalmente o castelo da rosa, expulsando a Vergonha e o Medo que l se haviam
instalado; antes, condenada ao Inferno a Castidade. Estes Medo, Vergonha
e Castidade que em outros momentos do preceitual corts so plenamente positivados.
Em alguns instantes, a segunda parte do Roman de la Rose parece mesmo estabelecer um verdadeiro dilogo de confronto com a primeira parte da mesma obra,
esta que uma espcie de codicao da ars amandi na perspectiva cavaleirosa. O
amor medieval aparece aqui como uma polifonia de muitos amores, da mesma forma
que na lrica trovadoresca. E esta polifonia arrasta-se para os ns do sculo XIV,
culminando com um torneio polmico em torno das idias do Roman de la Rose para
o qual Christine de Pisan contribui com a sua clebre Epistre au Dieu dAmours, em
defesa da honra feminina e do antigo preceitual corts.
Encorpando o ruidoso concerto de ticas amorosas que o renado cantar
corts encobria, preciso citar ainda o contraponto entre esta literatura de sonho e
evaso e o mundo concreto, s vezes rude, das relaes entre homens e mulheres da
Idade Mdia. No estava muito longe aquele tempo em que, como observa Norbert
Elias, parecia haver um hbito tradicional do cavaleiro de, ao enraivecer-se, socar
o nariz da esposa:
O rei ouviu isso e a raiva coloriu-lhe o rosto; erguendo o punho, atingiu-a no nariz com tal fora que tirou quatro gotas
de sangue. E a senhora disse: Meus mais humildes agradecimentos. Quando lhe aprouver, pode fazer isso novamente.
(LUCHAIRE, 1909, p. 92).

[...] brisa fagueira de Guillaume de Lorris seguiu-se o vento triste do frio ceticismo e do cruel cinismo
do seu sucessor. O esprito vigoroso e contundente do segundo maculou o idealismo inocente e claro
do primeiro. Joo de Meung um homem esclarecido que no acredita em espectros, nem em feiticeiras,
nem na castidade da mulher, e inclinado aos problemas de patologia mental; pe na boca de Vnus, da
Natureza, do Gnio, a mais ousada apologia da sensualidade (HUIZINGA, 1978. p.106).
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O confronto entre a tica amorosa corts e a tica do amor brutal representado no plano cultural pelo dilogo entre as cantigas de amor dos troubadours e
minnesngers e as chansons de geste dos primeiros trouvres. Alm disto, a tica corts tinha
o seu lugar-onde que eram as grandes cortes feudais, para o caso da Frana e Germnia e da contrastava com as brutais atitudes dos homens para com as mulheres
que predominavam nas pequenas cortes mais afastadas daqueles centros.
Por m, preciso considerar a discrepncia entre a cortesia literria e as relaes concretas entre homem e mulher correspondia, de certo modo, a um dilogo
de registros que se dava por vezes no interior de um mesmo pblico. Era o mesmo
pblico que se encantava com a cortesia amorosa dos trovadores aquele que, nos
bastidores da vida concreta, nos apresenta um maior ou menor grau de adversidade
entre o masculino e o feminino.
Esse intrigante contraponto, que nas cortes medievais se apresenta como que sob
a forma de uma curiosa penumbra de ambivalncias entre o masculino e o feminino,
e de oscilaes entre o comportamento externo da vida social e o comportamento
real da vida familiar, parece ser nos tempos modernos uma regra, j que o processo
civilizador cuidou aqui de dividir, cada vez mais, a vida dos seres humanos entre
uma esfera ntima e uma pblica, entre comportamento secreto e pblico (ELIAS,
1994, p. 188). Hoje em dia, j corriqueiro que um mesmo indivduo apresente um
comportamento pblico bem diferenciado, at antagnico, em relao ao seu comportamento privado.
As cortes trovadorescas, ilhas de civilizao conforme uma clebre expresso
de Norbert Elias pr-ensaios de adestramento social dos instintos no mbito da vida
pblica j antecipam algo deste contraponto moderno. Mas na verdade lhe acrescentam um efeito de mentalidade, oriundo dos fortes contrastes inerentes natureza do
homem medieval esse homem que se permitia a uma rpida mudana de estados de
nimo, e que do riso ia clera com uma facilidade legitimada socialmente. No ser
difcil admitir a eventualidade de um ou outro poeta corts medieval que, na alcova de
seu casamento concreto, espancasse a prpria mulher. Nem, mais ainda, o contraste do
poeta corts de tempo integral com a maioria dos homens de seu tempo, admiradores
dos poemas de amor no mbito pblico e brutalizadores da mulher no seu universo
mais ntimo. A Idade Mdia um mundo de contrastes, todos eles vividos apaixonadamente7. Estes contrastes, que tinham na vida uma orgulhosa ou cruel publicidade
(HUIZINGA, 1978, p. 13), tambm encontravam refgio no interior do indivduo.
Um ltimo exemplo deste dilogo amoroso contraditrio, que pode ser visualizado no interior de um mesmo indivduo, encontra-se na obra mxima que sistematiza
7

Essa frase resume duas das teses centrais de Huizinga em O Declnio da Idade Mdia. Para ele, dois dos
traos mais tpicos da mentalidade feudal so a intensidade das emoes e uma vivncia plena de contrastes
(Para o mundo, quando era quinhentos anos mais novo, os contornos de todas as coisas pareciam mais
nitidamente traados do que em nossos dias. O contraste entre sofrimento e alegria, entre a adversidade e
a felicidade, aparecia mais forte). Outro trao essencial do esprito da poca seria uma espcie de formalismo, uma tendncia para encontrar para tudo um smbolo ou formalidade (HUIZINGA, 1978, p. 13).

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os preceitos fundamentais do amor sutil: o Tratado do Amor Corts, de Andr Capelo.


Paradoxalmente, existe um ntido contraste entre os dois primeiros livros deste Tratado e o seu terceiro e ltimo volume. Assim, se, na primeira parte de sua obra, Andr
Capelo estabelece um quadro descritivo do Amor Corts em perfeita sintonia com o
sistema que atrs descrevemos incluindo a elevao mxima da mulher amada j na
derradeira parte de seu livro ele se dispe a realizar uma detalhada descrio dos males
provenientes do amor e a vilipendiar o gnero feminino, que tanto havia exaltado na
primeira parte de sua obra. O Amor, de bem supremo e de meio de aprimoramento,
passa a ser considerado a origem de todos os males e um meio de degradao. Quanto
mulher, antes idolatrada, passa a ser cruelmente vilipendiada no decurso dos custicos
comentrios de Andr Capelo, a comear pela sua cupidez e pela facilidade com que se
v impelida a trocar o verdadeiro amor pelo dinheiro ou pela promessa de bens materiais:
impossvel encontrar mulher que se apegue tanto a ti e tenha
tal constncia que se mantenha el quando assediada por algum
que lhe oferea presentes: a paixo da cupidez to grande nas
mulheres que diante de presentes generosos caem todas as barreiras da castidade [...] No h mulher, nem que seja ilustre por
nascimento ou por posio,, nem que seja riqussima, cujo pudor
no seja vencido pelo dinheiro e que no possa ser seduzida
por um homem coberto de ouro, por mais vil e reles que seja
ele. [...] E mais: nenhuma mulher ama um homem com paixo
suciente para deixar de dedicar-se com todas as suas foras
obra de despoj-lo de suas riquezas, e deves saber que essa regra
no falha e nunca tem exceo. (CAPELO, 2000, p. 289-291).

Nesta ltima parte de seu livro, portanto, Andr Capelo canta em unssono com
a maioria dos homens do seu tempo. A misoginia medieval explicitada sem nenhum
constrangimento, em franca contradio em relao quela primeira parte de sua obra
em que o autor edicara a mulher como objeto de todas as honras. Alm da cupidez,
ele procura sistematicamente elaborar um pequeno catlogo dos defeitos femininos:
[...] As mulheres, alis, no so apenas avaras por natureza, mas
tambm so curiosas e falam mal das outras mulheres; so vorazes, escravas do prprio ventre, volveis, inconstantes no que
falam, desobedientes, rebeldes s proibies; so maculadas
pelo pecado do orgulho e cobiam a vanglria; so mentirosas,
dissolutas, tagarelas, no respeitam segredos, so luxuriosas ao
extremo, dadas a todos os vcios e no tm afeio verdadeira
pelos homens. [...] Tambm, como regra geral, toda mulher
invejosa: a beleza das outras mulheres as mata de cimes
e lhes destri a felicidade. [...] Por isso, rarssimo que uma
mulher louve as virtudes ou a beleza de outra, e, se por acaso
elogiar alguma coisa, logo acrescentar crticas que destruiro
os louvores que fez. (CAPELO, 2000, p. 290-292).

Por a prossegue o tratadista, pintando a mulher como inconstante, hipcrita,


gulosa, orgulhosa, vingativa, e outros tantos itens alm das j mencionadas vaidade,
inveja, cobia e cupidez. Como estamos longe nesta descrio da Dama enaltecida
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ao extremo pelos trovadores, e pelo prprio Andr Capelo na primeira parte de sua
obra! Esta brutal contradio entre as duas partes de uma mesma obra escrita pelo
mesmo autor ser sempre objeto de uma interminvel polmica entre os crticos literrios e os historiadores da cultura que estudam o Tratado do Amor Corts. No mnimo,
temos aqui os vestgios de um mundo medieval que no se constrange em se mostrar
contraditrio, e que no se ocupa como o nosso mundo moderno em empurrar
obstinadamente para os bastidores do teatro da Vida as ambigidades presentes na
sociedade e nos indivduos8.
O universo corts e trovadoresco podia encobrir, portanto, um sutil dilogo de
registros, por vezes no interior dos mesmos indivduos. Esses dialogismos dificilmente
sero entendidos em sua plenitude se no admitirmos que a pluralidade no existe apenas no plano macro, mas tambm no microcosmo de um mesmo sujeito individual,
para onde esta pluralidade se estende transformando o indivduo tambm em arena
onde competem mltiplas vises de mundo. Mais ainda, deve se ter em mente que dois
registros em relao dialgica por exemplo, o amor corts e o amor concreto
sempre estabelecem uma circularidade, um imbricamento ao final do que um termina
por transformar o outro. A literatura corts, desta forma, contribuiu para transformar
a realidade extra-literria, atuando como componente disto que Norbert Elias chamou
de processo civilizador. E, ao mesmo tempo, a realidade extra-literria penetra processualmente nesta literatura que em parte nasceu como forma de sonho e de evaso.
A Minnesang nos d um exemplo notvel destas flutuaes, no sentido de que o
amor parcialmente concreto da primavera da Minnesang lentamente impregnado
da influncia idealizante do lirismo provenal, at que, na fase que alguns autores
denominam vero da Minnesang, a Minne assuma a forma mais pura do amor sutil.
Depois disto, a realidade extra-literria com suas formas de amor cotidianas marcadas de praticidade comea a se projetar de novamente de maneira mais marcante na
poesia dos minnesngers, no perodo que pode ser denominado o outono da Minnesang.
Aparece ento, neste trovadorismo da Europa Central (regio da atual Alemanha), uma
concepo amorosa mais popular onde as damas visadas no so mais as mulheres
inacessveis da aristocracia trovadoresca, mas sim as mulheres palpveis da realidade
vivida, incluindo as mulheres do povo9. Mas ento, a poesia corts j havia desempenhado o seu papel de reelaboradora das relaes entre o masculino e o feminino.
8

Um deslizamento de modelos femininos tambm pode ser identificado no conjunto de obras de Chrtien de Troyes, autor de alguns dos mais famosos romances corteses. Da Dama perfeita e maximamente
idealizada que a Enide de seu primeiro romance (Eric e Enide, escrito em 1170), os modelos femininos
vo sistematicamente se afastando deste ideal at chegar dama orgulhosa e fria que protagoniza a sua
ltima obra (Perceval ou Le Conte du Graal, escrita entre 1181 e 1190).
9
assim que vemos surgir um espao alternativo na concepo amorosa da Minnesang. A emergncia
deste espao amoroso alternativo est relacionada, naturalmente, a problemas sociais que j discutimos
antes. Tal como assinala Karl Mannheim em seu estudo sobre o problema da Intelligentsia, ser Walther
von der Vogelweide cavaleiro marginal que por dificuldades materiais impulsionado para uma vida
errante um dos primeiros a se celebrizar no apenas por adotar formas poticas mais populares como
tambm por ousar reivindicar o amor das donzelas da plebe (MANNHEIM, 1994, p. 100).

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Outra forma medieval de amor que se coloca em contraste com o amor corts
o amor mundano e desabusado dos goliardos estes clrigos errantes que percorriam
as cidades entoando cantigas em latim ou participando de torneios de oratria nas
universidades, e que, tendo tido uma formao inicial nos meios eclesisticos ou nas
instituies de saber mantidas pela Igreja, passavam por vezes a constituir um mundo
marginalizado do saber a partir de uma vida alternativa que, malgrado o anacronismo
que esta expresso traz, pode ser entendido como uma espcie de boemia medieval.
O registro maior da poesia goliarda so os famosos cnticos dos Carmina Burana,
onde os clrigos errantes costumavam enaltecer simultaneamente o vinho, o jogo e
o amor: o que ocorre na cantiga abaixo, que faz parte deste famoso cancioneiro:
Sou coisa leve,
Tal como a folha levada pelo furaco.
...
Tal como a neve vagando sem piloto,
Como um pssaro errante pelos caminhos do ar,
No me prendem nem ncoras nem cordas.
...
A beleza das raparigas atingiu-me o peito.
As que no posso tocar, possuo-as com o corao.
...
Reprovam-me em segundo lugar o jogo. Mas ainda que o
jogo
Tenha me deixado nu e com o corpo frio, meu esprito se
aquece.
ento que minha musa compe as melhores canes.
Em terceiro lugar, falemos do cabar.
Quero morrer na taverna,
Onde os vinhos estaro prximos da boca do moribundo.
Descero depois os coros de anjos cantando:
Que Deus seja clemente com este bom bebedor.

Obviamente que o amor aqui o da mais pura entrega aos prazeres sexuais,
rejeitando vnculos monogmicos e padres de delidade amorosa. Nada mais distante da tica e da esttica do Amor Corts. De igual modo, as cantigas satricas dos
trovadores, como, por exemplo, as cantigas de escrnio e de mal dizer dos galego-portugueses do sculo XIII, deixam entrever esta oposio ainda mais claramente,
como nesta cantiga do trovador Joo Garcia de Guilhade, dirigida a uma dama feia:
Ai, dona fea, foste-vos queixar
que vos nunca louv en[o] meu cantar;
mais ora quero fazer un cantar
en que vos loarei toda via;
e vedes como vos quero loar:
dona fea, velha e sandia!
(Joan Garcia de Guilhade, CBN 1486)10

10

Neste artigo, sero utilizadas as seguintes abreviaturas para cantigas trovadorescas: CBN para cantigas

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Parodiar o modelar objeto amoroso da esttica provenal aquela mulher idealizada, mais bela do que todas as outras, jovem e de esprito gracioso precisamente
descrevendo uma mulher com caractersticas diametralmente opostas: eis a uma
crtica sutil ao falso renamento corteso. Cantigas como estas, satirizando o Amor
Corts e suas idealizaes, no so raras no cancioneiro satrico galego-portugus,
em que pese que tambm nos meios ibricos as cantigas de amor no estilo provenal estivessem na moda, e que os mesmos trovadores que compunham cantigas de
escrnio tambm compusessem cantigas amorosas sintonizadas com o padro corts.
Existe ainda uma terceira forma de amor que era elaborada pelos trovadores
galego-portugueses: a das chamadas cantigas de amigo. Aqui, os trovadores abandonam os esteretipos femininos idealizados da lrica provenal para explorar a mais
diversicada gama de tipos femininos. O prprio ponto de vista feminino alis
pretensamente explorado, j que as cantigas de amigo so construdas a partir da
fala de uma mulher. Ao lado disto, o Amor parece descer do plano abstrato para
ser experimentado em todas as formas da realidade cotidiana, embora seja preciso
dizer que, em boa parte das cantigas de amigo que tematizam a saudade do homem
amado, no esteja ausente o sentimento do distanciamento amoroso. Os trovadores
ibricos, enm, lidavam indistintamente com o Amor Corts, o Amor Satrico, e o
Amor de Amigo.
Dialogar com as outras alternativas de amor no era alis uma ao estranha
aos trovadores corteses, mesmo entre os provenais mais puros. O prprio Andr
Capelo, autor do Tratado do Amor Corts cujas ambigidades j discutimos, distingue
nesta obra a existncia de duas espcies de amor, por ele denominadas amor purus
e amor mixtus. O amor purus enquadra-se perfeitamente na dimenso idealizada
do amor corts, com todas as suas implicaes de no concretizao do ato sexual
pleno. Assim, atravs do ato amoroso mais puro, o amante corts vive intensamente
a ambigidade de embora sem esconder uma erotizao implcita contornar o
momento nal da interpenetrao dos corpos. Da contemplao do esprito e dos
sentimentos do corao ele chega ao beijo na boca e ao abrao amoroso, e pode
mesmo se abrir oportunidade do contato fsico com a amante nua, mas de forma
pudica, colocando-se o prazer ltimo do coito sexual como um obstculo a quem
queira amar de forma pura. Na contrapartida, o amor mixtus realiza-se em todos
os prazeres da carne e tem seu ponto culminante no ato ltimo, obra de Vnus
(CAPELO, 2000, p. 160).
Contrapor as duas formas de amor mesmo um artifcio indispensvel para
que o autor do Tratado do Amor Corts acentue a superioridade do amor puro sobre
o amor misto atravs de um dos personagens de seu livro. Sobre isto, vale registrar
os comentrios de Claude Buridant em seu Prefcio a uma recente edio francesa
da obra de Andr Capelo:

do Cancioneiro da Biblioteca Nacional de Lisboa; CV para cantigas do Cancioneiro da Vaticana; CA


para o Cancioneiro da Ajuda; CB para cantigas do Carmina Burana.

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Mas o amor puro tem um privilgio que o distingue de outro


modo de amar e que lhe d proeminncia para Andr Capelo: ao excluir a posse fsica e ao alimentar indenidamente
o desejo, ele engendra um aperfeioamento que nunca tem
m; a paixo jamais satisfeita est a salvo do declnio e do
cansao. (BURIDANT, 2000, p. XLVI).

Mais adiante, a autora completa com um comentrio que traz tona todo o
carter ambguo deste Amor Corts que sistematicamente defendido por Andr
Capelo:
Embora a unio carnal seja o objetivo do amor, como diz
Andr na denio inicial, sua realizao no necessria;
sem este objetivo, o amor no existiria, mas, sendo ele atingido, o amor corre o risco de deixar de existir. (BURIDANT,
2000, p. XLVI).

O mundo medieval que deu origem ao Amor Corts e s outras formas de


amor presentes no universo trovadoresco portanto rico e contraditrio, e este
carter contraditrio internalizado mesmo pelo prprio Amor Corts tal como
o propunham os seus trovadores e o seu principal tratadista. Para alm disto, esta
tica e esttica amorosa no convive isoladamente, sequer na vida interior de alguns
dos seus principais praticantes.
Do que foi visto neste pequeno panorama de modos de sentir que permeavam
a relao medieval entre homens e mulheres, o Amor Corts mostra-se em ambgua
contraposio em relao a diversos outros padres de sensibilidade. Sua aparente
contradio com a realidade amorosa mais externa do mundo medieval um dos
problemas histricos mais intrigantes a serem decifrados pela Histria da Cultura.
Na prxima parte, veremos o que os historiadores tm a dizer a respeito das questes histricas que deram suporte e motivao a esta paradoxal forma de amor ...
que de certa maneira o homem ocidental at hoje alimenta em algum recanto do
seu mundo imaginrio.
AS TEORIAS SOBRE AS ORIGENS E OS SIGNIFICADOS DO AMOR
CORTS
Ser agora possvel traar um panorama terico relativo s complexidades
que envolvem a emergncia do Amor Corts, mostrando que os estudiosos e pesquisadores que se debruaram sobre o problema enveredaram e tm enveredado
pelos mais diversos caminhos interpretativos. Tal como mencionamos em um
ponto anterior, preciso considerar que, na sua origem, o Amor Corts se viu
acompanhado de uma diversicada rede de fenmenos sociais, alguns de curta e
outros de longa durao. Ao enfatizarem um ou outro destes fenmenos, ou ao
criarem a interpretao de uma combinao possvel entre estes diversicados fatores sociais, os historiadores tm produzido as suas vrias teorias sobre a origem
e os signicados do Amor Corts.
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Dos processos e estruturas que acompanham os sculos trovadorescos, e


que assinalamos antes, o sistema feudo-vasslico traz a relao mais bvia, j que no
mundo das cortes dos grandes suseranos que o trovadorismo especialmente se
desenvolve. Mas os jograis e menestris tambm encontram nos grandes centros
urbanos espaos para a difuso de suas cantigas para um pblico mais amplo, o que
mostra que o trovadorismo tambm produto de uma sociedade medieval que se
torna mais dinmica a partir do sculo XI, produzindo uma intensicao do comrcio, um movimento de urbanizao, a ascenso de novos grupos sociais (como
uma burguesia urbana) e uma exibilizao das rgidas relaes feudais tpicas do
perodo anterior. Por m, ao considerar a faceta feudal do Amor Corts, convm
termos em mente que, embora impulsionado a partir dos meios aristocrticos, o
movimento potico-musical dos trovadores medievais contou entre os seus produtores com representantes dos mais diversicados setores sociais: do jogral de precria
condio social ao pequeno nobre ou ao grande senhor feudal, dos clrigos aos reis
da decorrendo que o trovadorismo pode ser examinado como a representao
de uma sociedade dinmica que a partir do sculo XII passou a vivenciar profundas
mudanas na sua estrutura.
Ao priorizar a associao ou a relao dialtica do Amor Corts com a estrutura social e poltica ento vigente, com os aspectos hierrquicos que regem a
nobreza nas suas relaes internas ou no seu confronto com os demais grupos
sociais, ou ainda com os aspectos dinmicos trazidos pela expanso feudal todo
um segmento da historiograa tem procurado examinar o Amor Corts como sendo
essencialmente um produto feudal. Caem para segundo plano as avaliaes das redes
de inuncia vindas de fora do ocidente medieval, dos processos de maior durao
que transcendem a prpria medievalidade feudal, ou at mesmo de um eventual
carter contestatrio do Amor Corts em relao s estruturas sociais e s normas
de moralidade do seu tempo.
Dentro deste primeiro setor historiogrco de avaliao do Amor Corts,
alguns historiadores dirigiram seu olhar para os aspectos mais propriamente aristocrticos da origem da cortesia. Georges Duby, em mais de uma oportunidade
(DUBY, 1990, p. 59-93), aponta o amor corts como um remdio ideolgico para
as contradies internas nobreza (DUBY, 1990, p. 74). Rigorosamente o Amor
Corts seria um jogo mas um jogo realizado entre os homens e que tem nas mulheres apenas personagens coadjuvantes, conforme a argumentao desenvolvida
por Duby. Neste sentido, o Amor Corts simultaneamente um produto do sistema
feudal e de uma sociedade fundamentalmente masculina no que se refere ao exerccio do poder social e poltico. As razes que tornaram desejvel ou necessrio este
jogo, por outro lado, so apontadas pelo prprio Duby como uma resposta a uma
crise ou a uma ciso dentro do grupo nobilirquico. Para entender esta crise, ser
necessrio empreender uma digresso por questes anteriores.
Devem ser consideradas, antes de mais nada, as profundas mudanas na estrutura de parentesco que se deram no seio da nobreza feudal no perodo imediatamente precedente ao do Amor Corts. A antiga estrutura de parentesco cogntica,

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que se concebia horizontalmente e inclua tambm os parentes ans, teria por volta
da metade do sculo XI cedido lugar em nome da conservao dos prprios patrimnios feudais a uma estrutura agntica e linhagstica, que passava a conceber
a famlia como uma sucesso vertical de descendncias e que passava a impor a
herana por primogenitura.
Se esta mutao nas estruturas de parentesco permitiu que a propriedade feudal
no se visse excessivamente fragmentada depois de heranas sucessivas, por outro
lado a partir de todo um setor da nobreza que se v excludo de uma maneira ou de
outra da partilha patrimonial surge uma ciso interna nobreza, opondo os grandes
senhores feudais e um grupo de nobres empobrecidos e dependentes. Muitos destes
nobres iro experimentar novas alternativas de vida, j que no encontram um lugar
to confortvel na sociedade feudal, tornando-se cruzados, cavaleiros andantes ou
trovadores. Ao mesmo tempo, a famlia aristocrtica tambm estimula o seu celibato
ou o seu casamento tardio, reservando apenas ao primognito a tarefa de produzir
o lho que ir perpetuar a linhagem.
No haveria uma relao entre o amor casto e idealizado proposto pelo Amor
Corts, e esta motivao social que recai sobre os lhos segundos e outros excludos
da herana patrimonial? Esta pergunta permite reintroduzir a questo do Amor
Corts como um jogo social entre os homens, conforme a proposta de Georges
Duby. Chama a ateno do historiador francs o fato de que eram casadas, e habitualmente com grandes senhores feudais, boa parte das damas amadas idealmente
pelos trovadores nobres. E que, da mesma forma, boa parte destes ltimos trovadores
eram jovens aristocratas pertencentes nobreza empobrecida que surgira da crise
patrimonial da nobreza feudal.
O Amor Corts seria um jogo produzido por uma sociedade misgina, e a
mulher seria mero pretexto ou engodo para encaminhar uma relao entre homens
de posies sociais diferenciadas. Ao servir aparentemente Dama, era ao senhor
feudal que o jovem cavaleiro empobrecido realmente servia. Adicionalmente, o
ritual corts ainda servia como uma espcie de sistema educativo, de sucesso de
provas que preparavam o jovem cavaleiro para uma sociedade feudal que abandonava a selvajaria em favor da civilidade, ao mesmo tempo em que este jogo tambm
escamoteava as tenses sociais que permeavam esta nobreza cindida entre grandes
senhores feudais e nobres dependentes. O modelo oculto do Amor Corts, contra
toda a sua aparncia do culto mulher, teria sido para Georges Duby o modelo da
amizade viril. Assim, o historiador francs sustenta que as regras do amor delicado
tanto sustentavam a moral do casamento, como vinham reforar as regras da moral
vasslica (DUBY, 1990, p. 65).
A posio de Georges Duby confronta-se, naturalmente, com todo um setor
historiogrco que traz para primeiro plano de suas anlises o fenmeno da emergncia
de uma nova condio feminina precisamente a partir da mesma Provena medieval que
foi o bero do amor corts. Corresponderia a idealizao da Dama do Amor Corts
ao desdobramento de um maior espao social, familiar e patrimonial concedido
mulher? Esta relao merece ser pensada, j que efetivamente pde ser identicada
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uma melhoria da condio feminina no sculo XII e, sobretudo, nas regies que
desempenharam o papel de plos difusores do Amor Corts.
Contudo, mesmo trazendo a melhoria da condio social feminina para o centro
da anlise, ainda existe a possibilidade de inverter mais uma vez a questo o que
mais uma vez demonstra a riqueza das possibilidades da anlise historiogrcas. O
Amor Corts foi desdobramento ou reao contra a valorizao social da mulher?
No se poderia pensar na insistncia sobre a abstrao da mulher, afastando-a
propositadamente da vida concreta, como uma reao contra o movimento de valorizao da mulher que ocorre em alguns pontos do territrio europeu, tal como
ocorre com a fundao do convento de Fontevraut por Robert dArbrissel? No
seria a abstrao corts da Dama idealizada, neste ltimo caso, no mais do que
uma outra face da misoginia medieval, aqui ela reaparecendo ainda uma vez, pronta
a afastar a mulher do mundo concreto das reivindicaes e participaes polticas?
(BLOCH, 1995, p. 219-227). Neste particular, o amor idealizado Dama poderia
ser considerado tambm como uma mera verso secularizada do culto mariano,
que tambm ocupou os poetas do mesmo perodo e, sobretudo, do sculo XIII11.
A Virgem Maria empurrada para o cu, e a Dama idealizada empurrada para a abstrao corts, estariam aqui colocadas como produtos alternativos de uma sociedade
fundamentalmente misgina.
Com relao aos aspectos processuais e dinamizadores da sociedade feudal,
agora priorizados em relao aos aspectos mais propriamente estruturais, a historiograa tambm tem produzido teses signicativas sobre o Amor Corts. possvel
examinar mesmo as marcas diacrnicas deixadas na lrica corts e nas prticas trovadorescas por esta passagem de um feudalismo mais estvel para uma sociedade
feudal mais dinmica. Assim, ao avaliar a literatura e a documentao da Minnesng,
Schulte (1895, p. 185-251) registrava ainda no sculo XIX os seguintes comentrios
sobre a passagem de uma nobreza mais presa terra para aquela que passa a gerar
dentro de si os nobres despatrimonializados:
Excetuando a guerra, a nobreza cava presa ao solo; o baro
vivia em suas terras, e a ordem dos ministros (administradores) desempenhava seus servios. por esta razo que os
poetas do primeiro perodo so muito mais sedentrios que
os do apogeu. As fontes s mencionam H. von Veldecke,
um baro que viajava. A corte de Cleves, segundo nosso
conhecimento, foi a primeira a abrigar um cantor errante
nobre. Como isso tudo mudar depois! Sabe-se que Reimar,
Walther, Wolfram, Nithart Zweter e Tannhuser viviam e
compunham seus versos nas cortes dos prncipes regentes, e
no nas de seus senhores locais. Era um impulso impetuoso
de viajar que afastava os vassalos dos seus feudos, ou era a
pobreza que transformava um poeta num cavaleiro andante?

11

a posio de alguns autores, tais como Boase (19770, Lot-Borodine (1928), Spitzer (1944), Adams
(1950).

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Da mesma forma, pode-se identicar as marcas destas mudanas na sociedade


feudal e na diversicao de seus grupos humanos tambm a partir do discurso corts
e mesmo nas formas da poesia lrica. Assim, Karl Mannheim (1932) observa que
para o circuito da Minnesng que Walther von der Vogelweide, cavaleiro marginal
que se aproxima dos comediantes andarilhos, o primeiro a introduzir os poemas
aforsticos destes no lirismo dos minnesingers. Da mesma forma, este trovador da
pequena nobreza, conjuntamente com outros de similar condio social, quem ousa
tambm reivindicar o amor das donzelas da plebe (MANNHEIM, 1974, p. 99-100).
Como se v, esta e outras obras aproveitam a prpria poesia corts como fonte para
a percepo das estruturas feudais em movimento e das suas modicaes.
Deve-se considerar, ainda com relao dinamizao da sociedade feudal,
que o trovadorismo tambm convive com um processo de crescente centralizao
monrquica que vai modicando lentamente a face feudal do ocidente medieval: ainda
mostrando um gradual crescimento no sculo XII, e intensicando o seu poder sobre
os homens ainda mais no sculo XIII, as monarquias feudais sero responsveis por
uma reconstruo poltica do mundo por onde circulavam os trovadores12. Os usos
centralizadores da poesia trovadoresca ainda aparecem de forma mais marcada nas
monarquias ibricas do sculo XIII, com reis-sbios como Afonso X de Castela e
Dom Dinis de Portugal, que so eles mesmos trovadores. Mas aqui j estamos em
um outro ambiente scio-cultural, com outras especicidades histricas.
Esta nova dimenso poltica onde os reis passam a desempenhar um papel
marcante na centralizao das sociedades por eles governadas, e a diversicao cada
vez maior na rede de interdependncias humanas que se estende por um mundo
onde se tornam cada vez mais importantes as relaes comerciais e os movimentos
urbanos, levaram alguns autores a considerar como estruturante de uma nova mentalidade social um processo civilizador que, para Norbert Elias (1990), teve no
trovadorismo e no desenvolvimento da cortesia uma espcie de vanguarda. O autor
examina sobretudo o ambiente scio-cultural da Minnesng (com os trovadores da
regio da atual Alemanha) para pontuar o papel do amor sutil neste processo que
, ao mesmo tempo, uma apropriao poltica das normas de civilidade trazidas pela
cortesia, e uma elaborao que se d ao nvel da psicologia individual e coletiva em
termos de um crescente aprendizado para o controle cada vez maior das pulses
e das tendncias de agressividade.
Existe ainda a enigmtica coincidncia espacial e temporal dos primeiros focos
do Amor Corts com o desenvolvimento do Catarismo, o que levou alguns estudiosos
a repensarem uma relao mais ntima entre estes dois movimentos. Seria o trovadorismo uma linguagem cifrada do Catarismo? (RAHN, 1934; PLADAN, 1906).
Proviriam os dois movimentos de uma motivao nica, que associada a outros
fatores tambm importantes teria permitido a formao de um ambiente propcio
12

O prprio Georges Duby encerra seu artigo a propsito do Amor chamado Corts ressaltando que
as regras disciplinadoras do amor delicado contriburam para sustentar, na Frana da Segunda metade
do sculo XII, o renascimento do Estado (DUBY, 1990, p .65).
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ecloso do trovadorismo corts, tal como sustenta em obra polmica Denis de


Rougement (1988)? Estaria a idealizao trovadoresca em relao mais ou menos
direta com a mstica ctara?
Ren Nelli tambm investe nesta linha de reexes. O autor parte de consideraes sobre as divises internas ao prprio grupo dos ctaros. A maior parte
deste grupo hertico seria formada de crentes, que no se obrigariam a adotar
rigorosamente os preceitos de castidade idealizados pela mstica ctara; um pequeno
grupo, o dos perfeitos, seria formado por aqueles que teriam alcanado este estado
de perfeio, e que por isso gozavam de alta considerao da parte dos crentes do
Catarismo. A partir deste enfoque, o Amor Corts passa a ser visto como um produto
das motivaes e das necessidades dos crentes e simpatizantes do Catarismo, diante
das inquietaes produzidas pela impossibilidade de serem perfeitos ou devidas a
incontrolveis pulses carnais, ou devidas a imposies sociais no caso das mulheres
obrigadas a casar. Assim, por um lado o Amor Corts seria uma homenagem dos
imperfeitos (crentes e trovadores) moral dos perfeitos ctaros. Por outro lado,
o autor observa que boa parte das grandes Damas que acolhiam os trovadores no
sul da Frana eram ctaras e simpatizantes do Catarismo, mas que por razes sociais
tinham sido obrigadas ao casamento. O Amor Corts abre-se, tambm a estas damas,
como um antpoda espiritual a um casamento socialmente condicionado ao qual
tinham sido obrigadas, e que de certa forma as colocavam diante de uma espcie de
drama de conscincia (NELLI, 1963, p. 72).
A ateno sobre o problema do casamento medieval tambm tem originado um
campo de reexes que leva em conta as complexas relaes entre a Igreja e o mundo
secular, e as mudanas institucionais e mentais introduzidas por este entrechoque.
assim que tambm se verifica a coincidncia do primeiro sculo trovadoresco com
a emergncia do confronto entre duas concepes do Casamento a que agora era
trazida pela Igreja e transformava o casamento em um sacramento que valorizava
a escolha mtua dos futuros cnjuges, e a antiga concepo que predominava nos
meios aristocrticos, e que levava os enlaces matrimoniais a serem socialmente condicionados pelos interesses familiares e linhagsticos, representados pelo pai ou pelo
tutor masculino que detinha o poder de negociar a enlace da filha ou da irm com
um noivo que atendesse aos interesses patrimoniais, militares e polticos da famlia
ou da linhagem. A necessidade de repensar o papel da escolha amorosa no novo
modelo de casa-mento sacramental proposto pela Igreja tambm teria contribudo
para a possibilidade de incorporao deste aspecto cortesia.
Ainda dentro da priorizao do papel do Casamento para as teorias sobre o
Amor Corts, este pode aparecer de maneira mais simplificada como uma alternativa s frustraes do casamento e do celibato. Conforme Lewis (1936, p. 12),
a cortesia consistiria simultaneamente em uma reao contra o casamento social e
religiosamente condicionado enquanto contrato social de interesses linhagsticos e
pecunirios e enquanto sacramento indissolvel.
Para alm do aspecto institucional da Religio contra cujas convenes,
sacramentos e demais formas de controle se teria insurgido a cortesia paira ainda

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a questo da religiosidade propriamente dita. At que ponto teriam razo estudiosos como Weschssler, que viam no Amor Corts uma expresso dos sentimentos
religiosos da poca? Ou ao contrrio, at que ponto no seria o lirismo corts fundamentalmente uma idealizao do amor carnal, tal como props Alfred Jeanroy
(1889)? A diferena radical entre as vrias perspectivas sobre o Amor Corts, por
vezes to diametralmente opostas, reside talvez naquilo que o historiador prioriza
na sua anlise, naquilo que ele traz para o primeiro plano e naquilo que ele empurra
para um plano secundrio como por exemplo no que se refere estratgia interpretativa de se priorizar o erotismo ou o idealismo, ambos na verdade muito presentes
na poesia corts, de maneira geral de maneira intrincada, dialtica ou complementar.
Em termos de teorias do Amor Corts, a mais sutil priorizao de um aspecto em
detrimento de outro, ou a mais ligeira variao metodolgica, podem fazer com
que a anlise deslize de um grupo de perspectivas historiogrcas para outro tal
o territrio de perceptvel ambigidade pelo qual se movimenta o Amor Corts.
Existe por m o grupo de anlises historiogrcas que avaliam a rede de
inuncias externas que incidiria sobre o fenmeno da cortesia. Estas inuncias
podem vir do espao sincrnico, mas tambm do espao diacrnico. Assim, quando
considerarmos que o sculo XII tambm momento de uma renovao do contato
entre os homens do ocidente europeu e a cultura clssica, o que tem sido chamado
por alguns de Renascimento do sculo XII, certas transferncias culturais parecem
impor a sua presena. Para alm de Aristteles, que sempre foi lido pelos homens
mais eruditos da Idade Mdia (mais freqentemente pelos clrigos), e que passa a ser
ainda mais conhecido nos sculos XII e XIII atravs da traduo e recuperao de
uma srie de obras suas para o ocidente, autores como Plato ou os neoplatnicos
ganham tambm o seu espao no mundo do saber medieval, em parte beneciado
pelo prprio contato com os rabes que j haviam traduzido para a sua lngua diversas
das obras clssicas. As relaes entre platonismo e a concepo do Amor Corts
tambm se mostram como um territrio polmico a ser investigado (WECHSSLER,
1909). Basta lembrar as concepes platnicas do amor registradas em O Banquete
para compreender por que esta interrelao encontrou um campo to frtil, chegando
a vulgarizar a expresso amor platnico como representativa de uma concepo
idealizada do amor que tambm se mostra nos modelos da cortesia.
Da mesma forma, j havamos ressaltado que coincidem com o trovadorismo
os eventos das Cruzadas. Estas, tal como foi indicado, podem ser vistas como um
fator de dinamizao que afeta a rigidez feudal e que abre espao para a movimentao humana. Desloca-se para o exterior a agressividade cavaleiresca da nobreza
ocidental, em um movimento de guerras santas contra o inel rabe que dialoga
dialeticamente com a paz de Deus no plano interno do espao poltico ocidental.
Mas guerrear tambm signica se abrir para os intercmbios culturais. Particularmente importante para o caso do trovadorismo foi o contato mais prximo que as
cruzadas estabeleceram entre o ocidente cristo e o mundo islmico, seja a partir do
oriente, seja a partir da sociedade andaluz na pennsula ibrica.
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A coincidncia de determinados recursos poticos, de determinadas temticas


e de determinadas concepes da vida e do amor tm levado alguns historiadores a
examinarem mais de perto a influncia da poesia rabe na elaborao do Amor Corts
(DERMENGHEM, 1933). As coincidncias entre as concepes amorosas tambm
so diversicadas. O trovador rabe Ibn-Daud j dizia que a submisso amada a
marca natural de um homem corts. E o misticismo su nos legou uma riqussima
poesia onde um jogo erotizado de imagens, que pode atrair a ateno do leigo em
um primeiro plano, na verdade a simbolizao de uma mstica voltada para a busca
da iluminao individual e do xtase religioso.
Assim, existe um vocabulrio regular de termos empregados pelos sus em sua
poesia mstica que s vezes escapa do no-iniciado. O vinho, por exemplo, signica
devoo; o sono, meditao sobre a perfeio divina; o perfume, a expectativa da
inspirao divina; Zro signica o Dom da graa divina, e beijos, os transportes
de devoo e piedade. Porm, os termos signicativos costumam apresentar-se
invertidos de maneira a no serem compreendidos pelo profano. Assim, idlatras,
desregrados e libertinos so termos empregados para indicar aqueles que se encontram alm da mais exata descrio. O dolo que adoram o prprio Criador; a
taberna o lugar de orao e o vinho que se bebe a a sagrada bebida do amor,
com a qual cam inebriados (ou intoxicados). O dono da taberna o hierofante,
ou lder espiritual. Os termos beleza ou formosura so usados para denotar a perfeio de Deus, e cachos de cabelo ou tranas traduzem a innitude da Sua glria.
A penugem, ou o buo do rosto de algum, simboliza os numerosos espritos que
O servem. Embriaguez e vadiagem tipicam aquela abstrao ou distanciamento da
alma que mostra desprezo pelas coisas mundanas (SHAH, 1999, p. 30).
A possibilidade de pensar o Amor Corts como uma linguagem cifrada de
uma mstica que traz consigo inuncias do oriente, a partir de trocas culturais com
o mundo islmico, tambm forneceu importantes perspectivas sobre as origens e os
signicados do amor corts. A Dama do Amor Corts seria, consoante esta forma
de entendimento, uma representao da parte espiritual do homem, qual a alma
aprisionada no corpo anseia se integrar.
Este e todos os demais fenmenos examinados neste breve panorama a respeito das teorias sobre as origens e signicados do Amor Corts so extremamente
complexos, e ajudam a compreender tanto a dimenso social do Amor Corts como
a sua dimenso esttica. Fica o registro desta intrigante complexidade, rica em ambigidades diversas, que permitiu que a poesia do Amor Corts fosse reapropriada
em inmeros perodos posteriores, e pelas sociedades as mais variadas.

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