Fundamentos

M.
J Orvay Periodismo y Comunicacin

Fundamentos del Cristianismo

M.J Orvay Periodismo y Comunicacin

1.Primera Premisa: Realismo

1.1 De que se trata
Los primeros tres primero son de carcter metodolgico. Indica la seriedad del autor
frente al fenmeno que quiere analizar. El explica la metodologa que utiliza para
analizar los textos y hablar de lo que es la religin des del punto de vista laico.
Hay que tener en cuenta que el autor es un sacerdote. La primera cita que aparece en el
libro es de un cientfico, una persona que de entrada es contrario al fenmeno religioso.
Segn la mentalidad dominante: ciencia y religin son como el agua y el aceite. Si eres
un buen cientfico no crees en la religin.
Alexis Carrel (1912 Premio Nobel de Medicina) Poca observacin
y mucho
razonamiento llevan al error, y mucha observacin y poco razonamiento llevan a la

verdad. El camino es reducir al mximo el razonamiento y aumentar la observacin.
Esto significa que los hechos tienen que hablar, que cuando hablamos de una planta o
un fenmeno religioso, tenemos que dejar hablar el hecho antes que nuestro
razonamiento. Dejar hablar a las cosas mismas, si introducimos nuestra idea
preconcebida y la aplicamos forzosamente al fenmeno, no encontraremos la verdad, si
no una corrupcin del fenmeno.
1.2 El mtodo de la investigacin lo impone el objeto: Una reflexin sobre la propia
experiencia
Esto es a lo que llamamos ideologa. Hay un pensador llamado Hegel Si los hechos no
concuerdan con la teora, peor para los hechos, y otro autor suma: Si los hechos
contradicen la revolucin, peor para los hechos.
Nuestro mtodo, si podemos
encontrar la verdad, es darle la palabra al fenmeno religioso y abandonar nuestra

teora.
Esto es el realismo metodolgico (primera previsin de nuestro autor), que es lo
contrario a la ideologa. Solo de esta forma podemos llegar a la verdad.
El fenmeno religioso, es un hecho constatable, es una actividad humana que se podra
describir o explicar con la siguiente pregunta Qu sentido tiene todo? La raz del


fenmeno religioso empieza por una pregunta. Las religiones se estructuran o son
intentos de respuestas a esta pregunta.
La pregunta por el sentido, por la totalidad del sentido es la que da vida a muchas de las
religiones. Esta raz es algo profundamente humano, es algo que en todos nosotros
podemos identificar. Nosotros tenemos una exigencia de significado total. Esto es poco
cristiano, y lo descubri Aristteles todos los hombres por naturaleza quieren saber, en
la medida en que sea hombre quieren saber, buscan las causas de las cosas.
Poner como raz del fenmeno religioso algo muy humano, la pregunta, el querer saber.
Sabe ms, es ms sabido quien conoce las causas ltimas de los fenmenos. Todos los
hombres por naturaleza quieren saber. El hombre que sabe ms es el que sabe las causas
primeras y ltimas, es ms hombre, no que sabe ms. Es ms hombre (esta ms a la
altura de su humanidad) quien se plantea la pregunta del sentido ltimo.
Es una pregunta que nos hacemos todos. Todo tiene su raz en la exigencia total del
significado que todo hombre en cuanto hombre tiene.
Estamos diciendo que el fenmeno religioso es humano, o que tiene su raz en un acto
humano, es evidente que si queremos mostrar los hechos a este fenmenos tenemos que
empezar a investigar a los hombres, empezar a ver la pregunta del hombre. La forma
correcta para trabajar, no es dar la palabra a los grandes intelectuales, si no mirar a
nuestra propia experiencia a nuestra pregunta, puesto que es un acto humano, por lo
tanto un acto nuestro. O dejamos que sean los dems (filsofos, periodistas) o
investigamos nuestra propia experiencia. Evidentemente la modalidad adecuada es la
segunda, nosotros buscamos la respuesta a este fenmeno religioso. Luego podemos ver
lo que dicen los dems pero primero hay que fijarnos en nosotros mismos.
1.3 La experiencia implica una evaluacin
Todo esto significa que tenemos que hacer un anlisis existencial, mirar nuestra
existencia. Analizar el hombre, la experiencia. Hoy en da estamos sufriendo una
alienacin: dejamos que sean los dems los que nos proporcionan la lectura de la
realidad, los polticos, periodistas, filsofos Tomamos las ideas ajenas como nuestras,


como ideas nuestras, sin nunca haber echo el trabajo con los nuestros. Yo estoy alineado
cuando me muevo y pienso como si fuera otro.
La realidad tenemos que verla y juzgarla. El juicio, la evaluacin, sopesar una
realidad. Esto es cribar. Tener un espritu crtico. Solo de esta manera hacemos
experiencia solo si pasamos por el juicio, solo juzgamos la realidad. Experiencia no
es lo mismo que probar cosas, es juzgarlas y aprobarlas al mismo tiempo.
Cuando el autor habla de experiencia, habla de una evaluacin de la realidad. No todo lo
que se vive es experiencia.
1.4 Criterio de evaluacin
Para poder juzgar se necesita un criterio. Necesitamos un criterio para poder evaluar la
realidad y tener experiencia. Ahora se abre la posibilidad de la alienacin, porque
tenemos solo dos posibilidades: o el criterio nos lo proporcionan los dems y entonces
volvemos a la alienacin o el criterio lo tenemos en nosotros.
Es decir, yo quiero saber lo que es el fenmeno del amor, y he mirado en mi
experiencia. Ahora si quiero comprender el sentido de este fenmeno que quiero juzgar,
necesito un criterio, y este me lo da un autor que no sea mi criterio de juicio, lo ver
todo des de los ojos de Freud u otro pensador.
Todo ser humano depende de la cultura en la que vive. Tu forma de ver la realidad
estar determinada por la cultura en la que vives. Cada uno dependiendo de su cultura
responder de una forma u otra.
Segn nuestro autor hay en el hombre un criterio de juicio inmanente que le permite
juzgar la realidad y por lo tanto tener experiencia, sobrepasando o incluyendo los
elementos culturas y educativos.
El criterio de juicio que el hombre tiene puede estar dividido en dos:
1. Inmanente, todos lo tienen. No significa que vean la realidad de la misma
manera, pero que nuestro criterio para juzgar es igual para todos. A priori
universal. Determinar hoy en da lo que es a priori universal, es propio de la


naturaleza humana y no es cultural, es algo extremadamente difcil. En occidente
no queda gente que considera que en el fondo del hombre existe un fondo de a
priori universal. La filosofa contempornea dice que no hay nada a priori. Que
hoy en da pensamos que somos hijos de nuestro tiempo, no existe la verdad, es
histrica. Por esto un psiclogo dice que nuestro tiempo es lquido y que fluye.
2. En segundo lugar nos lo proporciona alguien que no soy yo. Como por
ejemplo ver el caso del amor, si el criterio para emitir un juicio nos lo da Freud,
el significado me lo proporciona Freud, no yo.
Para evaluar y juzgar el fenmeno religioso, debemos juzgar con nuestro propio criterio,
para luego poder compararlo con los grandes pensadores actuales o de la historia.
1.5 La experiencia elemental
Segn nuestro autor, en nuestra naturaleza humana tiene que haber algo que permita
juzgar y descubrir el significado delo que hemos recopilado en la experiencia personal.
En nuestra naturaleza humana hay algo que nos permite juzgar nuestras vivencias
personales.
Nuestro criterio de juicio es una experiencia elemental y original, no es una
experiencia en todos los efectos, es algo que precede a la experiencia. El hombre utiliza
como criterio de juicio una experiencia original.
Es un conjunto de exigencias y evidencias que se podran concretar en la exigencia de
verdad, bondadPara nuestro autor todo hombre se encuentra en el mundo con una
exigencia de felicidad, justicia, verdad, es una necesidad. Esto es a un nivel puramente
formal. Segn nuestro autor, el hombre llega al mundo con una experiencia elemental.
Nosotros nos impactamos de la realidad. Si queremos juzgarla tenemos que comparar
con nuestra exigencia. Dependiendo de este criterio, que si fuera verdad, evitara la
alienacin.
O el hombre es capaz de remontarse a un nivel a priori universal o la alienacin es
inevitable.


Segn el autor, esta experiencia es un hecho evidente. Que todos los hombres tengan
exigencia de justicia y felicidad para nuestro autor es un hecho evidente. Segn
Aristteles esto es una locura.
La mayora de autores y los que ganan a las minoras dicen que el hombre se comporta
por la educacin recibida, y que nunca llega al mundo igual que otros.
Nuestro autor dice que el fenmeno religioso es un fenmeno humano. Para comprender
este fenmeno, para tener experiencia de este fenmeno, necesitamos juzgar. En
segundo lugar para juzgar necesitamos un criterio y para finalizar decir que nuestro
criterio es un conjunto de experiencias y evidencias que todo el mundo comparte. El
nombre que nuestro autor prefiere es: corazn. Esto implica que cuando tratamos de
conocer algo, sea el fenmeno que sea siempre hay dos protagonistas: el algo y el sujeto
que conoce. Todas las corrientes filosficas que eliminan una de estas dos, implican un
tipo de conocimiento falseado. El idealismo absoluto dice que es el quien construye la
realidad.
1.6 El hombre ltimo tribunal?
Nuestro autor dice que si el criterio de juicio es algo suyo personal, no es una
sujetivizacin radical de la realidad porque este criterio es mo pero no lo he constituido
yo, me lo he encontrado, he nacido con el. Por lo tanto no es que cada uno tenga su
propio criterio de juicio, pero se comparte, es igual para todos.
El hombre anrquico, como medida de todas las cosas, ms que Nietzsche, hay otro
autor que es uno de los padres del pensamiento anrquico que es Marc Stirner, para el
hombre es la medida de todas las cosas, el que determina el significado de la realidad.


1.7 Ascesis para la liberacin
Juzgar segn como hemos dicho antes, es el primer acto de liberacin, evita la
alienacin. El poder, la cultura, la educacin todo sedimenta encima de este criterio
muchas capas, de hecho en la Camboya comunista, los nios eran educados con extrema
violencia. Eso significa que esa educacin sedimenta y pone encima una capas que
ocultan y escondes esta exigencia. Pone encima de la estructura originaria, unas formas
de juzgar la realidad que nos hacen actuar como todos actan. Si intentamos ir a esta
experiencia originaria, esa es la primera forma de liberacin.


2.Segunda Premisa: Razonabilidad

Es una segunda premisa de carcter metodolgico. La primera premisa es dejar la
palabra a la realidad, a los fenmenos. Esto es una premisa propia del objeto.
Esta segunda premisa trata del sujeto y de la energa que tiene el sujeto para conocer la
realidad que se llama razn. Todo el segundo captulo intenta analizar lo que es la razn
esa habilidad que el hombre tiene.
2.1 Razonabilidad: Una exigencia estructural del hombre
La definicin es La razonabilidad es el actual del valor de la razn en la accin. Esto
significa que la razn que es un instrumento que todos los hombres tienen, se puede
utilizar bien y mal. Utilizarla de una forma mala implica actuar de una forma irracional.
Actuar razonablemente significa utilizando de forma correcta la razn. Todos los
hombres tienen razn pero la pueden utilizar de una forma completamente equivocada.
Cuando por ejemplo para investigar un fenmeno, sea el que sea, utilizan un mtodo
inadecuado.
El echo de que nuestro autor esta poniendo de manifiesto que hay diferentes tipos de
razn, es algo que hoy en da nos puede rechinar bastante. Ya Aristteles vio que hay
varios tipos de razn, como la pura y prctica, la razn para un problema matemtico y
la que utilizamos para movernos en la realidad.
Nuestro autor divide la razn en :
1. Razn adecuada: Algo aparece como razonable en nuestra experiencia cuando la
actitud del hombre manifiesta tener razones adecuadas.
2. Razn inadecuada: Algo aparece como irrazonable en nuestra experiencia.
Como el ejemplo del amigo que viene vestido de edad media para protegerse de
los ataques de los dems.
Ahora podemos decir que es la naturaleza del sujeto la que determina la manera en que
debe usarse ese mtodo, y tener razn forma parte de la naturaleza del sujeto.


2.2 Uso reductivo de la razn
Es importante no reducir el mbito de la razonabilidad.
a) Frecuentemente lo razonable se identifica con lo demostrable, en el sentido estricto
de la palabra.
Ahora bien, no es verdad que la experiencia humana de lo razonable se atenga a esa
identificacin. Es verdad que quien es razonable pregunta, desea, aspira y curiosea hasta
lograr la demostracin de cualquier cosa, pero no es verdad que lo razonable sea
idntico a lo demostrable.
La capacidad de demostrar es un aspecto de la razonabilidad, pero lo razonable no es la
capacidad de demostrar. Qu es demostrar? Recorrer todos los pasos del procedimiento
que reproduce el ser de alguna cosa.
b) Tampoco se identifica lo razonable con lo lgico. La lgica es un ideal de
coherencia: suponed unas premisas determinadas, desarrolladas coherentemente y
tendris una lgica. Pero si las premisas son errneas, la lgica perfecta dar un
resultado equivocado.
El problema verdaderamente interesante para el hombre es adherirse a la realidad, darse
cuenta de la realidad. Se trata de una exigencia inderogable, de algo que nos obliga
porque esta en nuestra misma naturaleza, y no de una cuestin de coherencia. Que una
madre ame a su hijo no constituye la conclusin de un proceso lgico, sino que es una
certeza.
La capacidad lgica, de coherencia o de demostracin, no son otra cosa que
instrumentos de la razonabilidad, instrumentos al servicio de una mano ms grande, de
la amplitud del corazn que los utiliza.
2.3 Diversidad de procedimientos
La razn puede ser:
Analtico matemtico.
La razn de carcter experimental que se aplica, como por ejemplo el

descubrimiento de la composicin del agua.
Tipo lgico.
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En griego camino se dice odos y a lo largo del camino, a travs del camino se
dice meta-Odn. Mtodo es una palabra que deriva del griego, el mismo concepto,
dervalo del latn. Es a travs de un procedimiento como lleg a conocer el objeto.
La razn, capacidad de darse cuenta de las cosas o de los valores, para conocer ciertos
valores o tipos de verdad sigue un cierto mtodo, y para otros tipos, otros mtodos. Hay
tres mtodos diferentes: la razn desarrolla caminos diversos segn el objeto de que se
trate.
El uso de la razn es una aplicacin de la capacidad que tiene el hombre para conocer,
capacidad que implica diversos mtodos, procedimientos o procesos segn el tipo de
objeto de que se trate. No tiene un nico mtodo: es polivalente, rica, gil y mvil.
2.4 Un procedimiento particularmente importante
Qu tipo de razn tenemos que utilizar con las relaciones con los dems? Como
me puedo fiar de los dems: Es la razn hermenutica. Es la interpretacin, es una
razn que interpreta signos. Es la capacidad de leer los signos que se dan en la realidad
y moverse hacia la direccin que los signos nos indican.
Es una razn diferente. No hay formulas matemticas. No se pueden poner mtodos a
las relaciones humanas.
El mtodo lo impone el objeto. Las relaciones con los dems nos dice que el mtodo
hermenutica: una interpretacin de signos. Admitir esto va en contra de lo que afirma
la mentalidad positivista, el mbito de la verdad es exclusivo de los tres primeros tipos
de razn. Normalmente un positivista dice que la razn que puede encontrar la verdad
es una de los tres primos tipos de razn.
Esto tiene dos problemas:
Dicen que lo se olvida que lo fundamental en el hombre no es la razn, la razn

no es nuestra esencia.
La razn cientfico matemtica solo es un mtodo para poder investigar la

realidad. Sobre todo para investigar una parte muy pequea de la realidad. Todo
lo que nos interesa excede la razn matemtica.
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Una mentalidad positivista tiene inevitablemente que admitir, que lo que constituye la
relacin con los otros es inevitablemente irracional. Esto es lo que un positivista tendra
que admitir. La esencia del hombre, o algo tan fundamental para el hombre como son
las relaciones con los dems es el mbito de las costumbres.
El cuarto tipo de razn es lo que nos permite alcanzar las certezas morales. Estas
certezas se pueden alcanzar solo con un trabajo de interpretacin, en el que a partir de
un signo intuyo la respuesta. El problema es que nosotros infravaloramos el cuarto tipo
de razn porque no indica nada.
Qu es mas razonable? Admitir el amor? O decir que por el hecho de que yo no
tengo una demostracin cientfica de que el amor existe, este es del mbito
irracional? Utiliza ms la razn quien dice que con los signos eliges te dicen que te
quieren.
Estas certezas morales dependen y estn arraigadas a las circunstancias concretas:
evidentemente pueden modificarse las circunstancias, por lo tanto modificarse se
modifican los signos, y por lo tanto se modifica tambin mi conclusin interpretativa.
La razn matemtica viven en un mundo ideal.
La capacidad de tener certezas morales aumentan al aumentar la cantidad de signos.
Cuantos ms signos, mas certeza tendr. Es fundamental la convivencia. Mientras el
mtodo matemtico implica un recorrido, el mtodo hermenutico interpretativo,
depende mucho del tipo de hombre que somos, de hecho hay hombres y mujeres que
son mucho ms hbiles en interpretar los signos frente a otros.
2.5 Una aplicacin del mtodo de la certeza moral: la fe
El autor plantea: Qu es la fe? La fe es asumir lo que afirma otro, adherir a lo que
afirma otro, fiarse de lo que otro me dice. Esto tiene muchas implicaciones, la primera
es que la fe se presenta como un mtodo de conocimiento. La fe es algo que sirve para
conocer. En segundo lugar porque evita las interpretaciones de la fe como visiones
msticas. Para nuestro autor cuando hablamos de fe no estamos hablando de algo rpido
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e indeciso, para nuestro autor la fe es algo que tiene que ver con la relaciones con los
dems y con el uso de la razn.
Puede haber una fe irracional, cuando no hay motivos adecuados que fundamentan mi
confianza en el otro. O puede ser una fe razonable cuando hay motivos adecuados para
fiarme del otro. En la medida en que haya o no haya razones adecuadas, motivos
adecuados.
Para nuestro autor la fe, el fiarse y adherir a lo que dicen los dems es fundamental para
el desarrollo humano, incluso para el desarrollo cientfico tcnico. Es ms no hay
posibilidad de desarrollo humano prescindiendo de la fe. Tan simplemente como que
toda generacin tendran que demostrar todos los pasos que han dado la generacin
anterior. La generacin de cientficos actuales se fan de los cientficos anteriores.
Por lo tanto estamos diciendo y estamos poniendo de manifiesto la importancia de la fe
para el desarrollo humano. El conocimiento por fe es fundamental, tanto por nuestra
vida existencia como para nuestra cultura y para nuestra civilizacin y por ltimo
tambin para la ciencia. Es fundamental la fe en los dems.
El poder tiene todos los intereses a que nosotros aceptemos las tres primeras razones.
Por lo tanto el mbito social, lo deja como un mbito de costumbres y opiniones, donde
no hay certezas ni verdades fuertes. As es ms fcil introducir ideas des de fuera.
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3. Tercera Premisa: Influencia de la moralidad en la dinmica del

conocimiento
Hablando de actitud de posturas se refiere al mbito de la moralidad. Introduce en la
dinmica del conocimiento, todo aquello que es fundamental en el hombre, que excede
la razn. El hombre no es un cerebro con patas, este tiene pasiones, cuerpo el hombre
que conoce es un hombre de carne y hueso con una tradicin, con costumbres y con
pasiones. Si queremos analizar el fenmeno del conocimiento, como el fenmeno
religioso es fundamental tener en cuenta estos factores. Si no consideramos las pasiones
no llegaramos a un conocimiento verdadero del objeto, llegaramos a una abstraccin.
3.1 La razn inseparable de la unidad del yo
Hablamos de cmo nuestra razn est influenciada por la moralidad. Veremos como a
diferencia de la matemtica, nuestro objeto de estudio que es el fenmeno religioso,
tiene una carga y una implicacin de sentimientos muy grande. No se puede no tener en
cuenta los sentimientos, no se comprendera el fenmeno religioso.
Para introducir la importancia de las pasiones y las emociones en la razn, nuestro autor
quiere demostrar como la razn humana no se puede desanclar del hombre. No se puede
quitar la razn del hombre. Toda la tradicin moderna dice exactamente lo contrario.
Normalmente pensamos que la razn es algo que podemos utilizar de forma pura, como
por ejemplo el cuerpo.
Por lo tanto estamos empapados de una tradicin que dice: quieres conocer de una
forma objetivo algo-> olvdate de las razones. Para nuestro autor la razn, es una
energa, es un elemento que podemos utilizar, y esta relacionada con nosotros.
El hombre para nosotros es una unidad, no podemos hacer pedazos al hombre, pero hay
que ser consciente que eso es la razn pura e ideal. El hombre de la vida prctica no
utiliza este tipo de razn pura. Nuestra razn esta tan determinada por nuestro cuerpo,
que tiene un rgano que es el cerebro.
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Nuestro autor pone de manifiesto como es un error tanto el racionalismo, como el
materialismo. Los dos son errores. El racionalismo cree que la razn puede desanclarse
del hombre, el materialista hace el error contrario, la razn es corprea. No es solo el
dolor fsico, si no por ejemplo tambin una pasin.
La categora o el concepto de acontecimiento, que expresa un fenmeno. Un
acontecimiento es algo que acontece, algo que penetra en nuestro horizonte
experiencial, todo lo que acontece en nuestra vida, que tiene formas diferentes, puede
tener la forma de un dolor fsico, en forma de idea, y tambin dice que lo que acontece
puede tener la forma una dimensin afectiva, una molestia afectiva, una curiosidad, una
atraccin
Algo mental como una idea, una emocin.. son acontecimientos que ocurren. Algo
penetra en nuestro horizonte experiencial y genera una emocin, un dolor, una idea.
3.2 La razn, ligada al sentimiento
Todo lo que penetra en nuestro horizonte experiencial genera en nosotros una reaccin
que es proporcional a nuestra vivacidad. Cuanto ms vivos seamos, cuanto ms
tengamos la capacidad por dejarnos tocar por la realidad, nos genera emociones.
Normalmente el asombro lo sustituimos por el cinismo, ya nada nos emociona. Ya nada
genera una reaccin. Por eso la reaccin es proporcional a la vivacidad de la persona.
La reaccin que genera la realidad cuando penetra en nosotros, cuando nos toca, se
llama sentimiento. Es el estado de nimo, la reaccin generada por algo que ha entrado
en nuestro horizonte de conocimiento. Otro termino fundamental es el valor. El valor es
el objeto del conocimiento que nos interesa, que nos importa y que importa a nuestra
razn. A mi me importan los caballos y por ello para mi estos tienen un valor.
Evidentemente la dimensin del valor es subjetiva. Lo que para uno tiene valor, no lo
tendr para otros.
3.3 La hiptesis de una razn sin interferencias
Todos podemos reconocer una cosa: cuanto ms una persona es humanamente viva, ms
el horizonte del valor, se extiende. Una persona humanamente viva le importa todo.
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Cuanto ms humanamente viva es una persona, ms se extiende su horizonte de valor.
Cuanto ms algo te importa, ms sentimientos te genera.
Acontecimiento es todo fenmeno que entra en mi horizonte de conocimiento. Puede
ser fsico, mental, afectivo El sentimiento es la reaccin que suscita el
acontecimiento.
Es una reaccin que tenemos por haber sido tocados por algn aspecto de la realidad. El
valor es aquel objeto de conocimiento que consideramos interesante, que nos importa.
Decamos que esto es subjetivo, ya que cada uno tiene sus intereses. Por lo tanto para
aquellos que les guste el futbol esto es un objeto de valor. Todos reconocemos que
cuando una persona es humanamente viva, su horizonte de valor es amplio. Una persona
que tiene miles de intereses, es una persona que est humanamente viva y por lo
contrario si no tiene intereses est muerta.
La razn humana no se puede interpretar como un aadido de hombre. El hombre es un
todo, es una unidad. Por lo tanto si la razn humana no se puede interpretar de forma
aislada respecto al cuerpo, es inevitable que la razn tendr que vrselas con el
sentimiento. El sentimiento condiciona a la razn.
El libro dice la razn para conocer algo tiene que vrselas con el sentimiento, con el
estado de animo que el objeto genere en nosotros. Esto es algo que han puesto de
manifiesto y subrayado, contraponindose a la filosofa moderna.
En el siglo XVI se introduce la creencia que tenemos encima que es que para conocer
algo de verdad tenemos que eliminar las pasiones. Si queremos conocer algo de verdad,
tener un conocimiento objetivo de algo, hay que eliminar las pasiones. No te pueden
determinar. La razn por lo tanto, los modernos la interpretaban como algo puro. Entre
la razn y el objeto, no tiene que haber nada, solo de esta manera el conocimiento ser
puro y objetivo y verdadero. Si de por medio hay sentimiento, no hay conocimiento
objetivo. Los modernos dicen que lo que estaramos interpretando es un objeto cargado
emotivamente. Deforma mi conocimiento del objeto.
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Ahora bien, si los modernos y este planteamiento es moderno, nuestra situacin no es
dramtica, es trgica. Somos vctimas de una estafa. Ya que hay unos objetos donde el
hombre inevitablemente est en juego. El mbito de la familia, el poltico y el mbito
de la religin. En estos tres mbitos, la gente emotivamente la gente est sper
involucrada.
3.4 Una cuestin existencial y una cuestin de mtodo
Por lo tanto hay una proporcionalidad directa entre el valor y el sentimiento. Cuanto
ms consideres algo de valor, como algo que vale, ms reacciones tendrs. El problema
es que donde ms estamos implicados, si los modernos tienen razn, donde ms estas
implicado, menos conoces. Ya que el conocimiento tiene una proporcionalidad invertida
con los valores y los sentimientos. A ms sentimiento, menos conocimiento, a ms valor
menos conocimiento.
Segn este planteamiento, si la naturaleza se emociona por algo, ms nos quita la
posibilidad de conocerlo. Esto es un mbito donde es imposible un conocimiento
objetivo. Sobre el fenmeno religioso no puede haber una verdad objetiva, igual que
con la familia y la poltica. Esto implica otra sentencia: divida y vencers. Dado que la
religin ests muy involucrado, no puedes tener un conocimiento objeto. Por ello
eliminamos la religin del conocimiento cientfico.
Segn los modernos el valor es antittico a la razn. Segn los modernos hay que
traducir los problemas de los humanos a la matemtica. Hay dos consideraciones: Es
una estafa este planteamiento, si es as estamos mal hechos porque es absurdo que
cuando ms nos emocionemos, menos podamos conocerlo. Lo que estn haciendo los
modernos, es eliminar un factor, en la dinmica del conocimiento. Es demasiado
cmodo, construir el conocimiento humano, eliminando un factor fundamental como es
el sentimiento.
3.5 Otro punto de vista
Si queremos conocer algo, no tenemos que eliminar el sentimiento, como dicen los
modernos. Si no colocarlo en su sitio. Para nuestro autor dice que el sentimiento es
como unos prismticos, que te acercan algo. Con unos prismticos podemos ver de
cerca una cosa que esta lejos. Adems favorece la visin y el conocimiento de algo. El

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sentimiento nos hace cercanos a alguien o algo. No es un estorbo. El sentimiento nos
hace ms cercana la realidad.
El problema es el foco, no el sentimiento. Significa que el sentimiento es un factor
presente que hay que regular y ponerlo en su justo sitio. Hay que calibrarlo. No hay que
dejarse llevar demasiado por el sentimiento. Es un problema de comportamiento.
Este planteamiento tiene la ventaja de tener en consideracin lo que los modernos
eliminan, el sentimiento. No elimina factores, tiene en cuenta todo. Para investigar algo,
necesito que este algo me llame la atencin. Si no dirigimos la atencin a alguien, no lo
puedo conocer. Si nosotros no prestamos atencin a algo, lo correcto sera no emitir
juicios sobre este algo.
3.6 La moralidad en el acto de conocer
La actitud correcta para conocer algo: para conocer algo tengo que considerarlo, solo
conozco algo que he tomado en consideracin, pero para poder considerar algo tengo
que tener algo de inters hacia ello. Por lo tanto si nos interesa, lo consideramos y all
esta la clave de la moralidad del conocimiento. Si el problema es moral y estamos
hablando el conocimiento, nuestro inters tiene que dirigirse por descubrir como el
objeto de verdad. La moralidad se expresa: amar a la verdad ms que a nosotros
mismos.
3.7 Los prejuicios
Preconceptos o prejuicios. Nuestro autor admite que la eliminacin total de nuestros
prejuicios es imposible. El hombre no puede hacer una eliminacin total de sus
prejuicios, es utpico. Es como pensar que el hombre puede eliminar el sentimiento.
Ms en los mbitos de valor, aqu es donde ms estamos llenos de prejuicios. Por lo
tanto la pretensin de Descartes o de la mentalidad moderna, dicen que la posibilidad de
ver el objeto de forma pura, sin prejuicios. Esto segn nuestro autor, es imposible.
Es imposible el conocimiento puro? El problema con los prejuicios, es el mismo que
tenemos con los sentimientos, hay que colocarlos en su justa medida y cribarlos. Hay
que evaluarlos. Todas las veces, todos los das. El hombre tiene que volver a comprobar
la verdad de sus prejuicios, para darle ms peso, ms verdad.

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4. El Sentido religioso: Punto de partida

Tras la primera premisa metodolgica de realismo metodolgico, la segunda premisa, la
de la razn humana, la razonabilidad y por ultimo la tercera premisa, la moralidad del
conocimiento nuestro autor pone de manifiesto unos pautas iniciales para poder
empezar a examinar la experiencia religiosa. Estas puntualizaciones principales
permanecen a lo largo de todo el ensayo, es el punto de partida que nunca abandonara.
4.1 Cmo proceder
Experiencia religiosa yo
Lo primero que afirma es que el objeto que tenemos que analizar es la experiencia
religiosa, el fenmeno religioso. Ahora bien, para comprender e investigar este
fenmeno, no hace falta, para nuestro autor, una inteligencia especial. No es en primer
lugar un problema de inteligencia sino es en primer lugar una cuestin de actitud, de
postura. Para comprender el fenmeno religioso hace falta una especial predisposicin a
este problema.
El problema religioso, es decir, el problema del destino de nuestra vida, no es para
especialistas. Se opone a lo que dira Hegel, porque para el la comprensin mxima la
proporciona la filosofa. Heidegger dice que la verdadera comprensin del destino
humano la tiene el filosofo, pero nuestro autor dice que no, que no es un problema para
una elite de intelectuales, si eso fuese as entonces el fenmeno religioso solo lo podran
investigar las grandes mentes intelectuales.
Lo primero que hay que hacer es el inters, el prestar atencin al fenmeno religioso o,
dicho de otra manera, al problema de nuestro destino.
Luego dice que si lo que tenemos que estudiar es un fenmeno religioso ya sabemos,
con el primer capitulo, que el mtodo para investigar algo lo impone el objeto, por lo
tanto ser el objeto mismo de estudio, la experiencia religiosa, la que nos impondr el
mtodo para analizarla. Para poder analizar la experiencia religiosa el punto de partida
soy yo mismo y el tipo de mtodo es el mtodo interpretativo, un anlisis existencial
pero es fundamental que el punto de partida sea YO para evitar la alienacin.
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Decir que el punto de partida soy yo mismo implica algo bastante problemtico como el
riesgo de asumir una imagen de m mismo, es decir, la capacidad de analizar nuestra
experiencia, mi experiencia, no es algo tan sencillo como parece porque muchas veces
en vez de mirarme a mi mismo y a mi experiencia, lo que estoy viendo es una imagen
ficticia de mi mismo que me ha impuesto la moda, amigos, sociedad, cultura.. Yo
podra tener un verdadero inters hacia el problema religioso, reconocer que quiero
estudiar una experiencia religioso, pero en vez de usar como punto de partida mi yo
verdadero, uso una imagen abstracta de mi mismo, una imagen.
4.2 El yo-en-accin
Mirarme en accin
Entonces cmo es posible evitar este error? Lo que tengo que hacer es mirarme en
accin, es decir, para hacer una verdadero anlisis de mi experiencia, lo que tengo que
mirar es como yo me muevo en mi vida cotidiana. Heidegger deca, mirar como yo me
muevo inmediata y regularmente, en como me relaciono con mis amigos, mis padres
En cierto sentido no es el mirarme a m mismo, es justo lo contrario, mrate a ti mismo
como te mueves en la realidad. Ese es el esfuerzo que tenemos que hacer.
De esta manera tenemos la posibilidad de evitar imgenes ficticias de nosotros. Es
mucho mas fcil proyectar una imagen ficticia de mi mismo cuando me encierro y
empiezo a mirar mi interior, hay que mirarse en la accin concreta y all descubres lo
que te importa de verdad.
El hombre, para nuestro autor pero para toda la corriente existencial tambin como
Sartre, se descubre as mismo en el movimiento. Paradjicamente un perezoso radical
no tiene la posibilidad de descubrirse a s mismo, tiene un conocimiento de si mismo
completamente reducido mientras que si nosotros nos podemos en accin tenemos ms
posibilidades de descubrirnos y de descubrir nuestras capacidades.
El hombre se expresa en la accin, solo la accin desvela nuestro talento y nuestras
habilidades. Justo por esa importancia de la dimensin de la accin, nuestro autor
subraya la importancia del trabajo. Para l el desempleo no solo es un problema social
sino que tambin lo es antropolgica, porque el hombre que no tiene un empleo
inevitablemente tiene reducida la posibilidad de expresarse a s mismo en accin.

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De cara el fenmeno religioso para nuestro autor es necesario ponerse en accin para
poder comprender y atreverse a dar una respuesta. Solo de esta manera podemos,
despus, atrevernos a formular un juicio sobre esta experiencia religiosa.
Para poder comprender la experiencia religiosa tengo que ponerme en accin en el
mbito del problema de la experiencia religiosa, no puedo asumir una actitud neutral
frente al problema del destino porque si asumo esta postura neutral de lejana aspticacientfica, no puedo comprender que es. En el fondo es inevitable que el hombre tenga
algn juicio sobre el fenmeno religioso.
Todo esto pone de manifiesto el tercer punto que es una consecuencia del punto uno y
dos.
4.3 El compromiso con la vida
Empeo con la vida, con nuestra existencia
Si el problema de la religioso es el problema de nuestro destino, para entenderlo hay
que comprometerse con nuestra vida.
La vida no es algo dado al hombre, sino que es algo que el hombre hace por eso Ortega
dice que la vida humana no es un factum sino que es un faciendum.
Para nuestro autor, la visa se interpreta cada vez ms como un camino ms que como un
hecho biolgico por eso para descubrir el significado de la existencia, el problema del
destino, o me implico con la vida o es como el que tiene que cumplir un camino y no se
pone en marcha. No es la garanta de encontrar una respuesta, solo implica que quien no
se pone en marcha al 100% no encuentra respuesta, quien se pone en accin tiene la
posibilidad de encontrar una respuesta. Este planteamiento podemos llamarlo vitalismo
o existencialismo.
La condicin par poder descubrir en nosotros la experiencia religiosa es un empeo total
con la vida, con cualquier aspecto de la existencia.
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4.4 Aspectos del conocimiento
A) Empeo con la tradicin. Recuperacin con la tradicin. Para comprender
nuestra existencia, lo primero es nuestra tradicin sea la que sea. Nosotros venimos al
mundo, nacemos con una experiencia elemental, un cuerpo y una tradicin. La tradicin
es como el primer borrador para empezar a orientarse en la realidad. Eso Ortega lo dice
igual. Sin tradicin, sin una hiptesis interpretativa de la realidad el hombree esta
totalmente perdido en su poca, en la existencia.
El hombre necesita una hiptesis interpretativa de la realidad. Ahora bien qu significa
asumir seriedad con la tradicin? Significa conocerla, es decir, asumirla pero luego
cribarla, compararla con mi existencia.
El error que se puede hacer con la tradicin puede ser asumirla y repetirla tal cual, eso
es destruir la tradicin. La tradicin vive si se adapta continuamente a la poca actual, si
no la adapto lo que estoy enseando es algo muerto.
B) Reconocimiento del valor del presente. Si nosotros simplemente subrayamos la
importancia de la tradicin, es decir, el pasado, podramos incurrir en el error de creer
que el empeo de la vida es el empeo con el pasado mientras que nuestro autor afirma
que el punto donde nosotros vivimos, actuamos, es el presente. Por lo tanto toda
nuestra accin tiene que tener como punto focal el presente. Es a partir del presente que
yo me proyecto en el futuro, Ortega dira que es en el presente donde yo recopilo la
tradicin pero es el presente donde yo actualizo las posibilidades que se me abren
delante en el futuro.
Es el presente el mbito de accin de nuestra libertad, el pasado ya esta escrito y ah no
hay libertad. Es en el presente donde recopilamos el pasado y lo cribamos para
transformarlo creativamente. Es fundamental porque diversamente la tradicin muere.
Histricamente todas las veces que los hombres han querido coger la tradicin como un
fsil, para volver a proponerlo tal y como era en el pasado, normalmente esa tradicin
muere.
Para que la tradicin sea algo vivo hay que actualizarla, reactivarla. Respeto de la
tradicin significa por lo tanto no volver a proponerla idntica sino criticarla. Esto

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dentro de la religin significa que por ejemplo la Iglesia catlica lo que tiene que hacer
es coger la tradicin y no proponerla idnticamente sino adaptarla a las exigencias el
tiempo moderno, del presente.
El presente es el mbito de nuestra libertad y dice nuestro autor el presente es siempre
una accin. La accin en el presente es fundamental, es fundamental para Giussani la
dimensin del verse en accin, incluso afirma que algo es solo si implica un
movimiento o una accin. Si algo no me mueve, no me implica algn cambio significa
que no es, no existe.
Por qu esa importancia del presente? Para evitar errores metodolgicos graves a la
hora de analizar el fenmeno religioso. Analizar las religiones no es la metodologa
correcta, no me puedo remitir a la historia de las religiones porque de esa forma lo que
hago es eliminar el presente. La metodologa correcta es empezar por el presente,
mirarnos en accin, la experiencia religiosa que acontece nuestra vida y a partir de ah si
nos podemos remitir al pasado. Esto es para evitar la alienacin.
4.5 Dos realidades
Si nosotros miramos a nuestra experiencia presente descubrimos de forma inmediata la
presencia en nosotros de dos realidades diferentes:
La materia.. El primer tipo de realidad que descubrimos en nosotros es la
materialidad, la materia, nuestro cuerpo. La materia tiene tres caractersticas:
- Mensurable. Se puede medir, por lo tanto es mensurable.
- Divisible. Si la matera se puede medir tambin es divisible.
- Mutable. Incluso una piedra se modifica continuamente.
Esa es la nica realidad que descubrimos en nosotros?
La realidad espiritual. Se pone de manifiesto gracia a la presencia de las ideas y de
los juicios. La verdad de un juicio permanece idntica e inmutable si el juicio es
verdadero. Con las ideas esto no es evidente sin embargo, No hay ningn
materialista que niegue la existencia de algo en el hombre que no sea materia.

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4.6 La reduccin materialista
Nuestro yo se compone de dos realidades por lo tanto, cuerpo y alma. Aqu nuestro
autor asume la provocacin de los materialistas porque hay muchos intelectuales que
desde Grecia han negado la autonoma de esta dualidad respecto a la materia. Dicen
que la idea de la matemtica no tiene la misma caracterstica que una piedra pero esto
no significa que no sea simplemente la evolucin de algo material.
Esto que parecen dos realidades que corren por caminos distintos (materia y alma)
corren por el mismo camino. Todas las expresiones del cuerpo humano proceden de la
materia. Marx considera que todas las expresiones espirituales del hombre dependen de
la composicin de la materia social, de cmo est estructurada la sociedad. Freud
considera que todo el hombre, incluso su pensamiento, el arte y la religin se explica
gracias a lvido sexual porque dice que el hombre tiene ese instinto que la sociedad
reprime y as el hombre sublima este instinto en otras formas como el arte y el
pensamiento.
Tenemos dos posturas frente a la dualidad cuerpo y alma:
La primera postura es el reconocimiento de dos realidades diferentes irreducibles la una
con la otra, es decir, yo no puedo reducir la dimensin espiritual a la dimensin
material.
La segunda postura dice que si que se puede reducir el espritu a la materia y dice que
todo lo que consideramos ideal es real y se explica gracias a la materia. Los
materialistas niegan la existencia de una dimensin espiritual autnoma de la dimensin
material.
Nuestro autor afirma que el materialista no explica nada porque el espritu se reduce a la
materia pero no ha demostrado como de la materia se llega al espritu. El simplemente
elimina una de las dos realidad sin explicar el como desde la materia surgen las
idealidades.
Lo ms honesto, intelectualmente hablando, es reconocer la unidad en la diferencia de
estos dos factores, de estas dos realidades. El reconocimiento de que en el hombre la

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materia es fundamental para que el espritu se exprese. Significa que el elemento
corporal, material, es imprescindible para que haya expresin espiritual para que yo
pueda afirmar que dos mas dos son cuatro.
La materia es necesaria para la expresin del espritu pero el espritu no coincide
totalmente con la materia.
Estaos hablando solo de la expresin del alma, no del alma en s.
La actitud mas correcta es el reconcomiendo de la importancia de los dos elementos y
por eso podramos decir que el hombre es un espritu encarnado.
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5.El sentido religioso: Su naturaleza

Para Giussani, la experiencia religiosa, el fenmeno religioso, constituye el rasgo
fundamental de la dimensin espiritual, por eso ha tenido que tratar del materialismo.
5.1 El nivel de ciertas preguntas
Cmo se expresa en nosotros la experiencia religiosa?Cmo podemos identificarla?
El dice que se manifiesta en nosotros bajo la forma de preguntas fundamentales,
existenciales, acerca del significado ultimo de nuestra vida, de nuestra existencia. qu
preguntas son? Acerca de la vida, la muerte, la injusticia, el problema del dolor, por qu
merece la pena vivir, seguir luchando. El hecho de que nuestro autor relaciones el
fenmeno religioso con este nivel humano hace interesante el problema religioso, es
decir, estas preguntas existenciales son preguntas fundamentales, es ms, cuanto mas
alguien es serio con su humanidad, ms siente en si mismo la necesidad de encontrar
una respuesta a estas preguntas.
Esas preguntas son el punto de partida de la religin, las religiones tienen la
pretensin de ser respuestas adecuadas a estas preguntas existenciales.
Estas preguntas surgen en nosotros solo si somos serios con nuestra vida, por eso hemos
hablado del empeo con la vida. es como si el autor dijese, empate hasta el fondo
contigo mismo en tu accin ahora, si lo haces de verdad es inevitable que surjan estas
preguntas fundamentales.
Lo fascinante es que ese nivel de las preguntas nos identifica como seres humanos a
toda la tradicin milenaria que nos ha precedido. Nuestro autor cita a una cantidad de
literatos donde estas preguntas fundamentales han emergido con una fuerza enorme.
Las preguntas son acerca del significado y el destino ltimo de nuestra vida. Son las
preguntas fundamentales sobre el sentido de nuestra existencia. Para nuestro autor
cuanto ms nosotros somos serios con nuestra humanidad, cuanto ms nos tomamos
enserio nuestra humanidad, ms estas preguntas emergen con fuerza. Si no emergen no
vivimos, si no que sobrevivimos.
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El primera autor que vamos a nombrar es Leopardi (Siglo XVIII). En uno de sus
poemas (Canto nocturno de un pastor errante de Asia), es interesante porque el pastor se
plantea las preguntas fundamentales. El pastor mira las estrellas y dice Para que tantas
luces, que hace el aire sin fin, Qu soy? Qu significa la soledad? La respuesta de
Leopardi (que para el la vida es dolor). Estas preguntas caracterizan el nivel ms
humano del hombre.
El hombre, es aquel trozo de la naturaleza que se vuelve autoconsciente Es aquel
trozo de la naturaleza que se pregunta acerca de su existencia, cosa que no hacen los
animales. La humanidad des de siempre se ha preguntado estas preguntas.
Sin embargo el poder por un lado, y un cierto cansancio estructural que siempre surge,
tiende a impedir el emerger de las preguntas.
Pascal, otro autor del siglo XVII, el deca que en el hombre aunque tenga estas
preguntas hay tendencia a ocultarlas. Tedio: nada tan insoportable como el hombre
como estar en reposo total, sin pasiones, sin asuntos, sin empleos.
Diversin: los hombres que no han podido curar la muerte, para conseguir la felicidad
han cado en la cuenta para no pensar en ello. Estar a la altura de las preguntas no es
fcil, porque significa ir al fondo de nuestra existencia. Aguantar las preguntas nos
resulta muy difcil y por ello nos divertimos: miramos a otro lado.
Caractersticas de estas preguntas, que constituyen el emerger del sentido religioso.
Giussani:
5.2 En el fondo de nuestro ser
Inevitables. A pesar de que se intenten ocultar, siempre vuelven a emerger. Toda
accin humana tiene como raz ultima, el deseo de encontrar una respuesta a estos
interrogantes. Segn nuestro autor, en termino ultimo nos movemos para encontrar
una respuesta. Hablamos de un espiritualismo histrico.
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5.3 La existencia de una respuesta total
Radicales: Pretenden y exigen una respuesta total, no una respuesta momentnea
para vivir el hoy, si no una respuesta que sea para hoy, para maana y para siempre.
Que lo abarque todo y que explique todos los elementos de la realidad. Nuestra
razn tenemos este deseo constante que nos empuja hacia delante y que solo
descansara cuando habr encontrado una respuesta definitiva. Esto es la etimologa
del termino Existencia, que significa estar all, fuera, done en mi proyecto
futuro. Todo lo que el hombre encuentra lo empuja un poco ms all. No hay nada
en la vida que nos cumpla, el hombre es aquel nivel de la naturaleza, que exige una
respuesta ltima y total. Esta es la diferencia entre el hombre y el animal.
5.4 Desproporcin con la respuesta total
Desproporcin: en la finitud de nuestra existencia y el deseo infinito que tenemos.
Es imposible tapar estas preguntas.
5.5 Desproporcin estructural
Desproporcin estructural: El hombre consiste, es esta desproporcin. El hombre
es un punto medio la finito y el infinito. El hombre es una cuerda entre el animal, y
el sper hombre. No hay nada de este mundo, que parece satisfacer este deseo
infinito. Nuestro autor afirma que la pretensin de la ciencia de dar una respuesta
total a todas las preguntas, es ilusoria. Ya que la ciencia estudia el mundo material.
Las investigaciones cientficas nunca encuentran una respuesta definitiva a toda
nuestra ansia. El cientfico malo es el que dice que solo existe la realidad material y
natural.
Solo la admisin de un punto misterioso en la realidad, de algo que no puedo alcanzar
humanamente, permite al hombre abrirse a la realidad. La idea de nuestro autor si
negamos la existencia de un punto que est ms all Por qu ponerse en marcha?
Quin admite la posibilidad de esta X inalcanzable? Esta persona cierra la posibilidad a
priori. La categora de la posibilidad es la mxima categora de la razn humana.
Admitir la posibilidad de la X misteriosa es dejar abierta la puerta.
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El poder quiere cerrar de ante mano esta pregunta. Tanto el institucional como el poder
egoistico, quieren eliminar esta X misteriosa ms all de la realidad. El abrirse a la
posibilidad de esta X, nos hace libre de todos los esquemas en los que el poder nos
quiere encerrar.
Por ello la religin, all donde afirma la existencia de la X, es la alternativa ms fuerte
al poder. La afirmacin de infinito de la X, como respuesta a mi existencia es el acto
ms revolucionario que el hombre puede hacer. La afirmacin de infinito, es el acto
revolucionario ms antisistema que podamos hacer.
5.6 Tristeza
Estas preguntas fundamentales se traducen o implican en el hombre que se hace cargo
de ellas un sentimiento de tristeza. No encontramos nada en la realidad capaz de
satisfacer este deseo, es algo frustrante: triste. El hombre que se hace cargo de estas
preguntas, es inevitable, no puede no sentir una estructural tristeza.
Por otra parte esta exigencia es una molestia constante. El hombre, como deca Pascal
hace todo lo posible para distraerse. Las ideologas y el poder intentan construir
sistemas que nos ahorren estas molestias. Estos sistemas, tambin incluyen el poder
religioso, que en teora debera encargarse de estas cuestiones de la vida.
El poder intenta cerrar y hacer todo lo posible, para que el hombre no vaya al fondo,
tambin incluye el poder religioso. Nuestro autor habla de tristeza y no de
desesperacin, ya que esta se manifiesta cuando yo de ante mano niego la posibilidad de
una respuesta a mis preguntas. La tristeza surge cuando tengo el deseo y la posibilidad
de que la x exista y no la tengo en mis manos.
Sartre dice A la incertidumbre prefiero la desesperacin Este siempre ha reconocido
la existencia de un deseo infinito, pero cierra la posibilidad de una respuesta. Por ello
vemos que en nuestro autor se afirma la tristeza, en muchos otros la desesperacin.
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5.7 Naturaleza del yo como persona
Para Giussani estas preguntas definen que el hombre es estructuralmente mendigo, que
busca y pide. Esto es algo in-eliminable en el hombre, no podemos quitrnoslo de
encima. El hecho de que sea natural, que nacemos con esto, implica una diferencia
fundamental respecto a la postura de otros pensadores como Pavese acaso alguien nos
ha prometido algo? y la respuesta desesperada es no y entonces porque esperamos?.
Dado que nadie nos ha prometido que hay una respuesta a las preguntas, es absurdo
esperar. Segn nuestro autor es una respuesta incorrecta. Nosotros no en virtud de que
alguien nos haya prometido algo, si no que esencialmente somos estas preguntas. Por
ello el hombre busca, independientemente de que alguien me haya prometido que haya
una respuesta a mis preguntas, no puedo porque estas preguntas definen mi naturaleza.
Adems puesto que la tercera caracterstica es la desproporcin, si vamos al fondo all
donde nos acercamos a nuestro limite, las preguntas no desaparecen si no que se
agudizan enormemente. Frente a la muerte, estas existencias de preguntas se agudizan
porque te das cuenta de que eres un ser finito.
5.8 El sentido religioso como dimensin
El sentido religioso es la expresin de esta pregunta radical, que la razn humana
encuentra al lmite ltimo de sus fuerzas. Adems esta pregunta radical, no es algo
contrario a la razn, si no que es su ultimo paso. La razn humana cuando llega al limite
ltimo y encuentra que el final de su recorrido es esta pregunta, porque esta pregunta
deja abierta la puerta a algo que va ms all. La razn humana se expresa hasta el fondo
en la medida que no cierra este interrogante ltimo. Esta pregunta constituye la textura
ms profunda de nuestro yo, es gracias a esta pregunta que el hombre crea sistema,
religiones, arte, incluso la investigacin cientfica.
Esta pregunta es el origen de mi tristeza. Me lo planteo yo personalmente en el fondo de
mi mismo. Y esta el hecho de que sea una pregunta ntima, dice Giussani, es una
pregunta que nos planteamos solos y cuya respuesta es personal e intransferible. Esta
soledad no es trgica, porque esta pregunta es la bsqueda de otro, o de otra cosa. Esta
pregunta no es algo que haya elaborado yo, si no que es algo que encuentro , estructural
en mi mismo. La existencia de este sentido religioso, presupone la posibilidad de una
respuesta, que es annima. Es mucho ms razonable, humano, quien deja abierta la

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posibilidad de que exista esta X a quien por lo contrario afirma que no existe esta X.
Quien niega la posibilidad de una respuesta afirma que estas preguntas son sin sentido.
Por eso no es una soledad absoluta y trgica, si no que es algo misterioso que todava no
ha encontrado.
Adems, puesto que estas preguntas constituyen la profunda dignidad humana, la
esencia ms profunda de nuestro yo, se pone de manifiesto como en las relaciones entre
los hombres sern cada vez ms profundas cuanto ms tengan el coraje de plantearse
estas preguntas. Las relaciones con mis amigos son ms verdaderos, cuando tengo el
coraje de llegar a esa profundidad, cuando yo comparto ese nivel profundo. Cuando
comparto la exigencia.
Giussani solo la hiptesis de Dios de esta X que existe ms all de nuestra
capacidad de comprender, solo esta hiptesis corresponde a la estructura original
del hombre
Lo que est diciendo es que quien deja abierta la posibilidad de la existencia de Dios,
respeta hasta el fondo la estructura del hombre. Quien niega esta hiptesis de esta X
misteriosa, significa eliminar un factor presente en nuestra naturaleza y tan fundamental
como este sentido religioso. Quin afirma que no hay respuesta, niega corta a la raz la
dinmica de la pregunta.
Por ello lo importante es dejar abierta la puerta a la posibilidad de que exista una
respuesta. Solo as se da pleno sentido a como el hombre esta hecho.
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6. Actitudes irracionales frente al interrogante ltimo: Vaciar la

pregunta
Razn: La capacidad de darse cuenta de la realidad segn todos sus
factores.

El autor divide las tres primeras posturas en las que se vaca la pregunta. Son las
posturas propias de los que considera que hacerse las preguntas es sin sentido. Estas seis
posturas son las 6 tentaciones a las que ms o menos cada uno de nosotros est
expuesto. O en las que quizs alguno ya se encuentra. Hay que tener en cuenta que
normalmente, para el hombre moderno, estas son las posturas corrientes las normales.
Es difcil que un hombre de nuestro tiempo un hombre se haga cargo de estas preguntas.
6.1.La negacin terica de las preguntas
Aqu encontramos a los que afirman que estas preguntas no tienen ningn sentido, son
un cmulo de palabras, sin ninguna remisin referencia a algo real. La primera postura
considera que las preguntas no tienen sentido y es absurdo plantearse estas preguntas.
Giussani niega esta postura, porque dice que las preguntas son algo estructural para el
hombre. Niegan un factor evidente del hombre.
Lo vemos en Comte, que deca que eran preguntas de nios, preguntas sin sentido. En
virtud de que afirma que estas preguntas son sin sentido? El que afirma que no hay
respuesta, es tan dogmtico como quien afirma sin fundamento que hay respuesta.
La actitud ms razonable es la de quien reconoce la presencia de estas preguntas en el
hombre y deja abierta la posibilidad de una respuesta. Si eliminamos estas preguntas,
esta exigencia que tiene el hombre, en virtud de que nos movemos? Para nuestro autor
el motor de la existencia son estas preguntas, entonces Cmo nos movemos? En
virtud de que hacemos lo que hacemos?
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6.2.Sustitucin voluntarista de las preguntas
Si ya no nos movemos buscando una respuesta a las preguntas, entonces empezaremos a
movernos para afirmar a si mismo el proyecto que hago yo segn mi voluntad. El
empuje, lo hemos eliminado. El hombre ya no se mueve en virtud de una exigencia
natural, que tiene en si mismo, si no que se mueve en virtud de un esfuerzo de su
voluntad.
Giussani subraya la diferencia entre los que reconocen la existencias de estas preguntas
y los que estn en este bloque que han negado la existencia de las preguntas y se
mueven por un mpetu de su voluntad.
Aqu tenemos a Nietzsche , que habla de la voluntad de poder: Dios ha muerto. Esto
significa que la x que el hombre ha buscado, esto ya no existe por lo tanto es como si
en lugar de Dios se ha quedado vaco ha muerto. El que tiene que ocupar su lugar es el
hombre, que tiene que ocupar el lugar de dios El sper hombre. Es la voluntad la que
tiene que empujar. Vivimos y hacemos lo que hacemos por un esfuerzo de nuestra
voluntad. La voluntad nos empuja de tres maneras:
1. Un nivel muy bsico de la voluntad. Hacer lo que tenemos que hacer
simplemente por praxis, por costumbre y rutina.
2. Si el objetivo de nuestra bsqueda ya no es Dios, entonces lo que vamos
buscando hay que inventrselo, postulndolo nosotros con la voluntad. Russel
describe al hombre como un atlante, sobre sus hombros llevaba el mundo: un
esfuerzo de titn, que sin tener ningn sentido, aguanta. Hacemos los que
tenemos que hacer, que no tiende entre nada.
3. Sustituimos a esta X, que tendra que ser la respuesta a nuestras preguntas,
sustituimos un proyecto social. Es decir, la respuestas a estas preguntas
fundamentales se encuentran en un proyecto social construido por el hombre.
Pero esta postura es irracional en la medida en que si la respuesta es un proyecto
social, ya no es una respuesta a mi exigencia personal, si no es en el sistema la
persona se sacrifica en beneficio del conjunto. Yo sera una pieza de este
sistema. Soy funcional a al realizacin a nuestro sistema. No puede ser esta la
respuesta satisfactoria, porque estas preguntas son ntimas y personales. Y la
respuesta es personal, no social.

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6.3.Negacin prctica de las preguntas.
Aqu reconoce que aunque el hombre se esfuerce en negar estas preguntas, aunque
sustituya por un proyecto de su voluntad, siempre antes o despus estas preguntas
volvern a emerger. Esto es lo que deca Pscale los pensamientos que el hombre, al no
haber conseguido dar una respuesta a su exigencia de felicidad y por no sentir la
molestia de esta exigencia no satisfecha, se distrae El vivir atareado.
El poder tiene todo el inters en desarrollar estas actitudes de negacin prctica de las
preguntas fundamentales. Mientras los hombres que viven distrados, es fcil
manipularles, dirigir su vida hacia lo que el poder establece. De hecho los Romanos lo
haban entendido perfectamente darle al pueblo pan y juegos y lo tienes dominado.
Pasolini era un intelectual italiano, director de cine hace una critica al nuevo fascismo
que era el nuevo poder que tapaba la humanidad de los Italiano. Describe el como
nuevo poder para tapar la exigencia que el hombre tiene.
Otro matiz es ataraxia
Es otra forma de negar las preguntas, es la actitud propia del hombre que aunque sepa
que la vida no tiene ningn sentido vive como un estoico.
En conclusin: independientemente de todos los esfuerzos que el hombre puede
hacer, en la vida siempre pasa algo que despierta las preguntas.
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7. Actitudes irrazonables frente al interrogante ltimo: reducir la

pregunta
Este es el bloque de las posturas que reducen la pregunta. El rasgo comn de estas
posturas, es que a diferencia de las otras, reconocen que el hombre tiene esta pregunta y
le dan valor hasta cierto punto. Qu valor le dan? Le dan un valor puramente esttico,
artstico. Sienten la presencia en si mismo de estas preguntas, pero en lugar de moverse
buscando una respuesta seria, se limitan a la superficie esttica. Se pierden lo esencia.
Es la actitud propia de quien se regocija en la fascinacin de estas preguntas, se deja
llevar por la pasin y el sentimiento, pero sin implicarse en un trabajo serio.
7.1Evasin esttica o sentimental

Como por ejemplo el romanticismo del siglo XIX. La pasin enorme por estas
preguntas, pero sin que muchas veces se implicaran en un trabajo de bsqueda seria.
El sentimiento es algo que nos acerca a la realidad, pero hay que tener cuidado con el
focus del sentimiento. Los que viven en esta postura es dar todo el protagonismo al
sentimiento sin nunca mirar a la razn. Aqu se esta dejando todo el peso y fuerza de la
razn humana, todo el protagonismo al sentimiento. Antes o despus puede acontecer
algo en la realidad que tus pasiones y tus sentimientos no aguanten. Vuelve a despertar
una existencia real de respuesta.
7.2 La negacin desesperada
Los que niegan trgicamente estas preguntas son los que ms se hacen cargo de las
preguntas, son los que ms las sienten. El problema es que por el cansancio de estas
preguntas, al no encontrar una respuesta es como si se bloquearan. Dentro de esta
postura caben Nietzsche, Leopardi son autores que si los leemos dan una fuerza
sorprendente. Estos reconocen la presencia de un deseo infinito en el hombre, y lo
niegan todo. Al eliminar la X las preguntas pierden sentido. Estos autores tienen un
rasgo comn: perciben su limitacin, que no es el hombre quien ha hecho todas las
cosas por lo tanto que el hombre no puede ser dueo de la realidad, no es dueo de la
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naturaleza ni de su propia existencia. Cuando alguien reconoce esto: se abren dos
posibilidades:
1. El dueo es otro: Dios o la X.
2. O no existe ninguna respuesta: la respuesta al deseo infinito que tiene el hombre
es la nada, es como si el hombre estuviese en el mundo perdido sin norte y sin
direccin.
7.3 La alienacin
Si la segunda es la favorita de nuestro autor, esta la define como la ms cnica e
hipcrita. Es la postura propia del poder, de quien se aprovecha de estas exigencias del
hombre pero en lugar de utilizarlas para el bien, las utiliza para un plan estratgico
social.
Alienacin? Aparentemente es una postura optimista porque hay una respuesta al
hombre, hay un destino bueno y que a nuestras preguntas hay una respuesta y nuestros
deseos se cumplirn. El problema es que la respuesta se proyecta en un futuro que
siempre est muy lejos. Es como una utopa.
Cuando empieza la revolucin en Pars, la famosa frase es buscad lo imposible que
era la idea de la utopa. Es alienante porque tenemos que hacer un sacrificio para
construir algo que nosotros no podemos poseer. Es como andar y construir algo que
nosotros no podemos alcanzar. Hemos visto que estas preguntas fundamentales son
personales y tanto como son personales, tiene que ser personal la respuesta. Es injusto
dar a una pregunta personal una respuesta social utpica abstracta.
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8. Consecuencias de las posturas

8.1 La perdida de sentido del yo y la ruptura con el pasado
La perdida de un sentido en nuestra vida y la ruptura con el pasado. La perdida de
sentido, es muy evidente. Niegan de una manera o de otra la existencia de una respuesta
a nuestros interrogantes a nuestra pregunta, por ello los hombres tendramos una
exigencias y no habra respuesta. Por ello nuestra vida pierde sentido Hacia donde
vamos?
Nuestro existir seria un hacer cosas sin sentido. Pero es evidente que cuando nosotros
desconocemos el sentido de algo, este se nos queda ajeno, no lo comprendemos, es algo
borroso. No sabemos aprovechar todas sus potencialidades. No sabemos como
utilizarlo. Al desconocer que sentido tiene nuestra vida, es como si perdiramos
capacidades expresivas, no sabemos que hacer con nuestra vida.
Si tenemos delante algo y sabemos su sentido, tenemos que conformarnos a este
sentido. En la medida en que hemos perdido el significado de algo el criterio es nuestro
instinto, deforma que estamos en el mundo, no en virtud de un sentido, si no reactivos.
*mirar el libro
Si cortamos con el pasado, somos reactivos, vivimos en cada instante evidentemente la
densidad del yo, se va haciendo cada vez ms pequea, no retenemos nada. Somos
hombres sin historia. Es inevitable que un hombre sin tradicin, es un hombre sin
historia, sin memoria. Un hombre as, el dialogo de un hombre as ser muy pobre. Por
ello la pobreza de la comunicacin. La comunicacin entre los hombres viven del
instante actual y no llega a ser un dialogo profundo.
8.2 Incomunicabilidad con los dems, empobrecimiento del dialogo con los dems y
una soledad trgica
Incomunicabilidad. Desenfoca el sentido del pasado, reduce de un modo vertiginoso el
dilogo y la comunicacin humana. Es el humus en el que echa sus races el dilogo. Es
uno de los conceptos fundamentales de Solyenitsin, que expresa de un mono fascinante
cuando habla del pueblo ruso como de una realidad en la que la memoria del pueblo

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est reducida a pedazos. Ahora bien la memoria de uno mismo reducida a pedazos
significa el empobrecimiento, la perversin.
Hay algo que sea ms vivo y caluroso, como expresin comunicativa de mi
personalidad, que lo que recuerdo del pasado? Es en ese recuerdo donde mi
compromiso con el presente y mi responsabilidad como perspectiva ante el futuro
encuentra apoyos, luces, paradigmas, auxilios, evidencias
La comunicacin y el dilogo Dnde surgen?, De que brotan? El dilogo y la
comunicacin surgen de la experiencia, cuya profundidad radica a su vez en la
capacidad de memoria: cuanto ms cargado estoy de experiencia ms capaz de hablarte
soy, mas capaz de comunicar contigo Por ello el dilogo y comunicacin tienen su
raz en la experiencia.
Pero para comprender mejor la dinmica capaz de producir participacin y
comunicacin, hay que tener en cuenta:
La experiencia est guardada por la memoria. La memoria consiste en custodiar
la experiencia. Mi experiencia, tiene que guardarse en la memoria, porque yo no
puedo dialogar contigo si mi experiencia no esta custodiada dentro de mi.
La experiencia debe ser algo juzgado por la inteligencia, de otro modo la
comunicacin se convierte en chismorrear palabras o vomitar lamentos Y que
hace la inteligencia para juzgar la experiencia? Confortar siempre su contenido
expresivo con las exigencias que constituyen nuestra humanidad.
Resumiendo hemos dicho que la perdida del significado que se produce al asumir
alguna de las posturas aludidas desenfoca, anula la personalidad, porque la personalidad
arranca en su conciencia de un significado que le permite poseer, aquello con lo que se
encuentra en toda su realidad. La anulacin de la personalidad desenfoca a su vez el
sentido del pasado, porque el presente se abandona a la reaccin instintiva y la
reactividad corta los lazos con la tradicin y con la historia matando la fecundidad que
impulsa hacia el futuro.
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Esta reactividad instintiva reduce la capacidad de dilogo y de comunicacin, porque
estos tienen sus races en la experiencia, que est custodiada y madurada en la memoria
y juzgada por la inteligencia.
Soledad. La incomunicabilidad, esa dificultad para el dilogo y la comunicacin, vuelve
a su vez ms trgica la soledad que el hombre experimenta frente a su propio destino.
La soledad no es estar solo, si no vivir con ausencia de significado. Se puede estar en
medio de millones de personas y estar solos como perros, si la presencia de esas
personas no tiene significado alguno.
La soledad que acusamos en la vida comunitaria denuncia que se est presente en esa
vida sin inteligencia del significado. Al contrario, cuando uno tiene conciencia de la
adecuacin del motivo por el que est junto a los dems, aunque todos estn distrados o
sean incomprensivos, no estar en absoluto solo.
La incomunicabilidad aumenta el trgico sentido de soledad que tiene el hombre
moderno
contemporneo
frente
un
destino
sin
significado.
Pero
la
incomunicabilidad, adems de incrementar esta soledad personal, le da un realce

exterior, llegando a configurar un clima social exasperante que es el rostro tristemente
caracterstico de la sociedad de hoy.
8.3 Eliminacin de la libertad
La tercera consecuencia es la prdida de la libertad. Es la consecuencia ms grave. La
libertad es poder hacer lo que quieras, pero esto hay que aclararlo. El autor lo define que
tengo experiencia de libertad cuando puedo satisfacer un deseo. Si yo deseo algo, y este
algo se me da es verdad que la experiencia que tengo es de libertad, si al contrario,
deseo algo y por las razones que sea no tengo ese algo me siento frustrado, vctima de
las circunstancias porque no puedo alcanzar eso que deseo. Por tanto, libertad es
satisfaccin, alcanzar un deseo.
Resulta evidente que cuanto mayor es el deseo, mayor es la experiencia de libertad. Si el
hombre alcanzara esta X hipottica, satisfacer el mximo deseo, all tendramos la
experiencia de libertad absoluta. Es decir, cuanto mas nos acercamos a la meta, mas
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experimentamos la libertad. Estamos en camino hacia ello y cuanto mas nos acercamos
mas experimentamos libertad.
Qu pasa a los que niegan esta X, la consecuencia es la negacin de la libertad. Por
ejemplo los materialistas, la niegan y reducen al hombre a estar inscrito en la realidad,
solo es materia. Pero si eso es as entonces podramos decir que el hombre no tiene
ninguna prerrogativa respecto a la realidad en la que esta, es un simple producto de la
realidad en la que est. No tiene ningn privilegio respecto a esa totalidad, pero si no
tiene ninguna prerrogativa entonces la realidad, la humanidad, la sociedad, podr hacer
del hombre lo que mejor le parezca ya que es un producto suyo.
Es distinto el caso del hombre que busca un sentido de infinito, el que trasciende la
realidad. Ese hombre, el que s plantea la posibilidad de que exista un sentido, estar
determinado solo por esta X y libre de todo lo dems. Lo podemos resumir en la
siguiente frase: El hombre o depende de esta X y entonces es libre de todo lo dems, o x
lo contrario depende de sus antecedentes biolgicos de la realidad y entonces es esclavo
frente a toda la realidad.
Son dos tipos de hombre: el primero solo tiene una cosa que le determina, solo depende
de esta X y est libre frente a todo lo dems, solo depende de la cumbre que va
buscando. El segundo hombre, el que ha negado esta X, el que dice que no existe un
sentido, es esclavo de todas las circunstancias, la circunstancia que tiene es
determinante para el, se ahoga en las circunstancias, no tiene un punto de salida de ellas.
Ejemplo: el caso de la vieja desahuciada, tiene un gran drama al el banco quitarle la
casa a esa edad
39


9. Prejuicio, ideologa, racionalidad y sentido religioso.

9.1 Puntualizacin sobre el prejuicio
Intenta responder si la consecuencia son tan dramticas, por que los hombres abrazan
estas posturas. La respuesta que da es que es por la fuerza de los prejuicios, los
preconceptos, que los hombres niegan la existencia de esta X.
Hay dos posibles sentidos de la palabra prejuicio:
No existe hombre sin prejuicios, siempre los tenemos. Es lo que Ortega llama
las creencias. Es un sentido normal, el segundo es el negativo.
El problema est en si estas creencias, la cultura y educacin que hemos sentido
son el nico criterio que utilizamos para leer y comprender la realidad. Es decir,
cuando yo nunca hago un trabajo critico sobre mis preconceptos, sobre la cultura
que tengo y la educacin que he recibido.
Este segundo sentido negativo de preconcepto es evidentemente un limite a la razon
humana, impide nuestra posibilidad de crecimiento. La postura correcta es la propia de
quien mira la realidad, su reaccin inmediata es la de leerla a partir de su tradicin pero
que no se detiene aqu, si no que tiene curiosidad y pone en tela de juicio su cultura y
tradicin, se deja tocar por las cosas. Si nuestra cultura es la ultima palabra sobre la
realidad significa que la educacin que hemos recibido es como un cors de la realidad.
9.2 Sobre la ideologa
Luego tenemos la ideologa que es todo el entramado terico y prctico que construimos
a raz de nuestros preconceptos. Es cuando yo tengo una idea y leo y estructuro toda la
realidad a partir de esta idea, es como un filtro que yo aplico a la realidad. Como todos
los filtros deja cosas fuera, es decir, la ideologa no respeta la realidad tal y como la
realidad es, si no que coge solo un aspecto y lee toda la realidad a partir de ese nico
aspecto, que aunque sea verdadero, es insuficiente, limita.
40


9.3 Sobre la razn
Qu es lo que permite romper el prejuicio y la ideologa: mirar a la realidad segn todos
sus factores, aceptar las cosas tal y como son sin aadir filtros, prejuicios,
preconceptos Esto, si recordamos, la definicin de razn (darnos cuenta de la realidad
segn todos sus factores).
Las ideologas son fascinantes porque como discursos funcionan, son razonamientos
muy consecuentes. Pero lo que quiebra esta coherencia lgica es el impacto con la
realidad, que es tozuda, no la puedes encorsetar. S desde un punto de vista terico pero
luego en la experiencia no funciona.
Adems, la ideologa lo que hace es poner entre parntesis aspectos fundamentales de la
realidad como por ejemplo las preguntas fundamentales que el hombre tiene. El nivel
ms profundo del hombre se da cuando se pregunta por el sentido de las cosas. Ejemplo:
los nios preguntan qu es esto, y luego para qu sirve. Los adultos adems se
preguntan el por qu, quieren saber el sentido de ese algo.
9.4 Sobre el sentido religioso y la racionalidad
Lo ltimo es el sentido religioso. Si nosotros no nos dejamos guiar por los preconceptos
ni las ideologas y miramos la realidad segn todos sus factores entonces dejamos que
nuestra razn se despliegue por completo y plantee la hiptesis de que exista algo que
de respuesta a nuestras preguntas. El sentido religioso por lo tanto se expresa en el
hombre con las preguntas fundamentales, pero se realiza en la bsqueda de una
respuesta. No es una castracin de la razn si no su pleno despliegue y la consecuencia
de este pleno uso de la razn. La hiptesis de que exista algo o alguien que de respuesta
a nuestras preguntas fundamentales no es irracional si no que es hacer uso de esta, llegar
al pleno uso de la misma. Es evidente que para nuestro autor el sentido religioso no es
algo racional, si no al contrario, es algo profundamente razonable. Es mas, es hacer
pleno uso de la razon, tener en cuenta todos los factores, hacerse caro de verdad de
todas nuestras preguntas. Negar de entrada esta X es castrar a priori la razn.
41


10. Como se despiertan las preguntas ltimas. Itinerario del sentido

religioso.
Es el punto lgido de su argumentacin. Los captulos anteriores son captulos

preparatorios para este captulo. Aqu el autor intenta poner de manifiesto las razones de
por qu los hombres elaboran religiones.
Si pregunta cmo se manifiesta en el hombre el sentido religioso, la respuesta es las
preguntas fundamentales.
En este captulo veremos cmo se despiertan estas preguntas. La repuesta es que estas
preguntas se despiertan en el impacto con la realidad, simplemente abriendo los ojos
frente a las cosas y siendo honestos con lo que aparece, tericamente, segn nuestro
autor, es inevitable que surjan estas preguntas. Este capitulo es por lo tanto un estudio
de lo que pasa en el hombre con su primer encuentro con la realidad.
I. Dato
La primera reaccin del hombre, frente a la realidad, es la maravilla, el asombro.
Asombro por la pura y simple existencia, presencia de las cosas. El ejemplo que l
utiliza: nacer del vientre de nuestra madre con un nivel de conciencia ms desarrollado.
Se pregunta qu es lo primero de lo que nos percataramos? que existen cosas y que no
las he hecho yo. La presencia de la realidad existe algo que no soy yo, que no he hecho
yo y que se me impone ah delante. Maravilla frente a la realidad como algo dado.
Esto es lo mismo en cierto sentido que dijo Aristteles: El hombre empieza a conocer,
a moverse, justo por la maravilla frente a las cosas. Es lo mismo que dice nuestro autor
pero con cierto matiz. Para Aristteles, el hombre empieza a conocer, a investigar
porque se maravilla en cuanto a las cosas pero porque no las conoce. El hombre sabio
para Aristteles es el que no se maravilla de nada porque lo conoce todo. Es decir,
desaparece la maravilla cuando el hombre conoce. Para Giussani la maravilla no se
agota con el conocimiento, sino que es la maravilla frente al simple hecho de que las
cosas existen.
42


Por lo tanto, la primera accin del hombre en el impacto con la realidad es una pasin,
recibir las cosas. Constatar que las cosas existen. Esto es la primera evidencia (que hay
datos, cosas que existen). Evidencia la define como darse cuenta de una presencia
inexorable, inevitable.
Nuestra preguntas fundamentales, por lo tanto, nacen como efecto rebote de esta
maravilla. Aqu nace el sentido religioso. Qu es, para qu sirve, por qu esto lo
vemos claramente en los nios.
Un primer fundamento de la religin es la presencia de la realidad, el primer encuentro
entre el hombre y las cosas, que genera en el hombre la pregunta sobre el sentido, por
eso, nuestro autor afirma que es absurdo que la religin nazca del miedo. El miedo entra
cuando tengo miedo de perder algo que me ha fascinado. Miedo a que desaparezca toda
la realidad y que al fondo de la realidad no haya absolutamente nada. El nihilismo es
fruto del miedo.
El efecto rebote de conocer la realidad, es la maravilla, el simple desarrollo de esta
maravilla, es el primer sentimiento frente a la realidad. Por lo tanto, el nihilismo, que es
negacin del sentido religioso, es el efecto rebote del miedo, es decir, del segundo
posible sentido frente a la realidad.
II. Alteridad (otro)
Aqu es cuando empiezo a notar algo. Si el primer sentimiento es el asombro frente a la
realidad como algo dado, como un dato, tiene que haber alguien o algo que lo haya
puesto, un Dios, una X, un algo.
La maravilla mueve a Aristteles al conocimiento mientras que en Giussani le mueve a
admitir a alguien que es origen de la realidad, la relacin con algo.
Los pasos por lo tanto, podramos resumirlos:
1. Asombro de la simple presencia de la realidad
2. El hombre empieza a dar nombre a las cosas, a distinguir la realidad.
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3. Me doy cuenta de m mismo, la conciencia del s, del yo. surge slo despus de
haberse dirigido hacia la realidad. Entonces el hombre descubre y empieza tener
conciencia de s mismo.
III. Conciencia de s mismo
Surge slo despus de haberse dirigido hacia la realidad. Entonces el hombre descubre y
empieza tener conciencia de s mismo.
IV. Orden (cosmos)
Nos damos cuenta de que esta realidad tiene un orden que lo que se nos presenta no es
un caos absoluto sino que el mundo es ordenado, los griegos lo llamaron cosmos. Por lo
tanto, otra vez, si la realidad se presenta ordenada, es razonable pensar que haya algo o
alguien que haya puesto el orden en las cosas.
Para Kant es un error de la razn plantear este razonamiento.
V. Providencia
Es posible la vida. Darse cuenta de que este orden es un orden en el que yo estoy
contemplado. Es un mundo que posibilita mi vida y permite mi existencia.
En el fondo de su propio yo se descubre el mismo como algo dado. Descubre que yo no
soy el origen de mi mismo, yo no me he hecho a mi mismo, no me he dado la vida y
entonces si no soy el autor de mi mismo es inevitable que dependa de otra cosa. Yendo
al fondo de m descubro que hay un t; sin rostro, misterioso.
El hombre es aquel nivel de la naturaleza en el que la naturaleza descubre su propia
contingencia. Toda la realidad es contingente, es decir, no hay nada en el mundo que se
haya hecho a si mismo, todo depende de este X origen. Solo el hombre se da cuenta de
esto, el animal que tiene una forma de yo de sujeto de subjetividad no se da cuenta de su
dependencia de su contingencia. El hombre sabe que en el fondo de s mismo hay otro y
por eso solo el hombre reza.
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La evidencia no es como dira Descartes yo soy si no como dice Giussani yo soy t
que me haces ; una forma de decir que soy creado. Por lo tanto la evidencia originaria
no es de una autonoma del sujeto si no de una originaria dependencia. Esta
dependencia originaria luego se expresa en las religiones, humanismo cuando se dice
el hombre depende de la humanidad-, proyectos polticos ms diferentes.
En el fondo de si mismo el hombre no solo descubre esta alteridad si no que descubre
tambin una ley en si mismo que le permite decir y reconocer de forma inmediata lo
bueno y lo malo en trminos generales. Son el conjunto de exigencias que vimos en el
captulo dos deseo de felicidad, de bien, de justicia lo que Giussani llama corazn-.
Por lo tanto yo no soy una tabla lisa y vaca si no que nazco con algo dentro: este
conjunto de exigencias y evidencias que todo el mundo nace con ellas, es ms, estas son
el hombre.
Estas exigencias son lo que gua al hombre en su camino hacia esta X. Es como si me
impacto con la realidad, digo tiene que haber algo, una X un dios algo lo que sea, pero
el hombre dentro de si mismo encuentra una serie de exigencias que son el camino para
llegar hasta ah. Por eso los medievales decan muy sensatamente que dios era el bien, la
justicia, la belleza.
Conclusin del captulo 10- Cmo es posible dirigirse hacia esta X: viviendo la
realidad. Vivir con intensidad. Si tu vives las cosas, la realidad sin prejuicios sin
ideologas cindote simplemente a lo que se te da y como se te da es imposible no
plantear esta X, una realidad providencial. Por eso el autor es tan atrevido ya que quiere
plantear el problema religioso no en virtud de una reflexin mstica, si no mirando a la
realidad, en el impacto con la misma.
La nica condicin para ser religioso es vivir con intensidad la realidad. Relacin
religin-realidad; humanizarla. No es algo completamente espiritual.
El que niega la religin, niega esta X a priori, en lugar de ceirse a la realidad pone
filtros. Todo el al realidad indica si lo miramos hasta el fondo hacia otra cosa.
Hay un logos por lo tanto en la realidad. Es como si la realidad hablase diciendo e
indicando ms all. La realidad para Giussani es analgica, que dignifica que indica ms
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all de s misma hacia su origen. Eso es el fundamento de las religiones descrito en
trminos terminolgicos y no es historia. Cualquier religin tiene en el fondo esta
dinmica que hemos descrito, son intento de respuesta a estos problemas. En la medida
en que respetan la realidad son extremadamente valiosas es problema es cuando la
religin que ha surgido de estas razones se convierte en un instrumento de poder y el
poder pone filtros.
Conclusin
Cul es la frmula para recorrer el itinerario que conduce hacia el significado ltimo
de la realidad? Vivir lo real.
La experiencia de esa implicacin oculta que hay en la mirada que se abre atnita ante
las cosas en la atraccin que las cosas ejercen, en la belleza, de consuelo, de esperanza
porque las cosas se mueven de tal modo que me sirven de que resultan tiles Cmo se
puede vivir? Como llegar a vivir esa experiencia, compleja y no obstante sencilla, esa
experiencia riqusima de la que est constituido el corazn?
Cmo podr adquirir fuerza esa experiencia? Mediante el impacto con la realidad. La
nica condicin para ser siempre y verdaderamente religioso es vivir intensamente lo
real. La frmula del itinerario que conduce hacia el significado de la realidad es vivir lo
real sin cerrazn, sin renegar de nada ni olvidar nada.
El positivismo que domina la mentalidad del hombre moderno excluye la solicitud para
buscar el significado que nos viene de nuestra relacin original con las cosas. Esta nos
invita a buscar su consistencia. Tan cierto es esto que yo, yo mismo no la tengo, y
precisamente yo soy el nivel en que las estrellas y la tierra toman conciencia de su
propia inconciencia.
Cuanto ms viva uno con este nivel de conciencia que hemos descrito su relacin con
las cosas, mas intensamente vivir su impacto con la realidad y ms pronto comenzar a
conocer algo misterioso.
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11. Experiencia del signo

Dmonos cuenta ahora de la forma en que se muestra la clase de fenmenos de los que
hemos hablado y que es inherente a ella. El modo en que me impresiona la realidad
demuestra que existe otra cosa distinta. Pero Cmo?
11.1 Provocacin
El estupor del que hemos hablado constituye una experiencia de provocacin. Al abrir
los ojos a ala realidad, me encuentro delante de algo que provoca en mi una apertura. El
modo en que la realidad se me presenta es un solicitacin a descubrir otra cosa distinta,
a buscar otra cosa distinta, que esta mas all de lo que aparece inmediatamente.
Esta reaccin podemos expresarla: Qu es esto? Porque existe todo esto? Hay como
una incgnita extraa, que me provoca a buscar otra cosa; en caso contrario uno no se
hara estas preguntas. No soy una mera registradora de aquello con lo que se topa la
mirada de mi conciencia.
11.2 El signo
Una cosa que se ve y se toca y que al verla y tocarla me mueve hacia otra cosa es un
signo. Esto es una experiencia real que me remite a otra cosa. El signo es una realidad
cuyo sentido es otra realidad distinta; una realidad experimentable que adquiere su
significado al conducir a otra realidad diferente.
Pues este es el mtodo con el que la naturaleza nos llama a otra cosa distinta de ella
misma: el mtodo del signo. Pero tambin es el modo normal en que se producen las
relaciones entre nosotros, porque las maneras en que busco decirte mi verdad y
comunicarte mi amor son signos.
11.3 Negacin irracional
Ante este fenmeno no sera racional negar la existencia de esa cosa distinta. Frente a
una seal de trfico que indica una bifurcacin, pretender reducir el sentido de la cosa a
la existencia del poste y de la flecha que hay en el cartel, negando que exista aquello
otro a lo que se refieren, no seria racional. La visin del fenmeno no resultara
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adecuada a la energa que produce en el hombre el impacto de su mira con el poste y la
flecha.
Anlogamente, tampoco es humano afrontar la realidad del mundo frenando la
capacidad humana de adentrarse en la bsqueda de lo otro, tal como nos impele a hacer
la presencia de las cosas por el simple hecho de ser hombres. La postura positivista: el
bloqueo total de ser humano.
Las exigencias ltimas de las que hemos hablado anteriormente son lo que determina el
intento inagotable de buscar respuesta a las preguntas.
11.4 Carcter exigente de la vida
Lo que documenta experimentalmente el hecho de que el impacto del hombre con la
realidad produzca por su propia naturaleza este presentimiento o bsqueda de lo otro es
que la vida tiene un carcter exigente, el carcter exigente que tiene la experiencia.
El tejido mismo de la vida es una trama de exigencias, trama que podra resumirse en
dos categoras fundamentales, pero un y otra con corolarios tan decisivos que podran
tambin formar parte de la lista como categoras originales por si mismas:
La Verdad. Sencillamente en la exigencia del significado que tienen las cosas, del
significado de la existencia. Cul es su funcin? Esta pregunta busca conocer el
nexo que hay entre todos los engranajes que lo componen y la totalidad del
mecanismo, es decir, su finalidad, la parte que tiene la mquina en la totalidad de lo
real.
La exigencia de la verdad implica siempre la identificacin de la verdad ltima,
porque no se puede definir verdaderamente una verdad parcial si no en relacin con
lo ltimo. No se puede conocer nada fuera de la relacin que tiene, aunque sea
veloz, todo lo implcita que se quiera entre ella y la totalidad.
La humanidad de una sociedad se define por el apoyo que su educacin concede a
mantener abierta de par en par esta apertura insaciable. Podemos imaginar que
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alguna vez el hombre, dentro de 100 aos llegue a decir lo sabemos todo? estara
acabado.
Justicia. Poniendo el ejemplo de un hombre que fue condenado a muerte y que al
final se demostr su inocencia Quin le hara justicia a el? Pues si la justicia no se
le hace a el, no hay justicia que valga: la respuesta valida es que se realice la
exigencia de justicia que tiene uno mismo. Esa exigencia es una demanda que se
identifica con el hombre con la persona. Por eso, sin la perspectiva de un ms all la
justicia es imposible.
Felicidad. Es el pleno cumplimiento de nosotros mismos. Con palabras anlogas, la
total satisfaccin, que es el reflejo psicolgico de la plenitud y la perfeccin que es
el reflejo ontolgico de nuestra realizacin. Quin podr responder? Una visin
racional y humana de la experiencia de esta exigencia solo se da cuando se lee en
ella su implcita referencia a Otro.
Amor. El carcter de exigencia que tiene la exigencia humana apunta hacia algo que
est ms all de si misma como sentido suyo, como su finalidad. Las exigencias
humanas constituyen una referencia, una afirmacin implcita de la realidad de una
respuesta ltima que est ms all de las modalidades existenciales que se pueden
experimentar. Si se elimina la hiptesis de un ms all esas exigencias se ven
sofocadas de forma antinatural.
11.5 El t, signo supremo
Una visin del impacto continuo que produce en la conciencia del hombre la realidad,
que bloquee la dinmica del signo, que detenga ese remitir a otra cosa que constituye el
corazn de la experiencia humana, comentara un asesinato de lo humano, frenara
indebidamente el impulso del dinamismo vital.
Si al producir su impacto en el hombre el mundo funciona como un signo, tendremos
que decir entonces que el mundo demuestra la exigencia de otra cosa diferente, que
demuestra a Dios, como todo signo demuestra aquello de lo que es signo. Una realidad
experimentable cuyo significado adecuado, es decir, conforme a la exigencia humana,
es algo distinto de ella misma, es signo de eso otro.
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Los hombres nunca perciben una experiencia de plenitud como la que se da en la
compaa, amistad.. la mujer para el hombre y viceversa. El t no puede consumirse, es
evidente y no demostrable pues el hombre no puede rehacer todo el proceso que lo
constituye; y sin embargo nunca percibir y vivir el hombre una experiencia de
plenitud como puede hacerlo frente al t. Algo distinto, por naturaleza propia diferente
de mi, otra cosa, me llena y me realiza mas que cualquier experiencia de posesin, de
dominio o de asimilacin.
11.6 Descubrimiento de la razn
Tratemos ahora de iluminar brevemente el valor racional que tiene la dinmica del
signo. La razn exige comprender la existencia; es decir, la razn tiene la exigencia de
una explicacin adecuada, total de la existencia. Entonces si se quiere salvar la razn, su
mismo dinamismo nos obliga a afirmar que la respuesta total y concluyente est ms
all del horizonte de nuestra vida.
La respuesta existe porque est clamado a travs de la preguntas que constituyen
nuestro ser, pero no puede medirse con la experiencia. Es como si la razn fuera un gran
alpinista que escalara la cumbre mas alta del globo, y al llegar a la cumbre se diera
cuenta de que aquello es solo uno de los infinitos contrafuertes de una pared de la cual
no ve el principio ni el fin.
La cumbre que la razn puede conquistar es la percepcin que algo desconocido,
inalcanzable, existe y que hacia ello se dirigen todos los movimientos humanos.
El misterio no es un lmite para la razn, sino que es el descubrimiento ms grande al
que puede llegar la razn.
La razn exige comprender lo existente, en la vida esto no es posible, por tanto la
fidelidad a la razn obliga a admitir la existencia de algo incomprensible.
Esta afirmacin constituye una seal de la pequeez de nuestra existencia, pero al
mismo tiempo es signo del destino inconmensurable, in-finito, que tiene nuestra
existencia, nuestra razn, nuestro ser.
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La razn humana vive en este nivel vertiginoso: la explicacin existe, pero no es
aferrable por el hombre, existe pero no sabemos como es. Sin esta perspectiva lo que
hacemos es negar la esencia que tiene la razn como exigencia de conocer la totalidad y
como posibilidad de la misma de conocimiento verdadero.
Todo lo humano tiende a decaer inmediatamente en una mezquindad, de la que el
cinismo de la cultura materialista de hoy, por lo que respecta al hombre, es un ejemplo
impresionante. La convivencia basada en el cinismo conduce a una abolicin total de la
certeza y a la reduccin biolgica de todo.
Las objeciones reales que se podran poner a todo esto son los dos:
No es verdad que la razn sea exigencia de explicacin total
No es verdad que la vida no de una respuesta concluyente
Que cada cual juzgue la verdad que contienen tales objeciones.
No ser intil, por ltimo volver a subrayar que la solucin a la gran pregunta sobre la
vida que constituye la razn no es una hiptesis abstracta, requiere una implicacin
existencial, porque la exigencia que tenemos es una experiencia que vivimos.
11.7 Aperturas
Los trminos con los que toda tradicin religiosa autntica de la humanidad ha
designado el misterio, ha hablado de dios, sean negativos: que no se puede pronunciar,
des-conocido, ese dios desconocido al que los atenienses haban consagrado un altar.
Y tambin ciertas palabras que parecen positivas son trminos, desde el punto de vista
de la experiencia, negativos, porque no corresponden a nada de nuestra experiencia: son
definiciones solo formalmente positivas, hay que negar nuestro modo de ser capaces o
de saber.
As, ciertas frases que se usan, son ms bien indicadores de direccin, multiplicados,
enriquecen nuestro presentimiento de
ese objeto ltimo. Pero no pueden ser
definiciones, porque Dios es bondad, pero no es la bondad tal como la conocemos

nosotros, Dios es amor, pero no lo es a nuestro modo, y Dios es persona, pero no como
lo somos nosotros.
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Sin embargo, no son trminos carentes de significado, o puramente normalistas; son
trminos que intensifican el modo de relacionarnos con El, que nos acercan ms el
misterio: son aperturas al Misterio.
52

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M.

J Orvay Periodismo y Comunicacin

Fundamentos del Cristianismo

1.Primera Premisa: Realismo

razonamiento llevan al error, y mucha observacin y poco razonamiento llevan a la

Nuestro mtodo, si podemos

encontrar la verdad, es darle la palabra al fenmeno religioso y abandonar nuestra

2.Segunda Premisa: Razonabilidad

La razn de carcter experimental que se aplica, como por ejemplo el

Dicen que lo se olvida que lo fundamental en el hombre no es la razn, la razn

La razn cientfico matemtica solo es un mtodo para poder investigar la

3. Tercera Premisa: Influencia de la moralidad en la dinmica del

4. El Sentido religioso: Punto de partida

5.El sentido religioso: Su naturaleza

6. Actitudes irracionales frente al interrogante ltimo: Vaciar la

7. Actitudes irrazonables frente al interrogante ltimo: reducir la

7.1Evasin esttica o sentimental

8. Consecuencias de las posturas

incomunicabilidad, adems de incrementar esta soledad personal, le da un realce

9. Prejuicio, ideologa, racionalidad y sentido religioso.

10. Como se despiertan las preguntas ltimas. Itinerario del sentido

Es el punto lgido de su argumentacin. Los captulos anteriores son captulos

11. Experiencia del signo

ese objeto ltimo. Pero no pueden ser

definiciones, porque Dios es bondad, pero no es la bondad tal como la conocemos

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