Representacin, imaginacin radical y ciencia1

Mara Aurelia Di Berardino (Lic. en Filosofa, UNLP-CONICET)

aurelia1000@hotmail.com
Ariel Viguera (Lic. en Psicologa, UNLP)
arielviguera@gmail.com

Introduccin
Cornelius Castoriadis2 sostiene en un artculo compilado en el ao 1993, que el
hombre se caracteriza por ser un animal loco y no un zoon logon. Esta manera de pensar
al hombre como un ser disfuncionalizado, alejado del horizonte de la animalidad por un
desarrollo monstruoso de su imaginacin, conduce al autor a postular lo siguiente:
Lo propio del hombre no es la lgica sino la imaginacin desenfrenada,
disfuncionalizada. Esta imaginacin proporciona las condiciones para que el pensamiento
reflexivo pueda existir; por lo tanto, tambin para que puedan existir una ciencia y hasta un
psicoanlisis.3

En este prrafo se afirma que la imaginacin constituye el prerrequisito de la

posibilidad misma de generar algo llamado ciencia. El concepto de imaginacin
radical (que puede caracterizarse como aquella capacidad para generar fines o crear
nuevas formas) permite desarticular dos tesis de lo que el autor denomina el
pensamiento heredado: una suerte de realismo ingenuo y un fuerte compromiso
determinista. Para Castoriadis hablar de la radicalidad de aquella capacidad humana
supone entender la representacin ya no como una mera combinatoria de cosas
presentes en el sujeto, sino que se trata de
presentacin por y para el ser vivo, mediante la que l crea su propio mundo a
partir de lo que para l no son ms que simples choques... 4

Pero adems, la irrupcin de la imaginacin radical y su autonomizacin

producen
...un fluir representativo ilimitado, ingobernable, espontaneidad representativa sin fin
asignable, desligazn entre imagen y choque = X o, en la consecucin de imgenes,

Trabajo presentado en el II Simposio Internacional: Representacin en la Ciencia y en el Arte, La Falda,

Crdoba, Argentina, 25-28 de mayo de 2005.
2
(1922-1997), Filsofo y Psicoanalista.
3
Castoriadis, C. Lgica, imaginacin, reflexin. En Dorey, R. (comp.) El inconciente y la ciencia.
Amorrortu. Buenos Aires, 1993, pg.22.
4
Ibd., pg.34.

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desligazn entre el flujo representativo y lo que sera un representante cannico de satisfaccin
biolgica. 5

Si atendemos a las citas precedentes podremos observar que Castoriadis reafirma

el carcter inmanente de los fines dado que la creacin de los mismos es una
prerrogativa de la imaginacin radical. Desplegando ms el argumento de Castoriadis
decimos que sta explica entre otras cosas la singularidad de las representaciones
humanas contrapuesta a la representacin cannica propia de los animales. Esta
hiptesis implica el surgimiento espontneo de las representaciones y fundamenta la
emergencia de lo nuevo: nuevas representaciones, nuevas significaciones en el contexto
histrico-social, en la esfera del sujeto y en el mbito de la ciencia. Surgimiento que en
todos los niveles revela su carcter espontneo y rompe la clausura que se instaura en el
momento mismo en el que se establecen las significaciones. En este doble proceso de
destruccin y creacin, el humano genera nuevas formas, altera el mundo que le es
propio y al hacerlo, cierra, agrupa por medio de representaciones todo un universo de
discurso.
La ciencia como actividad propiamente humana, debe a este flujo inmotivado
representacional, su existencia misma. Dicho de otro modo, la ciencia como edificio
representacional encarna las caractersticas propias de toda representacin, a saber: su
impronta histrica, el doble movimiento de construccin y clausura a travs de las
nuevas significaciones. A partir de estas consideraciones analizaremos el alcance de la
idea de ciencia6 enmarcada en el proyecto fundante

de este autor denominado

proyecto de autonoma.

Tiempo, imaginacin radical y reflexin

El mundo humano es un mundo histrico. Esto es, todo aquello que puede ser
representado en el discurso es una significacin que atrapa lo incierto del mundo y al
hacerlo cierra, clausura en un todo representacional este encuentro entre un ser y aquello
que no es ms que un choque con algo que se le resiste. La clausura entonces instaura
una serie de significaciones que al estabilizarse generan una suerte de perspectiva

Ibd., pg.40.
Uno de los tratamientos sobre la ciencia en el autor pueden ejemplificarse con estas lneas: Histrico es
el modo de relacin de la ruptura con la tradicin, el modo de relacin de lo socialmente instituido con
aquello que va a destruirlo. Comprender lo histrico exige contemplar...el abismo que se abre cuando nos
preguntamos cul es la relacin...de la fsica cuntica con la fsica del siglo XVIII. Nuestro conocimiento
en general y nuestra ciencia en particular son histricos en este sentido, lo cual significa todo lo contrario
de acumulacin de conocimientos. Castoriadis, C. Alcance ontolgico de la historia de la ciencia. En
Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto. Gedisa. Barcelona, 1994, p.220.
6

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determinista, de apropiacin significante que la sociedad transmite a sus integrantes y
que se resiste a abandonar. Pero esto no implica saltar de la mera coyuntura de la
creacin y cierre de las significaciones hacia un estado de cosas independiente de la
creacin misma. Es nada ms que la expresin de un aspecto de la dinmica real del
proceso histrico. Para que exista una clausura es necesario que exista un proceso de
crtica profunda que ponga en duda las significaciones precedentes. Toda clausura es la
resultante de un quiebre, de una revolucin en lo que ha sido fijo y estable en un
tiempo dado. En este sentido, el concepto que atraviesa la obra de Castoriadis y que es
vital para comprender este doble juego de apertura y cierre es precisamente el concepto
de tiempo.
Tiempo no es otra cosa que alteridad. Si queremos, tiempo marca el surgimiento
del ser-otro, de la dupla creacin/destruccin atravesando cualquier obra humana. El
tiempo no es continuo, lineal, cclico, o puede ser todo eso junto, pero siempre, tiempo
es la accin creadora que a la vez destruye lo anterior en un doble movimiento de
generacin y erosin. Si el tiempo es esta forma de generar algo que no estaba en el
horizonte de nuestras significaciones y esa es una posibilidad genuina, entonces se
entiende por qu la clausura es tan slo un momento al que le seguir ms tarde o ms
temprano una ruptura profunda. Si el tiempo es lo que Castoriadis pretende que sea, la
psique estar capacitada por estar ella preada tambin de tiempo- para hacer fluir
otras representaciones de forma inmotivada, con la nica certeza de que son otras, y en
tanto otras que no estaban all, totalmente nuevas. Y as tambin, la sociedad podr
mutar, transformarse, recrearse, y ms, crearse autnticamente.
Dijimos que la psique tiene esta capacidad de generar nuevas representaciones.
Aqu lo que aparece como concepto relevante es el de imaginacin radical. Esta
capacidad es lo ms propio del ser humano. Los animales slo recrean representaciones
cannicas, lase, iguales para toda la especie. El humano por el contrario, en virtud del
desarrollo monstruoso y disfuncionalizado de su imaginacin, genera nuevas formas o
figuras de lo pensable a partir de nada. Segn la interpretacin del autor, estas formas
no responden a ningn mandato natural que pueda leerse en trminos adaptativos.
Justamente el desarrollo poco normal de su imaginacin no puede interpretarse como
una respuesta lineal a determinada satisfaccin del orden de lo biolgico o psquico a la
que dar cuenta. Simplemente es un hecho que genera lo otro, la alteridad en sentido ms
estricto, la aparicin de representaciones que no tienen fin asignable alguno como
hemos mencionado. Slo por la existencia de esta capacidad devenimos seres pensantes,

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reflexivos. En primera instancia porque lejos de sumirnos en una repeticin eterna de
representaciones heredadas, cambiamos nuestro funcionamiento en virtud de la
emergencia de formas de figurarnos el mundo a partir de lo que son meros datos
informativos. En segundo lugar, cualquier otra capacidad que pretenda constituirse
como lo ms genuinamente humano digamos por ejemplo la razn, slo podr remitirse
al clculo, a las cuentas, al ordenamiento de lo que ya tenemos pero nunca una
capacidad tal puede originar lo otro, lo que no est. Creacin es una prerrogativa de la
imaginacin radical y la reflexin entonces surge en la necesidad de dar cuenta de
aquellas figuras de lo pensable que irrumpen en el psiquismo humano.
En este movimiento donde lo nuevo es aceptado, metabolizado, reflexionado, las
viejas formas de lo pensable se destruyen teniendo en cuenta que el tiempo atraviesa
con su fluir a la vez destructivo y generativo toda obra significativa.

Cambio representacional
Pareciera que el cambio de un conjunto de representaciones o significaciones
adquiere un aire de azar y de ruptura ciega con lo instituido. Esto es, pareciera que se
desdibuja el rol de los sujetos que quedaran sometidos al fluir histrico constante de
grupos de representaciones que surgen y se desvanecen a sus espaldas. Castoriadis sin
embargo, enmarca toda su propuesta terica en una conceptualizacin corporizada en lo
que denomina el proyecto de autonoma. Con este proyecto quiere dar cuenta de la
posibilidad humana de reflexionar acerca de aquello que nos precede temporalmente
las significaciones heredadas- y la posibilidad tambin de consensuar los cambios a
efectuarse en la materialidad misma del tiempo. De la mano de este proyecto van: su
idea de la responsabilidad del filsofo, su concepcin de la prctica psicoanaltica y una
poiesis social determinada. El proyecto slo es concebible en una sociedad que haga de
sus integrantes sujetos reflexivos y autnomos, capaces de comprender el grado de
indeterminacin y contingencia de las representaciones, as como apropiarse del
carcter poitico de su imaginacin. En otras palabras apropiarse del rasgo humano por
excelencia: la posibilidad de gestarse fines o de proponerse nuevas formas de trato
social. Este proyecto de autonoma que derrama su cauce en toda la aproximacin
terica de Castoriadis al terreno de la representacin y su movimiento constante de
ruptura y surgimiento,

supone algunos mecanismos que harn posible esta

sustanciacin en la historia. Por un lado devolverle al intelectual un lugar crtico, de

necesario alejamiento de lo cotidiano instituido para mostrar las causas y consecuencias

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de su aceptacin sin ms. Por otro lado, una herramienta prctico-poitica especfica: el
psicoanlisis como transformador del sujeto. Sujeto que se vuelve de esta forma
autorreflexivo, un objeto para s. Y que al afirmarse como sujeto deliberante comprende
la imaginacin radical como aquella capacidad que le permite separarse de lo
heternomo construyendo su propia historia. Esta forma de entender al sujeto lo
descaptura de una trama signada por la repeticin y lo constituye en legtimo hacedor de
su futuro.

Representacin en ciencia
En la introduccin de este trabajo adelantamos esta idea de que la mera
posibilidad de la ciencia es el producto refinado de una imaginacin que se vuelve
reflexiva. La ciencia para Castoriadis es una estructura representacional entre otras que
muestra -en su hacer- la irrupcin de aquella especfica capacidad humana denominada
imaginacin radical. Esta es quien propone nuevas formas de lo pensable, que
establece representaciones novedosas y que reemplaza a su vez las significaciones
instituidas.
Algunas de las caractersticas que Castoriadis le adjudica a la ciencia tiene un
aire de familia con algunos presupuestos kuhnianos: la historia de la ciencia es
justamente eso, una historia. Y en esos trminos hay que leerla:
Tampoco aqu la palabra histrico nos remite a batallas, a invasiones, a cambios de
gobierno o a la lenta evolucin de las fuerzas productivas...es histrica en el sentido que ella
misma se altera, en el sentido de que no slo es autocreacin de una vez por todas sino que es
autocreacin continuada, manifestada a la vez como autoalteracin imperceptible pero
incesante y como posibilidad y efectividad de rupturas capaces de establecer nuevas formas de
sociedad....7

Ser necesario hacer un rodeo a partir de la cita anterior para comprender

plenamente la concepcin de ciencia en Castoriadis. En primer lugar hay que enfatizar
que el hombre en esta perspectiva- es un ser disfuncionalizado, inepto para la vida en
virtud del desarrollo abrumador de su imaginacin. En algn momento de la historia que
podramos figurarnos como el momento cero, surgieron como creaciones necesarias
para mantener la vida de la especie la sociedad y el lenguaje. Estas son creaciones que
se dan una sola vez y para siempre. Esta creacin, por decirlo de algn modo, nos
mantiene en contacto con lo que hay de compartido con el resto de los seres vivos: un
estrato llamado ensdico. Esto es, un estrato que permite la apropiacin del mundo
7

Ibd.

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entendido como mera apoyatura- en trminos de la lgica de conjuntos tal como fuera
presentada por Cantor. Este estrato supone que podemos establecer relaciones, agrupar
determinadas caractersticas en conjuntos, sostener algunos principios elementales tales
como el de no contradiccin o el de identidad. Para que el sujeto pueda formar
conjuntos, postular tales principios y tales no, es dable suponer que el mundo se deja
atrapar de esa forma o que, al menos, un cierto estrato natural es formalizable en esos
trminos. Esta manera de presentar la cuestin implica para Castoriadis que si bien los
conjuntos a elaborar pueden ser infinitos no cualquier cosa puede ocurrir en cualquier
momento y en cualquier lugar. Cada sociedad instituir significaciones a partir de este
mnimo dato exterior so pena de muerte, como suele afirmar el autor. La ciencia normal
para hablar en el lenguaje de Kuhn muestra la elaboracin y la reconquista de este
estrato natural que es nada ms que conjuntista-identitario. Si hay progreso en sentido
acumulativo debe quedar acotado al interior de esta prctica normal, a esta idea de que
lo nico que se acumula en sentido estricto es la tecnologa. Pero progreso por
antonomasia se dice de aquellas rupturas provocadas por la imaginacin radical que
establece reiteramos- nuevas figuras de lo pensable. As las revoluciones que han
sido relativamente pocas en la historia de la ciencia son nada ms que la traduccin de
quiebres de una determinada tradicin cientfica cuando irrumpe la imaginacin a
colocar otras formas de mirar el mundo. El quiebre, en definitiva, es una brecha que se
abre en el primer estrato natural el ensdico- hacia otras profundidades del ser. El
entendimiento, la razn o cualquier otra capacidad humana trabaja slo en esta densidad
que constituye el primer estrato. Slo la imaginacin penetra en lo que est por debajo
de ste, llega a lo que en la teorizacin del autor son los magmas. Y llegar a postular
una figura sobre aquello que no estaba da cuenta de la autntica gestacin de novedades.
Por lo tanto, dado que la imaginacin radical supone ruptura el conocimiento o el
progreso cientfico no pueden constituir una mera acumulacin. La hay pero slo en el
primer estrato, la verdadera creacin hunde sus races en lo que algunas veces llama
Castoriadis el abismo. La potencia creadora de la imaginacin radical, por otra parte,
supone atenerse a ciertos condicionamientos:
...sin el lenguaje, sin el entendimiento, sin referencia a una realidad y hasta a una
tradicin de investigacin, la imaginacin radical slo producira fantasmas privados; con el
lenguaje, el entendimiento y la referencia a la realidad, esta imaginacin puede crear un
saber.8

Ibd., p.246.

Consideracin final
Todo lo que hemos dicho hasta aqu redunda en comprender que cualquier
significacin humana implica comprometernos con la idea de que es justamente eso:
autocreacin, autoalteracin y autofinalidad. Las significaciones instituidas se vuelven
objeto de deliberacin una vez que se las comprende como productos no dados de una
vez y para siempre sino como la resultante de una alteracin, del surgimiento de lo otro.
Dado que todas las significaciones estn atravesadas por fines que son histricos,
podemos comprender mejor el proyecto de autonoma que puede traducirse en la frase
privilegiada por el autor a saber, lgon didnai: dar cuenta y razn. Frase que irrumpe
en historia con la inauguracin contempornea de la democracia y la filosofa: la
primera como un todo autnomo constituido por sujetos deliberantes y la segunda como
interrogacin ilimitada.
En la ciencia o en la sociedad como un todo siempre existe un componente de
repeticin, de imitacin, de prolongacin en el tiempo de algunas significaciones. Pero
si bien necesarios para mantener un cierto orden en el mundo y en la temporalidad
misma de nuestras instituciones, no deberan ocultarnos el hecho que la sociedad toda se
ocupa de ocultar: que nosotros hacemos nuestra ciencia, consensuamos nuestra
sociedad, nos preguntamos por la legitimidad o no de nuestras prcticas o que al menos
as debera ser. Que todo esto es posible porque somos animales locos en el sentido
que aqu planteamos- y que en tanto creadores nos debemos a nosotros mismos aquello
que somos. Y que por lo mismo deberamos siempre, en una sociedad autnoma, dar
cuenta y razn:
Y es en estas condiciones que emerge tambin como una significacin imaginaria
social prctica, poltica/tica con un contenido nuevo, la idea de responsabilidad -respondeo,
responder, responder por sus actos, por sus dichos, responder a la pregunta: por qu has
dicho esto, por qu has hecho esto?, lgon didnai, dar cuenta y razn, no siendo lgos
solamente la razn, sino tambin el clculo y las cuentas-, responsabilidad, pues, como
significacin imaginaria social prctica, que llama a cada uno a actuar voluntariamente en el
sentido que hemos tratado de elucidar, y de esta manera juega sobre el proceso de cuasi o
pseudo determinacin, de motivacin del sujeto de manera adecuada al proyecto de autonoma.
La idea de responsabilidad llama a los sujetos en la sociedad a actuar voluntariamente y al
mismo tiempo los motiva a actuar as y no de otra maneraQuienquiera que usted sea, y haga
lo que haga, nosotros lo tendremos por origen de sus actos, por lo tanto, como responsable,
debiendo responder, por estos actos, a la pregunta: por qu ha hecho o dicho usted esto o
aquello? .9
9

Castoriadis, C. (2004). Sujeto y verdad en el mundo histrico-social. Argentina: Fondo de Cultura

Econmica, p.173.