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EN EL NOMBRE DE DIOS
EL CLEMENTE EL MISERICORDIOSO

Dijo el Mensajero de Dios (que las bendiciones y la paz

sean con l y los excelentes de su familia):

Por cierto que dejo entre vosotros dos cosas preciosas

(az-Zaqalain): El Libro de Dios, y mi descendencia, la
gente de mi casa (ahl-u baiti). Mientras os aferris a
ambos no os extraviaris despus de m jams.
Ciertamente que ambos no se separarn hasta que
vuelvan a m en la Fuente (del Paraso)
[Sahh Muslim, t. 7, p. 122; Sunan Ad-Daram, t. 2, p. 432;
Musnad Ahmad, t. 3, p. 14, 17,26 y otros].

 :
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:

Autor:

Saed Rida Husan Nasab

Traducido por:

Martha Golzar y Rahmatul.lah Golzar

Autor :

Saed Rida Husan Nasab

Supervisado por:

Ayatul.lah Ya'far Subhn

Traducido por :

Martha Golzar y
Rahmatul.lah Golzar

Supervisado por:

Fundacin Cultural Oriente

Tiraje :

3000 ejemplares

Primera edicin: 2006

Editado por : La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.)
Site : www.ahl-ul-bayt.org
E-mail: info@ahl-ul-bayt.org

La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.)

Direccin: Irn, Tehern, P.O. Box: 14155-7368

Imprenta: Leila
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
Y REGISTRADOS POR EL PUBLICADOR

ISBN: 964-8686-04-1

permanecer constantemente en un frente de defensa al nivel

requerido en cada poca.

Palabras de la Asamblea Mundial

de Ahl
Ahl--ul Ba
Bayyt (a.s.)
Ciertamente que el legado de Ahl-ul Bait (a.s.), el cual ha
sido atesorado por su Escuela y resguardado de la desaparicin
por sus seguidores, conforma una Escuela global para las
diversas ramas del conocimiento islmico. Esta Escuela ha
podido educar personas capacitadas y ofrecer a la comunidad
islmica grandes sabios que han seguido los pasos de Ahl-ul
Bait (a.s.), quienes han asimilado las preguntas y
cuestionamientos de diferentes escuelas y tendencias
ideolgicas que se encuentran tanto dentro como fuera del
Islam, y les han presentado las ms concisas de las respuestas y
soluciones a lo largo de siglos consecutivos.
La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt, partiendo de la
responsabilidad que ha recado sobre sus hombros, se ha
propuesto defender el Mensaje Divino y las verdades respecto
a las cuales han mostrado recelo importantes personalidades de
las diferentes tendencias y escuelas y pensadores de corrientes
hostiles al Islam, siguiendo los pasos de Ahl-ul Bait (a.s.) y los
seguidores de su digna Escuela, quienes se han preocupado por
responder a esos continuos desafos y han tratado de

Las experiencias atesoradas en los libros de los sabios de la

Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.) en este sentido son nicas en su
gnero puesto que poseen un bagaje acadmico slido que se
afirma en el intelecto y la argumentacin, se abstiene de las
pasiones y fanatismos censurables, y se dirige a los sabios y
pensadores poseedores de especializacin con un discurso
aprobado por el intelecto y que es aceptado por cualquier sana
naturaleza.
La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.) trata de ofrecer a
los buscadores de la verdad una nueva etapa de estas ricas
experiencias a travs de una serie de estudios y obras que han
escrito autores contemporneos que adhieren a la Escuela de
Ahl-ul Bait (a.s.), o bien aquellos a quienes Dios agraci al
haberse anexado a esta noble Escuela. Ello descontando
aquello que la Asamblea edita e investiga por considerar que
posee mucha conveniencia de entre las obras de los
reconocidos sabios shias de entre los antiguos, de manera que
esos legados conformen un dulce abrevadero para las almas
que procuran la Verdad, de modo que sus mentes se abran ante
las realidades que ofrece la Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.) a todo
el mundo en una poca en que los intelectos se perfeccionan.
Pedimos a los distinguidos lectores que no dejen de
enviarnos sus opiniones, valiosas propuestas y crticas
constructivas en este sentido.
Asimismo, requerimos a todos los centros de estudios de
incumbencia, sabios, autores y traductores que colaboren con
nosotros en la tarea de difundir la genuina cultura islmica
muhammadiana.
8

Pedimos a Dios, Glorificado Sea, que acepte de nuestra

parte esta exigua tarea y nos brinde el xito de poder ofrecer
ms, bajo la sombra de su especial consideracin y la
observancia de Su califa en la Tierra, el Imam Al-Mahd -que
Dios apresure su manifestacin.
Agradecemos profundamente al Sheij Saed Rida Husaini
Nasab por escribir este libro y a los Srs. Rahmatul.lah Golzar y
Martha Golzar por haberlo traducido al castellano. Extendemos
nuestro agradecimiento a todos nuestros compaeros que
tuvieron parte en la publicacin de esta obra, especialmente a
los hermanos encargados de la seccin de traduccin quienes
se empean en cumplir su labor.
Esperamos haber hecho todo lo que estuvo a nuestro alcance
para cumplir aunque sea en parte lo que nos corresponde frente
al Mensaje de nuestro Seor, Quien envi a Su Mensajero con
la gua y la religin de la Verdad, para hacerla prevalecer por
sobre toda religin, y es suficiente Dios como testigo.
Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.)
SECRETARA CULTURAL

Los valores espirituales del Hayy, que son una inversin para la
vida eterna y acercan al hombre al horizonte del monotesmo y
la purificacin, no sern logrados a menos que se realicen los
preceptos de adoracin y culto de la Peregrinacin al pie de la
letra, en forma correcta y debida.
Imm Jomein (r)
La peregrinacin (el Hayy) es un espectculo colmado del
esplendor de la culminacin del hombre monotesta en cuanto a
su liberacin de todo, excepto l, y as tambin un panorama
radiante de un combate en contra del alma indomable, el cual
muestra una presentacin sin igual de amor y devocin,
entendimiento y responsabilidad en toda la vida social y privada.
Por lo tanto, la peregrinacin es la purificacin de todas las
delicadezas verdaderas y los valores de la escuela islmica.
Los creyentes a pesar de poseer un conocimiento remoto de
este precepto Divino, cada ao se presentan animosos de todas
partes del mundo, en donde limpian todas las impurezas de sus
corazones con el agua pura del monotesmo y pactan nuevamente
con Dios nico, y aunque nuestra educacin y cultura heredadas
estn llenas de enseanzas vivificadoras, sin embargo aun existen
un sin numero de precepto importantes desconocidos.

igual que a las otras enseanzas y preceptos islmicos, en su

verdadera jerarqua, y as tambin mostr las verdaderas fases y
sus perfectos contenidos. Empero an queda un largo camino por
transcurrir para que sean conocidas y dar a conocer las filosofas,
dimensiones y efectos, as como las bendiciones de la
peregrinacin, hasta que llegue el da en que el peregrino creyente
camine con instruccin y conocimiento por los lugares de la
generosidad y la magnificencia, que son lugares donde descienden
los ngeles de Dios y donde se detienen los Profetas y sus
sucesores.
Para llegar a cumplir este gran propsito las Oficinas del
Hayy del gran Lder Islmico, inspiradas por las instrucciones de
Imm Jomein (r) que revivi la peregrinacin de Abraham(P), y
con la valiosa direccin del gran lder actual de la revolucin
islmica, el Ayatul.lah Jomene trata, al fundar esta direccin de
enseanzas e investigaciones, de abrir un nuevo camino para los
musulmanes del mundo y adictos de la ceremonia de la
peregrinacin, as como para los peregrinos y para aquellos que
van a visitar los dos grandes y honorables Haram (en La Meca y
Medina). Es por ello que esta direccin ha iniciado, por medio de
un estudio de los acontecimientos y la exposicin de recuerdos,
las gestiones de la preparacin de diversos libros respecto a las
verdades y enseanzas de la peregrinacin en el campo de las
investigaciones, publicaciones y traducciones, as como la
presentacin de lugares santos, historia y vida de los grandes
personajes del Islam y sobre todo la enseanza de los preceptos y
hbitos en la peregrinacin.
La obra que se encuentra en estos momentos en manos del
lector es un pequeo obsequio de esa Oficina.

La victoria de la Revolucin Islmica bajo la luz de los

brillantes pensamientos de Imm Jomein (r) coloc al Hayy, al
12

Sin duda, con la direccin de los pensadores, desminuirn

todas estas carencia; y en este camino la Direccin de Enseanzas
e Investigaciones de las Oficinas del Hayy bajo la supervisin del
Lder Islmico recibe con los brazos abiertos la ayuda de todos los
interesados y aprietas calurosamente sus manos.

"Todo el xito proviene de Dios y buscamos respeto en l".
Direccin de Enseanzas e Investigacin
Oficinas del Hayy del gran Lder Islmico.

13

12. Acaso pedir shaf'at a los verdaderos intercesores

se considera asociar alguien a Dios shirk? ... 75
NDICE
INTRODUCCION.. 19
1. 'Itrat Ahlul Bat ("Mi descendencia") o Sunnat
("Mi tradicin") Cul de estas dos expresiones es la
correcta? .. 23

13. Acaso pedir ayuda a alguien fuera de Dios significa

asociar alguien a Dios shirk ? 81
14. Acaso llamar e invocar a otro que no sea Dios
significa asociarlo y brindar adoracin a ese otro?...... 85
15.

Qu significa bad y por qu creen en l? ... 91

2. Qu significa el trmino Sh'ah? ...... 35

16. Acaso la Sh'ah opina que el Sagrado Corn ha sido

alterado? . 95

3. Por qu 'Al Ibn Ab Tlib fue nombrado heredero

y sucesor del Profeta (BP)? ... 39

17. Qu opina la Sh'ah respecto a los sahbah

(compaeros) del Profeta (BP)? .. 107

4. Quines son los Aimmah o Immes? . 43

18. Qu objeto tiene el matrimonio por tiempo

determinado, mut'ah, y por qu la Sh'ah lo considera
permisible? .... 115

5. Por qu al desear bendiciones para el Profeta del

Islam Muhammad (BP) adems, aaden a su familia
tras l y decs: "Al.lahumma sal.li 'al Muhammadin
ua 'al Muhammad" o sea: Dios mo! Bendice a
Muhammad y a la familia de Muhammad (BP)? 47
6. Por qu consideran a sus Immes impecables? . 49
7. Por qu la Sh'ah cuando llaman a la oracin Adhn
dicen: "Ashhadu anna 'Alan alul.lah" (testimonio
que 'Al, es al de Al.lah), testificando de esta manera
la ilat o supremaca de 'Al (P)? .. 53
8. Quin es Mahd descendiente de Muhammad (BP) y
por qu razn esperan su llegada? ... 57
9. Si la Sh'ah es la verdad, por qu son una minora
sus seguidores, y la mayora de los musulmanes del
mundo la reprueban? .... 61
10.

Qu significa ray'at, y por qu creen en ello? . 65

11.

Qu significa shaf'at y por qu creen en l? ...... 71

19. Cul es la razn de que los Sh'ah hagan prosternacin

o saydah sobre un trozo de arcilla? .... 125
20. Por qu la Sh'ah cuando hace zrat visitan los
santuarios o tumbas del Profeta (BP) o los Imames (P)
besan las puertas y paredes del Haram, en procura de
tabarruk bendiciones? . 135
21. Acaso desde el punto de vista del Islam, la religin
est separada de la poltica? ... 139
22. .Por qu la Sh'ah a Hasan y Husan (P), los hijos de
'Al Ibn Ab Tlib (P), los llama hijos del Mensajero de
Dios? . 147
23. Por qu la Sh'ah acepta el califato tanss, o sea, por
designacin Divina? 153
24.

Acaso jurar por alguien fuera de Al.lah es shirk

16

asociar alguien a l? ... 157

al de Rislat? ..... 247

25. Acaso taassul buscar refugio en los santos de Dios,

implica shirk y constituye bid'at innovacin? ... 163

36. Cul es la pauta a seguir para distinguir entre el

tahd (monotesmo) y shrk (dualismo)? ... 257

26. Acaso conmemorar el aniversario del nacimiento de

los virtuosos de Dios se considera bid'at innovacin o
shirk asociar alguien a Dios? .... 169

GLOSARIO .. 269
Libros de la Escuela Sh'ah y Sunnah empleados como
referencia en esta obra ... 274

27. Por qu la Sh'ah realiza las cinco oraciones diarias

(obligatorias) en tres momentos del da? ... 175
28. Cules son las fuentes de la jurisprudencia de la
Sh'ah? ... 193
29. Acaso Abu Tlib cuando falleci tena fe en un solo
Dios verdadero, siendo as que visitan su tumba hoy en
da? .... 205
30. Segn la opinin de la Sh'ah, el Arcngel Gabriel al
comunicar la misin proftica cometi una traicin y en
lugar de comunicarla a 'Al Ibn Ab Tlib (P), hizo llegar
el Mensaje Sagrado Corn al Mensajero de Dios? ... 225
31.

Qu criterio tiene hacer taqah disimulo? ... 231

32. Por qu la Ley Constitucional de la Repblica

Islmica considera como religin oficial la de la escuela
Ya'far, seguidores del sexto de los Inmaculados
Imames? .... 235
33. Acaso la Sh'ah considera obligatoria la oracin de la
media noche "watr"? .... 239
34. Acaso mantener la creencia de que los prximos de
Al.lah cuentan con una fuerza invisible y misteriosa, se
considera shirk asociacin? ..... 241
35.

Por qu consideran el rango de Immat superior

17

18

Para ello me permit entregar una tesis a los directores de la

conferencia, la cual fue objeto de sorpresa entre los participantes,
ya que antes de leer esta tesis, no hubieran podido aceptar la idea
de que la jurisprudencia Sh'ah, respecto a los puntos
mencionados, acordase a tal grado con la jurisprudencia de las
cuatro escuelas actuales reconocidas de la Sunnah.

INTRODUCCION
Aquellas personas que estn conscientes de la situacin que
reina en el mundo del Islam, saben perfectamente que hoy en da
la Ummah o Comunidad Islmica se ha dividido en grupos,
siguiendo cada uno de stos un camino y costumbres diferentes.
Por lo tanto las riendas de sus vidas se encuentran en manos de
personas que basan su superioridad y permanencia en la
incrementacin de las discrepancias de los pueblos; para ello,
invierten de muchas maneras y se valen de cualquier medio que
est a su alcance.
Sin duda que entre los grupos islmicos existen diferencias, si
bien la mayora de stas se relacionan a cuestiones teolgicas
(kalm) que fueron planteadas por los telogos del Islam
(mutikal.limn), siendo que los musulmanes ignoran esas
discrepancias. Contrario a estas diferencias, existen cuestiones
fundamentales en las que coinciden todas las escuelas, es ms, las
coincidencias son mayores que las diferencias. Aun as, por
intereses personales, se han obstinado en enfatizar las
desigualdades dejando al olvido los puntos afines en los Usl y
Fur'din los fundamentos de la religin y sus ramas.
En una de las serie de conferencias bajo el ttulo de "El
Acercamiento entre las Escuelas Islmicas", me fue asignado
explicar las opiniones de las diferentes escuelas respecto a los
estados individuales, como el contrato matrimonial, el divorcio, y
el reparto de la herencia, etc., dentro de la jurisprudencia islmica.

Desde hace muchos aos la gente de la Sunnah considera a la

gente de la Sh'ah un grupo excluido de las dems escuelas
islmicas y realizan propaganda antiSh'ah por los medios de
comunicacin, con lo cual no hacen ms que estar sirviendo al
enemigo mutuo que tenemos los musulmanes. Me permito
recomendar a este grupo ignorante de la verdad, que intimen
con los Sh'ah y se relacionen con los sabios y eruditos de sta,
destruyan la barrera del desconocimiento que les ciega y acepten
al Sh'ah como a un hermano carnal que durante siglos han
buscado. De esta forma llegarn a entender el verdadero
significado de la aleya:

"Esta es una comunidad unnime. Y yo soy vuestro

Seor. Servidme, pues!" (AlAnbi 21:92)

Una de las confabulaciones maquinadas por los colonizadores

de los pases islmicos es crear diferencias y problemas, para de
esta forma daar a la Revolucin Islmica, siendo sta una
antigua tctica ya conocida desde hace muchos siglos atrs que
fue utilizada por ellos en el Medio Oriente as como en otras
regiones.
Durante la poca del hayy, gran nmero de los peregrinos que
estn familiarizados con la Revolucin Islmica pero, que por otra
parte, la propaganda antiShah realizada por los enemigos ha

20

confundido sus percepciones, plantean preguntas para las que

quieren una respuesta.
Como contestacin a esta necesidad gran parte de estas
preguntas, que por lo general tienen un aspecto religioso y
cultural, se han recopilado en esta obra y el respetable erudito
Saed Rida Husan Nasab, bajo mi supervisin, ha tratado en su
respuesta, hasta donde fue posible, aclarar cualquier duda sobre
este tema. A causa de observar la brevedad de la respuesta, se ha
limitado a lo necesario. Delegamos a otro momento los detalles y
la aclaracin que cualquier ambigedad que pudiera quedar a este
respecto.
Esperamos que esta pequea contribucin sea aceptada por
nuestro esperado, el Imm Mahdi (P).
Qum, Ya'far Subhn /1995

21

Ahlul Bat cuenta con documento fiable que la protege.

Documentos que avalan el texto del hadz "...wa Ahlul Bat".
Este texto fue aportado por dos famosos recopiladores de
hadices:

PREGUNTA

____________________________________________________
'Itrat Ahlul Bat ("Mi descendencia") o Sunnat ("Mi
tradicin") Cul de estas dos expresiones es la correcta?
Los narradores de hadz sostienen, que el tan conocido Hadz az
Zaqalan, ha sido narrado en dos versiones diferentes y recopiladas
estas dos en los libros de hadz, por lo tanto debemos analizar cul
de stas es la correcta:
1.

Kitbil.lah wa 'Itrat Ahlul Bat el libro de Al.lah y

la gente de mi casa.
2.

Kitbil.lah wa Sunnat el libro de Al.lah y mi Sunnah

(tradicin).

1. Muslim en su libro Sahh cuenta que Zad Ibn Arqam asegura

que un da que el Profeta (BP) se encontraba entre La Meca y
Medina, en un lugar llamado Jum, pronunci un sermn jutbah
en el cual despus de elogiar a Dios y amonestar a los hombres se
refiri de la siguiente manera:

- :
- :

"Oh, gente! Por cierto que slo soy un ser humano al que se le
acerca el momento en que debe responder la llamada de su Seor,
para la cual estoy preparado. Dejo entre vosotros dos tesoros, el
primero el Sagrado Libro de Al.lah que es gua y luz para los
hombres, tomadlo en vuestras manos y aforraos a l entonces
recomendando a la gente que actuara como dice el Sagrado Libro
continu diciendo y mi descendencia que es la gente de mi casa.
Por Al.lah! os recuerdo a mi Ahlul Bat" y termin su sermn
repitiendo tres veces esta frase.1

RESPUESTA:
Ha sido comprobado en fuentes fidedignas que las
verdaderas palabras dichas por el Mensajero del Islam fueron
"...wa Ahlul Bat" la gente de mi casa. La narracin en la
cual dice Sunnati en lugar de Ahlul Bat no tiene sanad
documento fiable que la respalde, al contrario la versin

. Sahh, Muslim, t. IV, p.1803, nm. 2408, ed. por Abdul Bqi.
24

Este mismo texto lo podemos encontrar en el Sunan de Drim.1

Los dos documentos son muy claros y no existe en ellos alteracin
alguna.
2. Tirmidh en su Sunan registr "...wa 'Itrat Ahlul Bat" (que
significa y la gente de mi casa, mi familia y mi descendencia), el
texto es el siguiente:

"Dejo entre vosotros dos cosas que debis guardar con cuidado y
vigilar, si os aferris a stas, nunca seris de los extraviados, una
es ms valiosa que la otra: el Libro de Al.lah que es benevolencia
pura, enviada de los cielos hacia la tierra, y la otra mi familia y los
de mi casa. Nunca se separarn la una de la otra hasta que vuelvan
a m en la Fuente (el da del Juicio Final), as que observad como
los tratis a ambos en mi ausencia".2
Tanto Muslim como Tirmidh, autores del Sahh y Sunan
respectivamente, enfatizaron las palabras Ahlul Bat, estos dos
relatos cuentan obviamente con bases slidas y crdito suficiente,
por lo cual no creemos necesario seguir argumentando.
Documentos del texto "...wa Sunnat"
La veracidad de la narracin que en lugar de Ahlul Bat utiliza la
palabra sunnat se cuestiona y existen factores que prueban que esta
narracin fue compuesta y falsificada por los omeyas:

1
2

. Sunan, Drim, t. II, p.431 y 432.

. Sunan, Tirmidh, t. V, p.663, nm. 37788.
25

1. Hkim Nashbur en su Mustadrak, escribi este texto

basndose en los siguientes documentos:
"Cuentan que Ism'l Ibn Ab Uwas, escuch de Ab Uwas, y
ste a su vez escuch de Zar Ibn Zad AdDalam, que Akramah
relat que Ibn 'Abbas oy decir al Profeta (BP):

!
Oh, gente!, he dejado dos cosas para vosotros, debis aferraos
siempre a stas para que no seis de los extraviados, el Libro de
Al.lah y mi sunnah".1
Entre los narradores de este hadz, Ism'l Ibn Ab Uwas y Ab
Uwas, los dos padre e hijo, son conocidos entre los recopiladores
como una plaga y declarados falsificadores de hadz.
Los `Ulama ArRiyal (eruditos que estudian la fiabilidad de
los narradores de una cadena de transmisiones) a este respecto
sostienen lo siguiente: "Hfizh `Mizz investigador de la ciencia
ArRiyal en su libro Tahdhb ulKaml respecto a Ism'l y su
padre escribe lo siguiente: aha Ibn Mu'n (conocido sabio del
'Ilm arRiyal) considera que Abu Uwas y su hijo no eran
personas confiables; y tambin ste mismo sabio aade: stos dos
refirindose a Abu Uwas y su hijo robaban los hadices. Y ms
concretamente acerca del hijo de Abu Uwas asegura que: No es
de fiar!".
Nis respecto a Abu Uwas hijo manifiesta: "Es dbil y no
puede confiarce en l". A este respecto Abul Qsim Llki
comenta: "Nis habl mucho en contra de este personaje, hasta
el punto que asegur que debemos rechazar sus narraciones por
completo".

. Mustadrak, Hkim, t. I, p. 93.

26

Ibn 'Ad, (otro de los eruditos de esta ciencia) dice: "Ibn Ab

Uwas narra hadices extraos acerca de su to Mlik los cuales
son rechazados por todos".1
As mismo Ibn Hayar en la introduccin de su obra Fath ul
Br escribe: "Nunca se podr argumentar basndose en los
hadices de Ibn Ab Uwas, a causa de la reprobacin que de l
hizo Nis".2
Hfizh Saed Ahmad Ibn Sadq en su obra Fath ulMulk ul
Ula relata que escuch a Salamah Ibn Shab asegurar haber odo
a Ism'l Ibn Ab Uwas decir: "Cuando la gente de Medina
disputa por alguna causa, yo compongo un hadz". 3
En conclusin el hijo (Isml Ibn Ab Uwas) ha sido tachado
como falsificador de hadices y Ibn Mu'n lo ha llamado
pblicamente mentiroso. Por ello ninguno de sus hadices ha sido
registrado en el Sahh de Muslim ni tampoco en el Tirmidh ni en
ningn otro de los libros Sahh fiables.
Respecto a Abu Uwas (padre) es suficiente considerar la
opinin de Abu Htam Rz en su libro AyYarh watTa'dl:
"Sus hadices son registrados, pero no se pueden utilizar para
argumentar con ellos ya que sus fuentes no son confiables"4, y
tambin Abu Htam transmiti la opinin de Ibn Mu'n que dice
que Abu Uwas no es confiable.
Los documentos que presentan estos dos, padre e hijo, nunca
son fiables, adems de que se contraponen a las narraciones que
han sido investigadas y presentadas como confiables.

Un punto que debemos advertir es que el cronista de este

hadz, o sea Hkim Nashbur admite la debilidad de este hadz;
por ello no se preocup en corregir el documento, nicamente
present un testimonio a la veracidad del contenido de la
narracin que el propio testimonio es dbil y carece de
credibilidad.
A continuacin veamos el falso testigo que present:
Segundo documento de "...wa Sunnati" de dudosa fiabilidad.

"Dejo entre vosotros dos tesoros, si os aferris a stos, nunca

seris de los extraviados; el Libro de Al.lah y mi sunnah. Nunca
se separarn hasta que vuelvan a m en el Had (fuente)."1

Hkim Nashbur present para este hadz un Sanad Marf`

(documento cuya fuente no procede de los Impecables o sea: el
Profeta BP y los Immes) diciendo de este modo; "AdDab
cuenta que Slih Ibn Ms atTalh narr que 'Abdul 'Azz Ibn
Raf' escuch de Ab Slih que Ab Hurarah relat este hadz."
Este hadz, al igual que el anterior, es un hadz falsificado.
Veamos a continuacin lo que opinan los sabios del 'Ilm arRiyal
respecto a Slih Ibn Ms: "ah Ibn Mu'n afirma que: Slih
Ibn Ms no es fiable. Abu Htam Rz opina: Su hadz es dbil
y rechazado (munkar2), muchos de sus hadices rechazados los

. Tahdhb ul-Kaml, Hfizh Mizz, t. II, p.127.

. Muqadamah Fath ul Br, Ibn Hayar Asqaln, p.391, ed. por Drr ul
Marifah.
3
. Fath ul Mulk ul Ula, Hfizh Sad, Ahmad, p.15.
4
. Ay-Yarh wat-Tadl, Abul Htam Raz, t. V, p.92.
2

27

1
2

. Mustadrak, Hkim, t. I, p.93

. N.T. Hadz Ma'ruf se le llama al dicho o hadz que su contenido es
famoso entre los transmisores de hadz en comparacin a otro hadz
que se le oponga.
28

atribuye a personas confiables. Nis' afirma: Su hadz no se

registra. Y tambin aade: Su hadz es abandonado (matruk)."1

Hunan haber dicho que Kazr Ibn 'Abdul.lah Ibn 'Amr Ibn 'Uf que
su padre escuch de su abuelo este hadz."

Ibn Hayar en su obra Tahdhb atTahdhb escribe: "Ibn

Habbn dijo: Slih Ibn Ms relataba narraciones de boca de
gente confiable, que son incompatibles con las palabras de
estos". Para finalizar asegura que su hadz no ha sido
comprobado. Abu Na'm respecto a Ibn Ms tambin opina que
su hadz est abandonado y constantemente relata hadices
rechazados.2

Imm Shf' respecto a Kazr Ibn 'Abdul.lah opina que es uno de

los pilares de la falsedad.1 Del mismo modo Abu Dwd asegura
que es uno de los falsos y mentirosos.2 Ibn Habbn observa:
'Abdul.lah Ibn Kazr hace referencia a un libro de hadices de su
padre y antepasados en el que todo su contenido es falso, y se
prohbe hacer referencia a ste, a menos que sea para reprobarlo o
censurarlo."3

Este mismo narrador, Ibn Hayar, en su AtTaqrb3 sostiene la

falsedad del hadz. As mismo Dhahab en el Kashif escribe4: "Su
hadz es dbil". En el Mzn AlI'tidl5 Dhahab narra este hadz
de parte de Ibn Ms y lo considera rechazado.

Nis y Drqutn a este respecto dicen: Lo dicho por l est

abandonado. Imm Ahmad al igual que Ibn Mu'n opina a este
respecto que Kazr Ibn 'Abdul.lah es un narrador de hadices
rechazados y no es digno de confianza. Lo sorprendente es que Ibn
Hayar en su libro AtTaqrb slo traduce el trmino dbil y a
aquellos que lo tacharon de mentiroso los llama exagerados,
mientras que los sabios del 'Ilm arRiyal lo consideran mentiroso
y falsificador. Incluso Sabih dice: "Sus palabras son dbiles e
infundadas".

Tercer documento de "... wa Sunnati.

Ibn 'Abdul Barr en el AtTamhd 6 presenta como documento de
este texto matn, a los siguientes relatadores: "Abdur Rahmn Ibn
aha narra de Ahmad Ibn Sa'd que Muhammad Ibn Ibrhm Ad
Dubal haba escuchado a 'Al Ibn Zad AlFarid y ste a Al

Hadz Munkar (o incorrecto) es contrario al Hadz Ma'ruf, es decir

un dicho que slo haya sido relatado por un trasmisor no confiable.
En ocasiones para referirse a un Hadz Munkar se emplea la
exprecin de Hadz Mardud y Hadz Matruk que significa
"rechazado" y "abandonado", y esto es cuando a su transmisor se le
acusa de mentiroso.
1
. Tahdhb ul-Kaml, Hfizh Mizz, t. XIII, p.96.
2
. Tahdhb ul-Tahdhb, Ibn Hayar, t. IV, p.355.
3
. Taqrb, Ibn Hayar, traduccin nm. 2891.
4
. Al-Kshif, Dhahab, traduccin nm. 2891.
5
. Mizn ul-Itidl, Dhahab, t. II, p.302.
6
. Al-Tamhd, t. XXIV, p.331.
29

La transmisin sin documento.

Mlik en el AlMuwatta omite el documento de esta
transmisin exponindolo en forma mursal o directa del Profeta, y
sabemos que los hadices as presentados carecen de valor.4
Este anlisis demuestra que el hadz "...wa sunnat" fue
compuesto y transmitido por narradores nada veraces y por los
allegados a la corte de los omeyas, con el fin de rebatir el hadz
1

. Tahdhb ul-Tahdhb, Ibn Hayar, t. XVIII, p.377. ed. Drr-ul Fikr;

Tahdhb ul-Kaml, t. XXIV, p. 138.
2
. dem.
3
. Al Mayruhn, Ibn Habbn, t. II, p.302.
4
. Al-Mawatta, Mlik, p.889, t. III.
30

"...wa Itrat". Consideramos necesario recordar a los oradores de las

mezquitas y religiosos dirigentes de la oracin que se abstengan de
difundir aquellas narraciones atribuidas falsamente al Enviado de
Dios y en su lugar utilicen narraciones confiables como las de
Muslim en su Sahh, donde utiliza el trmino "Ahlul Bat"
basndose en un documento comprobado y fiable, o Tirmidh que
utiliza la expresin "'Itrat wa Ahlul Bat". Recomendamos a los
buscadores de la ciencia que profundicen ms en el 'Ilm Hadz
(ciencia del hadz), para que puedan diferenciar las verdaderas
narraciones de las falsas.
Por ltimo, queremos recordar que el Profeta (BP) al decir Ahlul
Bat se refera a su hija Ftimah Zahr (P) y a sus nietos Hasan y
Husan (P), ya que tanto Muslim en su Sahh1 como Tirmidh en su
Sunan2 transmiten el siguiente hadz narrado por 'shah (esposa
del Profeta BP e hija de Abu Bakr):

"...Al.lah slo quiere libraos de la mancha,

gente de la casa, y purificaros por completo. (Al
Ahzb 33:33)

Esta aleya le fue revelada al Enviado de Dios estando en la casa

de Umm Salamah, entonces el Profeta (BP) cubri con su manto a
su hija Ftimah, a Hasan y Husan (P) y pidi a 'Al que se
colocase a sus espaldas y los tap a todos con su manto. Dios
mo, ellos son mi Ahlul Bat! continu diciendo Aleja de ellos la
impureza y vulvelos inmaculados! Umm Salamah pregunt: Oh,
Mensajero de Dios! Cuento yo entre ellos? Queriendo saber si
ella tambin estaba incluida en esa aleya por debajo del manto se
dej or la voz del Profeta (BP) que deca: Permanece ah donde
1
2

. Sahh Muslim, t. IV, p.1883, hadz 2424.

. Tirmidh, t. V, p.663.
31

ests! Negndole su entrada al manto En verdad que vos estis

en el sendero recto".1
Significado del Hadz AzZaqalan.
As fue como, el Profeta (BP) present a su familia junto al
Sagrado Corn y los seal como una prueba de Dios para su gente.
De este modo podemos deducir lo siguiente:
1. Tanto lo dicho por la familia 'Itrat del Mensajero de Dios
como lo dictado en el Sagrado Corn constituyen una prueba y en
las cuestiones de la religin, adems de las cuestiones dogmticas
(aqidati) y de jurisprudencia (fiq), debemos recurrir a lo dictado por
ellos y cuando exista una prueba de su parte, no debemos
desviarnos a la opinin de otra persona.
Los musulmanes, tras el fallecimiento del Profeta (BP)
discreparon a causa de la cuestin del califato y de los asuntos
polticos de su 'Ummah, manteniendo cada uno de ellos para s su
lgica y razn; no obstante no debera existir divergencia alguna en
cuanto a reconocer que el Ahlul Bat tiene o no autoridad para ser
imitado (Marya 'Ilm), ya que la veracidad del Hadz AzZaqalan
est confirmada y registrada por todas las escuelas. Este hadz
considera al Marya para ser imitado en la cuestin dogmtica, en
las leyes prcticas del Islam, en el Corn y el 'Itrat. Por otra parte si
la Ummah actuara como dicta este hadz muchas de las diferencias
existentes en ella desapareceran en la actualidad, uniendo cada da
ms a los musulmanes.
2. Si el Sagrado Corn, es la palabra de Al.lah, libre de cualquier
falta o equivocacin, cmo podemos si quiera suponer que exista
un error en ste?, mientras que Al.lah nos dice:

, Sahh sifati Salt an Nab, Hasan Ibn Al as-Saqf, p.289-294.

32

"...y eso que es una Escritura excelente,

completamente inaccesible a lo falso, revelacin
procedente de Uno que es sabio, digno de alabar".
(Fussilat 41:42)

Es evidente que si el Sagrado Corn se encuentra exento de

falsedad, aquellos que se hallan prximos a ste (es decir los
Inmaculados Imames), estn lejos de cometer cualquier error, y no
es correcto comparar a un individuo o individuos que estn sujetos
al pecado, con el Sagrado Libro de Dios.
Este hadz testimonia, pues, la infalibilidad de Ahlul Bat. Por
otra parte queremos hacer notar que no es necesario ser un profeta
para ser impecable tal como vemos en la siguiente aleya que
considera a Mara madre de Jess uno de los escogidos y
purificados:

"Mara! Al.lah te ha escogido y purificado. Te ha

elegido entre todas las mujeres del universo".
(li 'Imrn 3:42)

33

Explicacin: Despus de la muerte del Profeta (BP) los Ansr1 y

Muhyir2 se dividieron en dos grupos:
1. El grupo que afirma que el Enviado dio importancia a la cuestin
del califato y nombr como su sucesor a 'Al Ibn Ab Tlib, que fue
el primero en convertirse al Islam.

PREGUNTA

____________________________________________________
Qu significa el trmino Sh'ah?
RESPUESTA:
La palabra Sh'ah proviene del rabe cuyo significado es
seguidor. Al.lah en su Libro dice:

"Wa Inna min Sh'atih la Ibrhm"

"Ibrhm era, si, de los suyos (seguidores de No)".
(AsSft 37:83)

Entre los musulmanes, "Ahl Sh'ah" se le llama al grupo que

sostiene que el Profeta Muhammad (BP) nombr repetidas veces
durante su vida a su sucesor y califa de los musulmanes; por
ejemplo, el da dieciocho de Dh Hayyah del dcimo ao de la
Hgira conocido como el da de Ghadr frente a un numeroso grupo
de seguidores present a 'Al (P) como su sucesor y lder poltico,
cientfico y religioso.

Este grupo estaba compuesto por los Ansr y Muhayir;

encabezado por personajes importantes de los Ban Hshim y un
grupo de los sahbah o compaeros ntimos del Profeta (BP). Entre
ellos podemos nombrar a Salmn, Abudhar, Mighdd, Jabb Ibn
Arit entre otros, llamados la Sh'ah de 'Al.
Claro est este ttulo de "sucesor" le fue dado a 'Al (P), el
Prncipe de los Creyentes, por el Profeta (BP) antes de su
fallecimiento. Ah donde dice: "Juro por quin mi vida est en sus
manos, que l refirindose a 'Al y sus seguidores el da de la
resurreccin sern de los venturosos".3
Por consiguiente, el grupo de los primeros musulmanes que
aceptaron el ilaat por "designacin" recibi el nombre de Ahl
Sh'ah. Este grupo hasta hoy en da contina sosteniendo que debe
haber un sucesor y representante elegido por Dios, por lo cual
siguieron fieles a la familia del Profeta (BP).
Este es el origen de la situacin y posicin que ocupa la Sh'ah
hoy en da, y con lo anteriormente expuesto, rebatimos la opinin de
aquellos falsarios ignorantes o interesados que aseguran que el
1

. N.T. Fue la denominacin que recibieron los musulmanes de la

ciudad de azrib (luego llamada Medina) que acogieron al Profeta y lo
secundaron tras su emigracin de La Meca.
2
. N.T. Es la denominacin que recibieron los seguidores del Profeta
nativos de La Meca que lo siguieron en su emigracin a Median.
3
. Ad-Durr-ul Manzr, Yall-id Dn Suuti, t. VI, interpretacin de la
sptima aleya del Sura 98 Al-Baanah.
36

nacimiento de la Sh'ah es posterior a esa poca. Para ms

informacin al respecto, pueden consultarse las siguientes obras
sobre historia de la Sh'ah: AslulSh'ah wa Usulihu, AlMuryi't y
A'n ash Sh'ah.
2. El otro grupo sostena la idea de que el califa debera ser
"elegido" por la gente; por ello despus del fallecimiento del Profeta
Muhammad (BP) rindieron juramento de fidelidad a Abu Bakr y
ms adelante este grupo fue conocido como Ahl Sunnah o
Tasanun.
Finalmente esta discrepancia existente en los dos grupos que
contaban con la misma base de creencias, ocasiona diferentes
puntos de vista de los seguidores respecto a la cuestin del califato y
sucesor del Profeta (BP), siendo los Ansr y Muhyir el ncleo al
cual se agregaron otros y formaron la Ummah Islmica

37

Les dijo:

"... Quin de vosotros me apoyar, para ser considerado mi

hermano, albacea y sucesor (califa)?...", el nico que respondi a
este llamado Divino fue 'Al hijo de Abu Tlib. Entonces sentenci
el Profeta (BP):
PREGUNTA

____________________________________________________

"Gentes! Este joven es mi hermano, mi albacea y mi sucesor,

escchenle y obedzcanle."1

Por qu 'Al Ibn Ab Tlib fue nombrado heredero y sucesor

del Profeta (BP)?
RESPUESTA:
Tal y como lo hemos explicado con anterioridad, la Sh'ah tiene
la firme creencia que los sucesores del Profeta (BP) deben ser
elegidos por Dios, y as como el Profeta (BP) fue escogido y
designado por Dios glorificado Sea los Immes tambin fueron
elegidos por l.

2. En la batalla de Tabk. El Profeta (BP) dijo a 'Al:

"Acaso no te satisface que te diga que t respecto a mi eres como

Aarn respecto a Moiss, con la nica diferencia de que despus de
m no vendr profeta alguno?"2 Es decir que tal y como Aarn fue
albacea y sucesor del Profeta Moiss (P) t eres mi sucesor y
califa.

La historia de la vida del Mensajero de Dios es testigo de las

repetidas veces que ste present a 'Al (P) como su sucesor. A
continuacin mencionamos tres de estos acontecimientos:

3. En el dcimo ao de la Hgira. Cuando el Mensajero de Dios

regresaba del hayy al wida' (peregrinacin de la despedida) en un
lugar llamado Ghadr Jum reuni a los peregrinos y present a 'Al
(P) como al de los musulmanes diciendo:

1. Al inicio del bi'zat o misin proftica. Cuando el Profeta

Muhammad (BP) recibi la orden, por parte de Dios, de invitar a su
familia a la religin del monotesmo:

"Advierte a los miembros ms allegados de tu tribu"

(AshShu'ara 26:214)

. Trj, Tabar, t. II p.62-63. Trjul-Kmil, t. II p.40-41. Musnad,

Ahmad, t. I p.111. Sharh Nahy ul Balghah de Al Ibn Abl-Hadd, t.
XIII p. 210-212.
2
. Srah, Ibn Hishm t. II p.520; As-Sawiq ul-Muhriqah de Ibn Hayar,
seg. ed. Egipto, cap. IX, seg. parte p. 121.
40

"Aqul de quien yo fuera su Maula (protector, guardin y maestro),

'Al tambin es su Maula" y lo repiti tres veces.
Un punto interesante al cual debemos prestar atencin es que el
Profeta (BP) al utilizar en este sermn la palabra Maula fue para
demostrar el rango de prioridad que tena sobre los creyentes, la
calidad de supervisor y poseedor de completa autoridad, y
deducimos que esa misma posicin que tena el Profeta (BP) fue
cedida a 'Al Ibn Ab Tlib (P).
Hasan Ibn Zabit en ese mismo momento compuso una poesa
que describa el suceso de AlGhadir, siendo sta otro argumento
que comprueba lo mencionado y corrobora lo dicho por el Profeta
del Islam (BP) en cuanto al liderazgo y wilaiat de 'Al (P).1
El Hadz Ghadr es uno de los hadices mutiwtir (se le llama al
hadz que sus narradores fueron tantos que se considera verdico) en
el mbito islmico que fue registrado por los sabios Sh'ah as como
por trescientos setenta sabios Ahl Sunnah2 y cuyo documento
registra a ciento diez de los Sahb compaeros del Profeta (BP) ,
y veintisis de los sabios islmicos escribieron libros respecto a este
hadz y sus documentos o sanad existentes.
Abu Ya'far Tabar, historiador conocido entre los musulmanes,
recopil los documentos referentes a este hadz en dos tomos.
Para ms informacin consltese la obra Al Ghadr.

. Al Manqib, Jurazmi Maliki, p.80; Tadhkiratul Jaws al 'A'ima, Sabt

Ibn Yuz Hanaf, p.20; Kifat Al Tlib, Gany sf', p.17.
2
. Recurra a la obra As-Sawiq ul-Muhriqah, Ibn Hayar, seg. ed.
Egipto. cap. 9, seg. parte, p.122.
41

que present el Mensajero de Dios fueron, inmediatamente despus

de la muerte de ste, nombrados uno despus de otro.

PREGUNTA

__________________________________________________
Quines son los Aimmah o Immes?
RESPUESTA:
El Profeta (BP), mientras estuvo en vida, especific: "Despus
de m gobernarn el mundo doce califas, todos ellos de la familia
del Qurash y el poder del Islam estar bajo su fuerza".
Ybir Ibn Samrah dice haber escuchado decir al Mensajero de
Dios:

" "

. :

"El Islam se mantendr vivo por medio de los doce Califas y

queridos lderes entonces expuso algo que no pude escuchar,
pregunt a mi padre sobre lo que dijo el Enviado todos ellos son
de la familia del Qurash" me contest.1
En la historia del Islam los nicos doce califas que fueron
conocidos como protectores y defensores del mismo, fueron los
doce Immes reconocidos por la Sh'ah; ya que los doce Immes

. Sahh, Muslim, t. VI p.2, impr. en Egipto.

Ahora veamos quienes fueron estos doce hombres. Sin tomar en

cuenta a los Califa Rshidn (en la escuela AhlSunnah se les llama
as a los cuatro primeros califas), ninguno de los dems califas
cuidaron de la apariencia y la imagen del Islam. Esto lo demuestra
la historia de los Califas Omeyas y Abbasidas. Pero los doce
Immes Sh'ah cada uno en su poca fueron ejemplos de
abstinencia del pecado, protectores de la sunnah (tradicin o
costumbre) del Enviado y atrajeron la atencin de los sahbah
(compaeros cercanos), de los seguidores y de las siguientes
generaciones. Los historiadores testifican acerca de su sabidura y
fiabilidad. Los doce Inmaculados Immes son los siguientes:
1.'Al Ibn Ab Tlib
2. Al Hasan Ibn 'Al (Muytab)
3. Al Husan Ibn 'Al
4.'Al Ibn ul Husan (Zan ul 'bidn)
5. Muhammad Ibn 'Al (Al Bqir)
6. Ya'far Ibn Muhammad (As Sdiq)
7. Mus Ibn Ya'far (Al Kzhim)
8. 'Al Ibn Ms (Ar Rid)
9. Muhammad Ibn 'Al (At Taq)
10. 'Al Ibn Muhammad (An Naq)
11. Hasan Ibn 'Al (Al 'Askar)
12. Muhammad Ibn ul Hasan, Al Mahd (el Ausente)

44

En los muchos dichos del Profeta (BP), que nos han hecho llegar
los recopiladores de hadices islmicos denominan a este ltimo
Imm Mahd M'd (El Prometido).
Para obtener ms informacin acerca de la vida de los
Inmaculados Immes, que fueron anunciados por el Mensajero de
Dios pueden consultares las siguientes obras:
1.Tadhkirat ulJas (Tadhkirat ul Jas ulUmmah).
2.Kifat ulAzr
3.Uaft ulA'n
4.A'n ashSh'ah (Saed Muhsn Amn 'mil ) siendo sta
ltima ms completa que las anteriores.

45

"Dios mo! Bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad",

contest el Enviado. 1

PREGUNTA

El conocido poeta Shfi' (Imm de una de las cuatro escuelas

AhlSunnah), a propsito del rango que ocupa la descendencia de
Muhammad (BP) escribi:
"Oh, familia del Mensajero Divino!
quererlos a Ustedes es un mandato que Al.lah
revel en Su Libro Sagrado
Vuestra dignidad y grandeza son suficientes, como para que aqul
que no os enve bendiciones, no ser aceptada su oracin.2

___________________________________________________
Por qu al desear bendiciones para el Profeta del Islam
Muhammad (BP) adems, aaden a su familia tras l y decs:
"Al.lahumma sal.li 'al Muhammadin ua 'al Muhammad" o
sea: Dios mo! Bendice a Muhammad y a la familia de
Muhammad (BP)?
RESPUESTA:
Es indiscutible el que el mismo Profeta (BP) fue quien ense
a los musulmanes la forma de enviar bendiciones. Despus de la
revelacin de la aleya:

"Al.lah y sus ngeles bendicen al Profeta,
Creyentes, bendecidle vosotros tambin y saludadle
como se debe!" (AlAhzb 33:56)

Los musulmanes preguntaron: "Cmo debemos bendeciros?" El

Mensajero de Dios respondi:

"No me enven bendiciones incompletas". "Entonces, cmo

debemos enviarlas?" volvieron a preguntar.

. As-Sawiq ul-Muhriqah, Ibn Hayar, segn ed. Maktabat ul-Qhirah,

Egipto; cap. XI, primera parte, p. 146. As tambin en el Ad-Durr-ul
Manzr, t. V, est registrada la interpretacin del Enviado de Dios
respecto a la aleya 56 del Sura Al-Ahzb, segn los recopiladores de
hadices y escritores de los Sihh y Masnd, como por ejemplo
Abdur-Razq, Ibn Ab Shabah, Ahmad, Bujr, Muslim, Ab Dawd,
At Tirmidh, An-Nis, Ibn Myah, Ibn Mardaaah y Kaab Ibn
Ayarah.
2
As-Sawiq ul-Muhriqah, cap. 11, p.148, de la primera parte del libro;
Itihf, Shabrawi, p.29; Mashriq Al-Anwr, Hamzwi Mlik p.88;
Al-Mawhib, Zarqn; Al-Is`f, Sabn, p.119.
48

En este hadz existe un aspecto importante que queremos

resaltar; es decir, sin duda aceptamos que el Sagrado Corn est
exento de cualquier equivocacin y falta, entonces, cmo podemos
imaginar que exista un error en la Revelacin Divina, mientras que
fue Dios, Alabado sea, a travs del ngel de la Revelacin quien la
envi y el Profeta (BP) quien la recibi?
PREGUNTA

___________________________________________________
Por qu consideran a sus Immes impecables?
RESPUESTA:
Por la impecabilidad de los Immes de la Sh'ah, que todos ellos
pertenecen a la familia del Profeta Muhammad (BP), existen
numerosos argumentos, pero nosotros nos limitamos aqu a
mencionar nicamente uno de ellos.
Segn los relatos de los sabios de Ahl Sh'ah y Ahl Sunnah, el
Mensajero de Dios en sus ltimos das de vida dijo:

"...dejo entre vosotros dos tesoros: el Libro de Al.lah refirindose

al Sagrado Corn y mi Ahlul Bat aludiendo a su descendencia y
la gente de su casa, stos dos no se separarn hasta que vuelvan a
m en el Had..."1
1

.Mustadrak, Al-Hkim, tercera parte, p.148, As-Sawiq ul-Muhriqah,

cap. 11, primera parte, p.149, y de igual forma en el Kanz ul Umml,
primera parte, cap. Al-Itism bil-Kitb wa As-Sunnah, p.44. Musnad,
Ahmad, quinta parte, p.182 y 189, y otros.

La pureza de los tres es clara como el da y los musulmanes del

mundo consideramos al Mensajero de Dios como propagador,
custodiador y portavoz de la Revelacin, inmune de cualquier error.
Es evidente que si el Libro Sagrado posee tal magnitud de firmeza y
veracidad, el Ahlul Bat del Profeta es tambin inmune a cualquier
equivocacin, ya que en este hadz, la familia del Profeta (BP),
considerada como gua y conductor de la Ummah, es juzgada a la
par del Sagrado Corn y estimada simultneamente, los dos, en el
mismo plano de pureza.
Dicho en otras palabras, nadie, a parte de los Inmaculados (P),
puede colocarse simtricamente a la par con el Libro de Dios. No
podemos encontrar testigo ms claro para demostrar la
impecabilidad de los Immes, que estas palabras del Profeta (BP):

"Estos dos (la gua y el liderazgo) nunca se separarn hasta que

vuelvan a m en la fuente".
En caso de que el Ahlul Bat no estuviese exento de falta alguna
y posiblemente en algn momento pudiese errar, entonces se
separara del Sagrado Corn, Libro que no acepta ni la mnima
equivocacin; mientras que el Mensajero de Dios neg
rotundamente la separacin de ambos.
Evidentemente, cuando el Profeta (BP) dice Ahlul Bat, no se
refiere a todos sus parientes consanguneos en general, que todos
ellos no eran puros de imperfecciones. Slo un grupo determinado
50

de su descendencia gozaba de este privilegio, es decir, los Immes

de Ahlul Bat, quienes a lo largo de sus vidas iluminaron el camino
de la Ummah, protegiendo la tradicin del Profeta (BP) y siendo
custodios de las leyes religiosas, la Shar`ah.

51

mientras estn en ruk' (inclinacin)" (Al Midah

5:55)

PREGUNTA

Las narraciones verdicas y con documento, recogidas en fuentes

del Ahl Sunnah, confirman que esta aleya alude a 'Al (P),
afirmando que fue revelada un da en que a ste (P), mientras se
encontraba orando, se le acerc un mendigo solicitndole ayuda en
el momento en que realizaba la inclinacin, y en esta posicin sac
el anillo de su dedo y lo entreg al menesteroso.1

___________________________________________________
Por qu la Sh'ah cuando llaman a la oracin Adhn dicen:
"Ashhadu anna 'Alan alul.lah" (testimonio que 'Al, es al
de Al.lah), testificando de esta manera la ilat o supremaca
de 'Al (P)?

Hasn Ibn Zbit respecto a este suceso declar:

"Vos sois aqul que en posicin de ruk' obsequiasteis,
Oh, eminente entre los realizadores de ruk'!
Fue Al.lah quin os otorg el mejor
alat y lo registr en sus leyes inmunes de la
Shari'ah."

RESPUESTA:

3. El Mensajero de Dios manifest tambin:

En esta respuesta, es necesario considerar los siguientes

puntos:
1. Los fuqaha Sh'ah jurisconsultos religiosos en sus textos de
leyes religiosas, adems de las otras razones que exponen,
consideran que atestiguar que "'Al es al de Al.lah" no forma
parte del Adhn ni tampoco del Iqmah, y nadie tiene derecho a
pronunciar este testimonio con dicha intencin.
2. 'Al (P), desde el punto de vista del Sagrado Corn es
considerado uno de los al (seor, protector) de Dios. En la
siguiente aleya se estipula que 'Al es el al de los creyentes:

"Slo es vuestro al Al.lah, Su Enviado y los

creyentes que constituyen la oracin, dando limosna

"El peso y valor de cada accin depende del propsito que tuvo el
hombre al llevarla a cabo".

Por lo tanto, si el alat de 'Al (P) es uno de los preceptos que

especifica el Corn, y por otra parte al atestiguar que "'Al es al de
Al.lah", no se dice con la intencin de considerarlo como parte del
Adhn o Iqmah, entonces qu ms da que esta expresin sea
1

. Algunos de los numerosos documentos en los que se comprueba la

veracidad de esta aleya son:
1.)Tafsr, Tabar, t. VI, p. 186
2.)Ahkm ul Qurn, Tafsr Yasss, t. II, p.542
3.)Tafsr, Bad, t. I, p.345
4.)Ad-Durr- ul Manzr, t. II, p.293.
54

dicha junto al testimonio de: "Muhammad (BP) es un Enviado de

Dios"?
Aqu consideramos necesario sealar el siguiente punto: algunos
autores aseguran que est prohibido agregar una frase de ms al
Adhn originario; esto se ha utilizado como argumento para
censurar a la Sh'ah, pero entonces; cmo se explica lo siguiente?:

AsSalaatu Jarun min anNam en el Adhn ya que

Ab Mahdhrah (narrador de hadices) no lo incluy (en su
hadz)".1

Primero: La historia atestigua que:

Haa 'al jar ul 'Amal siempre fue y ha sido parte del Adhn1, y
sin embargo durante el gobierno del segundo Califa dicha frase fue
omitida, temiendo que la gente al escuchar "Venid a la mejor de las
acciones" es decir a la oracin, no acudieran a la llamada del yihd
(guerra santa).2
Segundo: Durante la poca del Profeta (BP) la frase AsSalatu
Jarun min anNam3 (es mejor orar que dormir) no tomaba parte
del Adhn, pero tiempo despus fue agregada a ste.
Shfi' en su libro AlUmma declara:
"No siento placer al decir:

. Kanz ul Umml, Kitb As-Salt, t. IV, p.266, Tabarn: Bilal que era el
muecn de la oracin del Alba, dijo: Hayya al Jar ul Amal", y en el
Sunan, Bahaq, t.I,p.424 y 425, Mawatta', Malik, t.I, p.93.
2
. Kanz ul-Irfn, t. II, p.158; y en la obra As-Sirt ul Mustaqm wa
Yahir Al-Ajbr al-Azr, t.II, p.192. Sharh at-Tayrd, Qshch, en
la sec. de Imamat, p.484: "('Umar) subi al plpito y dijo: Oh, gente!
Existieron tres coasas en la poca del Profeta (BP) que yo prohibo y
castigar a quien las realice. Estas tres son: muta'tul nis' (el
matrimonio temporal), muta'tul hayy y Haa 'al jar ul 'Amal".
3
. Kanz ul Umml, Kitb As-Salt, t. IV, p.270.
55

. Trasmitido de Dalil As-Sidq, t.II, Al Qism Az-Zn, p.97.

56


"Aunque no quedara en el tiempo ms que un da de vida,
ciertamente que Al.lah enviar a un hombre de la gente de mi casa,
que lo llenar de justicia as como antes fue llenado de iniquidad".1

PREGUNTA

___________________________________________________
Quin es Mahd descendiente de Muhammad (BP) y por qu
razn esperan su llegada?
RESPUESTA:
Uno de los temas comunes en todas las religiones divinas, es el
punto de vista unnime relativo a la cuestin de la aparicin de un
Mesas reformador al final de los tiempos.
Judos, cristianos y musulmanes, todos coinciden en la espera de
aqul que llenar la tierra de justicia y equidad. Para confirmar esta
realidad deber consultarse al Antiguo y Nuevo Testamento.1
Los recopiladores de hadz, recogieron las siguientes palabras del
Profeta (BP) respecto a este tema:

. Antiguo Testamento: Salmos de David, Salmo 96 y 97, y en el Libro del

Profeta Daniel, cap. XII.
Nuevo Testamento: los Evangelios de Matas, 24; los Evangelios de
Marco, 13; los Evangelios de Lucas, 21 (hacen referencia al Mesas que
espera la humanidad).

Por lo tanto, lo sealado respecto al tema en que convienen las

diferentes religiones reveladas y las muchas narraciones de los
reconocidos recopiladores e investigadores de hadices tanto en la
escuela Sh'ah como Sunnah, han escrito diversos libros respecto a
este tema.2
Estos hadices, en general, hablan de los signos que acontecern y
describen los atributos que ha de tener este Mesas, coincidiendo
todos ellos con los que tiene el hijo del onceavo Imm de los Sh'ah,
Hasan Askar (P)3. Segn estas narraciones, lleva el mismo nombre
que el del querido Profeta (BP)4, y es el doceavo de los Inmaculados
Immes5, descendiente de Husan Ibn 'Al (P).6

. Sahh, Ibn Dawd, Egipto, Al-Matbaah at-Tziiah, t. II, p.207,

anb ul-Maaddah, p.432 y Nur ul-Absr, sec. 2, p.154.
2
. Kitb ul Ban fi Ajbr Sahib az-Zamn, Muhammad Ibn sif Ibn ulKuny Shfi; y Muhammad Ibn sif Ibn ul-Kuny Shfi de Al Ibn
Husm ud-Din, conocido como Muttaq Hind; Kitb ul-Mahd alMahdaah, Ahmad Amn Misr. Los sabios Shah respecto a este
tema han escrito innumerables libros, como por ejemplo: Al-Malhim
al-Fitna.
3
. anb ul-Maaddah, cap. LXXVI, en el Manqib, de Ybir Ibn
Abdul.lah Ansr.
4
. Sahh, Tirmidh, impr. Dehli el ao 1342, t. II, p.46; Musnad, Ahmad,
impr. en Egipto el ao 1313, t. I, p.376.
5
. anb ul-Maaddah, p.443.
6
. dem, p.442.
58

Por orden Divina, Mahd el Esperado, naci en el ao 255 d.H. y

su vida se ha prolongado hasta hoy en da. En este momento, lleva
una vida normal viviendo de incgnito entre nosotros.
Es necesario recordar que tanto la ciencia como el mensaje de la
revelacin aceptan la longevidad. Los cientficos hoy en da opinan
que el hombre tiene predisposicin para una larga vida y si se
previenen las plagas y enfermedades, aseguran el incremento de la
subsistencia. La historia ha grabado los nombres de aquellos que
contaron con una larga existencia.
El Sagrado Corn acerca del Profeta No (P) dice:

"Enviamos a No a su pueblo y permaneci con l

durante mil aos menos cincuenta...". (Al 'Ankabt
29:14)
Y en otra parte del Corn, referente al Profeta Jons (P), nos dice:

"Si no hubiera sido de los que glorifican, habra

permanecido en su vientre refirindose al pez que
lo haba tragado hasta el da de la Resurreccin".
(AsSft 37:143 y 144)

As mismo, segn la visin del Sagrado Corn y de los

musulmanes de las diferentes escuelas islmicas, el Profeta Verde y
Jess (P) continan con vida.

59

"...y vers que la mayora no son agradecidos" (Al

Arf 7:17)

PREGUNTA

___________________________________________________
Si la Sh'ah es la verdad, por qu son una minora sus
seguidores, y la mayora de los musulmanes del mundo la
reprueban?
RESPUESTA:
Para distinguir lo falso de lo cierto, no podemos basarnos en el
nmero de sus seguidores. Hoy en da el porcentaje de los
musulmanes respecto a los nomusulmanes se estima entre un
dieciocho y un veinte por ciento. La mayora de los habitantes del
lejano oriente son idlatras, adoran a las vacas y otros.
La China cuenta con ms de mil millones de habitantes, la
mayor parte de ellos son comunistas; y en la India, con una
poblacin de cerca de mil millones de habitantes, la mayora de la
gente adora a las vacas y otros dolos.
Este argumento demuestra que no siempre la verdad est en
poder de la mayora. Por lo general el Sagrado Corn reprueba a la
mayora y ratifica la adoracin de una minora. Seguidamente
expondremos varios ejemplos utilizando algunas de las muchas
aleyas que aluden a este tema:

"...slo son amigos Suyos los que Le temen, pero la

mayora no saben" (Al Anfl 8:34)

"...pero pocos de Mis siervos

agradecidos " (Sab34:13)

son

muy

Es evidente que el hombre realista no se alarma cuando los

seguidores de su religin son la minora; ni tampoco se jacta cuando
son la mayora. Lo ms inteligente y digno es que razone y por
medio de este razonamiento obtenga un provecho.
Cuentan que un hombre se acerc al Prncipe de los Creyentes,
'Al (P), y le pregunt: "Cmo es posible que tus opositores en la
batalla de Yaml la batalla del Camello siendo la mayora ms
de la mitad de los soldados presentes estuviesen en un error?";
Imm 'Al (P) contest: "Ciertamente que la verdad y la falsedad no
se conocen por el nmero de sus seguidores; Conoced la verdad, y
conoceris a los leales!, Conoced la falsedad y conoceris a los
extraviados!"
Para cualquier musulmn es obligatorio analizar esta cuestin de
manera cientfica y lgica, y tomar la siguiente aleya como ejemplo:

"No vayas tras algo de lo que no tienes ningn

conocimiento". (Al Isr 17:36)

62

Adems de esto, aunque se dice que el nmero de seguidores de

Ahl Sh'ah1 es mucho menor que el de los seguidores Ahl Sunnah,
si se llevase a cabo un censo ms exacto, se vera que los Sh'ah
comprenden una cuarta parte de los musulmanes del mundo que
habitan los pases musulmanes y durante toda la historia formaron
entre ellos sabios, eruditos, escritores y compositores de fama.
Consideramos necesario recordar que la mayora de los sabios que
fundaron las ciencias las bases del Islam, fueron Sh'ah; entre ellos
podemos destacar a:
AbuAsad Dal, fundador del Ilm Nahw reglas de la
sintaxis.
Jall Ibn Ahmad, fundador del Ilm 'Arud reglas de la prosodia
y mtrica.
Ma'dh Ibn Muslim Ibn Ab Srah Kuf, fundador del Ilm Sarf
reglas de la etimologa y conjugacin de las palabras.
Abu 'Abdul.lah Muhammad Ibn 'Umrn Ktib Jursn
(Marzbn), uno de los pioneros del 'Ilm Balghah elocuencia.2
Para ampliar su informacin respecto a las obras de los sabios y
eruditos de la escuela Sh'ah, que por su elevado nmero aqu sera
difcil enumerarlos, puede consultar el valioso libro titulado Adh
Dhar'ah ila Tasnf ash Sh'ah; y para conocer a los grandes
personajes Sh'ah, puede recurrir a la obra A'n ashSh'ah; y para
incrementar su informacin respecto a la historia de la Sh'ah
consulte el Trj ash Sh'ah".

. Para ms informacin, recurra a: An ash-Shah, t. I, parte 12,

p.194.
2
. Respecto a este tema, vase el Tass ash-Shah, de Hasan Sadr.
63

Basndonos en el mensaje que comunic el ngel de la

Revelacin, encontramos ejemplos relativos al ray'at en las antiguas
comunidades. El Sagrado Corn nos dice:

PREGUNTA

10

___________________________________________________
Qu significa ray'at, y por qu creen en ello?
RESPUESTA:
En la lengua rabe ray'at significa regresar. Este trmino se
utiliza para referirse al grupo determinado de hombres, que
despus de muertos y antes del da de la resurreccin, regresarn
al mundo y formarn parte de la revolucin mundial que Mahd el
Esperado (P), llevar a cabo. Esta verdad no se contradice ni con
el intelecto humano ni con la lgica de la revelacin.
Desde el punto de vista del Islam y dems religiones divinas, la
esencia del hombre est compuesta por el rh (espritu) que lleva en
su cuerpo, llamado tambin nafs (alma) y cuando el cuerpo llega al
final de su decadencia, sta contina su existencia eterna. Por otra
parte, el Corn nos dice que Dios es Todopoderoso y no existe
impedimento u obstculo que lo limite.
Despus de esta pequea introduccin, es admisible la
posibilidad del regreso ya que si reflexionamos un poco llegaremos
a la conclusin que regresar a la vida a un grupo de gente resulta
ms simple que crearla desde el principio. Es evidente que Aqul
que cre y dio existencia al hombre, sin duda puede volverle a dar
vida de nuevo.

"Y cuando dijisteis: Moiss, no creeremos en ti

hasta que veamos a Al.lah claramente! Y el rayo se
os llev, vindolo vosotros venir. Luego, os
resucitamos despus de muertos. Quizs, as, fuerais
agradecidos" (Al Baqarah 2:5556)
Y en otra de sus pginas, repite las palabras de Jess (P):

"...y resucitar a los muertos con permiso de

Al.lah...". (li 'Imrn 3:49)
El Libro Sagrado no slo acepta la posibilidad del regreso sino
que certifica el retorno a la vida de un grupo de gente despus de
su fallecimiento, as como podemos ver, en las dos aleyas que a
continuacin nos referimos, el regreso de un grupo determinado
de personas antes del da de la resurreccin:

"Ms cuando recaiga sobre ellos la sentencia, les
produciremos de la tierra a dbbatam minal ard (un
66

ser) que les hablar: En verdad que los humanos

no crean en nuestras aleyas? Recuerda que un da
congregamos un tropel de cada pueblo de quienes
desmintieron nuestros signos, y desfilarn" (An
Naml 27:8283)
Para esclarecer el argumento existente en estas dos aleyas la
cuestin del regreso antes del da de la resurreccin, es propio que
se tomen en cuenta los siguientes puntos:
1. Los intrpretes opinan que estas dos aleyas se refieren al Da
del Juicio Final; la primera alude a uno de los signos previos a ese
da tal y como Yall idDin Suti en su Tafsr Ad Durrul
Manzr narra de Ibn Ab Shabah, y l a su vez de Hudhafah que
la llegada de "dbbatam minal ard" ocurrir antes del da de la
resurreccin.1
2. No existe duda alguna que el da del retorno, todos se
levantarn, no unos cuantos, ni tampoco un grupo determinado; el
Corn respecto a este tema nos dice:

"Ese es un da en que todos los hombres sern

congregados, un da que todos presenciarn". (Hd
11:103)
y en otra de sus aleyas expone:

"El da que pongamos en marcha las montaas,
veas la tierra allanada, congreguemos a todos sin
excepcin". (Al Kahf 18:47)

Por lo tanto, el Da del Juicio, todos los hombres resucitarn y

esta orden no es exclusiva para un solo grupo.
3. La segunda aleya, de la que estamos tratando habla claramente
de la resurreccin de un grupo especfico en cada comunidad, no de
la de todos los hombres y dice as:

...

"Recuerda que un da congregamos un tropel de

cada pueblo de quienes desmintieron nuestros
signos"
Esta frase es testigo claro de que ese da no resucitarn todos
los hombres.
CONCLUSIN:
Esta pequea introduccin (sealada en los tres puntos
anteriores) evidencia que los individuos que resucitarn sern
aquellos que negaban los signos de Al.lah (segunda aleya), suceso
que ocurrir antes del da de la resurreccin, ya que en el Da Final
este fenmeno ser general.
Segn este anlisis, es posible que un grupo de hombres, despus
de muertos y antes del Da del Juicio vuelvan a la vida y a este
regreso se le conoce con el nombre de rayat.

. Ad Durr-ul Manzr, t. V, p.177 interpretacin aleya 82 del Sura 27.

67

68

El Ahlul Bat del Profeta (BP), que son los ms cercanos al

Sagrado Corn e intrpretes de este Libro Sagrado, se refirieron en
numerosas ocasiones a este tema; tan solo mencionaremos dos de
ellas:
Imm As Sdiq (P) en una ocasin dijo: "Son tres los das
divinos; el Da del Levantamiento del Restaurador (que Dios
apresure su llegada), el Da de Rayat, el Da de la Resurreccin."
En otro de sus hadices afirma: "Aqul que niegue nuestro
regreso al mundo, no ser de los mos."
Consideramos necesario sealar los siguientes dos puntos:
1. La filosofa del rayat.
Cuando reflexionamos sobre las razones del rayat, nos
encontramos con dos objetivos principales: el primero demostrar la
verdadera grandeza y esplendor del Islam, as como la ignominia de
la incredulidad; y el segundo, recompensar a un grupo de hombres
creyentes y caritativos, as como castigar a los incrdulos y
opresores.
2. Diferencia evidente entre rayat el regreso y la tansuj la
trasmigracin.
Desde el punto de vista de la Sh'ah, la creencia en el regreso
nunca ha aceptado la idea de la trasmigracin de las almas.
Aquellos que aceptan la hiptesis de la reencarnacin, niegan la
resurreccin, y sostienen que el alma pasa de un cuerpo a otro,
repitindose este fenmeno cada perodo y formando as un crculo
sin fin.
Segn esto, despus de la muerte, el alma de cada hombre vuelve
a integrarse a un nuevo cuerpo. Si esta alma perteneca en el pasado
a un hombre bondadoso, reencarnar en un cuerpo que llevar una
vida satisfactoria y si, por el contrario, perteneci a un individuo
69

malvado, tendr una vida difcil y llena de dificultades, siendo aqu

donde reciba su premio y su castigo!
Mientras que los creyentes del regreso testimonian que debe
seguirse la Sharah del Islam, aceptan la resurreccin y el Da del
Juicio Final, adems, consideran imposible la reencarnacin de un
alma en otro cuerpo1 y sostienen la idea que un grupo de
hombres, antes del Da del Juicio regresarn a este mundo y
despus de realizar aquello que les fue ordenado con sabidura
regresarn de donde vinieron, hasta que llegue el Da del Juicio
Final, en que resucitarn al igual que los dems hombres, y por
ello es imposible que un alma que se ha separado de su cuerpo
pueda reencarnar en otro cuerpo.

. Kitb Asfr, Sadr ul-Mutal.lihin, t. IX, cap. VIII, sec. 1, p.3, dice
respecto a la anulacin de la transmigracin: "si un alma extrada de
otro cuerpo entrase en un cuerpo nuevo estando este cuerpo en la
etapa de un embrin o en cualquier otro estado, sera necesario que
uno de estos estuviese un estado potencial (in potentia) y el otro un
estado actual (in actu) y es imposible que algo que esta en un estado
actual se una a algo en estado potencial ya que la composicin entre
ellos dos es una composicin natural unificada. Y una composicin
natural es imposible que surja entre dos asuntos uno estando en estado
potencial y otro en estado actual".
70

Primero: El intercesor posea el permiso de Dios para abogar;

nicamente estn capacitados aquellos que espiritualmente se
encuentran cerca de l y cuentan con Su consentimiento. El
Sagrado Corn seala:

11

PREGUNTA

___________________________________________________

"No dispondrn de intercesor sino los que hayan

concertado una alianza en el Compasivo". (Maram
19:87)
En otra de sus aleyas expone:

Qu significa shaf'at y por qu creen en l?

RESPUESTA:
La intercesin shaf'at, es uno de los principios indiscutibles
del Islam, aceptado por todos los grupos y escuelas islmicas,
basndose para ello en las aleyas y las narraciones cornicas.
Aunque en el resultado de la intercesin sostienen diferentes
opiniones. Shaf'at es la intercesin ante Dios de una persona
suprema, que por su grandeza y total purificacin posee una elevada
dignidad desde la que pide por el perdn de los pecados de unos, o
promocin de grado (en el Paraso) para otros.
El Mensajero del Islam acerca de la intercesin dijo:

...

"En ese da que nada valdr la intencin de nadie

salvo la de quien permita el Graciabilsimo y cuya
palabra le sea grata". (Ta Ha 20:109)
Segundo: La persona por la cual se interviene, deber obtener
el mrito de la Gracia Divina por medio del intercesor; es decir,
no debe romperse el lazo que relaciona su fe hacia Dios y la
conexin de su alma con la de su intercesor. Pero el incrdulo que
no mantiene ningn nexo con Dios o los musulmanes pecadores,
por ejemplo, aquellos que se han alejado de la oracin o aquellos
que cometen asesinatos, que han perdido esa conexin con su
intercesor, no deben esperar nada de ste.

"Cinco son las cosas que se me han permitido... y shaf'at

(interceder), esto ltimo lo he conservado para mi Ummah."1

El Libro Sagrado respecto a los que se abstienen de la oracin y

niegan el Da del Juicio dice:

Lmites de la Intercesin.
El Corn rechaza la idea de que la intercesin sea absoluta y sin
restriccin; sta es efectiva cuando:

"Los intercesores no podrn hacer nada por ellos"

(Al Muddazzir 74:48)

Respecto a los opresores dice:

. Musnad, Ahmad, t. I, p.301; Sahh, Bujr, t. I, p.91, Egipto.

72

"...no tendrn los impos ningn amigo ferviente ni

intercesor que sea escuchado". (Ghfir 40:18)
La Filosofa del shaf'at.

La intercesin, al igual que el arrepentimiento (tabah), se

asemeja a una lucecilla de esperanza para los contritos y pecadores,
que se arrepienten en la mitad del camino de la perdicin y deciden
de ah en adelante, para el resto de su vida, obedecer las rdenes de
Dios; ya que el pecador cuando siente que se encuentra en una
situacin limitada (no en cualquier situacin) en la cual el intercesor
aun puede intervenir por l, procura mantenerse en ese punto para
no sobrepasarse.
CONCLUSIN:
Los sabios interpretan a la intercesin de dos maneras: una como
"perdn de los pecados" y otra "promocin de grado". Entonces el
hadz del Profeta (BP) que dice que dice que su intercesin ser para
aquellos que hayan cometido un gran pecado aclara en la primera
interpretacin:

"El Da del Juicio interceder por aquellos de mi Ummah que

cayeron en grandes pecados".1

. Sunan, Ibn Myah, t. II, p.583; Musnad, Ahmad, t. III, p.213; Sunan,
Ibn Dwud, t.II, p.537; Sunan, Timidh, t.IV, p.45.
73

Direccin. Para explicar esta pregunta, previamente, es necesario

hacer una interpretacin exacta del trmino 'ibdat adoracin.
Es obvio que an no hemos entendido el verdadero significado
de esta palabra como para que cualquier sumisin del ser humano
respecto a una criatura o cualquier solicitud, splica o ruego a un
siervo de Dios, lo consideremos adoracin.
PREGUNTA

12

_____________________________________________________
Acaso pedir shaf'at a los verdaderos intercesores1 se
considera asociar alguien a Dios shirk?
A propsito de esta pregunta queremos puntualizar primero que
el shaf'at es exclusivo de Dios, tal y como el Sagrado Corn dice a
este respecto:

"Di: Toda intercesin proviene de Al.lah". (Az

Zumar 39:44)

Por lo tanto, pedir a alguien que interceda por nosotros fuera

de Dios es pretender negar un derecho que es exclusivo de l, y
significa adorar a alguien fuera de l, por consiguiente, entra en
contradiccin con el monotesmo.
RESPUESTA:
En este contexto shirk significa asociar alguien a Dios en la
adoracin, no a Su Esencia, Su Creatividad ni tampoco Su
1

. N.T.Aqul a quien Dios le haya otorgado la gracia de interceder por

los pecadores, pomo pueden ser los Profetas, los Inmaculados Imames
y hombres virtuosos.

De acuerdo a lo que especifica el Sagrado Corn, los ngeles se

prosternaron frente a Adn:

"...y, cuando lo haya formado armoniosamente e

infundido en l Mi Espritu, caed prosternados ante
l! Los ngeles se prosternaron todos juntos...".
(Sad 38:7273)
Esta prosternacin, si bien fue ordenada por Dios, vista desde
la perspectiva de la creencia, no fue para adorar al hombre, puesto
que si hubiese tenido ese fin, Dios no lo hubiese ordenado. Por
ejemplo los hijos de Jacob, incluido el mismo Jacob, se
prosternaron ante Jos, el Profeta.

"Hizo subir a sus padres al trono. Y cayeron

prosternados ante l...". (suf 12:100)

Si esta prosternacin significase adorar a Jos, el mismo Jacob

que fue uno de los principales profetas, se hubiese abstenido de
hacerlo, incluso hubiese prohibido a sus hijos que se prosternaran;
sabiendo que no existe ninguna humildad y sumisin ms elevada
que la prosternacin.

76

Basndonos en lo dicho, debemos diferenciar el significado de la

palabra sumisin o ruego (fuera de Dios) del concepto de adoracin.
Se trata de la verdadera adoracin cuando el hombre considera dios
a una criatura y la venera, o bien a un objeto, que, si bien, acepta
como creacin de Dios, le atribuye algn poder como por ejemplo
el de administrar el mundo o perdonar los pecados, etc. que son
facultades nicas de Dios. Pero si se venera a alguien a quin no se
considera su dios y se rechaza rotundamente la idea de que cuente
con algn poder Divino, entonces a esta sumisin nicamente
podemos llamarla respeto, tal es el caso de la prosternacin de los
ngeles ante Adn o la de los hijos de Jacob frente a su hermano, el
Profeta Jos (P).
Respecto a esta pregunta, queremos agregar que cuando se
estime que los verdaderos intercesores, sin ninguna condicin, son
capaces de mediar por alguien y perdonar los pecados de cualquiera,
entonces se ha cado en shirk, ya que se espera de ellos algo que
nicamente Dios es capaz de conceder. Pero cuando se espera la
intervencin de un virtuoso que cuenta con Su permiso (limitado)
para abogar por los pecadores, siendo la principal condicin la
aprobacin y consentimiento de Dios Todopoderoso, es evidente
que pedir a alguien la intercesin, de este modo, no significa que se
le considere Dios, sino que es pedir algo a alguien que est
precisamente para interceder.

"Acaso sabis que opcin me concedi Al.lah esta noche?

Al.lah y su enviado son los sabedores respondimos,
Me ha dado la facultad de elegir entre que la mitad de mi
Ummah vaya al Paraso continu diciendo el Profeta (BP) o que
acepte el shaf'at (ser intercesor), entonces acept este ltimo.
Oh, Mensajero Divino! Exclamamos pide a Al.lah que
seamos dignos de tu intercesin.
Entonces hablando pausadamente dijo: El shaf'at, pertenece a
todos los musulmanes."1
Este hadz demuestra como un grupo de seguidores piden al
Profeta (BP) que interceda por ellos. A propsito de esto, en el
Libro Sagrado se dice:

"...si, cuando fueron injustos consigo mismo,
hubieran venido a ti y pedido el perdn de Al.lah, y
si el Enviado hubiera tambin pedido el perdn por
ellos, habran encontrado a Al.lah indulgente,
misericordioso" (An Nis 4:64)

Sabemos que en el tiempo del Profeta (BP) los pecadores

visitaban a ste para pedirle que los perdonase, y nunca los tach de
politestas.
Ibn Myah en su Sunan cuenta que el Enviado de Dios dijo:

Y tambin los hermanos de Jos (P) rogaron a su padre (P):

77

. Sunan, Ibn Myah, t. II, cap. Shafat, p.586.

78

"Padre! Pide a Al.lah que perdone nuestros

pecados! Hemos pecado!" (suf 12:97)
Vemos como Jacob promete a sus hijos que interceder por ellos
sin tacharlos, por ello, de politestas:

"Dijo: Pedir a mi Seor que os perdone! l es el

Indulgente, el Misericordioso" (suf 12:98).

79

"...la victoria no viene sino de Al.lah, el Poderoso, el

Sabio". (li 'Imrn 3:126)

Basndonos en este principio establecido del Islam nosotros

los musulmanes, susurramos en cada una de nuestras oraciones la
siguiente aleya:
PREGUNTA

13

___________________________________________________

"A Ti slo adoramos y a Ti slo imploramos ayuda".

(Al Ftihah 1:5)

Acaso pedir ayuda a alguien fuera de Dios significa asociar

alguien a Dios shirk ?

Para dejar clara esta respuesta queremos agregar que pedir ayuda
a alguien que no sea Dios puede ser de una de las siguientes dos
formas:

RESPUESTA:

1. La primera es que pidamos ayuda a algo o alguien, que lo

creamos autosuficiente e independiente de cualquier gracia de Dios.

Desde el punto de vista del razonamiento y la lgica que

encontramos en la manifestacin Divina, todos los hombres as
como todos los fenmenos del universo, de la misma forma que
necesitan de Dios para ser creados, dependen de l para permanecer
y ser efectivos.
El Sagrado Corn a este respecto nos dice:

"Hombres! Sois vosotros los necesitados de Al.lah,

mientras que Al.lah es Quien Se basta a S mismo, el
Digno de Alabanza". (Ftir 35:15)

En otro de sus aleyas atribuye todas las victorias nica y

exclusivamente al Creador del Universo y dice:

Sin duda que pedir ayuda en esta forma es asociar alguien a Dios
nico. El Corn con la siguiente aleya rechaza este tipo de ayuda
sin fundamentos:

"Di: Quin podr protegeros de Al.lah, tanto si

quiere haceros mal como si quiere haceros objeto de
misericordia? No encontrarn, fuera de Al.lah,
amigo ni auxiliar". (Al Ahzb 33:17)

2. Y la otra, cuando pidamos ayuda a alguien que consideramos

creacin de Dios, que no es autosuficiente y no cuenta con absoluta
independencia y que necesita de l para poder infundir un efecto,

82

pero fue escogido por Dios para solucionar los problemas de Sus
siervos.

ellos (los intercesores) sin entrar, por ello, en contradiccin con la

aleya: "...y a Ti slo imploramos ayuda."

Basndonos en lo anterior, la persona a la cual pidamos algo ser

considerada un intercesor puesto por Dios Altsimo como
"mediador" para proveernos de algunas necesidades. En realidad
pedir ayuda en esta forma, es pedir ayuda a Dios ya que fue l
quien dio existencia a este intercesor y finalmente Le concedi
poder para interceder por los dems.
Una de las bases de la existencia del ser humano es la necesidad
de recibir ayuda a travs de las causas y medios, y si faltase sta, la
vida del hombre se volvera intranquila y se vera perturbada.
Si miramos a los intercesores, considerndolos como el factor y
medio para hacernos llegar la ayuda Divina, sin olvidar que todo es
una prueba de Dios y que tanto su origen como el efecto que es
capaz de infundir necesitan de l, solicitar este tipo de ayuda no se
contrapone al monotesmo.
Veamos como ejemplo a un campesino, monotesta y devoto que
con la ayuda del agua, el aire, la tierra y el sol es capaz de hacer que
una semilla d frutos; en realidad es Dios Todopoderoso que a
travs de estos factores e instrumentos le hizo llegar Su ayuda.
Es evidente que esta ayuda simpatiza con la idea del monotesmo
y veneracin de un solo Dios. El Sagrado Corn nos invita a
refugiarnos en la oracin y la paciencia para recibir ayuda de Dios:

"Buscad ayuda en la paciencia y en el azal!...".

(Al Baqarah 2:45)

Entonces la paciencia y tolerancia son cualidades del ser

humano, por otra parte se nos ha encomendado pedir ayuda a

83

84

RESPUESTA:
Previamente a la contestacin de esta pregunta es necesario
analizar estos dos trminos: du' splica e 'ibdat adoracin.

PREGUNTA

14

___________________________________________________
Acaso llamar e invocar a otro que no sea Dios significa
asociarlo y brindar adoracin a ese otro?

La palabra du' proviene del rabe y significa proclamar,

invocar, llamar, y la palabra 'ibdat venerar, adorar o rendir culto.
Estas dos voces no pueden ser consideradas sinnimos, ni tampoco
a cualquier invocacin o llamado podemos considerarlo adoracin
puesto que:
Primero: En el Libro Sagrado el trmino da'at1 proclamar
ha sido utilizado de tal forma que no hay posibilidad de
confundirlo con 'ibdat.

Esta pregunta se ha originado a propsito de las siguientes aleyas

que, aparentemente, manifiestan la prohibicin de invocar a nadie
fuera de l.

"...las mezquitas son de Al.lah. No invoquis a

nadie junto con Al.lah! (Al Yin 72:18)

"...no invoques, en lugar de invocar a Al.lah, lo que

no puede aprovecharte ni daarte...". (nus
10:106)
Existe un grupo de creyentes que toma como pretexto estas
aleyas para asegurar que la invocacin a alguien, despus de
muerto, como por ejemplo a un santo o bien aventurado, es adorarlo
y lo considera asociacin.

"(No) dijo: Seor! He llamado a mi pueblo

noche y da (para que se acerquen a Ti)". (Nh
71:5)

Es posible asegurar que la intencin de No era decir que

"adoraba" a su pueblo noche y da?
Por lo tanto, no podemos afirmar que en esta aleya "llamar" y
"adorar" tengan el mismo significado; as pues si alguien invoca
al Profeta (BP) o a algn benvolo, es como si lo venerase y no
significa adoracin, ya que este trmino "invocar" o "llamar"
abarca tanto el significado de adorar, venerar, respetar, etc.
Segundo: El significado de du' en todas estas aleyas no es
nicamente el de "llamar", sino que tambin contiene en s el
significado de "adorar", ya que estas aleyas fueron reveladas para
1

. N.T. Tanto la palabra du como la palabra daat provienen de la

misma raz, daaa, que significa llamar, proclamar, invocar, convocar,
etc.
86

los idlatras que consideraban a sus dolos dioses menores. Sin

duda alguna, fue la humildad que demostraban los idlatras, sus
splicas e imploraciones ante sus dioses por lo que los
consideraron como posesores de los derechos de la intercesin y
el perdn, dndose a conocer como dueos nicos de los asuntos
de este mundo y la vida eterna. Claro est que cualquier llamado o
invocacin hecha a alguien que se encuentre en las condiciones
anteriores debe ser considerada veneracin. Un ejemplo de esto es
la siguiente aleya:

"Sus dioses, a los que invocaban, en lugar de

invocar a Al.lah, no les sirvieron de nada...".
(Hd 11:101)

Por lo tanto, las aleyas en cuestin (72:18 y 10:106) estn fuera

del tema en debate, ya que nuestra polmica es acerca de cuando un
ser humano implora a otro ser, al que no reconoce como Dios, ni
tampoco como dueo de todos los asuntos del mundo y la otra vida,
sino que lo considera un servidor de Dios, que fue nombrado por l,
profeta o Imm y que acept la splica a favor de sus siervos, ah
donde dice:

"Si cuando fueron injustos consigo mismos,

hubieran venido a ti y pedido el perdn de Al.lah, y
si el Enviado hubiera tambin pedido el perdn por
ellos, habran encontrado a Al.lah indulgente,
misericordioso". (An Nis 4:64)

Tercero: Estas aleyas que estamos analizando, evidencian

claramente que da'at no significa nicamente invocar, sino
tambin invitacin a la adoracin; por ello, cuando en una aleya se
utiliza la palabra da'at inmediatamente despus de leer sta se
interpreta como 'ibdat.

"Vuestro Seor ha dicho: Invocadme (ud'un) y os
escuchar! Los que, llevados de su altivez, no Me
adoren ('ibadat) entrarn, humillados, en la
gehena". (Ghfir 40:60)

Tal y como podemos observar al comienzo de la aleya se ha

utilizado el trmino ud'un (invocadme) y luego 'ibadat (mi
adoracin) y esto atestigua que el trmino da'wat en este texto
significa una innovacin especial frente a seres a los que se les
adjudicaban atributos divinos.
CONCLUSIN:
De estos tres puntos expuestos, llegamos a la conclusin que el
propsito del Sagrado Corn en esta aleya, es prohibir la
invocacin de los grupos idlatras que asociaban a sus dolos con
Dios, los consideraban creadores o dueos de la intercesin, se
humillaban ante ellos, les suplicaban e imploraban pidindoles
que abogaran por ellos o concedieran sus deseos, aceptndolos
como dioses menores, teniendo cada uno de stos funciones
especficas, por parte de Dios, en este mundo y en la otra vida.
Qu relacin tienen estas aleyas con pedir y rogar a un alma
pura e inmaculada que se limit a ser un obediente y amoroso
siervo de Dios Altsimo?!
Cuando el Sagrado Corn dice:

87

88

"...las mezquitas son de Al.lah. No invoquis a

nadie junto con Al.lah!" (Al Yin 72:18)

imploraciones, lo analizaremos ms adelante, en otra de las

preguntas.

Se refiere a las invocaciones que hacan los rabes paganos para

adorar a los dolos o cuerpos celestes, ngeles y genios.
Esta aleya y las similares a sta, se refieren a la invocacin de
algo o alguien acompaada de adoracin, y sin duda que invocar
con esta intencin se considera adorar a ese algo o alguien. Pero
qu relacin tienen estas aleyas con la necesidad de pedir a una
persona que no aceptamos como socio de Dios, sino que l mismo
es un digno y querido servidor de Dios?
Probablemente algunos se pregunten si est permitido invocar a
cualquiera de los escogidos despus de su muerte o nicamente se
les puede hacer mientras estn vivos.
Como respuesta queremos sealar que:
Primero: Nosotros invocamos al alma de los purificados
escogidos por Dios, como son el Profeta (BP) y los inmaculados
Immes, que segn las aleyas cornicas, su alma no ha muerto y
contina con vida en un lugar superior al de los mrtires; y no al
cuerpo que se encuentra bajo la tierra; y si acaso los llamamos
cuando vamos a visitar sus tumbas, es porque sentimos que en ese
lugar nuestras almas se conectan ms fcil con la de ellos, adems
segn las narraciones a este respecto, es en estos lugares donde las
splicas son aceptadas por Dios.
Segundo: El que los escogidos estn vivos o muertos no guarda
ninguna relacin con el monotesmo o politesmo que es el tema
que estamos tratando. Respecto a que si en estos lugares las
tumbas de los escogidos son o no aceptadas las splicas e

89

90

"...si los habitantes de las ciudades hubieran credo

y temido a Al.lah, habramos derramado sobre ellos
bendiciones del cielo y de la tierra". (Al Arf 7:96)

15

PREGUNTA

___________________________________________________

Respecto al cambio que sufri el destino del Profeta Jons (P)

cuenta:

Qu significa bad y por qu creen en l?

"Si no hubiera sido de los que glorifican, habra

permanecido en su vientre (de la ballena) hasta el
da de la Resurreccin". (AsSft 37:143144)

RESPUESTA:
El vocablo bad proviene del rabe y significa manifestar,
aparecer. En la terminologa de la escuela Sh'ah, significa cambiar
el camino natural predestinado de un hombre como resultado de su
buen comportamiento. La cuestin de bad es uno de los tpicos
sobresalientes de la escuela Sh'ah, siendo su origen el mensaje
trado por el ngel de la revelacin y un anlisis del intelecto.
El Sagrado Corn respecto a este tema dice que lo predestinado
para el hombre es variable, pues siempre existe un camino hacia la
felicidad que est abierto para l y al mantener una conducta
adecuada y regresar al camino recto puede cambiar su destino.
Entonces, considerando al bad uno de los principios bsicos, dice
al respecto:

"...Al.lah no cambiar la condicin de un pueblo

mientras ste no cambie lo que en s tiene...". (Ar
Ra'd 13:11)
Y en otra de sus aleyas sostiene:

De esta ltima aleya deducimos que Jons el Profeta (P) estaba

destinado a quedarse en esa prisin hasta el fin de su vida, pero por
su excelente conducta glorificar a Dios cambi el rumbo de su
destino y encontr la salvacin. Esta cuestin ha sido aceptada por
los narradores islmicos. Cuentan que Muhammad (BP) el
Mensajero de Dios dijo:

"Un hombre, a causa de sus pecados, se niega el sustento que Dios

ha designado para l, y no existe nada que pueda cambiar este
hecho, a menos que suplique; y no hay nada que alargue la vida, a
excepcin de las buenas acciones."1

. Musnad, Ahmad, t. V, p.277; Mustadrak, Hkim, t. I, p.493, y una

narracin parecida en el At-Ty ul Ymi ul-Usl, t. V p.111.
92

De este hadz, y otros parecidos, se deduce que un hombre al

pecar y desobedecer se priva l mismo de Su sustento; pero cuando
mantiene una buena conducta como por ejemplo realizando du',
puede cambiar el rumbo de su destino y prologar su existencia en
este mundo.
CONCLUSIN:
De las aleyas cornicas y la sunnah del Profeta (BP), se deduce
que muchas veces un hombre lleva una vida ordinaria, una vida
normal vista desde la perspectiva de la causa y el efecto, una vida
comn y corriente que demuestra una reaccin ante sus obras, y
ha sido condenado a un determinado destino; ocasionalmente uno
de los elegidos de Dios, como el Honorable Profeta (BP) o uno de
los Inmaculados Immes (P) le comunica que si contina con ese
comportamiento le espera un destino como el ya mencionado.
Entonces realiza un cambio repentino en su conducta, inicia un
nuevo comportamiento en su vida ocasionando con esto un
cambio en su destino.
A este cambio fundamentado en la lgica del mensaje de la
revelacin, la tradicin del Profeta (BP) y un profundo examen de
un sano intelecto es llamado bad en la terminologa de los sabios
Ahl Sh'ah. Es oportuno recordar que el uso del trmino bad no es
exclusivo de la escuela Sh'ah, y podemos encontrarlo tambin en
los libros de Ahl Sunnah y en las sabias palabras del Profeta (BP)
tal y como se demuestra en el siguiente hadz:
"Al.lah decidi probarlos".

La cuestin del bad no significa surgir un cambio en el

Conocimiento y la Sabidura de Dios, ya que l es conocedor
absoluto del proceso natural del comportamiento de los hombres,
as como de los cambios que puede sufrir este proceso. l mismo
nos dice a este respecto en una de sus aleyas:

"Al.lah abroga o confirma lo que quiere, l tiene el

Lh Mahfuzh".1 (Ar Ra'd 13:39)

Por lo tanto cuando ocurre este cambio bad, Dios Altsimo

ilumina para nosotros la verdad que desde siempre l era
conocedor. Imm As Sdiq (P) a este respecto asegura:

"En ningn caso se ha presentado el bad ante Dios, a menos que

l fuese sabedor de ste desde la eternidad".2

La Filosofa de Bad
Si el hombre contase con las herramientas necesarias para
cambiar a su antojo el destino, sin duda alguna tratara de construir
un futuro mejor, y con una mentalidad ms abierta y superior, y con
esfuerzo luchara por una vida mejor.
Dicho de otra forma, tal y como el arrepentimiento tabah y la
intercesin shaf'at salvan al hombre de la desesperanza y el
pesimismo, lo mismo sucede con el bad que le concede una nueva
esperanza para conseguir un futuro mejor; ya que bajo esta
percepcin el hombre sabe que puede, segn lo ordenado por Dios,
mejorar su destino y conseguir un brillante porvenir.
1

. An-Nihiati fi Gharb ul-Hadiz wal-Azar, escrito por Maydud-Din

Mubrak Ibn Muhammad Yazar, t. I, p.109.

. N.T. Lahi Mahfuz. Escritura Divina conocida como La Tabla

Protegida donde est recopilado el destino de cada ser humano.
2
. Usl Kf, t. I; Kitb at-Tahd, cap. Al-Bad, narr. no. 9.

93

94

2. El Imm 'Al Ibn Ab Tlib (P), que fue uno de los

inseparables compaeros del Profeta (BP) y recopilador del mensaje
de la revelacin, en repetidas ocasiones invit a los musulmanes a
obedecer a este mismo Corn. A continuacin recordamos algunas
de sus palabras:

PREGUNTA

16

___________________________________________________

"Debis saber que este Corn es milagroso, nunca defrauda ni

traiciona y es una gua que os alejar de la perdicin..."1

Acaso la Sh'ah opina que el Sagrado Corn ha sido

alterado?

"Al.lah Glorificado sea, nunca amonest ni exhort a nadie como lo

hizo en Su Sagrado Libro, el Corn es una resistente cuerda Divina
e instrumento esclarecedor de Al.lah..."2

RESPUESTA:

Los ms notables sabios Sh'ah refutan la versin de que el Libro

Sagrado haya sufrido alguna alteracin y aseguran que la obra que
se encuentra hoy en da en nuestras manos, es la misma que le fue
revelada al Santo Profeta (BP), y no se le ha aadido ni tampoco
suprimido palabra alguna. Para confirmar lo anterior, a continuacin
presentamos algunos testigos de nuestras palabras:
1. Dios Sapiente, asegur la proteccin del Libro Divino al decir:

"Somos Nosotros Quienes hemos revelado la

Amonestacin y ciertamente somos Nosotros sus
custodios." (AlHiyr 15:9)

Es obvio que los Sh'ah de todo el mundo, al aceptar al Corn

como modelo de sus reflexiones y comportamiento y al tenerlo en
gran estima, demuestran su fe en el mensaje que contiene esta aleya.

...

"Entonces Al.lah envi Su Libro, que se asemeja a un rayo

luminoso, a la luz de una lmpara inextinguible, a un sendero que
nunca extrava a sus transentes. La sabidura que separa la
verdad de lo falso, y el criterio de su razonamiento es
interminable."3
De las palabras de este Inmaculado (P), se deduce fcilmente que
el Sagrado Corn se asemeja a una luz interminable, que ilumina el
camino de los hombres y rechaza cualquier cambio que provoque su
oscuridad o la desviacin de sus seguidores.
3. Los eruditos de la escuela Sh'ah, estn de acuerdo en que el
Profeta Muhammad (BP) expuso:
1

. Nahy ul Balghah, Subh Slih, sermn 176.

. dem.
3
. dem, sermn 198.
2

96

"Dejo entre vosotros dos joyas muy preciadas, una el Libro de

Al.lah (el Sagrado Corn) y la otra mi Ahlul Bat y mi 'Itrat, si os
aferris a stas, nunca seris de los extraviados."
Esta es una narracin aceptada tanto por la escuela Sh'ah como
por la Sunnah; y deducimos de sta que el Corn, desde el punto de
vista de la Sh'ah, nunca ha sufrido alteracin alguna, ya que,
suponiendo que hubiese ocurrido algn cambio, entonces el
aferrarse al Corn no garantizara la orientacin e inmunidad frente
al extravo, y eso se contradice con lo que dice este hadz.

5. Los grandes sabios de Ahl Sh'ah, incansables investigadores

de la cultura islmica y la Sh'ah, confirmaron que el Sagrado Corn
nunca sufre alteracin alguna. Por la abundancia de estas
declaraciones, es imposible que nos refiramos en este pequeo texto
a todas ellas, limitndonos a mencionar, tan solo, algunas como
ejemplo:
1) Abu Ya'far Muhammad Ibn 'Al Ibn Husan Bbuah Qumi,
conocido bajo el nombre de Saduq, fallecido el ao 381 d.H.,
afirma:

4. En las narraciones de los Immes Ahl Sh'ah, que han narrado

los sabios y eruditos de esta escuela, se ha especificado que el
Corn es el criterio que distingue la verdad de la falsedad y separa
lo correcto de lo incorrecto; por lo tanto cuando un sermn, dicho o
narracin llega a sus manos, ste debe concordar con la palabra del
Sagrado Libro para poder ser aceptado como verdadero y correcto,
y si sucede lo contrario es tachado de falso e incorrecto.

"Estoy convencido de que el Sagrado Corn es la palabra de

Dios y la revelacin. Este Libro no admite lo ilegtimo ni lo falso; el
Todopoderoso y Sapiente hizo descender su Mensaje, y es l su
custodiador."1

En los libros de fiq jurisprudencia religiosa y en los de hadz,

encontramos muchos dichos respecto a este tema. A continuacin
mencionamos uno de stos:

"Un grupo de los Sahbah compaeros ntimos del Mensajero

de Dios compuesto por 'Abdul.lah Ibn Mas'd y Ubay Ibn Ka'ab y
otros, repetidas veces leyeron todo el Sagrado Corn para el
Profeta (BP). Todo eso indica como la ms acertada reflexin, que
el mismo ya se encontraba recopilado (ordenadamente), y no
fragmentado ni disperso."2

"Cualquier alocucin que no concuerde con el Sagrado Corn, es

vana y engaosa."1
Este hadz de Imm As Sdiq (P), manifiesta inequvocamente
que esta Obra Sagrada no acepta cambio alguno hasta la eternidad,
por ello puede ser utilizada como la balanza de lo justo y lo injusto.

2) Saed Murtid 'Al Ibn Husan Mus 'Ala, conocido como

'Alam ul Hud, fallecido el ao 436 d.H. cuenta:

3) Abu Ya'far Muhammad Ibn Hasan Tus apodado Shaj at

Taifah, que falleci el ao 460 d.H. sostiene:

1
1

. Usul ul-Kf, t. I; Kitbi Fadl ul Ilm, cap. Al Ajdh bil Sunnah waShawhid ul-Kitb, cuarta narracin.
97

. Al-Itiqdt, p.93.
. Maymaul Ban, t. I, p.10, segun dice la obra Al-Masil atTarbulsit, Sad Murtad.
98

"...en cuanto a que se dice que (el Corn) tiene aadidos y

exclusiones, esto tambin es impropio, ya que todas las escuelas
islmicas consienten acerca de la falsedad de supuestos agregados,
y en cuanto a las omisiones, la mayora de stas lo refutan; y esto
(el carecer de aadidos) es ms meritorio a lo que nosotros
sostenemos.

"La Sh'ah refuta la idea de que el Corn tenga aadiduras o

exclusiones."1
6) Shaj Zan udDin 'mil, fallecido el ao 877 d.H., la
siguiente aleya:

Esto es lo que nuestra escuela considera correcto. Saed

Murtid acepta y defiende esta postura. As es manifestado en las
distintas narraciones.
Un pequeo grupo (tanto de la Escuela Sh'ah como de la
Sunnah) es el que sostiene la idea de que algunas aleyas no han
sido registradas en su totalidad, siendo otras registradas en
desorden. Estas narraciones son mnimas y no deben tomarse en
cuenta". 1
4) Abu 'Al Tabars, autor del Tafsr Mayma' ul Ban en uno
de sus ensayos dice:
"Toda la Ummah conviene en que el Corn no ha sufrido
adiciones; y respecto a las exclusiones, algunos de nuestros
adeptos y una secta de los Ahl Sunnah, los Hashaah han
presentado varias narraciones, pero lo que est aprobado por
nuestra religin es lo correcto, refutando sta esa versin."2
5) 'Al Ibn Twus Hil, llamado Saed Ibn Twus, fallecido el
ao 664 d.H., afirma acerca de las supuestas alteraciones del
Sagrado Corn:

"Somos Nosotros Quienes hemos revelado la

Amonestacin y ciertamente somos Nosotros sus
custodios." (AlHiyr 15:9)

La interpreta de este modo: "Consideramos que el Sagrado

Corn est inmune de cualquier alteracin, cambio o agregado."2
7) Qad Saed NridDn Tustar, autor de Ihqq ul Haq,
fallecido en 1019 d.H., en su obra comenta:
"La opinin de algunos imamitas que aseguran que el Corn ha
sido alterado no es compartida por toda la Sh'ah, nicamente por
unos cuantos, pero esta opinin es rechazada por los dems."3
8) Muhammad Ibn Husan, conocido como BahaudDn 'mil,
que falleci el ao 1030 d.H. afirma:
"Lo correcto es que el Sagrado Corn est exento de cualquier
agregado o exclusin, y los sabios refutan la opinin de aquellos
que aseguran que el nombre de Amr ul Muminn fue excluido.
Aqul que omita algo de la historia o hadices, sabe perfectamente
que el Corn cuenta con una extensa cadena de narraciones y

. Saad us Sud, p.144.

. Izhhr ul-Haq, t. II, p.130.
3
. lar-Rahman, p.25.

. Tiban, t. I, p.3.
2
. Mayma ul Ban, t. I, p.10.
99

100

dichos de miles de los sahbah de la poca del Profeta (BP) y

recopilado todo el Corn mientras el Profeta (BP) estuvo en vida".1

eras lo atestiguan. Sus opositores son mnimos, no dignos de

tomarse en cuenta."

9) Fad Kshn, autor del Kitbi Wf, fallecido en 1091 d.H.,

despus de la aleya

12) El lder de la Revolucin Islmica, Aatul.lah ul 'Uzhm

Imm Jomein (r), cuya opinin la presentamos como otro de
nuestros testigos, dijo lo siguiente:

"...somos Nosotros Quienes hemos revelado la Amonestacin y

ciertamente somos Nosotros sus custodios..." y otras como sta
que niegan la alteracin del Sagrado Corn, expone:

"Aqul que est enterado de como fue recopilado el Sagrado

Corn, de como fue velado y dirigido, de como fue pronunciado y
escrito este gran Libro, refutar la versin infundada de que esta
Obra Divina fue alterada; y las narraciones que existen a este
respecto son dbiles y no pueden servir de argumento, o confusas
ya que demuestran que han sido confeccionadas, o bien,
narraciones que contienen un anlisis e interpretacin cornica
(sin referirse a la apariencia exterior de la aleya) u otros,
pudindose recopilar un libro general a este respecto; y si no fuese
por temor a desviarnos del tema, expondramos la historia del
Sagrado Corn y lo sucedido durante estos siglos, demostrando as
que este Libro, es el mismo Libro Sagrado que tenemos hoy en da
en nuestras manos, y las diferentes opiniones existentes entre los
recitadores de Corn (respecto a la forma de recitar las aleyas), es
un nuevo concepto que no tiene nada que ver con lo que Gabriel el
Amn el honesto revel al Mensajero del Islam."1

"Cmo es posible que haya adiciones u omisiones en el Corn?

Adems, esas narraciones que se contraponen a lo que dice el Libro
de Al.lah, deben ser refutadas por su falta de fundamentos."2
10) Shaj Hurr 'mil, fallecido en 1104 d.H. afirma:
"El investigador en historia de hadices y tradiciones,
ciertamente es consciente de que el Sagrado Corn por su gran
cadena de transmisiones y dichos de miles de los sahbah es
verdico y fiable, y durante la poca del Profeta (BP) fue recopilado
y ordenado."3
11) El gran investigador Kshif ul Ghit en su conocida obra
Kashf ul Ghit expone lo siguiente acerca de las supuestas
exclusiones:
"No hay duda de que el Corn est a salvo y protegido de
omisiones (y cambios), bajo el resguardo de Al.lah, as como lo
indica l mismo, y el consenso de los sabios religiosos de todas las

CONCLUSIN:
Todos los musulmanes, Ahl Sh'ah y Ahl Sunnah estn
convencidos de que el Sagrado Corn que tenemos en estos
momentos en nuestras manos, es el mismo Libro Divino que le fue
revelado al Profeta (BP) y refutan la versin de que haya sido
alterado, sufrido cambios o que tenga aadiduras u omisiones.

. dem..
. Tafsr, Sf, t. I, p.51.
3
. lar-Rahman, p.25.
2

101

. Tahdhb ul-Usl, t. II, p.96, escrito por el maestro Yafar Subhni.

102

Con lo expuesto con anterioridad comprobamos que la Sh'ah ha

sido falsamente acusada, y si fueron acaso unas cuantas narraciones
la causa de esta calumnia queremos hacerles saber que no solamente
un grupo insignificante de la Sh'ah sostiene esta versin, sino que
tambin un grupo de intrpretes de la escuela Sunnah la sustentan.
A continuacin damos algunos ejemplos ilustrativos:
1. Abu 'Abdul.lah Muhammad Ibn Ahmad Ansr Qurtub en su
Tafsr, exgesis del Corn, narra de Abu Bakr Anbz y l a su vez
de Uba Ibn Ka'ab que el Sura AlAhzb (La Coalicin) que cuenta
en la actualidad con setenta y tres aleyas, en la poca del Profeta
(BP) contaba con el mismo nmero de aleyas que el Sura Al
Baqarah (La Vaca), o sea, doscientas ochenta y seis aleyas, y que la
aleya Raym (El Apedreamiento) tambin tomaba parte de este sura1,
pero en la actualidad esta sura no hace referencia a tal.
En esta misma obra narra tambin que 'shah coment: "El
Sura AlAhzb en la poca del Mensajero de Dios estaba
compuesta de doscientas aleyas, pero cuando el Corn fue escrito,
no fueron registradas nada ms que las que hoy en da tiene."2
2. El autor de la obra Al Itiqn afirma que Uba Ibn Ka'ab
registr ciento diecisis suras del Corn; agregando a las existentes
otras dos de nombres Hafad y Jal'3. Todos sabemos que el Sagrado
Corn cuenta con ciento catorce suras, y en ningn documento se
han registrado estas dos, Hafad y Jal'.

. Tafsr, Qurtab cap. XIV, p.113, exgesis de la primera parte del Sura
Al-Ahzb.
2
. dem.
3
. Al Itiqn, Yall Ad Din Sut, t. I, p.67.
103

3. Hibatul.lah Ibn Salmah, en la obra AnNsij al Mansj

cuenta de Anas Ibn Mlik: "En el tiempo del Profeta (BP)
recitbamos un sura, que se asemejaba en cuanto al nmero de sus
aleyas a el Sura AtTabah (El Arrepentimiento), de la cual
nicamente memoric una de sus aleyas:

Si el hijo de Adn hubiera tenido dos valles de oro, hubiera

deseado un tercero; si hubiera tenido tres, hubiera deseado un
cuarto. Slo el polvo puede llenar el interior del hijo de Adn.
Ciertamente que Al.lah perdona a quien se arrepiente!"
Una aleya como sta no podemos encontrarla en ese Libro ni
tampoco coincide con la elocuencia que tiene el Corn.
4. YalludDin Sut en el Tafsr Durrul Manzr, narra de
'Umar Ibn Jatb que el Sura AlAhzb era de la misma extensin
que el Sura AlBaqarah, la cual inclua la aleya Raym.1
Por consiguiente, nicamente un pequeo grupo de Ahl Sh'ah
y Ahl Sunnah, basndose en unas cuantas narraciones dbiles y
sin fundamentos, aseguran que el Sagrado Corn ha sufrido
alteraciones. Estas narraciones que carecen de antecedentes
fiables y de la aceptacin de todos los musulmanes, han sido
rechazadas por estas dos escuelas, siendo las aleyas cornicas y
las narraciones que cuentan con una cadena de transmisin fiable,
y los dichos de miles de los sahbah en lo que se basan los
1

. Durr-ul Manzr, t.V, pag.180, interp. de la primera parte del Sura: 33

Al-Ahzb
104

musulmanes del mundo para asegurar que el Sagrado Corn no ha

sufrido, ni sufrir cambio, alteracin, agregado u omisin alguna.

105

durante una hora, es considerado por nosotros como compaero del

Profeta (BP)".1
3. Muhammad Ibn Ism'il Bujr apunta: "Aqul de los
musulmanes que sostuviese alguna conversacin con el Profeta
Muhammad (BP), o lo haya visto, es compaero de ste".2
PREGUNTA

17

___________________________________________________
Qu opina la Sh'ah respecto a los sahbah (compaeros) del
Profeta (BP)?
RESPUESTA:
Visto desde la perspectiva de la Sh'ah, aquellos que
acompaaron y se entrevistaron con el Mensajero del Islam, y
fueron honrados a travs de esta convivencia, se dividen en varios
grupos. Antes de iniciar esta exposicin, consideramos necesario
explicar en forma resumida que significa la palabra sahb el
compaero, mencionando, a continuacin algunas de las diferentes
descripciones que se dan acerca de este trmino.
1. Sa'd Ibn Musiab indica: "Sahb se le llama a aqul que
durante uno o dos aos estuvo cerca del Profeta (BP), particip y
luch a la par de ste en una o dos batallas".1
2. qid expone: "Los eruditos musulmanes aseguran que aqul
que haya visto al Profeta (BP) y se haya convertido al Islam, haya
meditado en sus disposiciones y aceptado todas stas, aunque fuese

4. Ahmad Ibn Hanbal escribe: "El que acompa al Honorable

Profeta (BP) durante un mes, un da o nicamente lo haya visto,
debe ser considerado uno de sus compaeros".3
Entre los 'Ulam de Ahl Sunnah, la 'idlati sahbah justicia de
los compaeros, ha sido aceptada como uno de sus fundamentos
evidentes, que aquel que se hubiese entrevistado con el Profeta (BP)
era conocido como un impecable.4
Ahora bien, para analizar ms a fondo este tema a continuacin
hacemos referencia a algunas aleyas cornicas y a la opinin de la
Sh'ah la cual est basada en el Sagrado Corn.
Los historiadores han registrado ms de doce mil nombres de los
sahbah del Profeta (BP), existiendo entre ellos diferentes
categoras. Sin duda que era un gran honor ser compaero del
Profeta (BP), que fue fortuna de un grupo, el cual contaba con el
respeto de la Ummah islmica; ya que ellos fueron los primeros que
izaron la bandera del Islam.
El Sagrado Corn para glorificar a estos pioneros del Islam dice
lo siguiente:

. Usud ul-Ghbah, t.I, p.11 y 12, ed. Egipto.

. dem.
3
. dem.
4
. Al-Istab fi Asmil-Ashb, t. I, p.2, al margen del cap. Al-Ashbah
de la obra Usud ul-Ghbah, t. I, p.3 segn lo expuesto por Ibn Azr.
2

. Usud ul-Ghbah, t.I, p.11 y 12, ed. Egipto.

108

"No seris todos iguales: unos, que han gastado

y combatido antes del xito (conquista de La Meca)
tendrn una categora ms elevada que otros que
han gastado y combatido despus de l". (AlHadd
57:10)
Al mismo tiempo debemos admitir que acompaar al Profeta
Muhammad (BP) no fue un factor que cambie la esencia de los
hombres y la asegure hasta el fin de sus vidas, colocndolos en el
crculo de los virtuosos y honorados.
Para dejar ms clara esta cuestin, antes de continuar, queremos
recurrir al Corn, Libro que es aceptado por todos los musulmanes
del mundo, para que nos ayude a contestar esta pregunta:

"Al.lah est satisfecho de los ms distinguidos los

primeros de los Muhyirn (emigrados) y los Ansr
(auxiliares) y de quienes les siguieron en sus
buenas obras. Ellos tambin estn satisfechos de l,
Que les ha preparado jardines por cuyos bajos
fluyen arroyos en los que estarn eternamente para
siempre. Ese es el xito grandioso!" (AtTabah
9:100)

2. Juramento de fidelidad ba'at bajo el rbol.

El sahb desde el punto de vista del Sagrado Corn
Segn la lgica de la revelacin, aquellos que estuvieron en
disposicin del Gran Profeta (BP), y sintieron de cerca su presencia
se dividen en dos grupos:
Primer Grupo:
Aquellos que son reconocidos y elogiados por las aleyas
cornicas como los pioneros del Islam. A continuacin
mencionamos algunos pasajes de este Libro Sagrado donde se hace
referencia a estos compaeros.

"Al.lah ha estado satisfecho de los creyentes cuando
stos te hicieron ba'at (juramento de fidelidad) al
pie del rbol. l saba lo que sus corazones
encerraban, entonces hizo descender sobre ellos la
saknah (calma) prometindoles, como recompensa
un xito cercano".
(Al Fath 48:18)

1. Los primeros aliados.

109

110

3. Los emigrados muhyirn

1. Los hipcritas munfiqn que se dieron a conocer.

"A los emigrados necesitados, que fueron

expulsados de sus hogares y despojados de sus
bienes cuando buscaban favor de Al.lah y
satisfacerle, auxiliar a Al.lah y a su Enviado. Esos
son los veraces". (Al Hashr 59:8)

4. Los compaeros ashb en la Victoria.

"Muhammad es el Enviado de Al.lah. Sus
compaeros y sus seguidores son severos con los
infieles y benevolentes entre s. Se les ve en posicin
de ruk (inclinacin) y suyd (prosternacin),
buscando favor de Al.lah y satisfacerle. En su rostro
se nota la huella de su prosternacin". (Al Fath
48:29)

Segundo Grupo.
El segundo grupo de los que convivieron con el Mensajero de
Dios, fueron hombres simuladores, o con enfermos corazones
sobre los que el Sagrado Corn alerta al Profeta Muhammad (BP):

111

"Cuando los hipcritas vienen a ti, dicen"

Atestiguamos que t eres, en verdad, el Enviado de
Al.lah. Al.lah sabe que t eres el enviado. Pero
Al.lah es testigo de que los hipcritas mienten". (Al
Munfiqn 63:1)
2. Los hipcritas desconocidos.

...

"Entre los beduinos que os rodean y entre los

medineses hay hipcritas que se obstinan en su
hipocresa. T no les conoces, pero Nosotros les
conocemos". (At Tabah 9:101)

3. Los enfermos de corazn.

"Y cuando los hipcritas y los enfermos de corazn
decan Al.lah y su Enviado no han hecho sino
engaos con sus promesas!" (AlAhzb 33:12)

4. Los pecadores.

112

"Otros en cambio que reconocen sus pecados. Han

mezclado obras buenas con otras malas. Tal vez
Al.lah se vuelva a ellos. Al.lah es indulgente,
misericordioso". (At Tabah 9:102)

De la frase que conozco perfectamente y ellos me conocen, se

interpreta que se refiera a sus sahbah, que lo haban acompaado
durante un tiempo (este hadz es narrado tambin por Bujr y
Muslim).

Adems de las aleyas cornicas encontramos numerosas

narraciones del Mensajero de Dios reprochando a algunos de los
sahbah. A continuacin, como ejemplo, mencionamos dos de
stas:

2. Bujr y Muslim narran el siguiente hadz del Profeta (BP):

1. Abu Hzim cuenta que Sahl Ibn Sa'ad narr que el Mensajero
de Dios, respecto al Da de Juicio Final dijo:

"Yo os enviar al had, aqul que se halle en ste beber de su

agua, y aqul que la beba nunca estar sediento; y vendrn a mi
grupos, que conozco perfectamente y tambin ellos me conocen,
entonces habr separacin entre nosotros dos."

Mientras relataba yo este hadz contina diciendo Abu Hzim

Nu'mn Ibn Ab 'Ash que estaba presente dijo: "Vos
escuchasteis a Sahl decir esto? Contest afirmativamente, entonces
Ibn Ab 'Ash continu diciendo: Soy testigo que Abu Sa'd Jidr
aseguraba que el Profeta (BP) haba agregado al mismo dicho:

"Ellos son de los mos, Entonces me dirn T no sabes que

hicieron stos despus de ti!, les contestar: La misericordia de
Al.lah se aleje de aqul que despus de mi hizo cambios en mis
mandatos."1

. Ymi ul-Usl, Ibn Azr, t. XI, Kitbul- Had fi ordin-Ns Aliah

(cap. De la entrada de la gente a la fuente), p.120, hadz 7972.
113

- -





"El Da del Juicio, un grupo de mis compaeros o tal vez dijo de
mi Ummah vienen a mi, y caminan alrededor del Had Kazar
(sin que se les permita acercarse, luego los alejarn sin
permitirles beber en sta). Entonces me presento y exclamo:
Dios mo! Estos son mis compaeros (ashb). l, Alabado Sea
dir: Tu no ests enterado de sus actos despus de tu deceso, ellos
regresaron a sus antiguas costumbres (al paganismo)."1
CONCLUSIN:
De las aleyas cornicas y la tradicin del Profeta (BP) se
entiende que todos aquellos que seguan y dependan de este
generoso, no se encontraban a un mismo nivel, siendo un grupo de
stos los que sobresalan de entre los dems y los que dieron frutos
a los retoos del Islam; y el otro grupo, desde un principio, fueron
hipcritas, de enfermos corazones o bien pecadores.2
Y con lo expuesto aqu, clarificamos la opinin de los Sh'ah
respecto a los sahbah del Profeta (BP) que es la misma que
sostiene el Libro de Al.lah y la sunnah.
1
2

. Ymi ul-Usl, t. XI, p.120 hadz 7973.

. Para ms informacin, ver el Sura 63, del Sagrado Corn.
114

4. Deber ejecutarse un contrato segn lo dispuesto por la

shar'ah.
5. El hijo, producto de este matrimonio, es reconocido como
legtimo. Contar, al igual que el hijo de un matrimonio por tiempo
indefinido, con su acta de nacimiento.
PREGUNTA

18

___________________________________________________
Qu objeto tiene el matrimonio por tiempo determinado,
mut'ah, y por qu la Sh'ah lo considera permisible?
RESPUESTA:
El matrimonio es la unin del hombre y la mujer, lo nico que
vara en este enlace es que a veces se realiza por tiempo indefinido
sin sealar una fecha de finiquito en el contrato matrimonial, y otras
veces por tiempo determinado. Los dos matrimonios se llevan a
efecto de forma legal, segn la shar'ah, y la diferencia entre estos
dos, es que uno es por tiempo limitado y el otro no, siendo sus
especificaciones las mismas.
Las condiciones que se mencionan a continuacin son vlidas
tanto en el matrimonio perdurable, como en el de mut'ah:
1. Tanto el hombre como la mujer debern estar exentos de
cualquier contradiccin de la shari'ah; por ejemplo, parentesco
cercano, que en este caso invalidara el contrato matrimonial
2. Deber ser registrada, en el contrato matrimonial, la cantidad
acordada por las dos partes como dote.
3. El tiempo determinado del matrimonio, deber ser
especificado.

6. El padre es responsable del sustento de los hijos, y el hijo

hereda de sus padres.
7. Cuando el contrato matrimonial llega a su fin, si la mujer no
haya llegado a la edad de la menopausia, deber esperar el tiempo
especificado por la shar'ah (equivale a tres menstruaciones); y
suponiendo que estuviese embarazada, deber abstenerse de
contraer cualquier tipo de matrimonio hasta que nazca su hijo.
Asimismo, todas las normas que concierne a la mujer que ha
realizado un matrimonio permanente, ataen tambin a la mujer que
hizo mut'ah; con la diferencia de que la mut'ah se realiza para
compensar una necesidad, no siendo obligatorio para el hombre
sustentar a la mujer. En caso de que cuando se lleva a cabo el
contrato matrimonial no especifique ella que quiere recibir su parte
de la herencia, no tendr derecho a sta.
Es obvio que estas dos diferencias no influyen en la esencia del
matrimonio. Todos sabemos que la shar'ah del Islam es eterna, que
es la ltima religin y contesta a todas las necesidades del hombre
en todas las pocas.
A continuacin tomamos como ejemplo a un joven, que para
continuar sus estudios se ve obligado a trasladarse durante varios
aos a otra ciudad u otro pas, estando imposibilitado para
contraer matrimonio permanente. Este joven tiene frente a s tres
caminos a seguir que a continuacin mencionamos:
1. Quedar en el estado de soltera, soportando los problemas
que ste acarrea.
116

2. Caer en la corrupcin y perversin.

3. Respetando las condiciones mencionadas, efectuar una mut'ah
con una mujer que permita la shar'ah.
Podemos asegurar que los que se encuentran en el primer
grupo fracasarn. Son contados aquellos jvenes que pueden
controlar sus instintos sexuales y enfrentar esta situacin con
paciencia y tolerancia; siendo para la mayora imposible.
El resultado de los que siguen el segundo camino es la
corrupcin y destruccin, que desde el punto de vista del Islam es
un acto prohibido, harm. Recomendar a este segundo como excusa
para saciar una necesidad, es dar paso a la corrupcin y perversin.

Aquellos que aprueban este tipo matrimonio permanente, el cual

es aceptado por todos los fuqaha islmicos, por qu se alarman y
rechazan la aprobacin del matrimonio mut'ah?
Hasta aqu nos hemos familiarizado con las condiciones de la
mut'ah, ahora queremos explicar por qu es permisible y conocer su
legitimidad. Vemos conveniente dividir esta polmica en dos fases:
1. Legalidad del matrimonio mut'ah al inicio del Islam.
2. El por qu no fue abolida esta ley en la poca del Profeta.
La razn ms obvia de la legalidad de la mut'ah la encontramos
en el Sura Las Mujeres:

Por lo tanto el nico camino evidente es el tercero, que es el

mismo recomendado por el Islam; dicho acto se efectuaba durante
la poca del Profeta (BP), pero despus de su fallecimiento fue
causa de polmica entre los musulmanes.
Antes de continuar queremos recordar lo siguiente: Aquellos que
se alarmen al tratar el tema de la mut'ah; tratndola de ilegtima,
debern tener en cuenta que todos los eruditos e interpretes
islmicos, aceptan dentro del matrimonio por tiempo determinado,
un tipo de matrimonio igual a la mut'ah. Cuando llevan a cabo el
contrato matrimonial por tiempo indefinido, la pareja llega al
acuerdo de que despus de un ao, ms o menos, se separarn por
medio del divorcio.
Es evidente que un enlace con estas condiciones puede ser
considerado aparentemente permanente, pero se efecta en realidad
por tiempo definido. La nica diferencia entre estos dos enlaces es
que la mut'ah tanto en el contrato como en la intencin son el
mismo (limitado). En el matrimonio perdurable, aparentemente es
para siempre y se manifiesta que se lleva a cabo por tiempo
indefinido, pero puede ser limitado.
117

Fa ma stamta'tum bihi minhunna faathunna

uyrahunna fardah
"Retribuid (la dote), como cosa debida, a aqullas de
quienes habis gozado como esposas".
(An Nis 4:24)
Los trminos utilizados en esta aleya manifiestan que se refieren
a la mut'ah ya que:
Primero: En esta aleya fue utilizada la palabra Istamta', la cual
guarda una relacin con la palabra mut'ah. Ya que si se hubiese
querido referir al matrimonio permanente, lo habra indicado.
Segundo: Al utilizar la palabra uyrahunna remuneracin, es
evidente que se refiere al enlace mut'ah, ya que si quisiese aludir al
matrimonio permanente, utilizara el trmino mahriah o sidq que
significa dote.1

. Durr-ul Manzr, t. II, p.140, bajo la aleya mencionada.

118

Tercero: Los exegetas, tanto Ahl Sh'ah como Ahl Sunnah

aceptan que esta aleya hace referencia al matrimonio por tiempo
determinado mut'ah. YalludDin Sut en su exgesis Durrul
Manzr, registra que Ibn Yarr y Sudd consideran que la aleya en
cuestin se refiere a la mut'ah. As tambin, Abu Ya'far Muhammad
Ibn Yarr Tabar en su Tafsr escribe que Sudd, Ibn 'Abbs y
Muyhid aseguran que esta aleya se refiere al matrimonio por
tiempo determinado.1
Cuarto: Los dueos de los Sihh, Masunid y Yawmi`* han
aceptado esta verdad, por ejemplo Muslim Ibn Hayyy en su Sahh
expone la siguiente narracin de Ybir Ibn 'Abdul.lah y Salmah Ibn
Ak':

)(

"El proclamador del Profeta (BP) vino a nosotros y dijo:
Rasullil.lah os permiti que hagis Istamta' que gocis de las
mujeres como esposas o sea, que se matrimonien en mut'ah ". 2
Son muchas las narraciones que cuentan con documento fiable
para poderles dar cabida en unas cuantas lneas. La legalizacin
de la mut'ah en el Islam y en la poca del Profeta Muhammad
(BP) es aceptada por los sabios y exegetas islmicos. 3
1

. Ym il Bain fi Tafsr ul-Qurn, yuzi 5, p.9.

*
Libros de la escuela Sunnah que han sido aceptados por sus sabios y
eruditos. Plural de Sahh, Musnad y Yami respectivamente.
2
. Sahh, Muslim, cuarta parte, p.130, ed. Egipto.
3
. Para ejemplo, recordamos algunas de estas obras: (1) Sahh, Bujr,
cap. Tamatta; (2) Musnad, Ahmad, t. IV, p.436 y t. III p.356; (3) AlMawatt, Mlik, t. II, p. 30; (4) Sunan, Bahaq, t. VII p. 306; (5)
Tafsr, Tabar, t. V, p.9; (6)Nhah Ibn Azr, t. II, p.249; (7) Tafsr,
Rz, t. III p.201; (8) Trj, Ibn Jal.lakn, t. I, p.359; (9) Ahkm ul119

Ahora preguntamos: Acaso la aleya arriba mencionada

prohbe la mut'ah? Son la minora aquellos que dudan de la
legitimidad del matrimonio por tiempo determinado durante la
poca del Profeta (BP); nuestra observacin es acerca de que esta
orden permaneci y no fue modificada.
Tanto las narraciones como la misma historia del Islam, son
testigos que esta costumbre, que es una orden Divina, fue
practicada entre los musulmanes hasta el tiempo del Segundo
Califa, siendo ste quien lo prohibi durante su gobierno.
Muslim Ibn Hayyy en su Sahh cuenta que Ibn 'Abbs e Ibn
Zubar respecto a la mut'ah Nis' (matrimonio por tiempo
determinado) y la mut'ah Hayy, entonces Ybir Ibn 'Abdul.lah
declar:

( )

"Nosotros practicbamos estas dos, mientras el Mensajero de

Dios estuvo en vida, entonces 'Umar las prohibi, y desde
entonces nos abstuvimos."1

YalludDin Sut en su Tafsr cita de AbudrRizq, Abu

Dawd e Ibn Yarr, y ellos a su vez de Hakam, que en una
ocasin le preguntaron a ste si la aleya en cuestin prohiba la
mut'ah quien respondi negativamente; entonces 'Al (P) expres:

"Si 'Umar no hubiese prohibido la mut'ah, nadie, a excepcin de

los perdidos seran adlteros."2

Qurn, Yasss, t. II, p.178; (10) Muhdirt, Rghib, t. II, p.94; (11) AlYmi ul-Kabr (Sut), t. VIII, p.293; (12) Fath ul-Br, Ibn Hayar, t.
IX, p.141.
1
. Sunan, Bahaq, t. VII, p.206 y Sahh, Muslim, t. I, p.395.
2
. Durr-ul Manzr, t. II, p.140, a continuacin de la aleya Mutah.
120

'Al Ibn Muhammad Qshch dice a este respecto: "Un da

'Umar Ibn Jatb subi al plpito y dijo:

Oh, gente! Tres prcticas se llevaban a cabo durante la

existencia del Mensajero de Dios que yo las prohbe desde hoy,
aqul que las ejercite ser castigado, stas son: la mut'ah Nis,
la mut'ah Hayy y la tercera decir Ha 'ala jar il 'Amal."1
Creemos necesario informar que las narraciones a este respecto
son ms de las que podemos sealar aqu.2

Recordamos que la mut'ah es un matrimonio, y el matrimonio

se divide en dos: por tiempo determinado y permanente, y la
mujer con la cual se realice una mut'ah, es la esposa de ese
hombre y viceversa, entonces naturalmente un enlace llevado a
cabo sobre estas bases cabe dentro de las aleyas respecto al
matrimonio.
Si el Sagrado Corn nos dice:

"Wal.ladhnahum lifuryihim hfizhna il.la 'al
azyihim ama malakat amanuhum"

1
2

. Sharh Tayrd Qushch, cap. el Immato, p. 484.

. Para ms informacin, recurra a los siguientes documentos: (1) Musnad,
Ahmad, t. III p.356 y 363. (2) Al Ban wa At-Tabn, Yhizh, t. II,
p.223. (3) Ahkm ul-Qurn, Yass, t. 1, p. 342. (4)Tafsr, Qurtab, t.
II, p.370. (5) Al-Mabst, Sarajs Hanaf, Kitb ul Hayy, cap. Al-Qurn.
(6) Zd ul-Mad, Ibn Qam, t. 1, p.444. (7)Kanz ul Umml, t. VIII,
p.293. (8) Musnad Ab Dawd Talis, p. 247. (9) Trj, Tabar, t. V,
p. 32. (10) Al-Mustabn, Tabar. (11)Tafsr, Rz, t. III, p.200-202.
(12) Tafsr, Abu Han, t. III, p.218.
121

"Que se abstienen de comercio carnal, salvo con sus

esposas (o con sus parejas) o con sus esclavas en
cuyo caso no incurren en reproche".
(Al Mminn 23:56)
il.la 'al azyihim o con sus esposas, en realidad se refiere a
la mujer que contrae matrimonio mutah dentro de las exigencias
mencionadas, queriendo decir que la mujer que realiz un enlace
mutah, es esposa y pareja de ese hombre, y eso es a lo que se
refiere azyihim.
Y si esta aleya Los Creyentes 23:5 y 6 permite la relacin
sexual con estos dos grupos de mujeres uno las esposas, y el otro
las esclavas la mujer que contrajo matrimonio mutah est incluida
en el primer grupo de stas.
Sorprendente es lo que abogan aquellos que sostienen que esta
aleya, en el Sura Los Creyentes, abroga la aleya que permite la
mutah en el Sura Las Mujeres. Todos sabemos perfectamente que
la aleya abrogadora debe ser revelada antes de la aleya que va a
abrogar, siendo este un caso contrario, ya que el Sura Los Creyentes
que supuestamente es la abrogadora, es un sura mequ o sea
revelado en La Meca, antes de que el Profeta (BP) emigrara a la
ciudad de Medina y el Sura Las Mujeres, es un sura medins
revelado en Medina, despus de la emigracin del Profeta.
Entonces Cmo es posible que la aleya que fue revelada en La
Meca anule la aleya que fue revelada en Medina aos despus?
Una prueba ms clara de que la aleya referente a la mutah no
fue invalidada en la poca del Profeta (BP) es el gran nmero de
narraciones recopiladas y aceptadas como verdicas que lo niegan,
como el hadiz que mencionamos con anterioridad, recopilad en el

122

Durr ul Manzr de YalludDin Sut, sabio de la escuela

Sunnah.1
Por ltimo queremos recordar que los Impecables Imames de
Ahlul Bat, que segn el hadz azZaqalan, que son guas de la
Ummah e inseparables del Sagrado Corn, convenan en que el
matrimonio Mutah no fue prohibido, ni tampoco anulado.2
Y cuando se dice que el Islam es capaz de resolver los problemas
en cualquier poca y tiempo, es porque acepta legtimamente este
tipo de matrimonio, claro est respetando sus lmites.
La salvacin hoy en da de esta juventud descarriada y arrastrada
por las olas de la corrupcin es precisamente, dentro de sus leyes, el
matrimonio por tiempo determinado, la Mutah.

1
2

. Durr-ul Manzr, t. II, p.140 y 141, a continuacin de la aleya Mutah

. asil ash-Shah, t. XIV; Kitb ul Nikh, primera parte del cap.
Mutah, p.436.
123

Entonces, prosternarse sobre la tierra, hierba o..., no significa que

la adoremos sino que nos estamos prosternando y adorando a Dios y
que somos sumisos y humildes ante l que nuestra frente la
colocamos sobre la tierra. Del mismo modo evidencia que
"prosternarse sobre el turbat" es diferente a "prosternarse para el
turbat".
PREGUNTA

El Sagrado Corn dice:

19

___________________________________________________

"Ante Al.lah se prosternan los que estn en los

cielos y la tierra...". (Ar Ra'd 13:15)

Cul es la razn de que los Sh'ah hagan prosternacin o

saydah sobre un trozo de arcilla?
RESPUESTA:
Existe un grupo de musulmanes que opina que prosternarse
sobre un trozo de arcilla o turbat (tierra del cementerio de los
mrtires), significa adorar a sta y por lo tanto lo consideran una
asociacin a Dios nico.
Como respuesta a esta pregunta queremos recordar que entre
prosternacin para Dios AsSuyudui li.llah y prosternacin sobre la
tierra AsSuyudui 'alal Ard, existe una diferencia muy clara. El
problema es la objecin mencionada que hacen aquellos que no
diferencian entre estas dos expresiones.
Es evidente que el significado de AsSuydi lil.lah es que la
prosternacin es para Dios, mientras que AsSuydi 'alal Ard es
prosternarse sobre la tierra; y en otras palabras es que al
prosternarnos sobre la tierra, nos estamos prosternando para Al.lah.
Todos los musulmanes del mundo se prosternan sobre algo con el
propsito de hacerlo para l. Todos los peregrinos de La Meca se
prosternan sobre las piedras de la Mezquita AlHaram, siendo su
intencin que sta sea una prosternacin para Dios.

El Mensajero del Islam dijo:

"La tierra ha sido creada como un lugar de prosternacin y

purificacin para mi."1

Por lo tanto entre prosternarse para Dios y prosternarse sobre la

tierra y turbat, no hay contradiccin alguna sino que existe una
armona; ya que prosternarse sobre la tierra y plantas es una forma
de demostrar humillacin y sumisin ante la grandeza de Dios
Todopoderoso. Para aclarar este punto de vista de la Sh'ah, es
necesario recurrir a las sabias palabras de Imm As Sdiq (P).
Hishm Ibn Hakam relata:

:( )

:

. Sahh, Bujr, cap. La Oracin, p.91.

126

en el Sagrado Corn es la pauta y el modelo de todos los seres

humanos libres (de lo mundano).

A continuacin recordamos algunas narraciones (extradas de

fuentes de la Escuela Sunnita) que hablan de la forma de actuar y la
tradicin del Profeta (BP). Todas ellas demuestran que el Enviado
de Dios se prosternaba tanto sobre la tierra como sobre algunas
plantas; por ejemplo una estera (pieza cosida de pleitas de esparto o
hecha de juncos, palmera, etc.), exactamente de la misma forma que
los Sh'ah lo hacen.

"Pregunt al Imm As Sdiq (P) acerca de las cosas sobre las que
est permitido prosternarse, ste contest: Se puede prosternar
nicamente sobe la tierra y aquello que es producto de sta que no
sea comestible o se utilice para vestir. Cul es la razn de esto?
pregunt de nuevo.
Prosternacin respondi el Imm significa sumisin y
obediencia hacia Al.lah, y no es correcto hacerlo sobre lo
comestible o lo que sirve de vestimenta, ya que los amantes de lo
mundano son esclavos de stas (comida y vestimenta) mientras que
el ser humano cuando se prosterna, est adorando a Al.lah,
entonces, es indigno que coloque su frente sobre aquello que es
objeto de culto de los obstinados mundanos y, prosternarse sobre la
tierra, es lo ms meritorio ya que es una muestra de humildad y
sumisin ante Al.lah." 1
De lo dicho con anterioridad, se deriva pues, esta otra pregunta:
Por qu la Sh'ah se prosterna sobre la tierra y algunas plantas y
no sobre todas las cosas?
As como el origen de un acto de adoracin (como la oracin)
nos es transmitida por medio de la Ley Divina del Islam, las
caractersticas de su desarrollo y sus circunstancias nos son
transmitidas por medio de la palabra y conducta de Su mensajero, o
sea el enviado de Dios, ya que el Mensajero de Dios segn lo dicho

1. Un grupo de recopiladores de narraciones islmicas en sus

escritos, considerados verdicos y documentados, han registrado
sta del Mensajero del Islam, en el que presenta a la tierra como su
lugar de prosternacin y que dice as:

"yu'ilat li il Ardu masyidan wa tahran o sea: La

tierra ha sido creada como un lugar de prosternacin y
purificacin para m".1
La palabra yu'ilat, que aqu significa canon y legislacin, explica
que sta es una orden Divina para los seguidores del Islam por lo
tanto comprueba la legitimidad de que la prosternacin debe hacerse
sobre la tierra, piedra, un trozo de arcilla u otra materia de las que
componen la superficie terrestre.
2. Otro grupo de narradores, aseguran que el Profeta ordenaba a
los musulmanes prosternarse sobre la tierra, tal y como Umm
Salimah (una de las fieles esposas del Mensajero) dijo haber
escuchado del Profeta (BP):
1

. Bihr ul Anwr, t. LXXXV, p.147, transmitido de Ilal ash-Shara.

. Sunan, Bahaq, t. I, p.212, cap. Taiammum; Sahh, Bujr, t.I La

Oracin p.91; Iqtida As-Sirt il-Mustaqm, Ibn Tamah, p.332.

127

128

Abu Sad, uno de los compaeros del Profeta (BP) dijo:

"tarrib wayhika lil.lah Colocad vuestras faces para Al.lah sobre

la tierra"1
Y del trmino tarrib en las palabras del Profeta se esclarece:

Primero: El hombre al prosternarse deber colocar su frente

sobre el turab que significa tierra.
Segundo: Debe actuar as ya que es una orden porque el
trmino arriba mencionado se deriva de la raz turb que significa
tierra, y est conjugada en modo imperativo.
3. El proceder del Profeta (BP) en este asunto, demuestra y
ensea el camino que deben seguir los musulmanes.
il Ibn Hayar relata:

] [

"Cuando el Profeta (BP) se prosternaba, colocaba su frente y su

nariz sobre la tierra".2
Anas Ibn Mlik e Ibn 'Abbs, y algunas de las esposas del
Profeta (BP) entre ellas 'shah y Umm Salimah, adems de un
gran grupo de transmisores de dichos, narran:

)(

] [
"Entr en la habitacin del Mensajero Divino mientras realizaba
su oracin sobre una estera".2
Estas palabras son una prueba que apoya la opinin de la
Sh'ah, de que est permitido hacer la prosternacin sobre aquello
que crece de la tierra, excluyendo lo comestible o la vestidura.
4. Dichos y comportamiento de los compaeros y seguidores
del Mensajero de Dios, que es la tradicin del Profeta (BP).
Ybir Ibn 'Abdul.lah Ansr relata:

] [

"Estaba rezando mi oracin de la tarde junto al Enviado de

Al.lah que apretaba en sus manos un puado de piedrecillas
mantenindolas as alejadas del inmenso calor. Cuando se
inclinaba para realizar la prosternacin, colocaba su frente
sobre stas". 3
Entonces el transmisor del dicho aade: "Si hubiese estado
permitido prosternarse sobre la prenda que vesta, hubiese sido
ms fcil para l prosternarse sobre su vestimenta que sobre un
puado de piedrezuelas".

"El Mensajero del Islam se prosternaba sobre el jumrah (que

era una especie de estera hecha de pleitas de dtil).1

Ibn Sad, que falleci en el ao 209 d.H., en su obra At

Tabaqat ul Kubr cuenta lo siguiente:

. Kanz ul Umml, t. VII, ed. en Halab, p.465, Kitb As Salt, Bab

Suyd wa ma iat`alaqu bih (captulo referente a la prosternacin).
2
. Ahkm ul Qurn, Yasss Hanafi t. III, pg. 209, impr. en Beirut, Bab
Suyd alul-ayh.
129

. Sunan, Bahaq, t. II, p.421, Kitb As-Salt, Bab As-Salt alul-Jumrah.

. dem., Bab As-Salt alul-Hasr.
3
. Sunan, Bahaq, t.I, p.439, Kitb As-Salt, Bab Ma-ruii fit-Ta`yil
biha fi shiddat ul-Harr.
2

130

"Masruq Ibn Ayda` cuando viajaba en barco llevaba consigo una

piedra de barro para hacer su prosternacin sobre sta cuando
se haca a la mar".1

Creemos necesario agregar que Masruq Ibn Ayda` fue uno de

los fieles seguidores del Profeta Muhammad (BP) y compaero
de Ibn Masud; y el escritor del AtTabaqat ul Kubr lo reconoce
como uno de los personajes principales e importantes de ese
tiempo en Kufa, despus del Mensajero de Dios y de una
generacin posterior a la del Profeta, dentro de aquellos que
transmitieron los dichos de Abu Bakr, 'Umar, 'Uzmn, 'Al Ibn
Ab Tlib y 'Abdul.lah Ibn Mas'ud.
Todas estas razones evidencian, y restan autoridad a la opinin
de aqullos que juzgan dualista o politesta a aqul que lleva
consigo una piedra, y muestra como los pioneros del Islam
realizaban esta prctica.2
Nfi` dice:

"'Abdul.lah Ibn 'Umar, cuando se prosternaba se quitaba el lienzo

de la cabeza para que su frente tocase la tierra."3
Razn expone:

"'Al Ibn 'Abdul.lah Ibn 'Abbas me escribi: Envame unas

piedras hechas con tierra del Monte de Marvah para realizar mi
prosternacin."1
5. Los narradores de hadices islmicos en una de sus
exposiciones relatan que el Enviado de Dios amonestaba a
aquellos que colocaban un lienzo entre su frente y la tierra cuando
se prosternaban.
Slih Sab cuenta:

] [
. ] [
"El Profeta (BP) miraba a un hombre que al prosternarse llevaba
un lienzo sobre su cabeza. El Profeta (BP) retir dicho lienzo de
la frente de ste".2
'Ad Ibn 'Abdul.lah Qurashi narra:

: )(
.

"El Mensajero del Islam vio a un hombre que se prosternaba

sobre un extremo de su lienzo, le indic que retirase el lienzo y
seal su frente indicando que sta debe tocar la tierra."3
Esta narracin dilucida que la prosternacin debe hacerse sobre
la tierra, orden que fue evidente en el tiempo del Profeta
Muhammad (BP), al punto que si algn musulmn colocaba parte
de su lienzo sobre el suelo para que su frente no tocase la tierra,
era amonestado por ste.

. At-Tabaqat ul Kubr, t. VI, p.79, ed. en Beirut, en la biografa de

Masruq Ibn Ayda.
2
. Para mas informacin consulte la obra Sratun, de Almah Amn.
3
. Sunan, Bahaq, t. II, (Hadar bd Dukan), Kitb As Salt, Bab ulKashf anas-Saydah fis-Suyd.
131

. Azraq, Ajbr Makkeh, t. III, p.151.

. Sunan, Bahaq, t. II, p.105.
3
. dem.
2

132

6. Los Inmaculados Imames considerados en el Hadz Az

Zaqalan inseparables del Sagrado Corn, y Ahlul Bat del
Profeta (BP), dicen lo siguiente respecto a este tema:
Imm As Sdiq (P) dijo:

"Prosternarse sobre la tierra es orden Divina y prosternarse
sobre la estera es tradicin del Profeta".1
Y en otro de sus hadices dice as:

Para finalizar queremos recordar que este tema es una cuestin

de fiq jurisprudencia religiosa y entre las distintas escuelas
existentes en el Islam existen diferentes puntos de vista respecto a
las cuestiones secundarias y por ello no debemos crear
contrariedad alguna entre unas y otras ya que repetidas veces nos
encontramos con diferentes opiniones entre las mismas cuatro
escuelas Ahl Sunnah, por ejemplo los Mlik dicen: "Es
preferente colocar la nariz sobre el suelo cuando realizamos la
prosternacin", mientras que los Hanbal lo consideran
obligatorio, de manera que si no se realiza queda anulada la
prosternacin.1

"Est prohibido hacer prosternacin sobre lo comestible y lo que

se utiliza para el vestido, a excepcin de la tierra y aquello que es
producto de sta".2

CONCLUSIN:
Con todo lo anteriormente dicho, se prueba que no nicamente
lo dicho por el Ahlul Bat, sino tambin por la sunnah del Enviado
de Dios y la conducta de sus compaeros y seguidores ensean la
necesidad de hacer prosternacin sobre la tierra y aquello que
brota de sta, exceptuando lo ya mencionado.
Adems, declaradamente manifiesta que prosternarse sobre la
tierra o plantas est permitido mientras que an existen dudas y
diferentes opiniones relativas a realizar prosternacin sobre otros
objetos.
Por lo tanto, para guardar precaucin que es el camino de la
salvacin es recomendable que la prosternacin se efecte
nicamente sobre aquello que ya sabemos que est permitido.

1
2

. asil ash-Shah, t. III, p.593, Kitb As-Salt, hadz 7.

.dem, p.591, hadz 1.
133

. Al-Fiq alul-Madhahab al-Arbaah, t. I, p.161, impr. en Egipto, Kitb

As-Salt, Bab As Suyd.
134

Entonces dice:

"Cuando el portador de la buena nueva lleg, la

aplic a su rostro y recuper la vista". (suf 12:96)

PREGUNTA

20

___________________________________________________
Por qu la Sh'ah cuando hace zrat visitan los santuarios
o tumbas del Profeta (BP) o los Imames (P), besan las
puertas y paredes del Haram, en procura de tabarruk
bendiciones?

Estas son palabras del Corn, prueba clara que demuestra que a
Jacob (P) siendo un profeta le fue devuelta la vista por medio de
la camisa de Jos (P), otro profeta.
Es que el comportamiento de estos dos Profetas puede
considerarse fuera de los mrgenes del monotesmo y adoracin a
Dios?
2. No hay duda alguna que cuando el Mensajero del Islam haca
su taf circunvalacin al rededor de la Ka'ba tocaba y besaba la
Hayar ul Asad piedra negra.
Bujr en su libro Sahh escribi":

RESPUESTA:
Buscar bendiciones de las reliquias de los santos de Dios, no es
una prctica que acabe de surgir entre un grupo de musulmanes. Las
races de este comportamiento podemos encontrarlas examinando la
historia de la vida del Enviado de Dios y sus compaeros.
Esta costumbre no slo existi en la vida del ltimo Profeta
(Muhammad Rasulil.lah), sino que tambin podemos encontrarla en
la vida de los Profetas anteriores a ste. A continuacin
examinaremos el tabarruk desde el punto de vista del Sagrado
Corn y la tradicin del Profeta Muhammad (BP):
1. El Sura suf, aleya 93 dice que el Profeta Jos (P) despus de
presentarse a sus hermanos y perdonarlos les dijo:

"Llevaos esta camisa ma y aplicadla al rostro de

mi padre; recuperar la vista!...". (suf 12:93)

)(

"Un hombre pregunt a 'Abdul.lah Ibn 'Umar acerca de tocar y

besar la Piedra Negra. ste respondi: Vi un da que el Mensajero
de Dios saludaba y besaba al Hayar ul Asad".1

Suponiendo que besar y acariciar una piedra fuese considerarla

como dios, el Profeta (BP) proclamador del monotesmo, nunca
hubiera llevado a cabo tal acto.
3. En los Sahh y Masnd, as como en otras obras de historia y
sunnah, encontramos muchas narraciones segn las cuales, los
compaeros del Profeta (BP) buscaban bendiciones en las
pertenencias de ste, como por ejemplo en la ropa que vesta, el
1

. Sahh, Bujr, La Peregrinacin al-Hayy, Capulo Taqbil ul Hayy,

p.151-152, impr. en Egipto.
136

agua con que tomaba su ablucin, el vaso en el que beba, etc., y

podemos ver al recurrir a stas que no queda la menor duda de la
legitimidad y plausibilidad de este acto.
Por desgracia, es imposible materialmente nombrar en este
escrito toda la serie de narraciones referentes a este tema, no
obstante daremos algunos ejemplos:
A. Bujr en su Sahh, menciona una larga narracin acerca de
los hbitos del Profeta (BP) y sus compaeros de la cual extraemos
nicamente este fragmento:

"...Cada vez que el Mensajero de Dios realizaba su ablucin, los

musulmanes disputaban por conseguir el agua con que realizaba
esta".1
B.

Ibn Hayar relata:

"Traan a los infantes a visitar al Profeta (BP) y para bendecirlos

ste imploraba por ellos".2

C.
Muhammad Thir Makk cuenta que Umm Zbit dijo:
"Un da el Mensajero de Dios vino a visitarme y bebi por la
boquilla de una bota de agua. Yo me levant y la cort (para
guardarla como tabarruk)".
Este mismo hadz Tirmidh lo narra as: "Este hadz es verdico
y est registrado en el libro Rd as Slihn de la siguiente forma:
Umm Zbit cort la boquilla de la bota para guardar como
bendiciones lo que haban tocado los labios del Profeta (BP).
Del mismo modo los inseparables compaeros del Mensajero del

Islam trataban de beber agua del mismo lado de la vasija de la

cual haba bebido este noble ser".1
"Los seguidores del Profeta (BP) en Medina, despus de
reunirse para la oracin de la madrugada se acercaban a
Muhammad (BP) con recipientes, con el objeto de que tocara el
agua de las vasijas, incluso en las fras madrugadas".2
De esta forma dejamos claro los motivos para esperar bendiciones
de las reliquias de los santos; y aquellos que tachan a la Sh'ah de
dualistas o politestas, no han comprendido an la diferencia existente
entre tahd monotesmo y shirk asociar a alguien a Dios, ya que
shirk no significa querer a alguien fuera de Dios, sino aceptar como
dios a alguien aparte de l, esperando que ese alguien nos de algo de
s mismo considerndolo independiente y poderoso.
Mientras que la Sh'ah tanto a los santos como a sus reliquias los
considera una creacin de Al.lah, necesitando stos de Su poder para
el inicio de su origen como para su proceder. La Sh'ah nicamente
por el respeto y amor que siente hacia sus Imames y guas de la
religin de Dios, recurre a sus reliquias en espera de bendiciones.
Cuando un Sh'ah besa y toca la tumba, las puertas y paredes del
Haram del Enviado Divino y de su Ahlul Bat, nicamente demuestra
su amor hacia ellos, siendo esta una cuestin de sentimiento humano
natural en el corazn de los enamorados.

. Sahh, Bujr, t. III, cap. Ma-iayzo min ash-Shurti fil-Islm, AshShurti fiy-Yahd wal-Muslih, p.195.
2
. Al-Isbah, t. I, p.7, impr. en Egipto.

. Tabarak as-Sahbah, Muhammad Thir Makk, prim. parte, p. 29.

. Sahh, Muslim, Kitb al Faza `il sptima parte, Captulo Qarb anNabi, p. 79 y para ms informacin a este respecto, recurra a:
1).Sahh, Bujr, KitbAshrabi. 2). Mawatta', Malik, t. I, p. 138,
Captulo Salawat firisadan bar Paiambar (saludos al Profeta). 3). Usud
ul Gabah, t. V, p. 9, etc.

137

138

PREGUNTA

21

A continuacin he aqu algunas de las razones que demuestran la

compatibilidad entre religin y poltica y la necesidad, por tanto, de
crear un gobierno islmico. El mejor ejemplo de stas es el mtodo
seguido por el Mensajero de Dios durante la poca de la misin
proftica. Al estudiar el comportamiento y las palabras de ste (BP),
se aprecia claramente que desde el principio de su invitacin
buscaba crear un gobierno poderoso sobre la base de un sistema y
un programa islmico, basados todos ellos en la fe en Dios.

___________________________________________________

Estos son algunos de los testimonios que demuestran este gran

esfuerzo del Profeta (BP):

Acaso desde el punto de vista del Islam, la religin est

separada de la poltica?.

Muhammad (BP) fundador del Gobierno Islmico.

RESPUESTA:
Antes de contestar a esta pregunta, aclararemos el significado del
concepto "poltica", y basndonos en esto demostraremos la
relacin existente entre ambas.
La palabra poltica puede tener dos acepciones:
1. Poltica como sinnimo de hipocresa y engao, utilizando
cualquier tipo de instrumento para llegar a un fin (o sea: el fin
justifica los medios).
Evidentemente, ste no es el sentido ms correcto de la palabra,
sino nicamente se trata de una treta y falsificacin incompatible
con la religin.
2. Poltica interpretada como la administracin de los asuntos
humanos, en diferentes terrenos existentes en una sociedad, por
medio de islmicos mtodos autnticos.
La poltica considerada como la directriz de la sociedad
musulmana, se encuentra basada en el Sagrado Corn y la sunnah
del Profeta (BP) y es parte de la religin e inseparable de ella.

1 Despus de que el Mensajero del Islam (BP) fuera

comisionado para hacer pblica la invitacin al Islam, utilizando
diversos mtodos, se dedic a organizar ncleos de combatientes y
de dirigentes, a reunir fuerzas musulmanas y a entrevistarse con
caravanas que venan de diferentes lugares a visitar la Ka'bah,
invitando a todos ellos al Islam. En este lapso de tiempo, se
entrevist con dos grupos que venan de azrib (Medina) en un lugar
conocido con el nombre de 'Aqabah donde lo invitaron a
establecerse en Medina, pactando ser ellos sus protectores.1 Estos
fueron los primeros pasos dados por el Profeta (BP) en la
implantacin de un gobierno islmico.
2 Desde que el Mensajero de Dios lleg a la Ciudad de Medina,
se dedic a reunir y organizar un poderoso ejrcito, participando
con este en ochenta y dos diferentes enfrentamientos; siendo sus
brillantes victorias las que terminaron con los obstculos que se
interponan en la creacin del nuevo gobierno.

. Srah, Ibn Hishm, t. I, p. 431, impr. en Egipto.

140

3 Despus de establecer dicho gobierno islmico en Medina y

de enviar a sus representantes, con las tan conocidas cartas en la
historia, a diferentes partes del mundo y contando con poderosas
bases polticas y sociales se comunic con los ms poderosos
dirigentes polticos de su poca, hizo conexin con muchos de los
lderes y con los jefes de diversos grupos, pactando convenios
econmicos, polticos y militares.
La historia de la vida de Muhammad (BP) y las especiales
caractersticas de sus cartas a Jusr Parwz (Cosroes) emperador de
Irn, el Cesar emperador de Roma, Muqawqis sultn de Egipto, el
Negus y otras personalidades de su poca, han sido recopiladas,
registradas e interpretadas por los historiadores.1
4 El Mensajero de Dios (BP) para difundir los principios del
Islam y afirmar los pilares de su gobierno, envi a sus
representantes a muchas tribus y ciudades. Veamos el siguiente
ejemplo:
Muhammad (BP) nombr a Ruf'ah Ibn Zad representante suyo,
envindolo entonces a su gente con una carta con el siguiente
contenido:
"En el nombre de Al.lah el Compasivo, el Misericordioso. Esta
es una carta de Muhammad (BP) el Enviado de Dios, por la cual he
nombrado a Ibn Zad, portavoz para que invite a su gente a aceptar
a Dios nico y a su Mensajero. Aqul que acepte estar de parte de
Dios y de su Enviado, y aqul que rehse nicamente contar con
dos meses de plazo".2
Tomando en cuenta este tipo de actitud por parte del Profeta
Muhammad (BP) no queda duda alguna de que desde el principio

de su misin, buscaba crear un gobierno poderoso con un sistema

organizado, para que a travs de ste, los mandatos universales del
Islam, se establecieran en todos los ngulos de la vida de todas las
sociedades humanas. Acaso a la administracin y direccin de una
sociedad, tal y como:
pactar con diferentes grupos y tribus influyentes,
crear un potente ejrcito,
enviar a sus ministros a diferentes pases,

advertir a los reyes y gobernadores, as como

relacionarse con ellos,

mandar a sus representantes y gobernadores a las

diferentes ciudades y regiones cercanas y lejanas, etc.,
se le puede calificar con otro trmino que no sea el de poltica?
Por otra parte, sin tomar en cuenta el mtodo elegido por el
Profeta (BP), si estudiamos la estrategia seguida por los cuatro
primeros califas hacia con los musulmanes, especialmente la de
Amr ul Mminn 'Al Ibn Ab Tlib (P), durante su califato,
demuestran la armona existente entre la religin y la poltica.

Los sabios de los dos grupos islmicos han presentado pruebas y

muchas razones de la necesidad de dirigir a una sociedad basndose
en el Corn y la sunnah del Profeta (BP). Estas son algunas de ellas:
Abul Hasan Mard en su obra Ahkm Sultnah dice as:

"Se ha establecido el Imamato y el gobierno como el sucesor y

continuador del Nabawah misin proftica, para ser ste el que
cuide de la religin y poltica y administre los asuntos del mundo; y

. Por ejemplo Al-Wazziq as-Ssah de Muhammad Hamdul.lah y

Maktib ar-Rasl de Al, Ahmad.
2
. Maktb ar-Rasl, t. I, p.144.
141

142

establecer el gobierno para quien es digno de ello segn el

consenso de todos los musulmanes, es obligatorio."1
Este erudito islmico, que es uno de los sabios conocido entre los
Ahl Sunnah, para explicar mejor el significado de sus palabras
esgrime dos causas:
1. Causa racional o 'aql.
2. Causa religiosa o shar'.
Referente a la causa racional argumenta as:

"Esta se encuentra en la naturaleza de los sabios que respaldan a

los lderes evitando la opresin de unos a otros y arbitrando las
disputas. Si no existiesen dirigentes la sociedad se perturbara,
dispersara y perdera su poder".2
Y respecto a la causa religiosa declara:

:







.
"Los asuntos se encomiendan al al o dirigente religioso. Dios
Todopoderoso dice:"Oh, creyentes! Obedeced a Al.lah,
obedeced al Enviado y a aqullos de vosotros que tengan
autoridad..." (An Nis, 4:59). De esta aleya se deduce que Dios
hizo obligatorio para nosotros obedecer a aquellos que tengan
autoridad".3

El Shaj Saduq escribi que Fazl Ibn Shdhn cuenta que oy a

Imm 'Al Ibn Ms Rida (P) decir un largo relato, del cual
extraemos slo este fragmento:

"...no encontraremos una sociedad que pueda existir sin que tenga
un jefe o dirigente; es necesario contar con un lder para los
asuntos religiosos y del mundo, no podemos concebir el que Dios
Sapiente niegue al ser humano aquello que necesita para sostenerse
sobre sus propios pies. Entonces los hombres pelean al lado de su
comandante y segn lo ordenado por ste reparten el botn y lo
obtenido en las guerras, efectan la oracin colectiva y la del
viernes, y protegen al oprimido del yugo del opresor".1
Es imposible que en estas cuantas lneas podamos extendernos
en este tema. Para ms amplia informacin deber recurrirse a las
muchas narraciones y obras de los sabios de las diferentes escuelas
islmicas.
Al estudiar las enseanzas de la jurisprudencia islmica, se hace
evidente que una gran parte de las leyes de la sharah sera
imposible llevarlas a cabo fuera de un sistema poltico organizado.
El Islam nos invita al yihad guerra santa, a combatir al opresor
y defender al oprimido, a aplicar lo sentenciado por la sharah, a
acoger las buenas acciones y reprobar lo prohibido en toda su
amplitud, a crear un sistema financiero y cuidar de la fraternidad de
la sociedad islmica. Todas estas cuestiones no funcionaran si no se

. Al Ahkm as- Sultnah, Mard, cap. I, p.5, impr. en Egipto.

. dem.
3
. dem.
2

143

.Ilal ash-Shara, cap. 182, hadz 9, p.253.

144

contara con un sistema activo y un gobierno unido, ya que para

apoyar las leyes religiosas y defender las fronteras del Islam se
necesita de un gobierno organizado; y para crear un ejrcito eficaz,
es imprescindible contar con un gobierno poderoso basado en los
valores islmicos. As tambin donde dice "aplicar lo sentenciado
por la sharah", se refiere a establecer preceptos religiosos, con la
finalidad de evitar el pecado, terminar con el opresor para dar su
derecho al oprimido, etc., si no se cuenta con un sistema y
organizacin armoniosa y poderosa, no funciona, creando como
resultado revueltas, disturbios y caos en la sociedad.
Hemos explicado aqu nicamente algunas de las razones
necesarias para la implantacin de un gobierno islmico, suficientes
para demostrar que no slo la religin y la poltica no estn
separadas, sino la importancia que tiene para todos los pases
islmicos del mundo, el crear un gobierno islmico basado en la
sharah.

145

PREGUNTA

22

____________________________________________________
Por qu la Sh'ah a Hasan y Husan (P), los hijos de 'Al Ibn
Ab Tlib (P), los llama hijos del Mensajero de Dios?
RESPUESTA:
Al examinar los libros de exgesis cornica, los de historia, as
como las narraciones, descubrimos que este apelativo no es
exclusivo de la escuela Sh'ah, ya que podemos asegurar que todos
los exegetas musulmanes, de todas las escuelas y grupos islmicos
coinciden en el mismo argumento.
Basndonos en las aleyas del Sagrado Corn, as como en los
hadices y la opinin de algunos de los ms famosos exegetas,
aclararemos este tema.
Fundamentalmente el Sagrado Corn cuando se refiere a la
descendencia consangunea del hombre, sea hombre o mujer, utiliza
el trmino "hijo".

"Le regalamos refirindose al Profeta Ibrhm a

Issac y a Jacob. Dirigimos a los dos. A No ya le
habamos dirigido antes y, de sus descendientes, a
David, a Salmn, a Job, a Jos, a Moiss y a Aarn.
As retribuimos a quienes hacen el bien. Y a los
hijos de Ibrhm Sacaras, Juan y Jess. Todos
ellos de los justos". (Al An'm 6:8485)

Los sabios musulmanes, basndose en esta aleya, han aceptado a

los Imames Hasan y Husan (P) como una partcula del Mensajero
de Dios, y los han llamado hijos del Profeta (BP).
YalludDin Sut cuenta: "Un da Hayyy envi en busca de
aha Ibn a`mur. Cuando ste se present le dijo:
"Me han informado que vos aseguris haber encontrado, en el
Sagrado Libro, que Hasan y Husan son hijos del Mensajero de
Dios! En cambio yo le el Sagrado Corn desde su principio hasta
su fin y no encontr nada.
Entonces aha Ibn Ia'mur le respondi: Es que, no habis
ledo el Sura Al An'm (Los Rebaos 6:8485) ah donde dice:

...

En el Libro Sagrado y en la sunnah del Profeta (BP), hay

referencias respecto a este argumento, algunas de las cuales nos
permitimos mencionar:

wa min dhurratihi Dwda wa Sulamn, hasta donde dice

wa aha wa Is ?

1. El Sagrado Corn, en las siguientes aleyas llama al Profeta

Jess (P) hijo de Ibrhm, siendo que Jess (P) es hijo de la virgen
Mara, cuya ascendencia se remota hasta el Profeta Ibrhm (P):

Acaso en esta aleya cornica continu diciendo Ibn a`mur el

Profeta Jess ('Is) (P) no es recordado como dhurra, o sea

S respondi Hayyy la le.

148

partcula y descendiente del Profeta Ibrhm (P), mientras que no

tuvo padre y slo a travs de los ascendentes de Mara llega al
Profeta Ibrhm?
Tus palabras son elocuentes afirm Hayyy".1
Las aleyas aqu recordadas, as como la opinin de los exegetas
cornicos ponen de manifiesto que no nicamente los sabios de la
escuela Sh'ah, sino que tambin todos los eruditos musulmanes
llaman al Imm Hasan y Husan dhurra del gran Profeta
Muhammad (BP).
2. Una de la aleyas del Sagrado Corn que manifiestan el tema
en debate, es la aleya de la mubhalah , en el Sura l'Imrn (La
Familia de Imrn.) Seguidamente analizaremos esta aleya junto con
la opinin de algunos intrpretes:

"Si alguien disputa contigo a este propsito, despus

de haber sabido t lo que has sabido, di: Venid!
Vamos a llamar a nuestros hijos varones (abn a
n) y a vuestros hijos varones, a nuestras mujeres
(nis an) y a vuestras mujeres, a nosotros mismos
(anfusan) y a vosotros mismos. Execrmonos
mutuamente e imprequemos la maldicin de Al.lah
sobre quienes mienten". (Al 'Imrn 3:61)

Los exegetas mantienen que esta aleya, conocida como la aleya

de la mubhalah execracin fue revelada despus del debate
1

. Durr ul Manzr, t. III, p.28, Beirut.

149

sostenido entre el Mensajero de Dios y una delegacin cristiana de

Nayrn; por orden Divina, el Profeta (BP) se hizo acompaar para
la execracin de 'Al Ibn Ab Tlib, Ftimah Zahr y de sus nietos
Hasan y Husan (P). Cuando los jefes de la delegacin cristiana
observaron al Profeta (BP) venir acompaado de sus seres ms
queridos, quedaron atnitos y temiendo por sus vidas, decidieron
parlamentar, aceptando con esto firmar el pacto para el abono del
impuesto anual. El Enviado de Dios anunci su aprobacin y con
esto dieron fin a la execracin.
Es por esta razn que los eruditos de las dos escuelas,
concuerdan en el parecer de que los acompaantes del Profeta
Muhammad (BP), el da de la execracin fueron 'Al Amr ul
Muminn, Ftimah Zahr, Imm Hasan y Husan (P). Es evidente
que cuando el Enviado de Dios dice abn an o sea nuestros hijos
varones, se refiere a Hasan y Husan (P).
Abrimos aqu un parntesis para mencionar que los exegetas
despus de analizar muchos hadices, respecto a esta aleya, certifican
la honestidad de esta interpretacin, tal como veremos a
continuacin:
a). YalludDin Sut cuenta que Hkim, Ibn Mardah y Abu
Na'm, narr que Ybir Ibn 'Abdul.lah expuso:

: : )( :

"Cuando el Profeta (BP) dice anfus an nuestras vidas se

refiera a 'Al Ibn Ab Tlib (P), y donde dice abn an nuestros
hijos a Hasan y Husan (P), y nis an nuestras mujeres a
Ftimah Zahr (P)".1

.Durr ul Manzr, t. II, p.39, Beirut.

150

b). FajrudDin Rz en su Tafsr, despus de mencionar la aleya

en cuestin contina diciendo:

"Hasan y Husan (P), son hijos mos, aqul que los quiera,
me ha querido a m".

"Este es un relato, semejante a un hadz que todos los transmisores

de hadz acuerdan en su veracidad.1

2. As tambin el Profeta Muhammad (BP) refiridonse a sus

dos nietos Hasan y Husan (P) dijo:

) ( :

"Estos dos son mis hijos refirindose el Profeta (BP) a

Hasan y Husan (P) dos de mis perfumadas flores en este
mundo."1

) (
.

Esta aleya, comprueba que Hasan y Husan (P) fueron hijos del
Profeta Muhammad (BP); ya que l deba llamar a sus hijos
varones para la mubhalah, y ese da se present acompaado de
sus nietos".2
c). Abu 'Abdul.lah Qurtub tambin en su Tafsr expone:

][

"El trmino abn an utilizado en esta aleya, es prueba evidente

de que a travs de una hija, pueda continuar la descendencia de un
hombre".3
3. As mismo, las palabras del Enviado de Dios son el mejor
testigo de que Hasan y Husan (P) son considerados como sus hijos.
He aqu dos ejemplos:
1. El Profeta del Islam (BP) respecto a Hasan y Husan (P) dijo:

. Tafsr Mafth ul-Ghab, t. II, p.488, Egipto.

. dem.
3
. Al-Ymi li-Ahkm ul-Qurn, t. IV, p.104, Beirut.
2

151

. Trj Madnah Damashq, de Ibn Askir, biografa del Imm Husan

(P), p.59 y 62, hadz 106 y 112 respectivamente, Beirut, del ao 1400
d.H.
152

revelacin, lo cual constituye un testimonio evidente que respalda la

opinin de la Sh'ah.

PREGUNTA

23

___________________________________________________
Por qu la Sh'ah acepta el califato tanss, o sea, por
designacin Divina?
RESPUESTA:
Es evidente que el Islam es una religin de mbito mundial y
carcter eterno. Mientras el Santo Profeta (BP) estuvo con vida, fue
l quien lider su comunidad; despus de su fallecimiento el liderato
debera pasar a manos del ms digno y del pueblo que estuviese
preparado para recibirlo.
El debate respecto a que si el liderato, despus del Profeta
Muhammad (BP), es una jerarqua derivada de una orden Divina y
estipulada por Su Mensajero, o es producto de una votacin, se
divide en dos diferentes opiniones: la escuela Sh'ah sostiene la idea
que este rango es por designacin Divina y el sucesor del Profeta
(BP) debe ser elegido por Dios; mientras que la escuela Sunnah
opina que ste debe ser elegido en una votacin realizada por la
Ummah
Los sabios Sh'ah, han expuesto en sus obras religiosas, muchas
razones que demuestran la necesidad de que el califato debe ser por
designacin Divina, no obstante lo que queremos realizar aqu es un
anlisis de las caractersticas del gobernador en la poca de la

Si estudiamos la situacin poltica, tanto interna como externa

del Islam, que reinaba en tiempos del Profeta (BP) observamos que
dicha situacin exiga la necesidad de que el sucesor del Mensajero
fuese elegido por Dios Sapiente a travs de ste, pues en esos
momentos la sociedad islmica se vea atacada por tres frentes: el
Imperio Bizantino, el Reino de Irn y los hipcritas. Los intereses
de la Ummah exigan que el Enviado al escoger a su sucesor
poltico, unificase a todos los musulmanes en contra del peligro
exterior, para acabar as con la influencia y el domino que ese tena,
el cual se enriqueca con las diferencias internas. A continuacin
explicamos esta cuestin:
Uno de esos peligrosos frentes, estaba formado por el Imperio
Bizantino, potencia que se encontraba instalada al norte de la
Pennsula Arbica. El Profeta (BP), hasta los ltimos momentos de
vida, estuvo planeando el modo de deshacerse de ese enemigo.
El primer enfrentamiento militar de los musulmanes con el
ejrcito cristiano tuvo lugar el octavo ao despus de la Hgira en
las tierras de Palestina, finalizando este enfrentamiento con la
muerte de tres importantes comandantes musulmanes llamados
Ya'far Tar, Zad Ibn Hrizah y 'Abdul.lah Ibn Rahah y, por
consiguiente, la derrota del ejrcito islmico.
El retroceso de las tropas musulmanas frente al ejrcito de los
incrdulos, llen de coraje al ejrcito del Csar, que qued ansioso
esperando el momento adecuado para atacar e invadir la capital del
Islam. En el noveno ao despus de la Hgira, el Profeta (BP),
acompaado de un gran ejrcito, se dirigi a la frontera de Damasco
para dirigir personalmente el enfrentamiento militar. Fue este viaje,
lleno de penurias e inconvenientes, el que hizo que el ejrcito
islmico recuperara su prestigio e iniciara de nuevo sus actividades
154

polticas. Sin embargo, esta victoria no satisfizo al Profeta (BP), por

lo cual, unos das antes de su enfermedad, form nuevamente un
ejrcito comandado por Usmah, con rdenes de dirigirse a la
frontera de Damasco y permanecer all.

Acaso, no era lgico que el Mensajero Divino, con la existencia

de tales enemigos poderosos que esperaban el momento adecuado
para emboscar al Islam, escogiese a su sucesor religioso, poltico
y... para la nueva sociedad islmica?

La segunda de las amenazas era el Emperador de Irn, Jusr,

quin haba roto con furia la carta de invitacin al Islam enviada por
el Mensajero de Dios, quien con insolencia haba echado a su
enviado. Despus de lo cual Jusr escribi al Gobernador de Yemen
ordenndole que tomara prisionero a Muhammad (BP), y si ste se
opona, deba matarlo.

Los clculos sociales demuestran que el Profeta (BP), al

presentar a un portavoz y lder, pretenda evitar cualquier discordia
despus de su muerte y al crear una estrategia defensiva, aseguraba
la fraternidad islmica; del mismo modo prevena cualquier suceso
inesperado, evitando que despus de su fallecimiento, cualquier
grupo dijese: "El Amr debe ser de los nuestros".

Sabemos que Jusr Parwz Emperador de Irn muri antes que

el Profeta (BP) pero la cuestin de la independencia que vean venir
los seguidores de Jusr en la regin del Yemen regin que durante
una poca form parte de Persia, cegaba el odio y orgullo de los
cortesanos iranes, quienes no podan soportar la idea de un nuevo
poder.

Este clculo es el que conduce a la correcta afirmacin de que el

liderato, despus del Profeta (BP) debi ser por designacin Divina.

El tercer peligro, los hipcritas, quinta columna que viviendo

entre los musulmanes provocaban felonas y creaban hipocresa
hasta el punto que intentaron matar al Profeta (BP) atacndolo en el
viaje de regreso de Tabk a Medina. Uno de estos grupos
murmuraba que con la muerte del Enviado se desintegrara el
movimiento Islmico, recobrando as la tranquilidad.1
El poder de destruccin de los hipcritas era tal, que son
recordados en el Corn en los suras: La Familia de Imrn (3:), Las
Mujeres (4:), La Mesa Servida (5:), El Botn (8:), El
Arrepentimiento (9:), La Araa (29:), La Coalicin (33:),
Muhammad (47:), La Victoria (48:), El Hierro (57:), La Discusin
(58:), La Reunin (59:) Los Hipcritas (63:).2
1
2

. Sagrado Corn At-Tur (52:30)

. Extrado de "La Luz de la Eternidad", de Yafar Subhni.
155

Otro testigo: Dichos del Mensajero de Dios (BP).

Tomando en cuenta las bases sociales, adems de otras causas, el
Profeta Muhammad (BP) desde los primeros das de su
nombramiento bi'zzat hasta los ltimos das de su preciada vida,
repetidas veces expuso la cuestin del sucesor; tanto al inicio de su
tarea, cuando invit a sus familiares para informarles de la misin
que se le haba confiado, como tambin los ltimos das antes de su
fallecimiento, o cuando regresaba del hayy de despedida en Ghadr
Jum, y en muchas otras ocasiones a lo largo de su vida. Para obtener
ms informacin al respecto puede consultarse la pregunta nmero
dos de esta obra, donde se encontrar con tres ejemplos fiables
respecto a este tema, los cuales han sido registrados por los sabios
islmicos en sus libros y respaldados con documentos.
Tomando en cuenta las condiciones en las que se encontraba la
sociedad islmica y al analizar los textos del Mensajero de Dios
respecto a la designacin de 'Al Amr ul Muminn como su
sucesor, se evidencia la necesidad inevitable de que el califato debi
ser por designacin Divina.
156

"(Oh, Mensajero de Dios !) Por tu vida! que

erraban en su ofuscacin". (Al Hiyr 15:72)

PREGUNTA

24

___________________________________________________
Acaso jurar por alguien fuera de Al.lah es shirk asociar
alguien a l?
RESPUESTA:
El significado de tahid monotesmo y de shirk politesmo
debemos buscarlo en el Sagrado Libro y en la tradicin del Profeta,
ya que tanto las aleyas cornicas y el comportamiento del Profeta
(BP) son valiosas pautas para distinguir entre lo verdadero y lo
falso, as como entre el monotesmo y politesmo.

...

"Por el sol y su claridad! Por la luna cuando le

sigue! Por el da cuando lo muestra brillante! Por
la noche cuando cubre la tierra! Por el cielo y
Quien lo ha edificado! Por la tierra y Quien la ha
extendido! Por el alma (del hombre) y Quien le ha
dado forma armoniosa, incluyndole sobre su
propensin al pecado y su temor de Dios!" (Ash
Shams 91:18)

"Por la estrella cuando declina!" (An Naym 53-1)

Para esto es necesario que todo pensamiento y comportamiento,

que se encuentra lejos de cualquier fanatismo, lo evaluemos a travs
del mensaje revelado mantiqi wah y el modo en que viva el
Mensajero de Dios.

"Por el clamo y lo que escriben!" (Al Qalam 68-1)

A continuacin, mencionamos algunos juramentos fuera de Dios,

vistos desde la perspectiva del Sagrado Corn y la sunnah.

"Por la tarde!" (Al 'Asr 103:1-2)

1. En las lneas del Sagrado Corn encontramos que juramentar

utilizando trminos como "por la vida del Profeta", "por el alma del
hombre", "por la pluma" que se refiere a escribir, "por el sol", "por
la luna", "por las estrellas", "por la noche y el da", "por el cielo y
la tierra", "por el tiempo" y "por las montaas y el mar".
A continuacin mencionamos algunas de estas aleyas:

"Por el alba! Por diez noches!" (Al Fayr 89:1-2)

158

"Por el monte de Tr! Por la Escritura, puesta por

escrito, en un pergamino desenrollado! Por la
eterna morada! Por la bveda elevada! Por el mar
hinchado!" (At Tr 52:16)
As tambin, juramentar por las manifestaciones de la creacin
del mundo como lo vemos en las suras: "Los que Arrancan" (79),
"Los Enviados" (77), "Las Constelaciones" (85) "El Astro
Nocturno" (86), "La Ciudad" (90), "Las Higueras" (95) y "La
Maana" (93).
Sin duda que si juramentar por algo o alguien fuera de Dios
fuese considerado politesmo, nunca el Sagrado Corn, que es un
signo interminable del monotesmo y adoracin de un solo Dios,
jurara por alguien o algo que no fuese l; y en caso de que tal
juramento slo fuese permitido para l y no para sus criaturas, el
mismo Corn lo hubiese advertido para evitar cualquier
equivocacin.
2. Todos los musulmanes del mundo, aceptan al Profeta (BP)
como su modelo y toman como pauta el comportamiento y
costumbres de ste para distinguir, en su vida diaria, lo correcto de
lo incorrecto.
Los investigadores musulmanes y los escritores de los Sihh y
Masnd han registrado muchas narraciones en las que el Profeta
Muhammad (BP) juramenta por algo o alguien fuera de Dios.

mejor que guardar silencio".1

Muslim Ibn Hayyy en su Sahh, que es considerada una de las
seis ms importantes obras de hadices entre los Ahl Sunnah, cuenta
lo siguiente:

:

)(


...

"Un da se le acerc un hombre al Mensajero de Dios, y le

pregunt: Cul sadiqah limosna tiene ms recompensa?
A lo cual le contest: Juro por tu padre que el momento ms
adecuado para dar sadiqah , es cuando goces de completa salud,
cuando la avaricia o el miedo a quedar desamparado se apoderen
de ti, y cuando tengas esperanza de que vivirs muchos aos".2
Aquellos, que tachan de politestas a un gran nmero de
musulmanes porque juran por otros fuera de Dios, cmo pueden
explicar este comportamiento del Mensajero de Dios?
3. Otro de los testigos, (fuera del Sagrado Corn y la sunnah del
Profeta), que demuestra que jurar fuera del Todopoderoso es
permisible, es el comportamiento de los compaeros cercanos del
Profeta (BP):
'Al Ibn Ab Tlib (P) en muchos de sus importantes discursos
jura por su vida, como donde dice:

Ahmad Ibn Hanbal lder de la escuela hanbal en su Musnad

registra lo siguiente del Mensajero de Dios:

"Juro por mi vida!, que hacer 'Amri bil Ma'rf aconsejar las
buenas acciones y Nah as Munkar reprobar lo prohibido, es

159

. Musnad, Ahmad, t.V, p. 224 y 225, hadz de Bashr Ibn Hassah

Suds.
2
. Sahh, Muslim, tercera parte, ed. en Egipto, Kitb az-Zakt, babi
Ban in Afdal as-Sadiqah, Sadiqat ul-Sahh ash-Shahh, p.93 y 94.
160

. :

"Un da el Mensajero de Dios escuch que 'Umar juramentaba

por su padre. Entonces le dijo: Dios Todopoderoso os ha
prohibido que juris por vuestros padres, aqul que quiera jurar lo
haga por Al.lah o guarde silencio".1

Es evidente que contando con tantas narraciones y textos del

Sagrado Corn, ninguna exgesis, interpretacin o cualquier otra
causa pueden dejar en duda la expresin usada por Dios en su
Sagrado Libro, el proceder del Profeta (BP) y el camino seguido por
los compaeros cercanos a ste como 'Al Amr ul Muminn (P)
y acusarlos de politestas.

Aunque este hadz no coincide con las aleyas cornicas y las

narraciones que consideran permisible el juramente por algo o
alguien fuera de Dios, debemos agregar que la prohibicin del
Profeta (BP) de que 'Umar jurara por su padre, as como algunos
otros que estaban en las mismas condiciones que 'Umar, fue debido
a que sus padres eran idlatras y politestas, ya que un hombre
adorador de dolos o incrdulo no debe ser objeto de juramento.

"Juro por mi vida! que despus de mi muerte, vuestro extravo

se multiplicar cuantas veces".1

"Juro por mi vida! que si no dejis el extravo y la corrupcin,

llegar un da en que stas os busquen a vosotros".2

CONCLUSIN:
Todos los argumentos aqu presentados, evidencian la
legitimidad de juramentar fuera de Dios desde el punto de vista del
Libro de Al.lah, la sunnah del Profeta (BP) y el camino seguido por
los creyentes, demostrando que este acto no se contrapone con el
monotesmo y la adoracin de un solo Dios verdadero. Por lo tanto,
si una narracin contradice lo que se ha probado con documentos
verdicos, sta deber ser interpretada de tal modo que coincida con
el Sagrado Corn y otras narraciones. A veces se hace referencia a
alguna narracin ambigua como a la que a continuacin nos
referimos:

1
2

. Nahy ul Balghah, Muhammad Abduh, sermn 161.

. dem, carta 9. Para mayor informacin a este tema, ver los sermones
168, 182, 187 y las cartas 6 y 54.
161

. Sunan ul-Kubr, t. X, p.29 y Sunan , Nis, t. V, p. 4 y 5.

162

Combatid por Su causa! Quizs, as os salvis...".

(Al Midah 5:34)
Yhar en el Sihh ulLughat al aslah, o sea, intermediario lo
describe de la siguiente manera:

"...intermediario es aquel, por medio del cual nos aproximamos a

otro..."

25

PREGUNTA

RESPUESTA:

Por lo tanto, es alguien o algo muy preciado que por su

mediacin buscamos refugio, pudiendo realizarse a travs de un
buen acto o una splica sincera a Dios, que como algo poderoso nos
conecta con l; o tambin puede hacerse a travs de un hombre, por
cuya supremaca y pureza de su alma se encuentra muy cercano a
Al.lah, contando por ello con un rango y un honor especial.

Taassul significa recurrir a alguien muy preciado, que acta

como intermediario entre una persona y Dios, para as obtener una
posicin ms cerca a l.

Diferentes formas de taassul.

El buscar refugio lo podemos dividir en tres categoras:

___________________________________________________
Acaso taassul buscar refugio en los santos de Dios,
implica shirk y constituye bid'at innovacin?

En la obra Lisn ul 'Arab dice a este respecto:

"Por este medio ya sea persona o cosa busca refugio en l",

o sea: por medio de aquello que es causa de respeto e importancia
para l, acrcate a l.
En el Sagrado Corn encontramos lo siguiente:

"Creyentes! Temed a Al.lah y buscad el medio

(abtagh ilahil aslah) de acercaos a l!

. Lisn ul Arab, t. XI, p.724.

1. Taassul en los buenos actos, tal y como Yallud Din Sut

narra:

: ... ...

"Qatdah la aleya "...y buscad el medio de acercaos a l", la

interpret de la siguiente forma: "...obedeciendo a Dios y actuando
como a l le complace, acercaos a su Creador..."1

2. Taassul en la splica de los siervos benvolos de Dios tal y

como cuenta el Sagrado Corn de boca de los hermanos del Profeta
Jos (P):
1

. Durr ul Manzr, t. II, p.280, ed. Beirut, a continuacin de la aleya

mencionada.
164

"Dijeron: Padre! Pide a Al.lah que nos perdone

nuestros pecados! Hemos pecado! Dijo: Pedir a
mi Seor que os perdone! l es el Indulgente, el
Misericordioso". (suf 12:9798)
De esta aleya se deduce sin duda que los hijos de Jacob buscaban
refugio en las splicas de su padre, al cual consideraban como
mediador para obtener el perdn, mientras que el Profeta Jacob (P)
no slo no les reproch el que buscasen refugio en l, sino que les
prometi rogar por ellos ante Dios por el perdn de sus pecados.
3. Taassul en algn personaje piadoso que cuente ante Dios
con un puesto y un respeto especial, siendo ste uno de aquellos que
estn prximos a l.
Este tipo de buscar refugio era comn desde el inicio del Islam y
costumbre ente los sahbah, ntimos compaeros del Profeta
Muhammad (BP). A continuacin veamos lo que dicen los hadices,
el comportamiento de los sahbah, el de los sabios y los grandes
personajes a este respecto:
1) Ahmad Ibn Hanbal en su Musnad relata de 'Uzmn Ibn Hanf:

] [

. : :

.

Queris que en este momento suplique por ti?, pero es mejor

en caso de que estis de acuerdo, que lo haga ms tarde propuso
el Profeta (BP).
Por favor, ahora mismo contest suplicante el hombre ciego.
El Mensajero Divino le orden que cuidadosamente realizase
una ablucin, seguida de una oracin de dos ciclos y tras ello dijese
la siguiente splica: Oh, mi Creador y Protector! Te ruego que
por medio de Muhammad (BP), el benvolo Profeta, me permitis
acercarme a Ti. Oh, Muhammad (BP)! Por medio de ti me acerco
a Al.lah para que atienda a mis splicas. Oh, Dios mo!, acepta a
Muhammad (BP) como mi intercesor".1
Los exegetas respaldan la veracidad de esta narracin, al grado
que Hkim Nashbur en su Mustadrak, despus de narrar este
mismo hadz, lo considera un hadz verdico y tambin Ibn Myah,
que transmite de Ab Ishq dice: "Esta es una narracin sahh
verdica". Tirmidh en su obra Abwb ulAd'ah confirma la
veracidad de sta. Muhammad Nasb arRuf' en su obra At
Taassul ila Haqiqhat ulTaassul expone:

...

] [

"Sin duda que este hadz es verdico y famoso... y esta narracin

comprueba que con el ruego del Mensajero de Dios este hombre
recuper la vista"2.

"Un da, un hombre ciego se acerc al Santo Profeta (BP) y le

dijo: Oh, Rasulul.lah! Pide a Dios que me de bienestar.

. Musnad, Ahmad Ibn Hanbal, t. 4, p.138, narraciones de Uzman Ibn

Hanf; Mustadrak, Hkim, t. I, en el libro Salat at-Tatwwu, impr.
en Beirut, p.313; Sunan, Ibn Myah, t.I, p.441, ed. por Dr hi ulKitb ul-Arabah "At-Ty", t. I, p.286; Ay-Ymi as-Saghr, Sut,
p.59; At-Taassul al Wasillah, Ibn Taimah, p. 98 ed. en Beirut.
2
. At-Taassul ila Haqqah at-Taassul, p.158, primera ed., Beirut.

165

166

Con todo lo expuesto anteriormente se demuestra que buscar

refugio en el Enviado de Dios, actuando ste como intercesor, no
slo era permisible, sino que l mismo ense al hombre ciego la
forma de suplicar; y de como pedir que el Profeta (BP) acte como
intercesor entre l y Dios Todopoderoso; teniendo el mismo
significado que buscar refugio en los piadosos y queridos de Dios.
2) Abu 'Abdul.lah Bujr en su Sahh narra:

Atestiguo que t oh, hijo de los grandes y purificados entre

los profetas
eres el mejor eslabn para acercarnos a Al.lah..."1
Cuando el Profeta (BP) escuchaba a Saad Ibn Qrib decir este
poema, nunca le orden ni pidi que callase, tampoco lo acus de
politesta o de innovador.
Shfi', en estos dos versos que citamos a continuacin, hace
mencin a esta cuestin:

"Cuando pasbamos por una poca de escaca, 'Umar Ibn Jatb

utilizando a Abbs Ibn 'Abdul Muttlib to paterno del Mensajero
Divino como intermediario, peda a Dios que lloviese diciendo:
Oh, mi Seor! Mientras Tu Enviado estuvo en vida, pedamos a l
su intercesin, y Nos enviabas Sus bendiciones a nosotros. Hoy por
medio del to de Tu Enviado, nos acercamos a Ti para que nos
mandes la lluvia" y llova.1
3) La cuestin del taassul hacia los santos de Dios, era muy
comn entre los primeros musulmanes, quienes incluso en sus
poemas presentaban al Profeta (BP) como su intercesor entre ellos y
Dios.

"...La familia del Enviado de Al.lah,

es el medio por el cual me acerco a l,
y tengo la esperanza que a travs de ella
me sea entregada la carta de mis actos en la mano derecha..."2
A pesar de que son muchos y muy variados los hadices a este
respecto, con las narraciones aqu mencionadas dejamos clara esta
cuestin del taassul vista desde la perspectiva de la sunnah del
Profeta (BP), los sahbah y grandes sabios islmicos, y
consideramos innecesario seguir extendindonos ms en este tema.
Con lo aqu expuesto, rebatimos la opinin de aquellos que
piensan que solicitar intercesin a los generosos y queridos de Dios
es asociar alguien a l e innovacin.

Saad Ibn Qrib compuso un poema para el Enviado Divino y de

sus versos se entiende lo siguiente:
"...Atestiguo que no hay otra providencia ms que l,
y t eres honesto con todo lo que est oculto,
1
1

. Sahh, Bujr, seg. parte del libro Al-Yumah, cap. Al-Istisq, p. 27,
Egipto.

. Ad-Durar as-Saniah, Sad Ahmad Ibn Zn Dihln, p.29, segn lo

narrado por Tabarn.
2
. As-Saiq ul-Muhriqah, Ibn Hayar Asqaln, p.178, ed. en El Cairo.

167

168

Sin duda que efectuar una ceremonia para enaltecer a los

virtuosos de Al.lah, es una forma de demostrar amor hacia ellos;
actitud que es recomendada por el Sagrado Corn.

PREGUNTA

26

___________________________________________________

2. Realizar una ceremonia como homenaje al Mensajero de

Dios.
El Sagrado Corn, adems de invitar a los musulmanes para que
ayuden al Mensajero de Dios (BP), propone honrar y enaltecer su
jerarqua como medio de la ventura y felicidad.

Acaso conmemorar el aniversario del nacimiento de los

virtuosos de Dios se considera bid'at innovacin o shirk
asociar alguien a Dios?

"Los que crean en l, lo enaltezcan y auxilien, los

que sigan la Luz que le fue enviada a l, esos
prosperarn...". (Al Arf 7:157)

RESPUESTA:
Los sabios y eruditos de las escuelas islmicas, aceptan el
venerar el recuerdo de los indulgentes de Al.lah, recordando y
festejando el aniversario de su nacimiento; no obstante, para
justificar cualquier duda analizaremos los siguientes puntos,
dejando a su criterio las causas de su legitimidad:
1. Realizar una ceremonia, como muestra de cario.
El Sagrado Corn invita a los musulmanes a demostrar afecto y
devocin por el Profeta (BP) y su Ahlul Bat:

De esta aleya se concibe claramente que desde la perspectiva del

Islam venerar al Mensajero Divino, es un acto conveniente y
adecuado; y llevar a cabo una ceremonia para mantener vivo su
recuerdo y glorificar su elevada posicin, es un acto aprobado por
Dios. Esta aleya describe cuatro cualidades de aquellos que
prosperan:

b)

La fe: "...Alladhina manu bihi...", "...los que crean en

l...".
Seguir su luz: "...attaba'unnuralladhi unzila
ma'ah...", "...los que sigan la Luz que le fue enviada a
l...".

c)

Su auxilio: "...a nasarhu...", "...y auxilien...".

d)

Honrar y glorificar su rango: "...a 'azzarhu...", "...lo

enaltezcan...".

a)

"... (Oh, Mensajero de Dios!) Di: Yo no os pido

retribucin a cambio, fuera de que amis a mis
parientes...". (AshShra 42:23)

170

Por consiguiente, respetar y venerar al Profeta (BP) as como

tenerle fe, auxiliarle y obedecerle es un mandato necesario.
3. Realizar una ceremonia para seguir y obedecer las rdenes de
Al.lah
Dios Todopoderoso en su Sagrado Libro glorifica al Mensajero
del Islam, donde dice:

"Y hemos alzado tu reputacin en el mundo". (Ash

Sharh 94:4)

En la luminosidad de esta aleya se deja ver que el Todopoderoso

desea, al mencionar entre sus lneas la superioridad del Profeta
(BP), expandir en el mundo la grandeza y honor de ste. Nosotros,
de acuerdo con lo que manifiesta nuestro Sagrado Corn, al llevar a
cabo este tipo de ceremonias estamos honrando el eminente rango
del hombre que fue toda perfeccin y, al mismo tiempo,
demostramos que estamos actuando segn lo dispuesto por l.
Es evidente que el propsito de los musulmanes al realizar estas
ceremonias es mantener vivo el recuerdo del Profeta (BP).
4. El descenso de la revelacin, no es menos importante qu el de
"La Mesa Servida".
El Sagrado Corn relata del Profeta Jess (P) lo siguiente:

un festn para el primer y ltimo de nosotros y un

prodigio tuyo. Provenos del sustento necesario,
T, que eres el mejor de los Proveedores!" (Al
Midah 5:114)
En esta aleya Jess (P) pide a Dios Bondadoso que les haga
descender los vveres celestiales y poder festejar ese da del
descenso.
Ahora preguntamos: cuando un mensajero de Dios el da que le
hacen descender vveres celestiales para satisfacer un deseo
corporal lo festeja; entonces los musulmanes del mundo cuando
quieren conmemorar el da de la revelacin o el da del nacimiento
de su Gran Profeta (BP) que es el salvador de los hombres y el que
da vida a las sociedades humanas llevan a cabo una ceremonia
para recordarlo, cmo puede acusarse a este acto de asociar
alguien a Dios o de ser una innovacin!?
5. El camino de los musulmanes.
Los seguidores de la religin islmica, desde hace muchos aos
atrs, realizaban este tipo de ceremonias para mantener vivo el
recuerdo del Mensajero del Islam. Husan Ibn Muhammad Dir
Bakr, en su obra Trj ulJams expone:

"Los musulmanes del mundo, cuando se acerca el mes que naci el

Profeta (BP) lo celebran dando banquetes y en las noches (de ese
mes) dan sadiqah limosna y demuestran su alegra, visten sus
mejores ropas y leen los sucesos ocurridos en el mundo el ao que

"Dijo Jess, hijo de Mara: Al.lah, Seor nuestro!

Haz que nos baje del cielo una mesa servida, que sea
171

172

naci este singular, y se hace evidente para todos su benevolencia y

bendiciones".1
Analizando el punto de vista del Sagrado Corn y el camino
seguido por los musulmanes, se demuestra lo conveniente que es
realizar estas ceremonias para preservar los recuerdos de los
purificados de Dios y, por lo tanto, refuta las palabras de aquellos
que lo consideran una innovacin; pero la innovacin de un
hecho, ya sea privado o general, debe estar fuera de las
recomendaciones del Sagrado Corn y la sunnah del Profeta
Muhammad (BP), mientras que el juicio general de esta cuestin
es extrado sencillamente de las aleyas cornicas, tradiciones y
costumbres practicadas por los primeros musulmanes.
As mismo el festejar estos das se hace nicamente para
demostrar respeto y glorificar a los benvolos de Dios, sosteniendo
la creencia de que ellos son servidores y necesitados del
Todopoderoso.
Esta actitud aqu analizada coincide perfectamente con el
verdadero monotesmo y adoracin a un solo Dios, y evidencia que
las palabras de aquellos que consideran politesmo a tales
ceremonias no gozan de ningn fundamento.

. Trj ul-Jams, Husan Ibn Muhammad Ibn Hasan Dir Bakri, impr.
en Beirut, t. I, p.223.
173

rezos en caso de emergencia, como en caso de lluvia, o que el

suplicante se encuentre enfermo, o al alcance del enemigo.1
4. La Sh'ah sostiene que cada una de las oraciones (la del medio
da, la tarde, el ocaso y la noche) cuentan con un tiempo especfico
para su ejecucin, y con un tiempo comn en el cual est permitido
unir dos oraciones:
PREGUNTA

27

___________________________________________________
Por qu la Sh'ah realiza las cinco oraciones diarias
(obligatorias) en tres momentos del da?
RESPUESTA:
Antes de abordar esta pregunta, consideramos necesario
recordar la opinin de los jurisprudentes religiosos:
1. Todos los grupos islmicos sostienen una opinin unnime
respecto a que el da de 'Arafah es posible realizar la oracin del
medio da y la tarde en el tiempo especificado para la oracin del
medio da sin dejar un intervalo entre ambas y, del mismo modo, en
Muzdalafah se permite unir la oracin del ocaso con la oracin de
la noche.
2. Los hanaf consideran que unir la oracin del medio da con la
oracin de la tarde, y la del ocaso con la de la noche, nicamente
est permitido en 'Arafah y Muzdalafah debindose abstener de
ello en cualquier otra ocasin.
3. Las escuelas hanbal, mlik y shf respecto a esta cuestin,
consienten, adems de en los dos casos mencionados, en unir stas
mientras sea viajero. Algunas de estas escuelas autorizan aunar los

a. Tiempo especfico para la oracin del medio da:

Se inicia desde el medio da zal* hasta el tiempo necesario
para realizar cuatro ciclos de la oracin. En este lapso nicamente
puede llevar a cabo la oracin del medio da.
b. Tiempo especfico para la oracin de la tarde:
Es el lapso de tiempo que queda para realizar una oracin de
cuatro ciclos, antes del ocaso.
c. Tiempo comn entre la oracin del medio da y la tarde:
Desde que termina el tiempo especfico de la oracin del medio
da, hasta donde inicia el tiempo especifico de la oracin de la tarde.
La Sh'ah opina que durante este tiempo comn, puede realizar el
orante la oracin del medio da y la tarde sin ningn intervalo. Los
Ahl Sunnah sostienen que el tiempo para la oracin del medio da
se inicia desde el zal, hasta que la sombra de cualquier objeto se
iguale a la medida de ste, y durante este perodo no se autoriza
realizar la oracin de la tarde; aqu comienza el tiempo especfico
de la oracin de la tarde, el cual finaliza con el ocaso, y en este
curso no debe ser realizada la oracin del medio da.

. Extrado de: Al-Fiq al ul Madhhib ul Arabaah, libro de la oracin

Al Yami bain as-Salatain taqdiman wa tajran.
*
N.T. Zal - cuando se inicia el declive del sol; aproximadamente a las
12 del medio da, segn la zona y la estacin del ao.
176

d. Tiempo especfico para la oracin del ocaso:

Desde que se inicia el ocaso, hasta el tiempo necesario para
realizar una oracin de tres ciclos, lapso en el cual no debe llevarse
a cabo la oracin de la noche.

medio da despus del zal desaparicin de la sombra y la

oracin de la tarde cuando la sombra de un objeto llega a medir lo
mismo que ste, o dicho de otro modo, las dos oraciones en sus
momentos especficos.

e. Tiempo especfico para la oracin de la noche:

Tiempo suficiente para realizar una oracin de cuatro ciclos
antes de la media noche, en este caso nicamente se autoriza
realizar esta oracin.

De la misma manera cuando llega la hora especificada por la

Shar'ah de la puesta del sol, es posible realizar la oracin del
ocaso (tiempo especfico) y sin demora iniciar la oracin de la
noche (tiempo comn); o demorar la oracin del ocaso (tiempo
comn) hasta el ltimo momento e inmediatamente iniciar la
oracin de la noche (en su tiempo especfico) y de esta forma unir
entre las dos oraciones; siendo preferible realizar la oracin del
ocaso en su tiempo especfico y la oracin de la noche cuando
desaparezca por completo el tinte rojizo que se extiende en el cielo
desde antes de la declinacin del sol.

f. Tiempo comn entre la oracin del ocaso y la oracin de la

noche:
Desde que finaliza el tiempo especfico de la oracin del ocaso
hasta el momento que comienza el tiempo especfico de la oracin
de la noche.
La Sh'ah durante este perodo comn admite la realizacin de
estas dos oraciones sin ningn intervalo. Los Ahl Sunnah opinan
que desde el inicio del ocaso hasta que desaparece el shafaq* en el
occidente, es el tiempo especfico para la oracin del ocaso. En este
tiempo no deber realizar la oracin de la noche; y despus del
shafaq hasta la media noche es el tiempo especfico para realizar la
oracin de la noche, denegando el permiso para la realizacin de la
oracin del ocaso.
En conclusin: segn lo dictaminado por la Sh'ah, desde que
inicia el medio da puede ser realizada la oracin del medio da
(tiempo especfico) y sin demora alguna iniciar la oracin de la
tarde (tiempo comn), o dejar para el ltimo momento la oracin
del medio da (tiempo comn) e inmediatamente despus de sta,
iniciar la oracin de la tarde (tiempo especfico), y en esta forma
aunar dos oraciones; aunque es preferible realizar la oracin del

N.T. Shafaq - rojizo que aparece en el cielo simultneo al ocaso.

177

Esto es lo relativo a la opinin de la Sh'ah, no obstante los Ahl

Sunnah no consideran permisible de forma general unir las
oraciones del medio da y la tarde o las del ocaso y la noche, en
cualquier lugar y en cualquier momento. Por lo tanto el tema que
ponemos a discusin es relativo a la posibilidad de aunar dos
oraciones en cualquier lugar y en cualquier momento, de tal modo
que las dos oraciones sean realizadas en el tiempo de una de sta, de
la misma forma que se unen la oracin de 'Arafah y la de
Muzdalafah.
5. Todos los musulmanes en este asunto estn de acuerdo en
que el Mensajero de Dios realizaba la unin de dos oraciones;
dividindose la interpretacin de esta narracin en dos
explicaciones:
a. La Sh'ah asegura que de este comportamiento se deduce que
inmediatamente despus de realizar la oracin del medio da
(tiempo especfico) puede iniciarse la oracin de la tarde; as
tambin, inmediatamente despus de haber realizado la oracin del
178

ocaso (tiempo especfico) es posible iniciar la de la noche, sin tener

nada que ver con el tiempo, lugar o situacin en la que se encuentre
la persona, siendo autorizada la vinculacin de estas en cualquier
postura.
b. Los dems sostienen que esta narracin se refiere a que la
oracin del medio da deber retardarse y la oracin de la tarde
realizarse al inicio de su tiempo, de igual manera: la oracin del
ocaso debe demorarse hasta el ltimo momento y la de la noche
realizarse al inicio de su tiempo.
Seguidamente, para disipar cualquier duda que hubiera a este
respecto, analizaremos las narraciones existentes y, basndonos en
su contenido, demostraremos que a la Sh'ah le avala la razn en
cuanto a lo expuesto anteriormente:
1. Ahmad Ibn Hanbal, iniciador de la escuela hanbal, en su
Musnad narra de Ybir Ibn Zad:

:

.][

"Yo escuch decir a Ibn 'Abbs: Realic, al lado del Profeta

Muhammad (BP) ocho ciclos de oracin (refirindose a la oracin
del medio da y la tarde) y tambin siete ciclos (ocaso y noche). Y
aade: Coment a Ab Sha'z: Creo que el Mensajero Divino
retras la oracin del medio da, y la de la tarde la realiz antes,
igualmente retras la oracin del ocaso, y la de la noche la llev a
cabo ms temprano. Yo opino lo mismo contest Ab Sha'z".1

. Musnad, Ahmad Ibn Hanbal, t. I, p.221

179

De esta narracin fcilmente se deduce que el Profeta (BP)

aun las oraciones del medio da y la tarde, y despus las del
ocaso y la noche sin intervalo entre cada una de ellas.
2. Ahmad Ibn Hanbal registra de 'Abdul.lah Ibn Shaqq el
siguiente hadz:

:

:

] [

"Despus de que finaliz la oracin de la tarde, Ibn 'Abbs,

comenz a conversar hasta que se puso el sol, aparecieron las
estrellas y se dej or el llamado a la oracin. Entonces se levant
un hombre de los Bani Tamm y repiti tres veces: asSalat, as
Salat, asSalat (la oracin). Ibn 'Abbs, que le haba molestado la
actitud de este hombre, desafiante dijo: Acaso vos queris
ensearme cul es la sunnah del Profeta (BP)? Yo soy testigo de
que Rasulil.lah vinculaba la oracin del medio da, con la de la
tarde y la del ocaso, con la de la noche.
'Abdul.lah narra: Este asunto cre en m una duda, por ello un
da que me encontraba con Ab Hurarah le pregunt respecto a
esto y l confirm las palabras de Ibn 'Abbs".1
En este hadz, dos de los sahbah 'Abdul.lah Ibn 'Abbs y Ab
Hurarah, son testigos de que el Profeta (BP) uni el rezo del medio
da con el de la tarde, y el del ocaso con el de la noche. Ibn 'Abbs
era imitador, pues, del comportamiento del Mensajero del Islam.
1

. Musnad, Ahmad, t. I, p. 251.

180

3. Mlik Ibn Anas fundador de la escuela mlik en su libro

Muwatta escribe lo siguiente:

"El Enviado de Dios realiz su oracin uniendo la del medio da
con la de la tarde y la del ocaso con la de la noche, y no se
encontraba de viaje ni en ninguna situacin crtica".1
4. Mlik Ibn Anas, narra de Ma'dh Ibn Yabal lo siguiente:

)(

"El Mensajero Divino realiz la oracin del medio da y la tarde sin

intervalo, y la del ocaso y la noche de la misma forma".2

5. Mlik Ibn Anas relata de Nfi' y ste a su vez de 'Abdul.lah

Ibn 'Umar el siguiente hadz:

)(

"Cuando el Profeta tena prisa por cursar algn camino, llevaba a

cabo su oracin del ocaso y la noche sin intervalo".3
6. Mlik Ibn Anas, de Ab Hurarah expone:

- ][

"El Mensajero de Dios en el camino hacia Tabk efectuaba su
oracin de la tarde inmediatamente despus de la del medio da".1

7. Mlik en su obra Muwatta narra lo siguiente:

"Cuando los Emires rezaban la oracin colectiva refirindose a la

del ocaso y la noche bajo la lluvia, las unan; al igual que
'Abdul.lah Ibn 'Umar que las realizaba sin intervalo".2
8. Mlik Ibn Anas narra de 'Al Ibn Husan lo siguiente:

- ][

"Cada vez que el Enviado de Al.lah quera viajar de da, realizaba

la oracin del medio da e inmediatamente despus la de la tarde; y
cuando quera cruzar algn camino de noche, realizaba la oracin
del ocaso y sin demora, iniciaba la de la noche".3
9. Muhammad Zurqn, en el Muwatta, cuenta de Ab Sha'z
lo siguiente:

"Un da que 'Abdul.lah Ibn 'Abbs se encontraba en Basora,
ejecut la oracin de la tarde inmediatamente despus de la del
medio da sin dejar un intervalo entre ambas; las oraciones del
ocaso y la noche las realiz de la misma manera una tras otra".4

10. Zurqn cuenta de Tabarn y ste a su vez de Ibn Mas'd

que:

. Muwatta, Mlik, libro de la oracin, tercera ed.-Beirut ao 1403,

p.125, hadz 178; Sahh, Muslim t. II, p.101, cap. Al-Yam bain asSaltain fil-Hadar, ed. en Beirut.
2
.Muwatta, Mlik, p.134, hadz 176; Sahh Muslim, ed. en Egipto, seg.
parte, p.152.
3
. Muwatta, Mlik, p. 125, hadz 177, ed. en Beirut.
181

. dem, p. 124, hadz nm. 175.

. dem, p.125, hadz nm. 179.
3
. dem p.125, hadz nm. 181.
4
. Sharh Zurqn en el Muwatta, Mlik, ed. en Egipto, prim.parte, cap.
Al-Yam bain as-Saltan fil-Hadar wal Safar, p.294.
2

182

 ] [

: .

Entonces Sa'd Ibn Yubar agrega Pregunt a Ibn 'Abbs: Por

qu el Mensajero de Dios actu as? No quera que fuese
compilado para su comunidad me asegur".1

11. Muslim Ibn Hayyy cuenta de Ab Zubar y ste a su vez de

Sad Ibn Yubar que Ibn 'Abbs asegura:

13. Abu 'Abdul.lah Bujr menciona esta polmica en un captulo

bajo el nombre "Bbu tajr idzDzuhr ilal 'Asr2 atrasar el rezo del
medio da a la tarde siendo ste el mejor testigo para demostrar que
es permisible retrasar la oracin del medio da y sin intervalo
realizar la de la tarde. Entonces Bujr en dicho captulo menciona
el siguiente relato:

"El Enviado de Al.lah, realiz juntas tanto la oracin del medio

da y la de la tarde, como la del ocaso y la noche. Le preguntaron
la causa de este comportamiento, quien contest: Para que no
sea complicado ni embarazoso para mi comunidad".1

- ][ -


"El Mensajero Divino, mientras se encontraba en Medina sin
temor de nada, ni tampoco encontrarse de viaje uni la oracin del
medio da con la de la tarde2". Ibn 'Abbs como explicacin al
comportamiento del Profeta (BP) dijo que el Mensajero (BP) no
quera que fuese dificultoso para su comunidad.3
12. Muslim en su Sahh relata de Ibn Yubar y ste de Ibn
'Abbs:

- ] [


"El Mensajero de Dios, estando en Medina, cuando finaliz la
oracin del medio da, sin demora inici la de la tarde, e
inmediatamente despus de finalizar la oracin del ocaso realiz
la de la noche, sin que tuviese temor o estuviese lloviendo.4
1

. dem, p. 294.
. Sahh, Muslim, seg. parte, p.151, ed. en Egipto, cap. Al-Yam bain asSaltan fil-Hadar.
3
. dem, despus del hadz mencionado.
4
. Sahh, Muslim, seg. parte, p.152, ed. en Egipto, cap. Al-Yam bain as2

183

- ][ -


.
"El Mensajero de Dios or en Medina siete ciclos (la oracin del
ocaso y la noche) y ocho ciclos (la oracin del medio da y la
tarde)".3
Esta narracin confirma que no slo puede retardarse la
oracin del medio da y en el tiempo comn realizar ambas, sino
que aquellos que verdaderamente siguen la sunnah o tradicin del
Profeta (BP) pueden tambin retrasar la oracin del ocaso y llevar
a cabo ambas en el tiempo comn de la oracin de la noche.
14. Y en otro captulo de la obra, Bujr dice:

:
][

"El Enviado de Al.lah uni la oracin del ocaso con la de la noche,
sin dejar intervalo".1
Saltan fil-Hadar.
.dem, despus del hadz mencionado.
2
. Sahh, Bujr, prim. parte, p.110, libro de la oracin, cap. Tajr idzDzuhr ilal Asr, ed. en Egipto, Amrah, 1314 d.H.
3
. dem.
1

184

15. Muslim Ibn Hayyy en su Sahh expone:

- ][ -

"Un hombre increp a Ibn 'Abbs: AsSalat! ste no le

respondi. Nuevamente el hombre le dijo: AsSalat!, ya que Ibn
'Abbs no tuvo reaccin alguna, por tercera y cuarta vez repiti:
AsSalat! AsSalat! Ibn 'Abbs enfurecido por la actitud de este
hombre y le contest: Acaso quieres ensearme cmo y cundo
debo realizar la oracin? Mientras que al lado del Enviado de
Al.lah aunbamos dos oraciones realizando stas en un solo
tiempo?"2
16. Muslim cuenta:

- ][ -

: .

: :

"El Mensajero Divino en su viaje a la batalla de Tabk realiz las

oraciones del medio da y la tarde, y las del ocaso y la noche sin
intervalo. Sa'd Ibn Yubar pregunt a Ibn 'Abbs acerca de la
conducta del Mensajero de Dios, quin le respondi: Quiere evitar
molestias a su comunidad".3
17. Muslim Ibn Hayyy narra de Ma`dh lo siguiente:

. Sahh, Bujr, primera parte, libro de la oracin, cap. Dhik ul-Ish,

p.113, ed. en Egipto, 1314 d.H.
2
. Sahh, Muslim, seg. parte, p.153, cap Al-Yam bain as-Saltan filHadar.
3
. dem., p.151, ed. en Egipto.
185

][

.

"Acompa al Enviado de Al.lah en el enfrentamiento con Tabk,

entonces nos retiramos y ste realiz la oracin del medio da y la
tarde sin intervalo y la oracin del ocaso y la noche de la misma
forma".1
18. Mlik Ibn Anas en su otra Muwatta relata:

:
:

"Ibn Shahb pregunt a Slim Ibn 'Abdul.lah: Acaso puede

unirse la oracin del medio da y la tarde cuando se est de viaje?
Le respondi afirmativamente y luego agreg: No hay ningn
impedimento, acaso no has visto como realizan la oracin de
'Arafah refirindose a los musulmanes cuando van a 'Araft?"2

Es necesario mencionar aqu que todos los musulmanes

consideran conveniente demorar la oracin del medio da para
unirla con la de la tarde el da de 'Arafah en 'Araft. Respecto a
esto Slim Ibn 'Abdul.lah opina que tal y como los musulmanes
vinculan las dos oraciones (la del medio da con la de la tarde) el da
de 'Arafah, igualmente es permisible que lo realicen en otras
ocasiones.
19. Muttaq Hind en el Kanzul 'Umml expone:

)( :
: )( :
.
.

1
2

. dem, p. 152
. Muwatta , Mlik, p.125, tercera ed. -Beirut, hadz nm. 180
186

"'Abdul.lah Ibn 'Umar dijo: El Mensajero de Dios, sin encontrarse

en situacin comprometida ni de viaje, uni la oracin del medio
da con la de la tarde y tambin la del ocaso y la noche. Entonces
un hombre le pregunt a Ibn 'Umar: Por qu el Mensajero de
Dios actu de esta manera? Respondiendo ste: Para que su gente
no se aflija ni apesare, cuando alguien quiere vincular dos
oraciones".1
20. La siguiente narracin fue extrada del Kanzul 'Umml:

- ][ -

"Ybir Ibn 'Abdul.lah afirma" El Mensajero de Dios realiz juntas
la oracin del medio da y la tarde, con un adhn y dos iqmah".2
21. El Kanzul 'Umml, recuerda el siguiente hadz:

- ][ -

"Yubair Ibn 'Abdul.lah afirma que un da que el Mensajero de Dios

se encontraba en La Meca, lleg la puesta del Sol, y cuando ste
arrib a la regin de Saraf* realiz juntas la oracin del ocaso y la
noche".3
22. Esta misma obra narra de Ibn 'Abbs:

. Kanz ul Umml, libro de la oracin cap. Ar-Rbi fi Salt ul-Musfir,

bab. Yam, t. VIII, p.246, primera ed., Halab, 1391 d.H.
2
. dem., p.247
*
Saraf: regin que se encuentra situada a nueve millas de La Meca (nota
de pie de pg. anotada despus del hadz mencionado en el Kanzul
Umml).
3
. Kanzul Umml, libro de la oracin cap. Ar-Rbi fi Salt ul-Musfir,
bab. Yam, t. VIII, p.247, primera ed., Halab, 1391 d.H.
187

- ][ -
: :
.
:

"Un da el Mensajero de Dios estando en Medina, uni la oracin

del medio da con la de la tarde y la oracin del ocaso con la de la
noche sin que se encontrase de viaje ni estuviese lloviendo; Rw
(el narrador) contina: Pregunt a Ibn 'Abbs por qu
Rasulil.lah junt las oraciones? Me respondi: Ya que quera
ensear a su comunidad las diferentes alternativas para realizar la
oracin".1
CONCLUSIN:
Basndonos en las narraciones antes mencionadas,
recapitularemos las causas evidentes de la validez de la
interpretacin del termino "aunar" desde el punto de vista Sh'ah.
1. Unir dos oraciones en un tiempo, con objeto de facilitar y
evitar dificultades a la gente.
Muchas de las narraciones, demuestran que si no vinculamos la
oracin del medio da con la de la tarde o la del ocaso con la de la
noche, puede causar molestias o complicaciones a las actividades
de los musulmanes; por ello el Profeta (BP) para crear una
costumbre y facilitar la realizacin de la oracin entre la gente, al
unir dos oraciones en un tiempo declara permisible este hecho. A
este respecto se refieren los hadices nmero diez, diecisis,
diecinueve y veintids arriba mencionados
En caso de que estas narraciones sugieran que pueden ser unidas
dos oraciones, basndonos en la opinin de los Ahl Sunnah
1

. Kanzul Umml, libro: la oracin cap. Ar-Rbi, bab. Yam, t. VIII.

188

respecto al "ltimo tiempo" especfico, por ejemplo: realizar la

oracin del medio da en su ltimo tiempo especfico (o sea:
momento en el que la sombra de cada objeto llegue a alcanzar la
medida de ste), de tal forma que sean vinculadas estas dos,
realizndolas en un tiempo determinado y limitado; es evidente que
ello no causara facilidad ni comodidad alguna, sino todo lo
contrario. Mientras que el objeto de unir dos oraciones es
proporcionar al orante una disposicin a la oracin sin gran trabajo.
Es pues evidente, que se refiere a que es posible unir dos
oraciones mientras dure el tiempo comn, ya sea al principio de ste
o al final, y en ningn momento se refiere a que se deba demorar la
primera realizndola al final de su tiempo comn y se lleve a cabo
la segunda al inicio de su tiempo especfico.
2. Unir dos oraciones en un tiempo el da de 'Arafah; condicin
que manifiesta el modo de unir dos oraciones.
Todas las escuelas islmicas aceptan que puede vincularse la
oracin del medio da con la de la tarde en un tiempo especfico el
da de 'Arafah1. Por otra parte algunas de las narraciones antes
mencionadas declaran que juntar dos oraciones como en 'Arafah
en otras circunstancias, tambin est permitido, pudiendo ser otro
da que no sea el da de 'Arafah, y otra regin fuera de la regin de
'Araft. Vase el hadz nmero dieciocho.
Por ello, as como el da de 'Arafah pueden ser unidas estas dos
oraciones en el tiempo de la oracin del medio da opinin general
de todos los musulmanes , fuera de este da tambin est
autorizado este acto.

3. Unin de dos oraciones durante el viaje, condicin que

manifiesta el modo de unir dos oraciones.
Por una parte los sabios hanbal, mlik y shaf` consienten en
unir dos oraciones mientras se encuentra de viaje. Por otra parte, de
las narraciones mencionadas se deduce que este parecer no es
nicamente para el viajero, pudiendo cualquier persona actuar segn
este dictamen sin que sea necesario encontrarse de viaje, pues el
Mensajero del Islam ya sea que se encontrase de viaje o residiendo
en un lugar, aunaba las oraciones. Para ello vanse los hadices
nmero tres, once, trece, diecinueve y veintids. Basndonos en
ello, tal como est autorizado (en la Sh'ah) vincular dos oraciones
en un tiempo durante el viaje, as tambin lo est cuando se reside
en forma permanente en un lugar.
4. Vinculacin de dos oraciones en situaciones apremiantes,
condicin que manifiesta el modo de unir dos oraciones..
Muchas narraciones que se encuentran registradas en los Sahh y
Masnd demuestran que el Mensajero de Dios (BP) y sus
compaeros cercanos realizaron la oracin uniendo dos de ellas en
un solo tiempo (segn la forma especificada por la Sh'ah): mientras
llova, teman ser atacados por el enemigo o en caso de enfermedad.
Muchos de los sabios de las diferentes escuelas islmicas, han
autorizado, en algunas situaciones apremiantes, unir dos oraciones
en un tiempo; mientras que basndonos en las narraciones aqu
presentadas, vemos que no existe diferencia (para la unin de dos
oraciones) entre una situacin apremiante o fuera de sta.
A este respecto vanse los hadices nmero tres, once, doce y
veintids.

. Al Fiqh al ul-Madhhib ul-Arabaah, Al-Yam bain as-Saltan fil

taqdman wa tajran.
189

190

5. Comportamiento de los sahbah del Mensajero de Dios,

condicin que manifiesta el modo de unir dos oraciones.
En las narraciones mencionadas encontramos que muchos de los
compaeros del Profeta (BP) realizaban dos oraciones en un mismo
tiempo; tal es el caso de Ibn 'Abbs quin demor la oracin del
ocaso hasta que obscureci por completo y se dejaron ver las
estrellas en el cielo, y an cuando los presentes le recordaban la
oracin: "As Salt!" Indicndole que ya haba terminado su
tiempo especfico Ibn 'Abbs no les prest atencin. Finalmente
realiz la oracin despus de un tiempo de haberse iniciado la noche
y como respuesta a aquellos que se haban disgustado, argument:
"Yo fui testigo de que el Mensajero del Islam tambin realizaba as
su oracin", siendo respaldado por Ibn Hurarah. Como
confirmacin de lo anterior, vanse los hadices nmero: dos, siete,
nueve y quince ya mencionados.
6. Conducta del Mensajero de Dios, condicin que manifiesta
el modo de unir las oraciones.
En el hadz veintiuno se advierte que el Profeta (BP) cuando
lleg el ocaso se encontraba an en la Ciudad de La Meca y demor
su oracin, hasta que lleg a la regin de Saraf ya bien entrada la
noche y llev a cabo sus oraciones en el tiempo de la oracin de la
noche.
Todas las narraciones aqu mencionadas han sido extradas de
fuentes fidedignas y de los Sahh y Masnd de la escuela Sunnah,
las cuales evidencian la autenticidad del dictamen de la Sh'ah,
respecto a vincular dos oraciones: la del medio da con la de la
tarde, o la del ocaso con la de la noche en un tiempo sin que sea
necesario limitarse este acto a quienes se encuentren en una
situacin apremiante o en un lugar especfico como en 'Araft.

191

mandatos de jurisprudencia. Por lo tanto cada dictamen debe

coincidir con lo que dice el Sagrado Corn, aceptndolo en caso
afirmativo y rechazndolo en caso contrario.
Imm As Sdiq (P), el sexto de los Imm de la Sh'ah dice a este
respecto:
PREGUNTA

28

___________________________________________________
Cules son las fuentes de la jurisprudencia de la Sh'ah?
RESPUESTA:
La Sh'ah para cumplir con lo dictado por el Sagrado Corn, as
como con la sunnat del Profeta (BP) se basa en las siguientes cuatro
fuentes para extraer su jurisprudencia:
1. El Sagrado Corn.
2. La sunnat, tradicin del Profeta (BP).
3. Iym' consenso de los sabios.
4. 'Aql el razonamiento.
De los puntos mencionados, el Sagrado Libro y la tradicin del
Profeta (BP) son las fuentes principales de las cuales la Sh'ah
extrae su jurisprudencia religiosa, por lo cual en este escrito nos
limitamos tan solo a mencionar estas dos en forma resumida.
El libro de Al.lah, el Sagrado Corn.
Los seguidores de la escuela Sh'ah consideran al Sagrado Corn
como su principal fuente de jurisprudencia y pauta para conocer los
mandatos divinos de Al.lah; ya que los Imames Sh'ah presentaron a
este Sagrado Libro como la mejor referencia para extraer los

"Cualquier parecer que no concuerde con el Sagrado Corn es

nulo".1
Este mismo Imm transmite estas palabras del Mensajero de
Dios:

"Oh, gente! Aquella alocucin que digan fue pronunciada por mis
labios, si corresponde con lo dicho en el Libro de Al.lah, acptenla,
y en caso contrario rechcenla, que no es mi parecer".2
Estos dos hadices evidencian que, segn lo expresado por los
Imames Sh'ah, el Sagrado Corn es la fuente ms fiable para
extraer de l los mandatos de la Shar'ah.
Sunnat, la tradicin.
Sunnat, que es la tradicin que incluye los dichos y el
comportamiento del Mensajero de Dios, as como los actos
corroborados por ste, es la segunda fuente cristalina de la
jurisprudencia de la Sh'ah; y por separado los Imames de Ahlul

. Usl Kf, t. I, Kitb Fadlil Ilm, bb il. Ajadh bil Sunnah a Shaahid
ul-Kitb, hadz nm. 3.
2
. dem., hadz nm. 5.
194

Bat son declarados los transmisores de la tradicin del Generoso

Profeta (BP) y poseedores de su sabidura Divina.
Evidentemente la Sh'ah para aceptar las palabras del Enviado de
Dios, considera necesario basarse en fuentes fidedignas, o en
transmisiones de cronistas de narraciones fiables.
Consideramos conveniente analizar a continuacin los dos temas
de esta polmica:
Argumentos para recurrir a la tradicin del Mensajero del
Islam (BP).
Los Imames Sh'ah adems de recomendar a sus seguidores
recurrir al Libro de Dios, tambin les aconsejaron acudir a la
tradicin del Profeta (BP), elogiando a ambos cuando se encuentran
juntos. Imm As Sdiq (P) dijo:

( )

( )

"El verdadero jurista ser aquel que se abstenga de lo mundano,

anse encontrar la felicidad futura y observe la tradicin del
Profeta (BP)".1

Los grandes sabios Sh'ah a aquellos que rechazan el Libro de

Dios y la tradicin del Profeta (BP) los han llegado a considerar
incrdulos.
Veamos lo que opina a este respecto Imm As Sdiq (P):

)(

"Aquel que se oponga al Sagrado Corn y a la tradicin del

Profeta, es kafar incrdulo".2

Lo anteriormente expuesto demuestra que la Sh'ah, sobre

cualquier otro grupo, concede suma importancia a la sunnah del
Profeta (BP), invalidando, por ello, los argumentos de aquellos
que les acusan de desligarse de las costumbres del Mensajero del
Islam.

"Cuando os llegue un hadz, si encontris evidencia para ste en el

Libro de Al.lah y la tradicin del Enviado del Islam, aceptadlo; y en
caso contrario ese relato ser ms acreedor para su propio
relator"1 (o sea que esa narracin no fue dicha por el Profeta, siendo
una narracin creado por el cronista).

Argumentos para recurrir a los hadices de Ahlul Bat.

Con objeto de probar la opinin de la Sh'ah respecto a las
narraciones del 'Itrat familia del Profeta (BP), analizaremos los
siguientes puntos de forma concisa:

As tambin Imm Muhammad Al Bqir (P) considera una

condicin legislativa el recurrir a la tradicin del Profeta (BP) y
afirma:

b. Argumentos acreditativos y necesarios para recurrir al Ahlul

Bat del Profeta (BP).

. Usl Kf, t. I, Kitb Fadlil Ilm, bb il Ajadh bil Sunnah a

Shaahid ul Kitb, hadz 2.
195

a. Condicin de los hadices de los Impecables Imames.

1
2

. dem hadz 8.
. dem, hadz 6.
196

a. Condicin de los hadices de los Impecables Imames:

Desde la perspectiva de la Sh'ah nicamente Dios
Todopoderoso tiene el derecho y poder para dictar las leyes y
mandatos religiosos para la sociedad humana, las cuales son
transmitidas al hombre por medio de Su enviado. Es evidente que el
Mensajero es el nico medio por el cual Dios hace llegar al hombre
Su mensaje y Su religin; manifestando con esto que cuando la
Sh'ah se basa en las narraciones de Ahlul Bat para extraer su
jurisprudencia, no quiere decir que los considere autnomos e
independientes respecto a la tradicin del Profeta Muhammad (BP),
sino que la fiabilidad de las narraciones de los Imames (P) es
simplemente porque exponen los dichos y el comportamiento del
Enviado.
Como resultado, los impecables Imames de la Sh'ah, no hablan
por s mismos, sino que exponen la tradicin del Mensajero Divino.
Las siguientes narraciones corroboran lo anteriormente dicho:
1. Imm As Sdiq (P) responde as a un hombre que le inquiri:

)(
"Cualquier respuesta que escuchis de m, son palabras del Profeta
deDios (BP), nosotros no hablamos por cuenta propia."1
En otra ocasin dijo:

manifiesta Husan (P) es lo mismo que declara Hasan (P), y Hasan

(P) lo mismo que Amr Al Muminin ('Al Ibn Ab Tlib), y las
palabras de ste son las mismas que dice el Mensajero Divino, y l
expone lo dicho por Al.lah."1
2. Imm Muhammad Al Bqir (P) dice a Ybir:

)( )(

"Mi padre me relat una narracin de mi antecesor Rasulil.lah que

Al.lah le haba hecho llegar por medio del Arcngel Gabriel, siendo
este el documento sanad que siempre respalda mis narracin."2
Las narraciones de los Imames Sh'ah son pues, clara evidencia
de que stos seguan la tradicin del Mensajero Divino.

b. Argumentos que muestran el crdito y la necesidad para

recurrir al Ahlul Bat del Profeta (BP):
Los cronistas de hadices tanto de la escuela Sunnah como de la
Sh'ah aceptan que el Mensajero de Dios dej para sus seguidores
dos tesoros muy valiosos e invit a todos los musulmanes a que
recurrieran a stos, considerndolos a ambos como la gua y
salvacin del ser humano: uno es el Libro de Al.lah Sagrado
Corn y el otro el Ahlul Bat familia del Profeta (BP).

)(

"Mis palabras son las de mi padre y lo que dice mi padre es lo que

dice mi abuelo (refirindose al Imm 'Al Ibn AlHusan), y lo que
ste habla es lo mismo que habla Husan Ibn 'Al (P), y lo que

Seguidamente recordaremos algunas de estas narraciones:

1. Tirmidh en su Sahh relata que Ybir Ibn 'Abdul.lah Ansr
asegur haber escuchado del Profeta (BP):

. Ymi Ahdz ash- Shah, t. I, p.129.

197

. dem. p. 127.
. dem. p. 128.
198

"Oh, gente! Dejo entre vosotros dos cosas muy valiosas, si recurrs
a ellas, nunca llegaris a ser de los perdidos: El Libro de Al.lah y
mi familia."1
2. Tambin en este mismo libro de Tirmidh encontramos:

"El Enviado de Al.lah dijo: Dejo entre vosotros dos tesoros muy
valiosos que si os aferris a ellos nunca, despus de mi muerte,
seris de los extraviados; uno de stos es superior al otro, el Libro
de Al.lah que es comunicador entre el cielo y la tierra, y mi familia
Ahlul Bat. Nunca se separarn uno del otro, hasta que se renan
conmigo en la Fuente del Kazar, tened cuidado de como los tratis
despus de mi partida".2
3. Muslim Ibn Hayyy en su Sahh tiene registrada la siguiente
narracin del Profeta (BP):

:

.

"Oh, gente! Soy un ser humano al cual se le acerca la visita del

enviado de mi Dios ( refirindose al ngel Israel que viene en
busca de las almas), a quin debo darle la bienvenida; dejo entre
vosotros dos tesoros muy valiosos uno de stos el Libro de Al.lah

que ilumina y encamina, seguidlo y aferros al Sagrado Corn y mi

Ahlul Bat, el Profeta insisti en esto y continu diciendo el os
encomiendo a mi familia, os encomiendo a mi familia, os
encomiendo a mi familia."1
4. Otro grupo de cronistas de hadz han registrado la siguiente
narracin:

"Dejo entre vosotros dos joyas muy preciadas, una el Libro de

Al.lah y otra mi Ahlul Bat, las cuales siempre irn unidas hasta
que se renan conmigo en la Fuente del Kazar".2

Se hace necesario recordar que es tal la cantidad de narraciones

referentes a este tema que es imposible registrarlas todas en este
escrito. El investigador Saed Mr Hmd Husan recopil los
documentos que respaldan esta narracin en su obra 'Abaqtul
Anr en seis tomos.
El contenido de esta narracin evidencia que aferrarse al Sagrado
Corn y Ahlul Bat del Santo Profeta (BP) es un asunto
imprescindible del Islam, y que el olvido de las palabras y
recomendaciones de su familia provoca extravo y perdicin.
Despus de lo aqu expuesto, nos interrogamos Quines son el
'Itrat del Mensajero de Dios que nos orden que los imitsemos?
Para contestar a esta pregunta, y mostrando el documento que

. Sahh, Tirmidh, Kitb ul-Manqib, cap. Manqib Ahlul Bat anNab, t. V, ed. Beirut, p.662, hadz 3786.
2
.dem., hadz 3788.

. Sahh, Muslim, sptima parte, cap. Fadail Al-bn bi Tlib, p.122 y

123, ed. en Egipto.
2
. Mustadrak, Hkim, tercera parte, p. 148; As-Saiq ul-Muhriqah,
captulo XI, primera parte, p. 149. Y encontramos el contenido de esta
narracin en las siguientes obras: Musnad, Ahmad, quinta parte, pp.
182 y 189, Kanz ul Umml, primera parte del captulo Al Itism bilKitb was-Sunnah, p. 44.

199

200

respalda las narraciones que se exponen a

analizaremos qu significa 'Itrat del Profeta (BP):

continuacin,

descendencia, aquellos a quienes les est prohibido recibir limosna

sadiqah".1

Quines son el Ahlul Bat del Profeta Muhammad (BP)?

El Ahlul Bat del Profeta (BP) son aquellos que se encuentran en
un plano de magnitud superior a cualquier otro comparable, ya que
el Mensajero Divino los present paralelos y semejantes al Sagrado
Corn, gozando stos de infalibilidad y del lmpido manantial de las
ciencias islmicas, pues de lo contrario se encontraran separados
del Libro Sagrado, mientras que el Profeta ha afirmado que el Corn
y su familia Itrat nunca se separarn hasta que lleguen a l en la
Fuente del Kazar.
As pues, es necesario que conozcamos perfectamente al Ahlul
Bat y las cualidades sobresalientes de stos que nicamente
coinciden con las que posean los Impecables Imames de la
Sh'ah, que todos ellos son 'Itrat del Profeta (BP).

Esta narracin testifica claramente que el 'Itrat del Profeta (BP)

no son las esposas del Mensajero de Dios, sino que son aquellos que
tienen una relacin consangunea y un vnculo espiritual con ste, y
cuentan con cualidades especiales que los coloca como lder de los
musulmanes y acompaantes del Sagrado Corn.

Estudiando las narraciones de algunos grandes sabios islmicos

demostraremos evidencias claras a este respecto:

2) El Enviado Divino no slo se limit a describir y mencionar

las cualidades y atributos del Ahlul Bat sino que tambin afirm
que eran en nmero de doce. Muslim narra de Ybir Ibn Samurah:

: - ][ -


:
.

"Escuch decir al Mensajero de Dios: El Islam permanecer vivo

por medio de los doce Imames. Entonces dijo algo que no puede
entender; pregunt a mi padre sobre lo que dijo este eminente quien
me contest: Todos son de la familia del Qurash".2

1) Muslim Ibn Hayyy, despus de citar el hadz de AzZaqalan

dice:

Muslim Ibn Hayyy tambin cuenta del Mensajero del Islam:

.
.

"Los asuntos de las personas sern bien atendidos si fuesen

administrados a travs de sus doce califas".3

"azid Ibn Haiin pregunt a Zad Ibn Irqam: Quines son el Ahlul
Bat del Profeta (BP)? Acaso son sus esposas? Zad Ibn Irqam le
respondi: No!, juro por Al.lah que la mujer (refirindose a la
esposa) nicamente acompaa al hombre durante un tiempo,
pudiendo darle el divorcio a sta quien regresar a casa de su
padre y familia. Cuando el Mensajero del Islam dice "Ahl"
significa que tiene races consanguneas con l, de su

201

Estas dos narraciones evidencian lo que sostiene la Sh'ah

respecto a los doce Imames Sh'ah, que son los verdaderos guas del
hombre despus del fallecimiento del Gran Profeta (BP). Ya que en
el Islam los doce califas, que surgieron inmediatamente despus de
la partida del Enviado, que fueron guas y causa de grandeza del
1

. Sahh, Muslim, t.VI, cap. Fadil Al Ibn Ab Tlib p.123, ed. en

Egipto.
2
. Sahh, Muslim, t. VI, p.3, ed. en Egipto.
3
. dem.
202

Islam para los musulmanes, no fueron otros ms que los doce

Imames de Ahlul Bat; puesto que, sin tomar en cuenta a los
primeros cuatro califas, los dems gobernadores de los Omeyas y
'Abbasidas, segn lo que registra la historia, han sido una vergenza
para el Islam y los musulmanes.
Por ello el Ahlul Bat del Profeta (BP), aquellos que se
encuentran en un plano de igualdad al Sagrado Corn y han sido
presentados como los lderes de los musulmanes del mundo, no
pueden ser otros mas que los doce Imames descendientes de
Muhammad (BP) que fueron guardianes de la tradicin y portadores
de la sabidura de ste.

1. Es obligatorio arraigarse al Ahlul Bat del Profeta (BP) as

como imitar a estos inmaculados, para obedecer las rdenes del
Sagrado Corn.
2. El Ahlul Bat del Profeta (BP) que ha sido presentado como
igual al Sagrado Corn y lder de todos los musulmanes, cuenta con
las siguientes caractersticas:
a) Todos ellos son de la tribu del Qurash y descendientes del
clan de Ban Hshim.
b) Todos ellos son tan prximos al Profeta (BP) que les est
prohibido recibir limosna.

3) Amr ul Muminn 'Al Ibn Ab Tlib (P) tambin sostena

que los guas de los musulmanes deban ser descendientes de los
Ban Hshim, siendo esta otra prueba evidente para la veracidad de
la creencia de la escuela Sh'ah respecto a quienes son llamados el
Ahlul Bat del Profeta (BP):

c) Todos ellos gozan de la generosidad y son impecables, ya que

en caso contrario estaran separados del Sagrado Corn, mientras
que el Mensajero del Islam afirm: "Estos dos refirindose al
Sagrado Corn y a su familia no se separarn el uno del otro,
hasta que vuelvan a mi a la Fuente del Kazar".

d) Son doce hombres, que despus del fallecimiento del

Mensajero de Dios se presentarn, uno despus de otro, como al y
gua de los musulmanes.

"Los Imames del Qurash han sido elegidos de la familia de Ban

Hshim, y ningn otro cuenta con el mrito suficiente para ser
dignos del alat (gobierno) y el gobierno de cualquier otro califa
se encuentra sin fundamentos".1
CONCLUSIN:
De todas las narraciones aqu mencionadas, dos verdades saltan a
la vista:

e) Estos doce califas del Profeta (BP) sern la causa del poder, la
gloria y estima de la grandeza del Islam.
Tomando en cuenta la descripcin de las narraciones existentes a
este respecto, queda claro que el Mensajero de Dios al decir 'Itrat
se refera a sus descendientes a quienes recomendaba que los
musulmanes obedecieran, pues, estos doce inmaculados Imames
tienen una relacin consangunea con el Enviado de Dios, y los
Sh'ah se sienten orgullosos de imitar a stos en el conocimiento de
los mandatos de jurisprudencia.

. Nahy ul Balghah, Subhi Slih, Sermn 144.

203

204

pregunt asombrado: Por qu en lugar de reclamar vuestros

camellos no peds que retire mis tropas y no destruya la casa de
Al.lah?"
'Abdul Muttlib con un espritu lleno de fe y esperanza en su
Dios contest:
PREGUNTA

29

____________________________________________________
Acaso Abu Tlib cuando falleci tena fe en un solo Dios
verdadero, siendo as que visitan su tumba hoy en da?
RESPUESTA:
Abu Tlib, hijo de 'Abdul Muttlib y padre de Amr ul
Muminn 'Al (P), era to paterno del Mensajero del Islam; y visto
desde la perspectiva de la Sh'ah, era un hombre creyente, que
aceptaba a Muhammad (BP) como el ltimo profeta, ayudando y
apoyando a su sobrino en todas las cuestiones difciles y
problemticas que se presentaron al inicio del Islam.
La familia de Abu Tlib.
Naci ste en la casa de 'Abdul Muttlib, antecesor de
Muhammad (BP) y ferviente seguidor de la escuela de Ibrhm el
Jall. Si indagamos un poco en la historia de la pennsula arbiga
encontraremos que 'Abdul Muttlib siempre ador a Dios y apoyo
la religin monotesta, incluso en las situaciones ms crticas y
difciles de su vida; como cuando Abrahah, el rey de Yemen form
un gran ejrcito que a lomos de elefantes, se diriga hacia la Ka'bah
para destruir La Meca. En el camino, para sancionar a 'Abdul
Muttlib, se apropi de algunos de sus camellos. Cuando 'Abdul
Muttlib se present ante ste, para reclamar sus bestias, Abrahah le

[ ]

"Yo soy dueo de los camellos y esta Casa refirindose a la

Ka'bah tiene su Diseo quien se encargar de cuidarla".1
'Abdul Muttlib regres a La Meca y se dirigi directamente a la
Ka'bah, all en voz alta exclam:

"Oh, Dios mo! No tengo en nadie esperanzas ms que en Ti!

Cuida este Haram de sus enemigos. No dejes que destruyan Tu
casa".2
Estas bellas palabras son testigo de la verdadera fe y el amor que
'Abdul Muttlib padre de Abu Tlib senta por Dios. a'qub en su
Trj respecto a 'Abdul Muttlib se expresa de la siguiente forma:

"'Abdul Muttlib se abstuvo de adorar los dolos y crea en Dios

nico".3
Analizaremos la opinin de este padre, reconocedor de un solo
Dios, respecto a su hijo Abu Tlib:

. Kmil Ibn Azr, t. I, p.261, ed. Egipto, 1348 d.H.

. dem.
3
. Trj ul-aqub, t. II, p.7, ed. Nayaf.
2

206

Abu Tlib segn el juicio de 'Abdul Muttlib.

En varios pasajes de la historia de la poca, encontramos que

muchos de los vaticinadores de aquellos tiempos aseguraron a
'Abdul Muttlib del prspero futuro y designacin de su nieto como
profeta.

"No hay duda que t eres antecesor de ese profeta".1

Cuando Saf Ibn Dh azin fue nombrado gobernador de

Habashah (Etiopa), 'Abdul Muttlib se present ante l como
jefe de una comisin y despus de pronunciar un elocuente
discurso, el gobernador de Habashah le dio la buena noticia
diciendo:

- _ ][

"El ltimo enviado de Al.lah ha nacido entre los de tu familia. Su

nombre es Muhammad, quedar hurfano de padre y madre a
temprana edad y sern su to y abuelo los que se encarguen de la
educacin de este inmaculado".
Entonces continuar describiendo las cualidades de este Profeta

.


"Adorar a un solo Dios y repudiar al diablo, apagar el fuego y
destruir a los dolos. Sus palabras encierran el propsito de
distinguir lo verdadero de lo falso y lo que ordena est basado en la
justicia. Invitar al hombre a ejecutar actos afables y bondadosos,
alejndolos de las faltas y malas costumbres".1
Luego, dirigindose a 'Abdul Muttlib asegur:

'Abdul Muttlib al escuchar esta placentera nueva, se prostern

para agradecer a Dios Todopoderoso, y para dilucidar lo referente a
este nacimiento dijo:

[ ]

"Tuve un hijo, que era muy de mi agrado al cual di como cnyuge a

minah, hija de ahab Ibn 'Abdul Manf. Esta dama dio a luz un
varn a quien nombr Muhammad, despus de poco falleci su
padre y no mucho despus su madre. Su to Abu Tlib y yo nos
hemos hecho cargo de este pequeo".2
Esta disertacin deja ver que 'Abdul Muttlib saba de antemano
del brillante futuro que le esperaba a este pequeo hurfano y por
ello haba decidido entregar la tutora de Muhammad al mejor de
sus hijos, Abu Tlib, privando a los dems de esta gracia.
De lo anterior se percibe que Abu Tlib, segn el juicio de su
devoto y monotesta padre, era un buen creyente como para
encomendarle la tarea tan delicada de tomar bajo su cargo la
custodia del Gran Profeta3.
Seguidamente mencionaremos evidentes
demuestran la creencia y fe en Dios de Abu Tlib:
1

. Srah, Halab, t. I, ed. Egipto, p136-137; y ed. Beirut, p.114-115.

207

que

. dem.
. Srah, Halab, t. I, ed. Egipto, p.137.
3
. Para ms informacin vase al Srah, Halab, ed. Egipto, t. I, p.134; y
Srah, Ibn Hishm , ed. Beitrut, t. I, p.189; Abu Tlib mumin Qurash,
p. 109, ed. Beirut; y Tabaqt ul Kubr, t. I, p.117, ed. Beirut.
2

pruebas

208

Pruebas de la fe de Abu Tlib.

***

1. Obras literarias y cientficas.

Los sabios e historiadores islmicos han recopilado elocuentes
poemas pronunciados por Abu Tlib que entre sus lneas han dejado
ver su calidad intelectual y literaria, evidenciando las verdaderas
creencias de ste. A continuacin nos permitimos mencionar
algunos de ellos:
"Honorables y magnificentes hombres,
Muhammad cuenta con la luminosidad celestial de Moiss y
Jess,
al igual que otros Profetas Divinos obedece a Al.lah
dirigiendo a la gente y alejndola del pecado".1

"Oh, Rasulil.lah! Nadie se atrever a importunarte hasta el da

en que yo descanse bajo la tierra,
no temas y expn aquello para lo que has sido enviado y da las
buenas nuevas, da luminosidad a los ojos.
T me invitaste a conocer tu religin, s que buscas mi bien y tu
llamado encierra firmeza y honestidad,
Comprend perfectamente que la religin de Muhammad (BP) es
la mejor religin del mundo".2
***
"Oh, testigo de Dios para m! (dirigindose al ngel que
acompaa siempre al creyente). Atestigua mi fe en el enviado de
Al.lah Muhammad, crea o no la gente,
yo soy de los encaminados".3

***
"Acaso no sabis que aceptamos a Muhammad tal y como a Moiss
y que su nombre est registrado en los Libros Celestiales?
La gente lo ama y evitemos ser injustos con quien Dios ama,
y ha sembrado su amor en los corazones (de la gente)".2
***
"Dios Altsimo, honra a Muhammad, por ello,
La ms preciada creacin de Al.lah es Muhammad.
Deriv el nombre de ste del Suyo propio para as glorificar
Su grandeza
Al.lah es dueo del empreo, digno de alabanza y su enviado es
Ahmad".1

Abu Tlib en los ltimos das de su preciada vida, recomienda a

los Qurashitas que respalden y ayuden a Muhammad (BP), tal y
como lo vemos en le siguiente texto:
"A cuatro de vosotros he escogido para que apoyis al Enviado
de Al.lah: a mi hijo 'Al, a (mi hermano)'Abbas que es el principal
de nuestra tribu, a (mi hermano) Hamzah que es conocido como el
len de Al.lah y que siempre ha ayudado al Profeta (BP) y a (mi
1

. Al-Huyyah, p.57; y parecido a ste puede encontrarse en el Mustadrak,

Hkim, t. II, p.623, ed. Beirut.
2
. Trj, Ibn Kazr, t. I, p.42, Sharh Nahy ul Balghah, Ibn Abl Hadd,
seg. ed., t. XIV, p.72.

. Sharh Nahy ul Balghah, Ibn Abl-Hadd, t. XIV seg. ed., p.78; Trj,
Ibn Asakir, t. I, p.278; Trj, Ibn Kazr, t. I, p.266; Trj ul-Jams, t. I,
p.254.
2
. Jasnah ul-Adab Baghddi t. I, p.261; Trj, Ibn Kazr, t. III, p.42;
Sharh Nahy ul Balghah, Ibn Abl Hadd, t. XIV, p.55, seg. ed.; Fath
ul-Br, t. VII, p.153-155; Al-Isbah t. IV, p.116, ed. Egipto, 1358
d.H.; Dan Ab Tlib, p.12.
3
. Sharh Nahy ul Balghah, Ibn Abl Hadd, seg. ed., t. XIV, p.78;
Dan Abu Tlib p.75.

209

210

hijo) Ya'far para que sea su acompaante, y vosotros queridos

mos debis actuar como escudo frente al enemigo del Profeta
Muhammad (BP)".1
Cualquier hombre justo y consciente al ver todas estas
elocuentes pruebas literarias que explcitamente demuestran las
creencias y fe que tena Abu Tlib en Dios nico y en el gran
Mensajero del Islam, puede advertir la veracidad de lo sostenido por
la Sh'ah respecto a la verdadera creencia de ste,
apesadumbrndose de las calumnias, que contienen en s intereses
polticos, que algunos escritores hacen respecto a Abu Tlib, el
creyente de Qurash, to del Profeta (BP) y protector de la Shar'ah,
en esa difcil poca del inicio del Islam.
2. Comportamiento de Abu Tlib hacia el Profeta (BP),
evidencia de su fe.
Todos los conocidos historiadores del Islam, recuerdan en sus
obras la gran devocin de ste, respecto al Mensajero del Islam;
siendo ello una prueba que habla por s misma de las firmes
creencias de Abu Tlib.
Abu Tlib para apoyar al Islam y proteger al Profeta (BP),
prefiri vivir en el Shi'b 'Ab Tlib junto a su sobrino y dejar su
cargo como jefe del Qurash, acompandolo hasta el fin del boicot
econmico que sostuvieron los Qurashitas contra los musulmanes,
soportando durante tres aos sufrimientos y penas.2
1

Mutashbiht ul Qurn, Ab Shahr Ashb Mzandran,

interpretacin del Sura Hayy, despus de la aleya "wa la ansurann
al.lahu man ansuruh".
2
. Para ms informacin vanse las siguientes obras:
1) Srah, Halab, t. I, p. 134, ed. Egipto.
2) Trj ul-Jams, t. I, p.253-254, ed. Beirut.
3) Srah, Ibn Hishm, t. I, p.189, ed. Beirut.

Debemos agregar que Abu Tlib llam a su hijo 'Al (P),

inseparable compaero del Profeta (BP), y le pidi que no se
apartase de ste en ningn momento, incluso en las situaciones ms
difciles que se presentaron al inicio del Islam.
Ibn Abl Hadd (seguidor de la escuela teolgica mutaziles)
registra en el Sharh Nahy ul Balghah (comentarios de Cumbres
de Elocuencia) la siguiente narracin en la que Abu Tlib dice a su
hijo 'Al (P): "El Mensajero de Dios te invitar nicamente a
realizar buenos actos, acompalo siempre y no te alejes de l".1
Es evidente que todos estos meritorios servicios de Abu Tlib
hacia Muhammad (BP) y sus innumerables sacrificios para defender
al Islam son las pruebas mas patentes de la fe de ste.
Por ello, el gran sabio musulmn Ibn Abl Hadd respecto al
papel vital jugado por Abu Tlib en la custodia y cuidado del
Enviado de Dios y su religin, dice as:
"Si Abu Tlib y su hijo no hubiesen estado presentes,
la religin del Islam no hubiese permanecido,
l protegi y apoy al Enviado en La Meca,
y su hijo expuso su vida por ste en azrib (Medina),
nadie puede, pues, injuriar la grandeza de Abu Tlib,
ni los triviales ignorantes, ni los farsantes instruidos".2

211

4) Sharh Nahy ul Balghah, Ibn Abl Hadd, seg. ed., t. XIV, p.52.
5) Trj ul aqub al principio del t. II, ed. Nayaf.
6) Al-Isbah, t. IV, p.115, ed. Egipto.
7) Tabaqt ul Kubr, t. I, p.119, ed. Beirut, 1380 d.H.
1
. Sharh Nahy ul Balghah, Ibn Abl Hadd, t. XIV, p. 53, seg. ed.
2
. dem, p.84.
212

3. Testamento de Abu Tlib, evidencia de su fe.

Los conocidos historiadores islmicos tales como Halab Shfi'
en su Srah, y Muhammad Dir Bakr en su Trj ulJams
registraron las ltimas palabras de Abu Tlib, cuando pide a su tribu
que sigan y ayuden al Mensajero del Islam:

"Oh, mis allegados, quered y seguid a Muhammad (BP) y apoyad

su doctrina (el Islam)! Juro por Al.lah que aqul que siga su
luminosidad ser de los agraciados! Si mi vida persistiese y la
muerte me diese otra oportunidad, sin dudar alejara de l las
dificultades y problemas que lo acosan", despus de decir esto cerr
para siempre sus ojos.1

b) Halab en su Srah cuenta que el Mensajero glorificaba el

rango de su to Abu Tlib:

(
)

"Mientras que Abu Tlib tuvo vida, los incrdulos de Qurash no

pudieron molestarme en demasa". 1
El amor que senta el Profeta (BP) por su protector, y la
glorificacin de su rango, son pruebas evidentes de la fe pura que
posea Abu Tlib, ya que el Mensajero del Islam, segn el nico
significado que se puede deducir de la siguiente aleya, amaba a los
creyentes y era riguroso con los incrdulos e idlatras. El Sagrado
Corn dice al respecto:

"...Muhammad es el Enviado de Al.lah y quienes

estn con l son severos con los infieles y cariosos
entre s." (AlFath 48:29)

4. Afecto del Mensajero del Islam hacia Abu Tlib, evidencia de

su fe.

Y en otra de sus aleyas expone:

...

El Enviado de Dios en diferentes ocasiones glorifica a su to Abu

Tlib y expresa el cario que senta por ste. Seguidamente
mencionamos, nicamente dos de estas pruebas:
a) Un grupo de historiadores narra el siguiente relato donde el
Profeta (BP) dice a su primo 'Aql, uno de los hijos de Abu Tlib:

"Jams encontrars a gente que crea en Al.lah y en

el ltimo Da y que tenga cario a quienes se oponen
a Al.lah y a Su Enviado, aunque estos enemigos
sean sus padres, hijos, hermanos o sus allegados.

"...os estimo por dos causas; la primera porque sois mi pariente y

segunda porque s que mi to (Abu Tlib) os ama".2
1

. Trj ul-Jams, t. I, p.300-301, ed. Beirut; Srah, Halab, t. I, p.391, ed.

Egipto.
2
. Trj ul-Jams, t. I, p.163, ed. Beirut; Al-Istiab, t. II, p.509.
213

. Srah, Halab, t. I, p.391, ed. Egipto.

214

Estos son en los que l ha inscrito la fe en sus

corazones". (Muydilah 58:22)1
Tomando en cuenta las aleyas aqu nombradas y al confrontarlas
con la benevolencia que demostraba el Profeta (BP) hacia Abu
Tlib y la manera como lo glorific en diferentes ocasiones, no
queda duda que Abu Tlib posea un alto rango de fe hacia Dios y
Su Enviado.
5. Testimonio de los sahbah del Mensajero del Islam.
A continuacin recordamos algunos dichos de los compaeros
del Profeta (BP) que manifiestan la verdadera fe de Abu Tlib:
a) Un hombre se present ante Amr ul Mu'minn 'Al (P) y
calumni el rango de Abu Tlib. Este inmaculado al escuchar las
palabras de este ignorante, mientras su rostro se enrojeca de ira,
dijo:

"Calla! que Al.lah rompa tu boca, juro por el Dios que llam a
Muhammad (BP) Su Enviado, si mi padre Abu Tlib quisiese
intervenir por cualquier pecador, Al.lah aceptara su intercesin".2

Estas palabras de 'Al (P) no solamente reconocen la fe absoluta

de Abu Tlib, sino que lo considera uno de los escogidos de Al.lah
que con la anuencia divina podra interceder por otros.
b) Abu Dhar Ghafr respecto a Abu Tlib asegur:

"Juro por Al.lah, el nico! que Abu Tlib no cerr sus ojos al
mundo sin antes haber aceptado el Islam".2
c) El hadz narrado por 'Abbas Ibn 'Abdul Muttlib y Abu Bakr
Ibn Ab Qahfah, el cual cuenta con muchos documentos que lo
respaldan, dice as:

"Abu Tlib no se fue del mundo sin antes haber dicho: l ilaha
il.ll.lah, Muhammadin Rasulil.lah".3
6. Abu Tlib, segn la opinin de Ahlul Bat.

Todos los Imames de Ahlul Bat convienen en la firmeza de la fe

de Abu Tlib y en diferentes ocasiones se levantaron para defender
a este fiel y devoto compaero del Profeta (BP). Nombraremos
nicamente dos de estos pasajes:
a) Imm Al Bqir (P) dijo:

Diciendo tambin:

"Juro por Al.lah! que Abu Tlib, 'Abdul Manf Ibn 'Abdul
Muttlib, era creyente y musulmn y esconda su fe frente a los de
Qurash para que no enemistaran con los Ban Hshim".1
1
2

. Vase tambin el Sura 60:1, 9:23, 5:54 y 81.

. Al-Huyyah, p.24.
215

"Si colocsemos la fe de Abu Tlib en un lado de la balanza, y la fe

de esa gente en el otro, la fe de Abu Tlib tendra exceso".4

. dem.
. Sharh Nahy ul Balghah, Ibn Abl Hadd, t. XIV, p.71, seg. ed.
3
. Al-Ghadr, t. VII, p.398, tercera ed. Beirut, 1378 d.H. transmitido en
el Tafsr aki
4
. Sharh Nahy ul Balghah, Ibn Abl Hadd, t. XIV, p.68, seg. ed.; AlHuyyah, p.18.
2

216

b) Imm As Sdiq (P) cuenta del Mensajero de Dios:

"Los discpulos de la caverna Ashbil Kahf, por algunas razones,

mantuvieron oculta su fe hacindose pasar por incrdulos, entonces
Al.lah los premi dos veces; as tambin Abu Tlib ocult su
verdadera fe y su Islam, mostrndose como un politesta y Al.lah lo
recompens dos veces".1

fomentado por los califas Omeyas y Abbasidas que enemistaban

con Ahlul Bat y los hijos de Abu Tlib.
Consideramos oportuno analizar uno de los ms sobresalientes
documentos que se han utilizado para manchar el nombre de ese
viejo seguidor del Profeta (BP), conocido con el nombre de Hadz
Dahdh1y bajo la luz del Sagrado Corn, la tradicin del Profeta
(BP) y un cabal juicio dejamos a su criterio las razones de la
falsificacin de este dicho.

Todas las razones aqu mencionadas evidencian que Abu Tlib:

Anlisis del Hadz Dahdh

era poseedor de una magnificente fe hacia Dios y Su

Enviado,
otorgaba ayuda y apoyo ilimitado al Mensajero de Dios y
tena gran devocin por el Islam,
era merecedor del gran amor que el Profeta (BP) demostraba
hacia l,
poda disfrutar del rango de intercesor por parte de Dios
Todopoderoso.

Algunos de los escritores, tales como Bujr y Muslim han

registrado los siguientes dos relatos como dichos del Profeta
Muhammad (BP), recopilando stos de boca de narradores tales
como Sufn Ibn Sa'd Zar, 'Abdul Malik Ibn 'Umar, 'Abdul 'Azz
Ibn Muhammad Darard y Laz Ibn Sa'd:

De esta forma quedan invalidadas todas las calumnias que han

sido levantadas contra este gran personaje.

De lo aqu analizado surgen dos verdades:

1. La fe de Abu Tlib fue aprobada por el Mensajero del Islam,
los compaeros el Profeta (BP), Amr ul Muminn 'Al (P) y los
Inmaculados Imames de Ahlul Bat.
2. Las calumnias que se han levantado en su contra, no estn
fundadas en bases slidas, encerrando en s un inters poltico

. dem., p.70, seg. ed.; Al-Huyyah, p. 17 y 115.

217

"Lo encontr (refirindose a Abu Tlib) rodeado de llamas,

entonces lo lleve a la zanja Dahdh.

"Tal vez el da del Juicio, pueda interceder por l (Abu Tlib); se

encontrar en una zanja llena de fuego, las llamas cubrirn sus
pies llegando el ardor hasta la parte central del cerebro".2
A pesar de las muchas narraciones y pruebas existentes de la fe
de Abu Tlib, mencionadas parte de estas con anterioridad, que

. Dahdh significa una zanja que su profundidad es menor que la altura

normal de un hombre.
2
. Sahh, Bujr, t. V, Abwbi Manuqib, cap. Qissah Ab Tlib, p.52, ed.
Egipto, y t. VIII, Kitb ul Adab, cap. Kuniat ul-Mushrik, p.46.
218

refutan y dejan sin fundamento las calumnias levantadas, vemos

conveniente analizar los siguientes dos puntos para dejar an ms
claro este tema:
1. Falta de fiabilidad de su documento sanad.
2. Su texto se contradice con el Libro de Al.lah Sagrado Corn
y la tradicin del Profeta (BP).
El Hadz Dahdh carece de fundamentos.
As como ya dijimos con anterioridad los recopiladores del
Hadz Dahdh fueron Sufn Ibn Sa'd Zar, 'Abdul Malik Ibn
'Umar, 'Abdul 'Azz Ibn Muhammad Darard y Laz Ibn Sa'd. A
continuacin, basndonos en la opinin de los sabios de la escuela
Sunnah del 'Ilm Riyl que habla de la condicin personal de los
recopiladores de hadices, nos disponemos a analizar la fiabilidad de
cada uno de stos:
a) Sufn Ibn Sa'd Zar.
El conocido sabio sunnita del 'Ilm Riyl, 'Abu 'Abdul.lah
Muhammad Ibn Ahmad Ibn 'Uzmn Dhahab, opina respecto a l:

b) 'Abdul Mlik Ibn 'Umar.

Dhahab dice respecto a l:

: .
. .

: :

"En los ltimos aos de su larga vida sufri de prdida de

memoria".
Abu Htam afirma: "No era capaz de retener o memorizar un
hadz, y su memoria se haba daado".
Ahmad Ibn Hanbal sostiene: "'Abdul Mlik Ibn 'Umar es dbil y
lleno de errores" o sea: que sus narraciones carecen de fiabilidad.
Ibn Mu'n asegura: "Ha registrado hadices que no eran fiables
con los que lo eran".
Ibn Jarsh expone: "Sha'bah tampoco estaba satisfecho de l".
Ksay relat de Ahmad Ibn Hanbal un hadz donde
verdaderamente debilit a 'Abdul Mlik Ibn 'Umar.1
Todos los aqu nombrados eran seguidores de la escuela Ahl
Sunnah.

"Sufn Ibn Zar relataba hadices falsos de cronistas que no eran

de fiar".1

De lo ya expuesto se deduce que 'Abdul Mlik Ibn 'Umar era:

olvidadizo y de poca memoria,
dbil segn lo especificado en el 'Ilm Riyl2 o sea sus
narraciones no son fiables,

Las palabras de este sabio son prueba evidente de que las

narraciones de Sufn Zar encierran en s hipocresa ya que fueron
recopiladas de personas de poco crdito y desconocidas, por lo tanto
pierden su valor.

inexacto,

1
1

. Mizn ul-Itidl, Dhahab, t.II, p.169, prim.ed. Beirut, 1382, d.H.

219

. dem., p.660..
. N.T. Ciencia que estudia la fiabilidad de los transmisores de hadz.
220

 embustero, ya que mezclaba las narraciones fiables con las

que carecen de fiabilidad.
Es evidente que cada una de las fallas enumeradas demuestra por
s solas la carencia de fiabilidad y falta de fundamentos en los
hadices, mientras que todos estos puntos dbiles estn reunidos en
las narraciones de 'Abdul Mlik Ibn 'Umair.
c) 'Abdul Azz Ibn Muhammad Darard.
Entre los sabios del 'Ilm Riyl de los Ahl Sunnah, es conocido
como olvidadizo y desmemoriado, por lo tanto sus narraciones no
pueden ser aceptadas.
Ahmad Ibn Hanbal respecto a Darard opina:

"Cada vez que cuenta un hadz de memoria, carece de

razonamiento y sus plticas son incoherentes y absurdas".1
Abu Htam expone:
2

"Sus discursos no son dignos de crdito". Abu Zar'ah lo llama:

"Desmemoriado" 3
d) Laz Ibn Sa'd.

El 'Ilm Riyl de los Ahl Sunnah, muestra claramente que las

narraciones bajo el nombre de Laz, son de individuos annimos o
faltos de reputacin, o su sanad es dbil1 y carece de fiabilidad.2

. dem., p.634.
. Mizn ul-Itidl, Dhahab, t.II, p.634, prim.ed. Beirut, 1382, d.H.
3
. dem.
2

221

Y Laz Ibn Sa'd era uno de estos individuos dbiles y negligentes

para precisar, tanto en escuchar un hadz, como en quienes fueron
los que lo relataron.
aha Ibn Mu'n, opina:

"Laz Ibn Sa'd, fue descuidado respecto a aquellos de quienes relat

hadices, as como de quienes los escuch".3

Nabt lo considera dbil y lo menciona en su obra AtTadhll

'alul Kmil en la cual recopil aquellos hadices carentes de
reputacin.4
Lo citado con anterioridad evidencia que los narradores del
Hadz Dahdh no eran dignos de crdito, por lo tanto este hadz no
es fiable.
El Hadz Dahdh no es compatible con el Libro de Al.lah ni
tampoco con la tradicin del Profeta (BP).
Este hadz seala que el Mensajero de Dios encontr a Abu Tlib
en el infierno abrazado por grandes llamas, entonces lo traslad a
una zanja de fuego, reduciendo as su castigo, y deseando poder
intervenir por l el da del Juicio. El Sagrado Corn y la tradicin
del Profeta (BP) aceptan que la intercesin de ste es nicamente
para aquellos que son fieles creyentes y musulmanes. Por lo tanto,

. N.T. Segn la Escuela Shi'ah "dbil" se le dice a los transmisores que

narran un hadiz que carece de crdito y valor. Y segn la Escuela
Sunnah "dbil" es quien transmite dichos que carecen de las
condiciones de un hadiz correcto.
2
. Mizn ul-Itidl, t. III, primera ed. Beirut, p.420 a 423.
3
. dem, p. 423.
4
. Shajul-Abth, p.75; Mizn ul Itidl, t. III, p.423.
222

suponiendo que Abu Tlib fuese un incrdulo, el Mensajero de Dios

no podra reducir su castigo ni tampoco intervenir por l.
Lo anterior muestra que el Hadz Dahdh para aquellos que
creen que Abu Tlib fue un descredo es invlido.
Veamos lo que dice el Sagrado Libro de Al.lah y la tradicin
del Profeta (BP) a este respecto:
a) El Sagrado Corn dice:

CONCLUSIN:
De lo aqu analizado, se deduce que el Hadz Dahdh, tanto su
documento sanad como su contenido carecen de fiabilidad y, por
ello, no puede argumentarse sobre ste.
Este anlisis derrumba esa gran fortaleza que haban construido
para ensuciar la imagen de la enrgica fe que tena Abu Tlib,
dejando al descubierto la verdadera faz luminosa de este verdadero
creyente del Quraish y viejo compaero inseparable del Profeta
Muhammad (BP).

"Los infieles, en cambio, sufrirn el fuego de la

gehena. no ser dictada la orden de su muerte hasta
que ellos mismos mueran, ni tampoco ser
aminorado su castigo. As compensaremos a los
incrdulos" (Ftir 35:36)

b) La tradicin del Profeta (BP) veda tambin la intervencin

por los incrdulos:
Abu Dhar Ghafr narra del Mensajero del Islam el siguiente
hadz:

"Mi shaf'at intervencin es para aquellos de mi Ummah que no

sean politestas".

Por lo tanto el contenido del Hadz Dahdh para aquellos que

consideran a Abu Tlib un incrdulo, carece de bases y
fundamentos, y se contrapone a lo citado en el Libro Divino y la
tradicin del Profeta (BP).
223

224

Esta es la razn por la cual un grupo de judos enemistan con el

Arcngel Gabriel1 y la frase: "Gabriel traicion!" se convierte en
uno de sus lemas. Dios Sapiente en su Sagrado Corn, para
desmentir esta calumnia, ha presentado al ngel de la Revelacin
como el Amn, el honesto y el honrado:

PREGUNTA

30

"El Espritu el Arcngel Gabriel digno de

confianza, lo ha refirindose a el Corn
depositado en tu corazn, para que seas uno de los
que advierten". (Shu'ra 26:194)

___________________________________________________
Segn la opinin de la Sh'ah, el Arcngel Gabriel al
comunicar la misin proftica cometi una traicin y en lugar
de comunicarla a 'Al Ibn Ab Tlib (P), hizo llegar el Mensaje
Sagrado Corn al Mensajero de Dios?

y en otra de sus aleyas:

"Di: Si hay alguien que sea enemigo de Gabriel, en

realidad enemista con Al.lah, ya que este ngel por
orden de Al.lah, fue quien deposit el Corn en tu
corazn...". (Al Baqarah 2:97)

RESPUESTA:
Antes de probar la falsedad de esta acusacin que algunas
personas ignorantes o maliciosas han preferido contra la Sh'ah,
vemos necesario mencionar la fuente de esta inculpacin:
La raz de esta calumnia.
De las aleyas del Sagrado Corn y los hadices registrados a este
respecto, se deriva que fueron los judos los que comunicaron que
se haba cometido una traicin en la revelacin de la misin
proftica, ya que Dios le haba ordenado al ngel de la Revelacin
que llevase el mensaje al linaje de Israel, pero l, desobedeciendo la
orden de Al.lah, la llev a una de las familias descendiente de
Ismael.

Las aleyas mencionadas y su interpretacin, evidencian que un

grupo de judos eran adversarios de Gabriel y lo llamaban el "ngel
de la Tortura" y lo acusaban de haber cometido una traicin cuando
efectu la revelacin.
Entonces las races del lema "Gabriel traicion" vienen de las
extraas figuraciones de un grupo de judos; y algunos de los
ignorantes escritores que sienten desde antes hostilidad hacia los
Sh'ah, aprovechando esta situacin se han atrevido a repetir estas
palabras, adhiriendo esta calumnia a la escuela Sh'ah.

. Tafsr, Fajri Rz, t. I, p.436 y 437, ed. en Egipto, 1308 d.H.

226

Opinin de la Sh'ah respecto al Nubuwat.

La Sh'ah, seguidora del Libro de Al.lah y la sunnah, que se basa
en las narraciones del Ahlul Bat del Profeta (BP), no slo considera
a este noble como el legtimo escogido por Dios para ser portador
del Mensaje Universal, sino que lo acepta tambin como el sello de
los Profetas y el ms elevado Mensaje Divino.
El gran Imm de la Sh'ah, 'Al Ibn Ab Tlib, en uno de sus
elocuentes discursos, dice a este respecto:

"Atestiguo que no hay otro Dios ms que l y atestiguo que

Muhammad (BP) es servidor y Mensajero de Dios, y es el ltimo
profeta y la prueba de Al.lah para los humanos".1
Imm As Sdiq (P) dijo:

:


( )

Estos son los fundamentos, en los que la Sh'ah del mundo se

apoyan para declarar que el Arcngel Gabriel fue honesto y honrado
al anunciar la profeca, y considerar a Muhammad Ibn 'Abdul.lah
(BP) como al ltimo mensajero Divino, y a 'Al Ibn Ab Tlib (P) su
sucesor y heredero. A continuacin juzgamos oportuno, mencionar
el siguiente hadz que es aceptado tanto por la escuela Ahl Sh'ah
como por la Ahl Sunnah, conocido como Hadz Manzilat, en el cual
el Enviado de Al.lah despus de anunciar el trmino de su profeca,
presenta a 'Al (P) como su heredero y sucesor.
El Mensajero del Islam dijo a 'Al Ibn Ab Tlib: "Acaso os
alegris de que ocupis la misma jerarqua que Arn en cuanto a
Moiss o sea: al igual que Arn fue sucesor y heredero de Moiss,
t lo eres en cuanto a m, con la excepcin de que despus de mi
no vendr mensajero alguno".1
Esta narracin, en cuanto a su documento, es aceptada por los
grandes y conocidos recopiladores de hadices islmicos, tanto de la

. Nahyul Sadah, t. I, p.188, ed. en Beirut; Kfi, t. VIII, p.67, seg. ed.,
1389 d.H., Tern.
2
. Bihar ul-Anwr, t. XI, p.42, seg. ed. en Beirut, 1403 d.H.
3
. Para ms informacin, desde la perspectiva de la Shah, respecto a la
gran existencia de hadices referentes a que el Gran Profeta (BP) haba

completado la misin proftica, recurra a la obra Mafahm ul-Qurn, de

Yafar Subhn.
1
. Este hadz est respaldado por un gran nmero de sanad, que a
continuacin nos permitimos mencionar algunos de stos:
Sahh, Bujr, t. VI, p.3, ed. en Egipto. cap. Ghazvii Tabuk.
- Sahh, Muslim, t. VII, p.120, ed. en Egipto, cap. Fadhail Al (P).
- Sunan, Ibn Myah, t. I, p.55, primera ed. en Egipto, cap. Fadhail
Ashab ul-Nab (P).
- Mustadrak, Hkim, t. III, p.109, ed. en Beirut.
- Musnad, Ahmad, t. I, p.170, 177, 179, 182, 184, 185, y t. III, p.32.
- Sahh, Tirmidh, t. V, p.21, ed. en Beirut, cap. Manqib Al Ibn Ab
Tlib (P).
- Manqib, Ibn Maghzili, p.27, ed. en Beirut 1403 d.H.
- Bihar ul-Anwr, t. XXXVII, p.254, seg. ed., Beirut, 1403, d.H.
- Mani ul-Ajbr, Sadq, p.LXXIV, ed. en Beirut, 1399 d.H.
- Kanz ul Faaid, t. II, p.168, ed. en Beirut, 1405 d.H.

227

228

"Al.lah nicamente escogi, de la tribu rabe, a cinco hombres

como profetas: Hd, Slih, Ismael, Sha'ib (suegro de Moiss) y
Muhammad, que es el ltimo de los profetas".2
Este hadz anula las calumnias que injustamente han sido
levantadas en contra de la Sh'ah y presenta a Muhammad Ibn
'Abdul.lah (BP) como el ltimo eslabn de la gran cadena de la
profeca.3

escuela Sunnah como de la Sh'ah, siendo esto un testigo que

afirmar la veracidad de lo expuesto por la Sh'ah en los dos
siguientes conceptos:
1. Muhammad Ibn 'Abdul.lah (BP) el venerado entre los
venerados, Profeta y ltimo Mensajero de Dios, que por orden y
gracia de l fue escogido para hacer una invitacin eterna y
universal, no siendo seguido despus por ningn otro enviado.
2. 'Al Ibn Ab Tlib (BP), nombrado por el Mensajero,
heredero, sucesor y califa de los musulmanes.

229

Esta aleya evidencia que no es recomendable amistar con los

infieles a menos que sea para disimular, que en este caso puede
fingir amistad y concomitancia.

PREGUNTA

31

"Quien reniega de Dios despus de haber redo, ser

execrado por Dios; salvo quien sea constreido a
ello con su corazn firme en la fe. Pero la
indignacin de Dios solo caer sobre quienes abren
sus corazones a la incredulidad y sufrirn un serio
castigo". (An Nahl 16:106)

____________________________________________________
Qu criterio tiene hacer taqah disimulo?
RESPUESTA:
Taqah significa disimular las creencias internas y reservar su
verdadera fe frente al enemigo, para prevenir algn dao material,
espiritual o religioso, y cada musulmn debe considerarla como una
obligacin jurisprdica, segn lo que nos dicta el Sagrado Corn.
La taqah desde la visin del Sagrado Corn.
El Sagrado Libro tiene repetidas aleyas respecto a esta
cuestin, algunas de las cuales reproducimos a continuacin:

"Los Ahl man fieles no debern alejarse de los

creyentes y tomar como amigos a los infieles, quien
obre as no tendr ninguna participacin en Al.lah,
a menos que estis disimulando". (l 'Imrn 3:28)

Los exegetas respecto a la ocasin de la revelacin de esta aleya

opinan: "Un da 'Ammr Ibn Ysr, que iba acompaado de sus
padres, se encontr con un grupo de los incrdulos, quienes le
amenazaron diciendo que debera rehusar al Islam y aliarse a
stos. Los acompaantes de 'Ammr confesaron su creencia
monotesta y la aceptacin del mensaje del gran Profeta (BP),
entonces fueron brutalmente atormentados y finalmente
martirizados por los enemigos del Islam, pero 'Ammr, contrario a
sus sentimientos, disimul y repiti las palabras que pronunciaban
los incrdulos recuperando as su libertad.
Cuando se present ante el Mensajero de Dios, se encontraba
triste y alarmado por su comportamiento. El Profeta (BP) lo
tranquiliz y fue revelada entonces la aleya (arriba mencionada) a
este respecto."1

. Durr ul-Manzr, escrito por Yallud-Din Sut, t. IV, p.131, ed. Beirut.
232

Esta aleya y lo aludido por los exegetas, testimonia que esconder

los verdaderos sentimientos para conservar la vida, proteger los
bienes materiales o espirituales era practicado en el tiempo del
Profeta (BP) y aceptado por el Islam.
Opinin de la Sh'ah respecto a la taqah.
Ya que durante toda la historia, tanto los Ban Umaah como los
Ban 'Abbs mantuvieron un comportamiento hostil hacia con los
Sh'ah, puesto que se haban propuesto aniquilarlos1, stos,
obedeciendo lo dictado en el Sagrado Corn, disimularon y
escondieron sus verdaderas creencias, siendo as como pudieron
salvar sus vidas y las vidas de otros muchos musulmanes que se
encontraban en condiciones parecidas.
Es evidente que en esa presionada y desptica atmsfera, no
exista otro camino para que los Sh'ah se salvasen de la terrible
tormenta que les amenazaba. Entonces, si los gobernadores y sus
partidarios no hubiesen acosado y enemistado con los Sh'ah, y no
los hubiesen tratado con tanto sarcasmo, no hubiese existido causa
alguna para que este grupo de musulmanes se viese obligado a
disimular.
Por lo tanto, es necesario recordar que el disimulo no es
especfico de la Sh'ah, sino que tambin otros grupos de
musulmanes, al sentirse agredidos por los enemigos del Islam
(como son los Jaariy y los gobiernos opresores, que estn
dispuestos a realizar cualquier acto para terminar con stos), utilizan

. Ms informacin respecto a las sangrientas matanzas ocurridas en la

historia del Islam por los Omeyas y los Abbasidas, recurra a las
siguientes obras: Maqtil at-Tlibn, de Abul-Fary Isfahn, Shahad
ul-Fadlah de Almah Amn y Ash-Shah wal-Hkimun de
Muhammad Yad Mugnah.
233

a la taqah como escudo ante stos y esconden sus verdaderas

creencias para proteger sus preciadas vidas.
Basndonos en lo dicho, si en toda la sociedad islmica existiese
una afinidad en cuanto a su jurisprudencia religiosa y viviese sta en
una atmsfera de fraternidad y armona, entonces en una situacin
tal no habra cabida para el disimulo entre los musulmanes.
CONCLUSIN:
Por lo aqu analizado, llegamos a la siguiente conclusin:
1. La taqah tiene races cornicas y era practicada entre los
seguidores del Profeta (BP) y aceptada por ste, siendo estas prueba
suficiente para su justificacin y aprobacin.
2. El propsito con el cual disimulaban los Sh'ah era para salvar
sus vidas en esa onda de sangrientas matanzas y trridas tormentas
de opresin que los llevaba a la extincin.
3. La taqah no es prctica exclusiva de la Sh'ah, sino que
tambin es ejercida por otros musulmanes.
4. La taqah no se limita a un acto de precaucin frente al
incrdulo y mantiene ocultas las verdaderas creencias islmicas
frente a los politesta, sino que su objetivo es proteger la vida de los
musulmanes en general y retener las creencias internas frente al
sangriento enemigo, es obligatorio cuando ste no cuenta con las
armas suficientes para defenderse, o no encuentra el momento
apropiado para hacerlo.
5. En caso de que existiese fraternidad y hermandad entre todos
los hombres de la sociedad islmica, no habra lugar para hacer
taqah frente a otros.

234

o desacato hacia las leyes del pas, siguiendo un camino imparcial

en la compilacin de una serie de leyes organizadas y armoniosas en
el campo de las ciencias legales, en el campo legal, social y en otros
aspectos parecidos.

PREGUNTA

32

___________________________________________________
Por qu la Ley Constitucional de la Repblica Islmica
considera como religin oficial la de la escuela Ya'far,
seguidores del sexto de los Inmaculados Imames?
RESPUESTA:
No hay duda alguna que desde el punto de vista de la Ley
Constitucional de la Repblica Islmica, todas las escuelas
islmicas son respetadas, pero en la jurisprudencia religiosa de cada
una de sta (por ejemplo: la Ya'far, Mlik, Shf, Hanbal,
Hanaf, etc...), en cuanto a las obligaciones personales y sociales no
son anlogas ni armoniosas, existiendo muchas diferencias entre
ellas.
Por otra parte, para compilar las leyes civiles y elaborar los
preceptos de una sociedad, existe una fuerte necesidad de que haya
conformidad y acorde en las leyes mencionadas. Por lo tanto,
nicamente una de las escuelas islmicas puede metodizar las leyes
sociales de un pas o una determinada regin ya que, si las fuentes
de extraccin fuesen diferentes, sera causa de incompatibilidad
entre stas.
Basndonos en lo anteriormente expuesto, lo ms conveniente,
es elegir una de las escuelas de jurisprudencia islmica como fuente
de las leyes y normas sociales, para as prevenir cualquier disturbio

Pautas para designar la Escuela Ya'far.

De aqu se deriva esta pregunta: En base a qu criterio y bases,
entre las lneas de pensamiento de jurisprudencia islmica, habis
considerado a la escuela Ya'far como la fuente para elaborar la ley
y requerimientos del pas?
La respuesta a esta cuestin es evidente: la mayora de la gente
en Irn es musulmana que declar a la jurisprudencia de la escuela
Yafar como su religin, aceptndola como deber personal y social;
y de esta manera se muestra lgico y justo, dentro de las leyes
constitucionales de la Repblica Islmica de Irn, el considerar a la
escuela Ya'far como la religin oficial del pas.
Situacin en la que se encuentran las otras escuelas islmicas.
Dentro de la Ley Constitucional de la Repblica Islmica,
declarada como la escuela Ya'far, las dems escuelas islmicas,
tales como la Shf, Hanbal, Hanaf, Mlik y Zad, no slo son
respetadas, sino que se encuentran en completa libertad para:

realizar cualquier ceremonia religiosa,

dar educacin religiosa, segn la escuela a la que

pertenezcan,

ejercer tareas personales,

ejecutar preceptos especiales de la religin como son el

matrimonio, divorcio, herencia, etc.

236

Adems, en los territorios en los cuales su poblacin cuenta con

la mayora de seguidores de una de las escuelas ya mencionadas, los
preceptos locales se basan, hasta cierto lmite, en las necesidades de
esa escuela de pensamiento, respetando y protegiendo, al mismo
tiempo, los derechos de las otras escuelas.
Para eliminar cualquier duda a este respecto, presentaremos a
continuacin el Art. 12 del primer captulo de la Ley Constitucional
de la Repblica Islmica:
"La religin oficial de Irn es el Islam y la escuela Ya'far o
duodecimana seguidora de los doce Inmaculados Imames, siendo
ste un principio invariable hasta la eternidad, y las dems
religiones islmicas como son la Hanaf, Shaf', Mlik, Hanbal y
Zad sern tratadas con respecto. Y sus seguidores son libres de
realizar ceremonias religiosas segn su jurisprudencia; y en la
enseanza y educacin religiosa as como en sus asuntos privados y
personales (tales como: el matrimonio, divorcio, herencia y
testamento) con pretensiones a este respecto, las cuales son
reconocidas legalmente por la Corte de Justicia.
En aquellas regiones en las que la mayora de sus habitantes
sean seguidores de una determinada escuela, sern aplicadas las
condiciones y preceptos de esa escuela hasta donde permitan los
concilios, respetando los derechos de los seguidores de otras
escuelas".
Bajo estas bases, se evidencia el respeto y la situacin reinante
de cada una de las escuelas islmicas desde la perspectiva de la
Constitucin de la Repblica Islmica.

237

3.

sacrificar a un animal"
As tambin registra: "Se ha narrado del Enviado de Al.lah:
Tres cosas son obligatorias para m de las cuales vosotros estis
exentos: cepillar los dientes, la oracin watr y el sacrificio (de
animal)".1
PREGUNTA

33

Basndonos en lo anterior, es indiscutible que la oracin watr

desde el punto de vista de la Sh'ah es obligatoria nicamente para
el Profeta (BP) y preferente para los dems musulmanes.

___________________________________________________
Acaso la Sh'ah considera obligatoria la oracin de la media
noche "watr"?
RESPUESTA:
La oracin watr es una oracin nafilah derogatoria, es un acto
preferente que los musulmanes y seguidores del Profeta (BP)
realizan en la media noche. Los fuqaha sabios Sh'ah, basndose
en el Libro y la tradicin del Profeta (BP), han sealado una serie de
preceptos como especiales del Gran Enviado, y consideran a la
oracin watr obligatoria para este prodigioso.
'Al.lmah Hil en su obra Tadhkirat ulFuqaha, menciona
alrededor de setenta actos como particularidades y especialidades
del Profeta (BP), y dice as:

- -


- ":

:
: __ .
...

"Aquello que es obligatorio para el Mensajero de Dios, y no para

su gente es:
1.
2.

cepillarse los dientes,

la oracin de watr, y

. Tadhkirat ul-Fuqah, t. II, Kitbin-Nikh, cuarto prefacio.

240

tambin otorgarle poderes ocultos a aqul de sus servidores que

l desee.
Para elucidar mejor esta respuesta, podemos decir que el poder
oculto con el que cuentan los prximos de Dios se divide a su vez
en dos nuevos aspectos:
PREGUNTA

34

___________________________________________________
Acaso mantener la creencia de que los prximos de Al.lah
cuentan con una fuerza invisible y misteriosa, se considera
shirk asociacin?
RESPUESTA:
Evidentemente que cuando una persona pide ayuda a otra, es
porque la considera capaz de poder hacerlo; dicho poder aparece
de dos aspectos:
1. Algunas veces este poder, es una fuerza dentro de los lmites
materiales y naturales; como si pidisemos a alguien que nos
proporcione algo perfectamente posible, por ejemplo, de un vaso
con agua.
2. Otras veces este poder es una fuerza misteriosa y fuera de los
lmites tangibles y naturales; se suele aceptar que uno de los buenos
creyentes de Al.lah como por ejemplo Jess (P) hijo de la Virgen
Mara curaba las enfermedades incurables.
Sin duda cuando se est convencido de que existe un poder
sobrenatural, en caso de que esta certeza se base y fundamente en
la fuerza y poder de Dios, tanto como creer en una fuerza natural,
nunca podr ser considerada asociacin, ya que el Todopoderoso,
que fue quien dot al ser humano de poder fsico y natural, puede

1. El convencimiento en la fuerza o poder misteriosos de

alguien, aceptando su origen como una facultad genuina e
independiente, de tal forma que se acepte este poder como algo
propio de esa persona, no como un don Divino.
Sin duda que creer en una fuerza independiente, ajena del poder
de Dios, provocar asociacin, ya que se atribuye a dicha persona
algo propio e independiente de Dios, siendo que l es la fuente de
todas las fuerzas del mundo.
2. El convencimiento en la fuerza suprema de alguno de los
generosos servidores de Dios, cuya fuerza se deriva del manantial
de Su podero. Los prximos por anuencia de Dios son solo
medios para la manifestacin y concrecin de esta fuerza infinita,
sin contar ellos con autonoma propia para llevarlo a cabo,
dependiendo de Dios Todopoderoso tanto su existencia, como su
fuerza suprema.
Es irrebatible que alguien que mantiene tal conviccin no puede
considerar a los inmaculados como a un dios ni tampoco atribuye a
stos algo propio de Al.lah, ya que en este caso son los buenos
servidores, con el permiso de Dios y con una voluntad que rechaza
cualquier desobediencia, los que manifiestan el don supremo que
Dios les otorg.
El Sagrado Libro dice a este respecto:

242

"Ningn enviado es capaz de realizar un milagro, a

menos que sea con el permiso de Al.lah". (Ra'd
13:38)

Esta aleya muestra abiertamente que tener una creencia como

tal, no slo rechaza cualquier convencimiento politesta, sino que
armoniza con el verdadero monotesmo y adoracin de un solo
Dios verdadero.
Fuerza oculta de los inmaculados de Al.lah desde la perspectiva
del Sagrado Corn.
El Libro Divino del Islam, claramente alude a un grupo de los
escogidos de Al.lah quienes fueron dotados de este poder. A modo
de ejemplo presentamos algunos de ellos:
1. Poder sobrenatural del Profeta Moiss (P).
Dios Todopoderoso, orden a Su enviado Moiss que golpeara la
piedra con su bastn para que brotara de ella un manantial:

"Y cuando Moiss pidi agua para su pueblo.
Dijimos: Golpea la roca con tu vara!" (Al Baqarah
2:60)

"(Jess -P- dijo): Crear para vosotros una figura

de arcilla. Entonces soplar en ella y, con permiso
de Al.lah, se convertir en pjaro. Con permiso de
Al.lah, curar al ciego de nacimiento y al leproso y
resucitar a los muertos" (l 'Imrn 3:49)

3. Poder excepcional del Profeta Salomn (P).

El Sagrado Libro, respecto a la fuerza invisible que posea el
Profeta Salomn (P) dice:

"Salomn, al convertirse en el sucesor de David
dijo: AuhanNas! (hombres!) Se nos ha
enseado el lenguaje de los pjaros y se nos ha
llenado de abundancia. Es un favor manifiesto!"
(Naml 27:16)

Sin duda que se necesita de una fuerza sobrenatural para hacer

brotar un manantial de una roca, como lo hizo Moiss (P); o hacer
real a un pjaro, curar a los enfermos, resucitar a los muertos como
lo hizo Jess (P); o poseer el conocimiento y entendimiento de
Salomn (P) para entender a las aves.

El Sagrado Corn repetidas veces menciona la fuerza

sobrenatural del Profeta Jess (P); una de ellas es la siguiente:

El Libro Sagrado en esta aleya y muchos otros suras, menciona

el poder excepcional que posean algunos de los fervientes
servidores de Al.lah. Acaso nuestra creencia en el contenido de
tales aleyas es asociar alguien a Dios o una innovacin en la
religin?

243

244

2. Poder superior del Profeta Jess (P).

Por todo lo anteriormente expuesto, deducimos que la creencia

en el poder supremo de los prximos de Dios no quiere decir que se
les acepte como dios o se les atribuya los actos especiales de l, ya
que en caso contrario, o si fuesen apreciados por su fuerza especial
como dioses, el Libro de Al.lah dira que Moiss, Jess y Salomn
son considerados dioses mientras que el Sagrado Corn considera a
todos los mensajeros como piadosos siervos de Dios.
En conclusin decimos que creer en el poder sobrenatural de los
escogidos de Al.lah, en caso de que los consideremos respaldados
en la fuerza infinita de Dios y los apreciemos como medio para
manifestar el Poder Divino, no solamente refuta la idea del
dualismo sino que est en plena armona con el monotesmo, ya que
el criterio de unicidad y adoracin de un solo Dios quiere decir que
relacionemos toda la fuerza y poder del mundo a Dios y lo
aceptemos como el nico manantial de todas las fuerzas y
movimientos existentes.

245

"Nab es aqul que sin necesidad de un mediador, transmite la

revelacin de Al.lah a los hombres1".

Basndonos en lo anterior, la responsabilidad del nab se limita

nicamente a la recepcin y transmisin del mensaje Divino. El
Libro Sagrado dice al respecto:
PREGUNTA

35

___________________________________________________
Por qu consideran el rango de Immat superior al de
Rislat?
RESPUESTA:
Antes de responder, previamente analicemos el significado de los
siguientes tres trminos: nubuwat, rislat e immat descrito en el
Sagrado Corn y hadices, con el objeto de esclarecer el por qu la
superioridad del rango del immat respecto a los otros dos.
1. Posicin que ocupa el nubuwat.
El trmino nab se deriva de la raz nab cuyo significado es
"noticia de gran importancia"; por consiguiente cuando cambia su
declinacin a nab, esto significa portador de una gran noticia o
anunciador de sta. El trmino nab en el Sagrado Corn se le
atribuye a la persona que capta, por diferentes canales, la revelacin
divina de Dios Todopoderoso, la interpreta y transmite a los dems
seres humanos. Los sabios describen este trmino de la siguiente
manera:

"Al.lah suscit profetas portadores de buenas

nuevas y amonestadores...". (Al Baqarah 2:213)
2. Posicin que ocupa la rislat.
El Sagrado Corn utiliza el trmino rasl para referirse a los
profetas, que adems de ser receptores y transmisores del mensaje,
estn comisionados por Dios Todopoderoso para difundir ese
mensaje entre los hombres. Concerniente a este tema, el Sagrado
Corn nos dice:

"Obedece a Al.lah, obedeced al Enviado y

guardaos! Pero, si volvis la espalda, sabed que a
Nuestro Enviado le incumbe slo la transmisin
clara". (Midah 5:92)

Por consiguiente, el rislat es un rango que se le ha comedido al

nab, y dicho en otras palabras, tanto el trmino nubuwat como
rislat se refiere a las particularidades especiales de los profetas que
captaron la revelacin de Dios, siendo que los profetas son nab ya
que perciben y llevan consigo el mensaje divino, y son rasl puesto
que tienen la obligacin de difundir esta noticia.
1

. Risil al-Ashar, Shaj Tus, p.111

248

Concluyendo, podemos decir que los profetas, mientras se

limitasen al nubuwat y rislat, son slo guas que ensean al ser
humano a distinguir entre lo prohibido y permitido, as como el
camino de la felicidad y la prosperidad, teniendo nicamente la
responsabilidad de transmitir el mensaje de Dios y basta.
3. Posicin que ocupa el Immat.
El rango del immat Divino, visto desde la perspectiva del
Sagrado Libro, es un tercer grado fuera de los dos anteriormente
analizados, que conlleva una autoridad y disposiciones ms extensas
para la direccin y liderazgo de la sociedad.
Seguidamente veamos algunas de los evidentes ejemplos
expuestos bajo la luminosidad del Sagrado Corn, dejando a su
criterio la interpretacin de stos:
1. El Gran Libro, respecto al rango del immat otorgado al
Profeta Ibrhm Jall (P) dice:

"Y cuando Al.lah Todopoderoso prob a su enviado
Ibrhm con ciertas rdenes, y l sali victorioso
de este examen, Le dijo: Te hemos nombrado Imm
y lder de la gente. Dijo: Y de mi descendencia,
tambin los nombraris?" (Al Baqarah 2:124)

De las palabras de este preciado Libro, deducimos los siguientes

dos puntos:
a. La aleya mencionada muestra claramente la diferencia de los
dos conceptos nubuwat y rislat ante el verdadero sentido del
immat, ya que Ibrhm (P) durante largos aos antes de las pruebas
Divinas de entre ellas el ofrecer en sacrificio a su hijo Ismael,
249

posea el rango del nubuwat, lo cual lo evidenciaremos a

continuacin:
Es de todos conocido que Al.lah le dio dos hijos a Ibrhm (P)
Ismael e Isaac cuando ste ya era un anciano, ya que el Sagrado
Libro cuenta de boca de este gran Profeta (P) lo siguiente:

"Alabado sea Al.lah, Que a pesar de mi vejez, me

ha regalado a Ismael e Isaac! Mi Seor oye
ciertamente a quien le invoca". (Ibrhm 14:39)

De lo anterior se infiere que despus de la difcil prueba

impuesta por Dios, es decir, la resolucin de sacrificar a Ismael,
Dios, Alabado sea, le otorg el rango del immat al final de su
preciada vida, y este admirable padre, en su avanzada edad lleg a
ocupar la posicin del liderazgo entre la gente, mientras que durante
largos aos antes haba adquirido el rango del nubuwat, ya que
antes de que le fuese otorgada su descendencia, perciba
revelaciones, siendo stas un testimonio del nubuwat.1
b. As tambin de esta aleya "Y cuando Al.lah Todopoderoso
prob a su enviado Ibrhm con ciertas rdenes" se deduce que
el rango del immat Divino, gua y lder de la comunidad se
encuentra en una posicin ms alta que el de nubuwat y rislat,
pues, segn lo que atestigua el Sagrado Corn, al mismo tiempo que
el Profeta Ibrhm (P) posea el rango de nab y rasl fue
examinado con difciles pruebas y despus de haber salido
victorioso le fue otorgado el rango del immat, y esto es indiscutible
ya que esta preeminencia, adems de las obligaciones del nab y
rasl, guarda en s la exigencia de velar por la sociedad, ser lder de

. A este respecto vanse las aleyas 99 a 102 del Sura Sft (37), aleyas
53 y 54 del Sura Hiyr (15) y aleyas 70 y 71 del Sura Hd (11).
250

la comunidad, dirigir a la gente por un camino digno y recto que los

conduzca a la perfeccin y la felicidad.

rango del nubuwat fueron tambin guas, lderes y conductores de

sus pueblos.

Es natural que un rango tal goce de una sensibilidad y grandeza

especiales, obtenidas tras pasar por una serie de pruebas difciles y
tormentosas.

Lo anterior expuesto confirma que la jerarqua del immat se

encuentra fuera de la del nubuwat y rislat, contando sta con ms
responsabilidades y autoridades, teniendo por ello un valor ms
eminente y un grado ms elevado.

2. Esta aleya manifiesta claramente que Dios, Glorificado Sea,

despus de examinar a Ibrhm (P) lo nombr Imm y gua de la
comunidad, tras lo cual Ibrhm (P) pidi a Al.lah que tambin
otorgase dicho rango a sus hijos y descendientes.
Las siguientes aleyas cornicas las cuales muestran que la
peticin de este gran Profeta (P) fue aceptada por Dios
Todopoderoso, Quin despus de haberle cedido la jerarqua del
nubuwat, gua de la gente y gobernador del pueblo, Le transmiti
esta condicin a sus piadosos y sumisos hijos:

"Hemos dado a la familia de Ibrhm la Escritura y
la Sabidura, les hemos dado un dominio inmenso."
(Nis 4:55)

Esta aleya nos indica que el immat y liderazgo de la sociedad es

una posicin diferente a la de nubuwat que Dios, Sapiente, otorg a
su Profeta Ibrhm (P) despus de haber superado difciles pruebas
Divinas. Es por ello que cuando solicit a Al.lah que hiciese
extensivo ese gobierno y liderazgo a sus descendientes, l lo acept
y les dio, adems de la Escritura (Libro Celestial) y la sabidura que
son la clave del nubuwat y la rislat, el Mulki Azhm (gran
poseedor) o sea ser gobernador y lder de la gente.
Entonces vemos como algunos de los descendientes de este gran
Profeta (P), tales como Jos, David y Solomn adems de poseer el
251

Superioridad de la posicin del Immat.

De lo expuesto con anterioridad se sealan los lmites de la labor
del nab y rasl, considerando que el portador del nubuwat y rislat
tiene la tarea de notificar y clarificar el camino y cuando ste llega a
obtener el rango del immat, sus obligaciones se acrecientan,
vindose obligados a realizar una serie de programas Divinos y
ejecutar lo ordenado por las leyes de la religin de Al.lah, con el
objeto de crear una sociedad ejemplar y prspera, dirigiendo a su
gente y asegurndoles la dicha de sta y la otra vida.
Es evidente que tan seria obligacin, necesita ser avalada por una
gran fuerza espiritual y carcter especial, ya que la aceptacin de
esta importante tarea va acompaada de tormentosos problemas y
una constante lucha contra las tendencias negativas del ser humano,
exige un sacrificio especial en el camino de Dios y una paciencia
ms eminente; y no lo alcanza a menos que cuente con el amor a
Dios y se sacrifique, aniquilando sus deseos u olvidndose de s
mismo, considerando como nico objetivo la satisfaccin Divina.
De esta forma, Dios Todopoderoso, despus de probar en repetidas
ocasiones al Profeta Ibrhm (P), contando ste con avanzada edad y
encontrndose cerca del final de su preciada vida le otorg el
immat, honr a los escogidos de entre sus siervos indulgentes,
tales como el Mensajero del Islam, Imames y guas de la gente,
otorgndoles el gobierno y direccin del pueblo.

252

Acaso el nubuwat e immat dependen el uno del otro?

De esta cuestin se deriva esta otra pregunta: Aqul profeta que
obtuvo el rango del nubuwat, ineludiblemente debe ser tambin
Imm? o al contrario aqul que obtuvo el rango del immat,
forzosamente debe ser profeta?
La respuesta a estas dos cuestiones es negativa. Basndonos en el
Mensaje de la Revelacin nos permitimos responder ambas
cuestiones. Las aleyas reveladas respecto a los seguidores de Sal y
los enfrentamientos que tuvo ste con Goliat el opresor, son clara
evidencia de que despus del fallecimiento de Moiss, Dios
Altsimo Sea, otorg el rango del nubuwat a Samuel, mientras que
el rango del immat, gua y gobierno del pueblo, lo otorg a Sal;
segn cuenta la historia, despus del fallecimiento del Profeta
Moiss (P), un grupo de los Ban Isrl dijo a Samuel, profeta de su
poca, que escogiera de entre ellos a un gobernador para que les
iluminase el camino de Al.lah, Entonces su Profeta les respondi:

"Al.lah os ha suscitado a Sal como rey. Dijeron:
Cmo va l a dominar sobre nosotros que somos
ms merecedores que l al dominio y no se le ha
concedido abundancia de hacienda. Dijo: Al.lah lo
ha escogido prefirindolo a vosotros y Le ha dado
ms ciencia y ms fuerza corporal. Al.lah da Su
dominio a quien l quiere. Al.lah es inmenso,
omnisciente". (Al Baqarah 2:247)

1. Posiblemente se suscite una situacin en la que sea

conveniente que el nubuwat est separado del immat, ocurriendo
esto en la misma poca; por ejemplo una persona es escogida como
nab, contemporneamente otra es nombrada Imm, siendo cada
una de ellas merecedora del puesto para el que se le ha designado.
Los Ban Isrl no protestaron por la separacin de estos dos
rangos, ni tampoco dijeron: "Oh, mi Profeta! T eres ms digno
para ocupar el puesto del immat!", siendo que replicaron
considerando ser ellos los ms acreedores a esta jerarqua.
2. Sal fue nombrado por Al.lah para ocupar este puesto, ah
donde dice:
"Al.lah os ha suscitado a Sal como rey",
y tambin indica:
"Al.lah lo ha escogido, prefirindolo a vosotros".
3. La jerarqua y rango que obtuvo Sal, no se limitaba a la
direccin de un ejrcito, sino que fue nombrado dirigente y
encargado del gobierno de Ban Isrl. El Sagrado Corn lo llama
malikn (reygua y conductor del gobierno), siendo su
responsabilidad en esa poca conducir a los Ban Isrl al yihd
(guerra santa) pero el cargo Divino que le fue otorgado le permita
gobernar en otros campos, como testimonia la ltima parte de esta
aleya:

"...Al.lah da su dominio a quien l quiere..."

4. La principal condicin para gobernar una sociedad, dirigir y

ser Imm del pueblo, es que el gobernador cuente con sabidura y
bienestar fsico y espiritual, sobre todo para los gobernadores de esa

De la aleya arriba mencionada se deduce:

253

254

poca que deban acompaar a su ejrcito en todas sus actividades.1

Lo aqu analizado demuestra que no son inseparables el nubuwat
del immat, siendo posible que una persona llegue a obtener el
rango del nubuwat sin tener las obligaciones que tiene el Imm, o
por el contrario, alguien puede ser nombrado por Dios gobernante y
dirigente sin ser elegido por l como profeta, y a veces Al.lah,
Todopoderoso, otorga estos dos rangos a una misma persona
merecedora, tal como dice el Sagrado Libro:

"Y les derrotaron con permiso de Al.lah, David mat
a Goliat y Al.lah le dio el dominio de la sabidura
(adems de la profeca), y le enseo lo que l
quiso". (Al Baqarah 2:251)

. Extrado de la obra Manshur Ywd Qurn, de Yafar Subhn.

255

Y, en otra de sus aleyas dice:

"...no tiene par...". (Ijls 112:4)

PREGUNTA

36

A veces esta manera de ver el monotesmo se puede

interpretar, vulgarmente dicho, de una forma numrica, que diga:
Al.lah es uno, no dos.

_____________________________________________________

Evidentemente que esta interpretacin numrica del tahd, no es

digna de Dios Todopoderoso.

Cul es la pauta a seguir para distinguir entre el tahd

(monotesmo) y shrk (dualismo)?

b) La esencia de Dios es simple, sin lmites y sin componentes;

ya que la composicin de un ser compuesto se integra de partculas
intangibles o tangibles que es la seal de la necesidad a sus propias
partculas para su existencia y la necesidad es muestra de un imkn
(se le llama as a todo aquello cuya existencia no es indispensable
como es el caso del hombre, los animales, las plantes y minerales
respecto a Dios, el Indispensable); y este imkn va acompaado del
requerimiento de una causa, siendo todo esto incompatible con la
postura de autoexistencia de Al.lah.

RESPUESTA:
La cuestin ms importante a discutir entre el tahd y shirk, es
como discernir entre ambas y hasta que no analicemos
detenidamente la respuesta, parte de esta cuestin que juega un
papel secundario no quedar aclarada; por ello, a continuacin,
analizamos la cuestin del monotesmo y politesmo en forma
condensada:

2. Tahd en la creacin.

1. Tahd en su esencia.
El monotesmo en su esencia se puede describir de las siguientes
dos formas:

Ser el nico poseedor de la fuerza creativa es otra de las

particularidades del tahlla, que es aceptado por el intelecto (aql) y
por los textos religiosos.

a) Al.lah (segn lo interpretado y explicado en el Ilm Kalm

(teologa), quien es obligatoria Su existencia) es nico, no tiene
parecido ni semejante. Este es el tahd al que repetidas veces, en
diferentes formas, se refiere el Sagrado Corn, por ejemplo donde
dice:

Desde la perspectiva del intelecto todo lo existente fuera de Dios

es parte del sistema imkn (el que no es indispensable su existencia)
que por s mismo carece de cualquier clase de perfeccin y belleza y
todo lo que tiene lo ha tomado de la bondadosa fuente del Ser
autosuficiente en su esencia. Entonces, todas las manifestaciones de
perfeccin y belleza existentes en el Universo provienen de l.

"...no hay nada que se Le asemeje...". (AshShr

42:11)

258

El Sagrado Corn, respecto al monotesmo en la creacin,

cuenta con muchas aleyas, de las cuales nos permitimos
reproducir la siguiente:

"D: Al.lah es el Creador de todo lo existente y es el

nico y el Invicto". (Ra'd 13:16)

Por lo tanto tahd en la creacin, en forma general, no es un

tema de discusin entre los telogos; no obstante existen dos
interpretaciones del tema:
a) En cada sistema, ya sea especfico o comn, la relacin entre
la causa y efecto, para sus criaturas, culmina en la causa original.
Evidentemente que el creador independiente y verdadero es Al.lah,
y las consecuencias indirectas en Sus efectos, son provocadas en
forma subordinada, con permiso y designio de l.
Visto desde esta perspectiva, es aceptado el sistema de causa y
efecto en el mundo que el ser humano ha llegado a comprender.
Pero al mismo tiempo un conjunto del sistema, pertenece a Dios
Todopoderoso, siendo l mismo quien dio fundamento a las causas,
razn a los motivos e influencia a los efectos.
b) El universo nicamente tiene un Creador, que es Al.lah, y
nada de lo que existe cuenta con un efecto propio, siendo l el autor
sin mediador de todos los fenmenos naturales, inclusive la
fuerza del hombre est bajo Su dominio. Por lo tanto el universo
cuenta nicamente con una causa, y l es el dueo de todo lo que la
ciencia ha llamado "causas naturales".

Imm ulHarmain1, y Shaj Muhammad 'Abduh (erudito

contemporneo) en la obra Rislat at Tahd rechazan esta segunda
interpretacin, aceptando tan slo la primera.
3. Tahd en la administracin y direccin.
Ya que todo lo creado es obra de Al.lah y la administracin de
todo lo existente se encuentra bajo Su mando, siendo l el nico
director; por lo tanto el mismo argumento racional que afirma el
tahd en la creacin afirma tambin el tahd en el gobierno.
El Libro Divino, en repetidas ocasiones nos presenta a Dios,
Alabado sea, como el nico Dirigente y Gua de la creacin, como
por ejemplo donde dice:

"D: Cmo buscar a otro Seor fuera de Al.lah,

siendo que l es Seor de todo?" (An'm 6:164)

Claro est que las dos interpretaciones que fueron expuestas en

el tahd en la creacin se plantean tambin en el tahid en la
administracin y segn nuestra opinin el monotesmo en la
direccin se refiere al gobierno exclusivo e independiente de
Dios, Glorificado sea.
De lo anterior se deriva que la armona existente en la creacin
tiene una trayectoria natural, siendo todo esto determinacin y
voluntad de Dios. El Libro Divino, respecto a este tipo de
conduccin, que est bajo el dominio de Al.lah, dice:

Tal interpretacin del tahd en la creacin, es apoyada por un

grupo de sabios de los Ash'irah, pero algunos de ellos como son el

"Por los que llevan el asunto!" (Nzi't 79:5)

259

. Milal wa Nihal, Shahristn, t. I.

260

4. Tahd en la soberana.
La unicidad en la soberana se refiere a que el gobierno es un
derecho exclusivo de Al.lah, siendo l el nico conductor del
pueblo, tal y como lo expresa el Sagrado Libro:

"...la decisin pertenece slo a Al.lah" (suf 12:40)

Por lo tanto la eleccin de otros como gobernantes debe ser

hecha por l, para que estos escogidos dirijan a la sociedad por el
camino recto, llevando al hombre hacia la felicidad y perfeccin, tal
y como nos anuncia Al.lah en su Libro:

"Oh, David! Te hemos nombrado nuestro

representante en la tierra! Decide, pues, entre los
hombres con justicia!" (Sad 38:26)

5. Tahd en la obediencia.
El monotesmo en la obediencia, significa obedecer por
naturaleza a quien es necesaria su obediencia y sta es exclusiva de
Dios.
Entonces, la necesidad de obedecer a otros, como por ejemplo al
Enviado, Imm, erudito, padre y madre todo esto es orden y
mandato de Dios.
6. Tahd enla legislacin y leyes Divinas.
El monotesmo en la legislacin y la ley Divina, significa que
pertenecen nicamente a l. Nuestro Libro Sagrado, basndose en
lo anterior, a cualquier precepto o disposicin que se encuentre
fuera de lo determinado en las leyes Divinas lo tacha de kufr
(impiedad), corrupcin y tirana, tal y como donde dice:
261

"Quienes no juzguen segn lo que Al.lah ha

revelado, esos son los infieles" (Midah 5:44)

"Quienes no juzguen segn lo que Al.lah ha

revelado, esos son los perversos" (Midah 5:47)

"Quienes no decidan segn lo que Al.lah ha

revelado, esos son los impos" (Midah 5:45)

7. Tahd en el i'bdat (culto y adoracin).

El argumento ms importante respecto al monotesmo en el culto
y adoracin es calificar el significado de i'bdat, todos los
musulmanes en este asunto mantienen la misma opinin que, el
culto, es exclusivo de Al.lah, Glorificado sea, y nada ni nadie fuera
de l debe ser adorado. A este respecto nos dice el Mensaje de la
Revelacin:

"A Ti slo adoramos y a Ti slo imploramos ayuda"

(Hamd 1:4)
De las sagradas aleyas cornicas deducimos que esta cuestin es
un principio comn en la invitacin realizada por todos los profetas,
y los representantes Divinos han sido enviados para difundirla entre
la gente, tal como lo vemos en la siguiente aleya donde nos recuerda
que:

"Mandamos a cada comunidad un enviado: Servid a

Al.lah y evitad a los taguts" (Nahl 16:36)
262

Por lo tanto, no hay duda a que este argumento evidencia que el

culto es exclusivo de Al.lah, no debiendo adorarse a nadie fuera de
l, y evidentemente no podemos reconocer a nadie como
monotesta a menos que admita este principio.
Pero cul es la pauta para distinguir entre el ibdat y lo que no
lo es?, y como ejemplo: Acaso besar la mano del maestro, padre o
madre, sabio o erudito, o cualquier tipo de homenaje y reverencia a
los que tienen algn tipo de derecho frente a nosotros, debe
considerarse como adoracin? O es que el trmino i'bdat no
significa la absoluta sumisin y veneracin sino que existe en l un
elemento especial que mientras este elemento no se encuentre en la
esencia de un acto, ninguna sumisin, aunque fuese en forma de
prosternacin puede ser considerada como adoracin.
Ahora debemos analizar cul es el elemento que da el nombre de
culto y adoracin a la sumisin y reverencia. Y ste es un
argumento importante.
Interpretacin errnea del i'bdat.
Un grupo de escritores ha interpretado al i'bdat como humildad
o sumisin extraordinaria; pero la misma exgesis de una aleya
cornica ha dejado atnito a este mismo grupo. El Sagrado Libro,
con sutileza, ordena a los ngeles que se prosternen ante Adn:

"Y cuando dijimos a los ngeles: Prosternaos ante

Adn!" (Al Baqarah 2:34)
La prosternacin ante Adn fue realizada en la misma forma que
la prosternacin ante Dios, siendo que la primera era muestra de
sumisin y humildad; y la segunda de culto y adoracin.

otra de sus aleyas el Sagrado Corn nos dice que el Profeta Jacob
(P) y sus hijos se prosternaron ante el Profeta Jos (P):

"Hizo subir a sus padres al trono, y todos ellos

cayeron prosternados ante l. Y Jos dijo: Padre!
He aqu la interpretacin de mi sueo de antes. Mi
seor ha hecho de l una realidad" (suf 12:100)

Es necesario mencionar aqu que el Profeta Jos (P) se refiere a

un sueo que haba tenido en su infancia donde vio a once estrellas
que acompaaban al sol y a la luna, todas ellas se prosternaban ante
l, tal y como nos cuenta el Libro Divino por boca de Jos (P):

"...Padre! He visto once estrellas, el sol y la luna.

Los he visto prosternarse ante mi" (suf 12:4)

De ah que el Profeta Jos (P) relacion la prosternacin de sus

hermanos con el sueo que haba tenido, probando que las once
estrellas representaban a sus once hermanos, y el sol y la luna a su
padre y madre.
Lo anterior muestra que no slo los hermanos del Profeta Jos
(P), sino que su propio padre Jacob el Profeta, se prosternaron
ante l.
Ahora me permito preguntar: Por qu una prosternacin como
sta que significa humildad y sumisin, no tom el nombre de
i'bdat?

Ahora, cmo es que estas dos prosternaciones, que fueron

efectuadas del mismo modo, tienen dos caracteres diferentes? En
263

264

Una excusa ms grave que la culpa.

El grupo de escritores mencionado, no encontrando respuesta,
dicen: "Ya que esta reverencia fue para obedecer una orden de
Al.lah, no se considera asociacin".
Pero, innecesario es decirlo, esta respuesta es confusa, ya que
si la esencia de un acto es de naturaleza politesta, Dios Alabado
sea, nunca ordenar la realizacin de sta.
El Libro Divino nos dice en una de sus aleyas:

"Di: Ciertamente, Al.lah no ordena la deshonestidad.

Decs, contra Al.lah lo que no sabis? (Arf 7:27)

En principio Dios Todopoderoso, no altera la esencia de algo, si

la causa verdadera de una postracin ante un ser humano significa
adoracin, y este acto fue ordenado por Al.lah, al llevarla a cabo
estamos obedeciendo la orden dictada por l y al mismo tiempo
adorndolo.
Solucin a la duda y verdadero significado de i'bdat.
Hasta aqu hemos demostrado que todos los monotestas del
mundo rechazan la adoracin a alguien o algo fuera de Dios. Por
otra parte hemos mostrado tambin que la prosternacin de los
ngeles ante Adn y la de Jacob y sus hijos ante Jos el Profeta, no
era adoracin hacia ellos.
Ahora veamos que factor provoca que un movimiento en
determinada situacin signifique i'bdat, mientras que en otras
ocasiones ese mismo movimiento con las mismas caractersticas
est fuera del permetro de este significado.

considerado como Dios o a quien se le atribuyan las acciones

Divinas. Lo aqu dicho confirma que creer en Dios o aceptar
Su poder absoluto es ese principio del cual habamos
hablado, que cuando va acompaado de una prosternacin, le
concede un significado de adoracin y culto.
Los mushrik (politestas) del mundo; como lo eran los habitantes
de la pennsula arbica y otros, que se inclinaban y prosternaban
ante criaturas, a las cuales consideraban como creacin de Al.lah
pero al mismo tiempo sostenan que el Todopoderoso les haba
destinado tareas como el perdn de los pecados, o concedido el
rango de la intercesin shaf'at.
Un grupo de los politestas de Babel adoraban a los cuerpos
celestiales y los consideraban su Rabb1 (seor), no creadores de la
existencia, aceptndolos como gobernadores y directores del mundo
y de los hombres, y finalmente el debate que el Profeta Ibrhm (P)
sostuvo con ellos, fue precisamente sobre estas bases; ya que los
politestas de Babel nunca aceptaron al sol, la luna y las estrellas
como creador de todas las cosas, sino todo lo contrario, los
consideraban como una creacin poderosa a quienes se les haba
otorgado el gobierno y direccin del mundo.
Las aleyas cornicas, que nos recuerdan el debate sostenido entre
el Profeta Ibrhm (P) y los politestas de Babel, hacen nfasis en el
trmino rabbi2 que significa dueo y director de sus pertenencias.
El Sagrado Corn al presentar a Al.lah como el nico director y
conductor del mundo, inicia una polmica con el grupo de los
politestas, invitndolos a la adoracin de un solo Dios verdadero:
1

Del anlisis de las aleyas cornicas, se deriva que se

considera i'bdat la prosternacin ante alguien que sea

. El rabe al seor o dueo de la casa lo llaman "rab-bil-Bat", y al dueo

de una granja "rab-bid-Daiaah", ya que cada uno de ellos tienen a su
cargo la direccin de cada una de stas.
2
. Sura Anm 6:76-78.

265

266

"Al.lah Todopoderoso, es mi Rabb y vuestro Rabb,

Servidle, pues! Esto es una va recta". (li 'Imrn
3:51)

llamar o invocar a los escogidos de Al.lah en busca de ayuda,

festejar el aniversario de nacimiento o muerte de estos nobles, etc.,
que algunos mal informados lo consideran adoracin a alguien
fuera de Al.lah y politesmo, pero en realidad esto est muy lejos de
poder ser considerados adoracin o veneracin a cualquiera fuera
de l.

Y en otra de sus sagradas aleyas dice:

"Ese es Al.lah vuestro Seor. No hay mas Dios que

l Creador de todo...". (An'm 6:102)
Y en el Sura AdDujn nos dice:

"No hay ms dios que l. l da la vida y da la

muerte. Vuestro Seor y Seor de vuestros
antepasados" (Ad Dujn 44:8)
El Sagrado Libro nos recuerda las palabras pronunciadas por el
Profeta Jess (P) cuando dijo a los Ban Isrl:

"Hijos de Isr'l!, servid a Al.lah, mi Rabb y

vuestro Rabb" (Midah 5:72)
Lo aqu expuesto, evidencia que cualquier tipo de prosternacin
y sumisin, aunque sta se efecte al mximo grado, no puede
considerrsele i'bdat. Por lo tanto, la inclinacin del hijo ante el
padre y la madre, y la del pueblo ante el Profeta (BP), nunca ser
i'bdat.
Basndonos en lo anterior, muchas de las cuestiones tales como:
buscar bendiciones en las reliquias de los siervos prximos a Dios,
as como besar la tumba y paredes del los santuarios de stos,
267

268

Trmino rabe que designa al llamado a la oracin, y que

se recita desde los minaretes de las mezquitas a viva voz
y modulando la entonacin con cierta meloda. El adhn
contiene la declaracin de la Unidad divina ("No hay
dios sino Dios") y de la profeca de Muhammad
("Muhammad es el Mensajero de Dios")
Ahkm
Leyes prcticas del Islam.
Ahl Sh'ah
Se hacen llamar as los seguidores de la escuela Shita,
que a su vez son seguidores de la familia de Muhammad
(BP).
Ahl Sunnah Los seguidores de la escuela Sunnita.
Ahlul Bat
La gente de la casa.
Aimah
Plural de imm (ver), imames.
AlAmri bilMa'rf
Aconsejar las buenas acciones.
Amn
Honesto, leal, digno, justo.
Ansr
Fue la denominacin que recibieron los musulmanes de
la ciudad de Iazrib (luego llamada Medina) que
acogieron al Profeta y lo secundaron tras su emigracin
de La Meca.
'Aql
El razonamiento.
'Arafah
Nombre de una montaa que se encuentra en las
cercanas de La Meca.

Compaeros, trmino con el que son llamados los

seguidores cercanos del profeta (plural de Sahabah).
Bad
Cambiar el camino natural predestinado de un hombre
como resultado de su buen o mal comportamiento.
Ba'at
Palabra rabe que designa el juramento de fidelidad que
recibi el Profeta (BP) en diversas oportunidades de
parte de sus seguidores; en primer lugar de los Ansr de
Medina. El juramento se pronunciaba dando la mano, y
posteriormente se sigui empleando para jurar fidelidad a
los califas (sucesores) que siguieron al Profeta en el
gobierno de la comunidad islmica.
Bi'zah
Da en que Muhammad fue nombrado profeta.
Califa
Denominacin del rabe "jalifah". La palabra significa
etimolgicamente "sucesor", y designa en el Islam a
quienes sucedieron al Profeta (BP) en el gobierno de la
comunidad de los musulmanes, aun cuando en muchos
casos no tuvieron calificacin para ello, o fueran
decididamente opresores e injustos.
Dn
Religin.
Du'
Suplicar, implorar, orar, convocar perdn.
Fatwua
Dictamen que da el jurisconsulto.
Fiq
Jurisprudencia religiosa.
Fuqaha
Jurisconsulto religioso.
Hadz
Relato, narracin
Hadz Murzal Se le llama a la narracin que fue escuchada
directamente del Profeta.
Hadz Mutiwtir Se le llama al hadz que sus narradores fueron tantos que
se considera verdico.
Hall
Lo permisible.
Harm
Algo prohibido.
Had Kazar Fuente en el Da del Juicio Final.
Hayar ulAsad
Piedra negra sagrada que se encuentra colocada
en una de las paredes de la Kabah.
Hayy
Peregrinacin.
Ibdat
Venerar, adorar o dar culto.

269

270

Ashb

GLOSARIO
A lo largo de esta obra se repiten ciertos trminos,
generalmente de la lengua rabe y de la terminologa islmica,
que responden a un sentido preciso, o traducen una idea de la
doctrina islmica, que no se puede expresar en espaol sino con
una larga explicacin. Hemos decidido por ello reunir aqu
alfabticamente dichos trminos dando una explicacin resumida
de cada uno de ellos, an cuando a veces en el texto se han
aclarado los mismos en algn punto con una nota al pie.
Adhn

Idlati Sahba Justicia de los compaeros del Profeta (BP).

'Idah Shar
Se le llama a los tres meses que la mujer debe esperar
despus de terminado el contrato matrimonial o el del
divorcio.

'Ilm Kalam
'Ilm Riyl

Teologa
Ciencia que estudia
transmisores de hadz.

la

fiabilidad

de

los

Los doce imames de Ahlul Bat sucesores del Profeta

(BP). Tambin se utiliza para referirse al lder, encargado
de dirigir la oracin del pueblo entre los musulmanes.
mn
Fe, creencia.
Iqmah
Este trmino se deriva de la palabra qm (posicin de
pie) y es una plegaria que se recita, estando de pie,
despus del Adhn y antes de la oracin, la cual es muy
recomendable decirla. El Iqmah es muy parecido al
Adhn.
'Itrat
Mi familia.
Jutbah
Sermn.
Kaufar
Incrdulos o escptico.
Kufr
Incredulidad.
Lh Mahfuzh La Tabla Protegida. Escritura Divina donde est
recopilado el destino de cada hombre
Madhahab
Religin.
Mantiqi Wah Mensaje que trajo el ngel de la Revelacin.
Marya
Erudito que cuenta con suprema sabidura como para ser
imitado en sus dictmenes.
Matn
Texto.
Maula
Protector, guardin y maestro.
Mahriah o sidq
Dote, caudal que se da a la mujer despus de
entrar en estado de matrimonio.
Mubhalah
Ordala o mutua maldicin e imprecacin del castigo
Divino sobre el mentiroso. Se refiere en la historia del
Islam a la prueba a la que se someti el Profeta (BP) con
los ms ntimos de la gente de su casa ante una
delegacin cristiana de Nayran.
Imm

271

Muhyirn

Munafiq
Mutah
Muzdalafah
Nafs
Ray'at

Rh
Sadiqha
Sahaba (i)
Sihh
Saknah
Salawat
Sanad
Shaf'at
Shari`ah
Shirk
Sunnah
Sunnat
Sunnita

Es la denominacin que recibieron los seguidores del

Profeta (BP) nativos de La Meca que lo siguieron en su
emigracin a Medina. Se caracterizan porque
abandonaron sus casas, familias y riquezas por la Causa
de Dios, debiendo ser auxiliados y alojados durante
algn tiempo por sus hermanos musulmanes de Medina.
Hipcrita, simulador.
Matrimonio por tiempo determinado.
Lugar entre 'Arafah y Mina conocido tambin como
Mash'ar.
Alma.
Resucitar de un grupo de hombres que despus de
muertos y antes del da de la resurreccin regresarn al
mundo y formaran
parte del ejrcito formado por
Al Mahd, el Esperado.
Espritu.
Limosna.
Compaero.
Libros que han sido aceptados por su veracidad por los
sabios y eruditos musulmanes.
Calma, paz, sosiego.
Bendiciones.
Documento, cadena de transmisiones.
Interceder, pedir ayuda a alguien.
Ley religiosa, jurisprudencia.
Politesmo o dualismo, asociar alguien o algo a Dios
Designa a la tradicin o costumbre proftica, as como al
conjunto de los dichos o hadices del Enviado de Dios
(BP).
Mi tradicin proftica.
Trmino que deriva de la palabra Sunnah (ver) y que
designa a una de las dos escuelas islmicas ms
importantes. Esta escuela a su vez se divide actualmente
en cuatro interpretaciones de la ley islmica con diversas
variaciones originadas en cuatro sabios del pasado y que
272

llevan sus nombres. Esta escuela no reconoce

plenamente la primaca de 'Al Ibn Ab Tlib y su
derecho y el de sus sucesores los Imames impecables a la
conduccin y direccin espiritual y poltica de la
comunidad islmica universal.
Suyd
Prosternacin.
Tabarruk
Colmar de bienes.
Tafsr
Interpretacin y exgesis del Sagrado Corn.
Tanss
Que fue escogido por orden de Al.lah y estipulado por el
Profeta (BP).
Tasanun
Seguidores de la escuela sunnita
Tahd
Monotesmo.
'Ulama
Sabio, erudito.
'Ulama ArRiyal
Sabio que estudia las ciencias que se dedican a
conocer las biografas de los transmisores de dichos para
de sta forma clasificar los dichos.
al
Maestro, guardin, protector de los musulmanes, sucesor
del Profeta, gobernador.
alat
En rabe "primaca". Se refiere exclusivamente a la
designacin de 'Al (P) Ibn Abi Tlib como ali, es decir:
maestro, guardin, protector de los musulmanes, y por
ende sucesor del Profeta en esa funcin segn qued
establecido el da del Gadir.
Wud
Ablucin.
Zal
Se le llama al momento cuando inicia la declinacin del
sol, aproximadamente a las 12:00 del da., segn la zona
y la estacin del ao.
Zal Shafaq Designacin del rojizo que aparece en el cielo antes de
que termine la declinacin del sol.

273

Libros de la Escuela Sh'ah y Sunnah empleados como

referencia en esta obra.
Libros de la Escuela Sh'ah:
Ilal ash-Shara
An ash-Shah
Abu Tlib Mumin Qurash
lar-Rahman
Al-Ghadr
Al-Huyyah
Al-Itiqdt
Al-Masil at-Tarbulsit, Sad Murtad
At-Tamhd
Ash-Shah wal-Hkimun, Muhammad Yad Mugnah
Bihar ul-Anwr
Kitb Asfr
Kitb at-Tahd
Kitb ul Ban fi Ajbr Sahib az-Zamn
Kitbi Fadl ul Ilm
Kitb ul Adab
Mani ul-Ajbr, Sadq
Mafahm ul-Qurn, Yafar Subhn
Manshur Ywd Qurn, Yafar Subhn
Mayma ul Ban
Risil al-Ashar, Shaj Tus
Shahad ul-Fadlah, Almah Amn
Sratun, Almah Amn
Tass ash-Shah, Hasan Sadr
Tafsr, Sf
Tahdhb ul-Usl, Yafar Subhn
Usul ul-Kfi
Ymi Ahdz ash- Shah
asil ash-Shah,
As-Sirt ul Mustaqm
274

Dalil As-Sidq
Kanz ul Faaid
Izhhr ul-Haq
Kanz ul-Irfn
Kanz ul-Irfn
Maktib ar-Rasl, Al Ahmad

275

Libros de la Escuela Sunnah:

Ad-Durar as-Saniah, Sad Ahmad Ibn Zn Dihln
Ad-Durr-ul Manzr, Yall-id Dn Suuti
Ahkm ul Qurn, Tafsr Yasss Hanafi
Al Ahkm as- Sultnah, Mard
Al Ban wa At-Tabn, Yhizh
Al Fiqh al al-Madhhib ul-Arabaah
Al Itiqn, Yall Ad Din Sut
Al Manqib, Jurazmi Maliki
Al Mayruhn, Ibn Habbn
Al-Fiq alul-Madhahab al-Arbaah
Al-Is`f, Sabn
Al-Isbah
Al-Istab fi Asmil-Ashb
Al-Kshif, Dhahab
Al-Mabst, Sarajs Hanaf
Al-Mawhib, Zarqn
Al-Mawatta, Mlik
Al-Malhim al-Fitna
Al-Mustabn, Tabar
Al-Mawatt, Mlik
Al-Wazziq as-Ssah, Muhammad Hamdul.lah
Al-Ymi ul-Kabr, Sut
Al-Ymi li-Ahkm ul-Qurn
An-Nihiati fi Gharb ul-Hadiz wal-Azar, Maydud-Din Mubrak
Ibn Muhammad Yazar
As-Saiq ul-Muhriqah, Ibn Hayar Asqaln,
At-Tabaqat ul Kubr
At-Taassul ila Haqqah at-Taassul
At-Taassul al Wasillah, Ibn Taima
At-Ty ul Yma ul-Usl
Al-Ymi as-Saghr, Sut
Al-Yarh wat-Tadl, Abul Htam Raz
Ajbr Makkeh, Azraq
276

Durr ul-Manzr, Yallud-Din Sut

Fath ul Mulk ul Ula, Hfizh Sad Ahmad
Fath ul-Br, Ibn Hayar
anb ul-Maaddah
Iqtida As-Sirt il-Mustaqm, Ibn Tamah
Itihf, Shabrawi
Jasnah ul-Adab Baghddi
Kifat Al Tlib, Gany Sf'
Kmil Ibn Azr
Kanz ul Umml
Kitb at-Tahd
Kitb ul Ban fi Ajbr Sahib az-Zamn
Kitb ul-Mahd al-Mahdaah, Ahmad Amn Misr
Kitbi Fadl ul Ilm
Kitb ul Adab
Lisn ul Arab
Mani ul-Ajbr, Sadq
Mafahm ul-Qurn, Yafar Subhn
Manqib, Ibn Maghsili
Maqtil at-Tlibn, Abul-Fary Isfahn
Mashriq Al-Anwr, Hamzwi Mlik
Mayma ul Ban
Milal wa Nihal, Shahristn
Mizn ul-Itidl, Dhabi
Mizn ul-Itidl, Dhahab
Muhdirt Rghib
Muqadamah Fath ul Br, Ibn Hayar Asqaln
Musnad Ab Dawd Talis
Musnad, Ahmad Ibn Hanbal
Mustadrak, Hkim
Mutashbiht ul Qurn, Ab Shahr Ashb Mzandran
Nhah Ibn Azr
Nahy ul Balghah, Muhammad Abdah
Nahy ul Balghah, Subh Slih
Nahyul Sadah
277

Nur ul-Absr
Risil al-Ashar, Shaj Tus
Sahh Bujr,
Sahh sifati Salt an Nab, Hasan Ibn Al as-Saqf
Sahh, Ibn Dawd
Sahh, Muslim
Sahh, Tirmidh
Shahad ul-Fadlah, Almah Amn
Sharh Nahy ul Balghah, Al Ibn Abl-Hadd
Sharh Tayrd Qshch
Sihh y Masnd, como por ejemplo Abdur-Razq, Ibn Ab
Shabah, Ahmad, Bujr, Muslim, Ab Dawd, At Tirmidh,
An-Nis, Ibn Myah, Ibn Mardaaah y Kaab Ibn Ayarah
Srah, Halab
Srah, Ibn Hishm
Sratun, Almah Amn
Sunan ul-Kubr
Sunan, Bahaq
Sunan, Drim
Sunan, Ibn Dwud
Sunan, Ibn Myah
Sunan, Nis
Sunan, Timidh
Tass ash-Shah, Hasan Sadr
Tabaqt ul Kubr
Tabarak as-Sahbah, Muhammad Thir Makk
Tadhkiratul Jaws al 'A'ima, Sabt Ibn Yuz Hanaf
Tafsr Mafth ul-Ghab
Tafsr, Abu Han
Tafsr, Bad
Tafsr, Fajri Rz
Tafsr, Qurtab
Tafsr, Rz
Tafsr, Sf
Tafsr, Tabar
278

Tahdhb ul-Kaml, Hfizh Mizz

Tahdhb ul-Tahdhb, Ibn Hayar
Tahdhb ul-Usl, Yafar Suban
Taqrb, Ibn Hayar
Trj Ibn Kazr
Trj Madnah Damashq, Ibn Askir
Trj ul-aqub
Trj ul-Jams, Husan Ibn Muhammad Ibn Hasan Dir Bakri
Trj ul-Kmil
Trj, At-Tabar
Trj, Ibn Asakir
Trj, Ibn Jal.lakn
Trj, Tabar
asil ash-Shah,
Usud ul-Ghbah
Al Ym il Bain fi Tafsr ul-Qurn
Ymi ul-Usl
Zd ul-Mad, Ibn Qam

279