The Green Witch Father - O Aspecto

Agrrio de Caim e Seu Significado

Como Patrono da Feitiaria
Nvel principal

Matrias

Edio I (Primavera/2004)

Data de publicao: 11.08.2004 02:32

A histria de Caim e Abel mais conhecida como pertencendo ao Velho Testamento
(VT); mas outras linhas de pensamento, de provenincias antiga e em alguns casos
contemporneas ao Velho Testamento, no qual a figura de Caim aparece com
freqncia.

De acordo com a Enciclopdia Judaica, a histria de Caim e Abel "obviamente uma

histria muito antiga, da qual somente alguns esboos sobreviveram". Estes esboos
podem ser de origem judaica, como textos rabnicos (Midrash, Haggadah etc.), o
Targums ou o Pseudepigrapha do Velho Testamento; mais tarde expandidas nas
primeiras fontes crists, como a coleo de escrituras conhecidas como os Evangelhos
Gnsticos. Alm disso, vrios antigos escritores cristos herticos de dentro da Igreja,
tm nos fornecido um valioso enfoque histrico para que possamos vislumbrar os
modos pelos quais Caim era visto por alguns grupos no momento, e de como ele, no seu
aspecto de Tubal-Cain chegou a ser associado com certas ramificaes do ocultismo
europeu e da magia popular.
Existem muitos aspectos de Caim que so relevantes para a Bruxaria Tradicional e que
do valor esta investigao, como Ferreiro, o Primeiro Assassino do Homem, Mestre
dos Cavalos, Exilado Amaldioado, Filho da Serpente Gnstica, e O Marcado. Este
aspecto foi estudado a fundo por Ruth Mellinkoff em The Mark of Cain (Universidade
de Califrnia, 1981). Neste ensaio eu escolhi enfocar Caim como o patrono da feitiaria
no corpo ritualstico da magia popular, que veio a ser conhecida como Bruxaria
Tradicional Britnica. Especificamente dentro deste aspecto de "Pai das Bruxas", onde
eu irei explorar mais amplamente um possvel aspecto de Caim, as relquias que se
repetem nos seu mitos: aquele do Agrrio, ou Senhor Verde, cujos poderes se
relacionam ao reino vegetal.
A figura de Caim aparece sob vrios disfarces nas correntes modernas da Bruxaria
Tradicional Britnica, da qual uma delas o Cl de Tubal-Cain, associado com o
magister Robert Cochrane 1. Seu acessvel trabalho sobrevive principalmente nos
artigos escritos por ele ao Pentagram, um dirio ocultista, e em vrias cartas privadas
que foram circuladas. O Cl de Tubal-Cain continua trabalhando como um corpo
inicitico da Bruxaria Tradicional na Inglaterra. Em Masks of Misrule: The Horned God
and His Cult in Europe, o autor e folclorista britnico Nigel Jackson escreve:

"No Antigo Rito da Arte, o primeiro bruxo e ancestral dos bruxos foi
Qayin ou Tubal-Qayin, [que] junto com sua irm Naamah-Lilith, a me de
todo sangue-bruxo, (witch-blood) transmitiram a chama divina aos
humanos mortais, como relatado na lenda dos Guardies" 2
A Lenda dos Guardies, aos quais Jackson se refere, encontrada no Livro
Arte de
de Enoch, um apcrifo do Velho Testamento, cuja cpia sobrevivente mais
Phil
Bartlett (c) antiga foi escrita aproximadamente h 200 AC. O Livro trata o assunto dos
anjos cados (ou Guardies) que entregaram as proibidas artes mgicas
raa humana. Caim tambm aparece no conhecimento tradicional da Cultus Sabbati,
outro corpo de Bruxaria Tradicional agora centralizado em Essex. Andrew Chumbley, o
magister atual da Cultus escreve:
"No conhecimento Sabtico, quando o "Fogo do Antigo" residiu em Ado, ele se tornou
o pai dos Iniciados e o Transmissor da Semente dos Deuses Antigos atravs da linhagem
de Caim, mas tendo o "Fogo" roubado, ele meramente barro e o pai do profano" 3
A restituio detalhada de Chumbley deste conhecimento bruxo tradicional contm uma
invocao de Caim na Formula of the Primal Atavism as Embodied is the Races of
Man:
Oh Tu, Primognito do Sangue-Bruxo. Oh Tu, Meu prprio Primognito,
Sangue que carrega a Marca do sbio.
Oh Tu, o Nmade e Rei de todas as Terras Vagantes,
Mestre do Fogo e a Forja,
Desvelador e Transformador do Sangue e da Pedra,
Deus de todos os Cavaleiros, Oh tu, o Encantador de Ossos 4
Tradicionalmente, as palavras Tubal-Cain servem como a senha para a iniciao de
terceiro grau (Mestre Maon) da Maonaria do Rito Escocs. Nigel Jackson escreve:
"O papel de Tubal-Qayin, em certas ramificaes da Bruxaria Tradicional na Inglaterra,
provavelmente devido sua adoo pelas lojas de Bruxos (Cunning-men) que
assimilaram seu arqutipo com aquele do Deus Cornudo, como o Forjador do Carvo
(Coal-Black Smith).
Realmente, Robert Cochrane notou que em certos covens antigos o martelo e as pinas
eram colocados no altar em honra a Tubal-Qayin". 5
Jackson complementa que Tubalo era o Deus-ferreiro dos Ciganos ou Romanies, que
referiam a si prprios como os "Filhos de Caim". 6
Outra linha que une Caim com a bruxaria tradicional o deus/gnio cornudo Ashmodai
ou Asmoday, derivado do demnio hebreu Asmodeus, nascido da unio incestuosa de
Tubal Cain, o primeiro ferreiro, e sua irm Naamah, a primeira tecel.7 Na relao deles
com Asmoday "O Touro dos Chifres Dourados", Jackson e Michael Howard afirmam:
"A influncia cigana na Bruxaria provavelmente prov aqui uma pista para a peculiar
nomenclatura de certas linhas de bruxaria pr-Gardneriana, que identificam O Touro-

Cornudo como Asmoday ou Asmodeus durante o "ritual em tempo transfigurado" na

Saturnlia... Isto pertence corretamente a um corpo de conhecimento secreto que liga a
Bruxaria ancestral alta gnose da Magia angelical, relativa Queda dos Anjos." 8
Caim entra na magia e folclore europeus em outros lugares, como seu aspecto de Caimna-Lua, encontrado em Aradia: Gospel of the Witches, e no folclore russo como o pai
dos espritos "shaking fevers", normalmente doze [espritos] em nmero, e fmeas. 9
A maioria das fontes de antigos materiais que mencionam Caim, concordam que ele era
um fazendeiro ou "lavrador da terra". Esta sabedoria hortcola aparentemente quase de
nascimento em pelo menos uma fonte, O Livro de Ado e Eva, outro apcrifo do Velho
Testamento.
"E ela segurava um filho e ele estava brilhando; e imediatamente o beb se levantou e
correu e segurou uma lmina de grama nas mos dele, e deu isto me dele e o seu
nome era Caim". 10
Caim como patrono da feitiaria pode ser vislumbrado atravs de sua posio como
fazendeiro, senhor das coisas verdes.
Josephus escreve:
"Agora os dois irmos estavam contentes com cursos diferentes de vida: para Abel, o
mais jovem, [que] era um amante da retido; e acreditando que Deus estava presente em
todas suas aes, ele superou em virtude; e o emprego dele era o de pastor. Mas Caim
no s era muito perigoso em outros aspectos, como tambm era completamente
intencionado aos lucros; e seu primeiro invento foi lavrar o solo". 11
Esta interpretao de Caim como agricultor implica em duas coisas curiosas. Primeiro
que completamente consistente com suas tradies, como fazendeiro e protetor de
plantas. E ainda mais interessantes so as conotaes negativas associadas com o
cultivo.
No s faz Yahweh considerar o ato de organizar plantas "uma idia" comparada com o
pastoreio, como tambm vista como uma aberrao, sintomologia de uma pessoa
"completamente intencionada ao adquirir".
Para o moralista judeu ou cristo, estas caractersticas tm malcia, com implicao
profana - ganncia, manipulao e avareza. Porm para o magista ou feiticeiro, uma
mente, corao e vontade "completamente intencionadas ao adquirir" essencial, se
classificada como teurgia ou taumaturgia.
Em Azoetia, Chumbley define magia:
"Magia a Transmutabilidade da Quintessncia de TODA Natureza".
E segue adiante ao definir a Feitiaria:
"Feitiaria o Conhecimento dos Pontos de Transmutao Universal. Sua Arte
cultivar a habilidade de manipular e utilizar estes focos de Poder de acordo com
Vontade, Desejo e Crena".14

Na viso de Chumbley, uma diferena essencial entre magia e feitiaria que a primeira
uma fora crua, uma energia sempre presente; e que a posterior a familiaridade com,
ou acesso para, o uso prspero e criativo deste poder. Vontade, a fundao de uma
pessoa "completamente intencionada ao adquirir", expressa como uma farpa essencial
da frmula do tridente da feitiaria. A respeito da importncia da vontade na magia,
recorde a definio de Aleister Crowley para magia como "A Cincia e a Arte de causar
Mudanas, para ocorrer em conformidade com a Vontade". 13 Quando ns
consideramos que a arte do fazendeiro ou agricultor era uma vez rodeada por reverncia
considervel e mistrio religioso, a rubrica que encapsula o conhecimento hortcola e a
arte no diferente daquela da feitiaria.
Ns vemos que em certos textos que o conhecimento de Caim sobre cultivo era tido
como um artifcio, "forando o solo", ou indo contra as leis de Deus ou da natureza.
Porm, O Livro de Ado e Eva sustenta a seguinte passagem em relao ao
conhecimento do cultivo, expressando uma idia quase oposta:
"E o Senhor Deus enviou diversas sementes atravs de Miguel, o Arcanjo, e deu a Ado
e mostrou-lhe como trabalhar e cultivar o solo, que eles poderiam produzir o fruto pelo
qual eles e as suas geraes poderiam viver". 14
Isto pe adiante uma idia comum a muitas religies antigas; o da divina ou
sobrenatural origem de certas colheitas, as habilidades com as quais crescer, e o
emprego destas 15 - um tema ao qual ns voltaremos. Outro texto antigo, desta vez um
Livro de Ado armnio, d suporte a uma referncia a Caim o Agricultor, que baseia
alguma relao arte da magia e feitiaria:
"E o Senhor estava furioso com Caim, e como um punhado de p levado para longe
pelo vento, ento ele espalhou toda sua colheita de milho e destruiu todas suas riquezas,
de forma que nem mesmo uma espiga de milho poderia ser encontrada". 16
Aqui a raiva de Yahweh manifestada na destruio mgica das colheitas de Caim. Mas
dada a vasta ordem de castigos que esta particular deidade era capaz de distribuir,
(pestilncia, guerra, morte, insetos, destruio atravs de fogo etc.) fica evidente que a
destruio da colheita foi escolhida. Para um fazendeiro, ele, que pela sua vontade
encantava o verde, as coisas vivas da terra, o golpe mgico de suas colheitas um ato
muito pessoal. possvel que o que ns estejamos testemunhando no Livro de Ado
seja uma "guerra de vontades mgicas" entre Yahweh e Caim.
Este aspecto voluntarioso de Caim tambm pode ser interpolado pelo seu aspecto como
Tubal-Cain, o ferreiro e artfice de metais; uma mente determinada no requerida
unicamente para se dar forma e criar arte em metal, isto veio a estar associado
intimamente com metal em metforas como "vontade de ferro" e "resoluo de ao".
O aspecto de Caim como Agricultor tem outro significado ao lado da simples
implicao de uma vontade forte o suficiente "para forar o solo". Na Bruxaria
Tradicional, um dos fluxos de conhecimento o da herbolaria, ou o conhecimento
mgico de plantas. 17 Isto se refere freqentemente cura, trabalhos espirituais, e o
aprendizado altamente especializado das virtudes das ervas. No Livro de Ado e Eva
ns vimos que Caim nasceu brilhando e segurando uma lmina de grama, e uma das

atividades de Caim era cultivar o solo. Mas no mesmo livro ns achamos a seguinte
passagem, discutindo os descendentes de Caim e aqueles do seu irmo Seth:
"Depois que Caim desceu para a terra do solo escuro, e seus filhos tinham se
multiplicado, havia um deles, cujo nome era Genun, filho de Lamech, o cego que matou
Caim... Sat tambm ensinou Genun a extrair bebida forte do milho; e este Genun
costumava trazer com ele companhias e mais companhias em casas de beber; e
trouxeram para suas mos todos os tipos de frutas e flores; e eles beberam juntos".
Testemunhe aqui um legado de magia herbal que se desenvolve na linhagem de sangue
de Caim, especificamente a arte de zymurgy, a fermentao para produzir intoxicao
alcolica dos espritos. Em adio a isto, o descendente de Caim, Genun, disseminou
todos os tipos de frutas e flores" para as suas companhias de bebidas. Isto pode
implicar qualquer coisa proveniente de todo o conhecimento mdico de diversas plantas,
talvez mais acurado no contexto de inebriao, para o "conhecimento proibido" das
propriedades mgicas e visionrias de plantas. Isto deve ser comparado com o anjos
cados ou os "Guardies" de O Livro de Enoch, aos quais ns previamente nos
referimos como, quem
"[eles] levaram esposas, cada uma escolhida por eles mesmos, das quais eles
comearam a se aproximar; e com quem eles coabitaram; lhes ensinando feitiaria,
encantamentos, e dividindo as razes e rvores". 18
Este "dividindo" razes e rvores pode de fato se referir propagao das plantas - um
ramo da sabedoria hortcola, essencial para uma sociedade agrria. Isto tambm pode se
referir diviso de plantas em correspondncia mgica e usos, uma classificao
mgica especializada, se voc assim desejar, ou para a disseminao ou ensinamento
inicitico do conhecimento proibido das plantas.
O conhecimento proibido associado com plantas de um modo ligeiramente diferente.
No Primeiro Livro de Ado e Eva, Caim fala com Sat:
"Enquanto Sat veio para Caim na figura de um homem do campo, e disse a ele: "Veja,
Ado e Eva tomaram juntos a deciso sobre o matrimnio de voc dois; e eles
concordaram em casar a irm de Abel com voc e sua irm com ele. Mas se no fosse
por que eu o amo, eu no teria contado isto para voc. Ainda, se voc seguir meu
conselho e me obedecer, eu trarei a voc no dia do seu casamento robes bonitos, ouro e
prata em abundncia, e meus parentes assistiro a voc ". Ento Caim disse com alegria:
"Onde esto seus parentes?"E o Sat respondeu: "Meus parentes esto em um jardim no
norte, onde eu uma vez tencionava levar seu pai Ado; mas ele no aceitaria minha
oferta. Mas voc, se receber minhas palavras e se vier a mim depois do seu casamento,
voc descansar da misria na qual voc est; e voc descansar e ficar em melhor
situao do que seu pai Ado". A estas palavras de Sat, Caim abriu seus ouvidos, e
aprendeu diante de seu discurso".
Ao avaliarmos o aspecto de Caim como Agricultor, esta passagem notvel de duas
formas. Primeiro porque Sat aparece para Caim como um "homem do campo" que
poderia lembrar um caador, mas mais provavelmente poderia ser fazendeiro ou
jardineiro. A aparncia escolhida por Sat indica que a forma na qual ele
provavelmente iria ganhar a confiana de Caim. Mais importante, porm, a referncia

de Sat aos seus "parentes" - presumivelmente outros "anjos cados" que serviro a
Caim - que habitam "um jardim ao norte". No vemos os detalhes deste jardim como
sendo diferentes do jardim ao qual Sat pretendia levar Ado, e que o mesmo havia
recusado. Porm, devido s promessas de riqueza e anjos servis, como tambm o
descanso e superior melhoria em relao a Ado, podemos extrapolar pelas implicaes
de que este jardim era encantado ou com qualidades extraordinrias.
Outro tema que une Caim aos poderes de plantas acontece em The Gospel of the
Egyptians, uma outra escritura Gnstica:
"E ele disse aos grandes anjos: Vo e deixem cada um de vocs reinar sobre o mundo
dele. Cada um dos doze anjos foram adiante. O primeiro anjo Athoth. Ele aquele ao
qual as grandes geraes do homem chamam [] O segundo Harmas que o olho do
fogo. O terceiro Galila. O quarto Yobel. O quinto Adonaios que chamado
Sabaoth. O sexto o Caim, a quem as grandes geraes dos homens chamam de Sol. O
stimo Abel; o oitavo Akiressina; o nono Yubel. O dcimo Harmupiael. O dcimo
primeiro Archir-Adonin. O dcimo segundo Belias. Estes so os que presidem sobre
Hades e o caos".
Aqui Caim visto como o princpio solar, que essencial nutrio das plantas. Ao
meu conhecimento esta uma idia nica para os Gnsticos, e esta identificao de
Caim com o sol repetida no gnstico Apcrifo de Joo, com os mesmos anjos em
seqncia idntica.
Finalmente, merecida a meno do aspecto de Caim como O Exilado, que apia
alguns curiosos paralelos com o pr-islmico deus, o norte-africano Al-Khidir (O
Verde), similar em muitos aspectos a Adonis e o europeu Green Man, que eternamente
vaga pela Terra, retornando ao mesmo ponto a cada 500 anos. Imortalizado pelas guas
da imortalidade, Ele o padroeiro do gnosticismo Sufi. Nas escrituras, Caim exilado
por Yahweh para a "Terra de Nod". H alguma especulao de que seja uma terra
simblica, j que o hebreu "nad" significa "vagando". Nigel Jackson, em Masks of
Misrule especula que o culto de Al-Khidir pode ter sido adotado em algumas tradies
pags europias. 19
Notas:
1 - What is Traditional Craft? de Andrew Chumbley no The Cauldron nmero 81
(Agosto,1996 Edio Inglesa) Veja tambm Not of This World de Evan John Jones
em The Cauldron nmero 82 (Novembro 1996 Edio Inglesa)
2 - Jackson (1996:146)
3 - Chumbley (1995:68)
4 - Chumbley (1992:102)
5 - Jackson (1996:143)
6 - The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage (110)
7 - The Bull of the Golden Horns de Nigel Jackson e Michael Howard no The
Cauldron no. 88 (M 1998 Ed. Inglesa)
8 - The Book of Adam and Eve (XXI3)
9 - Josephus continua nessa veia "Cain trouxe os frutos da terra e de sua agricultura,
mas Abel trouxe o leite e os primeiros frutos de seu rebanho, mas Deus estava mais
satisfeito com a ultima oferenda, quando ele foi honrado com o que cresceu
naturalmente em seu prprio consentimento, do que com o que era inveno de um

homem ambicioso, e obtido por forar a terra..."

10 - Chumbley (1992:85)
11 - Crowley (1991)
12 - The Book of Adam and Eve (XXII:II)
13 - Leia: E.Wallis Budge, The Divine Origin of the Craft of the Herbalist
14 - Mellinkoff (1981: 77)
15 - Por exemplo, um tipo de herbolaria associada bruxaria britnica o herbalismo
mgico dos fsicos gauleses de Myddfai. Leia David Conway, The Magic of Herbs
(E.P.Dutton & Co Inc USA 1973)
16 - The Book of Enoch (7-10)
17 - Jackson (1996:120-121)
Bibliografia:
Sons of the Widow de Frater Ashtan em The Cauldron # 85 (ago/97 Ed.Inglesa), The
Gospel of the Egyptians Alexander Bohlig e Frederick Wisse, The Azoetia: A Grimoire
of the Sabbatic Craft (Xoanon Publications 1992) e Qutub (Xoanon Publishing 1995) de
Andrew Chumbley, Magick in Theory and Practice, Aleister Crowley (Castle Books
USA 1991), Encyclopedia Judaica (Keter Publishing House, Israel n.d), Masks of
Misrule: The Horned God and His Cult in Europe Nigel Jackson (Capall Bann 1996),
Encvclopedia of Gods Michael Jordan (Facts on File 1993), Materials Towards a
History of Witchcraft Henry Charles Lea (Thomas Yoseloff USA 1957), The Mark of
Cain, Ruth Mellinkoff (Unversity of Califoma Press USA 1981) e Witches, Devils &
Doctors in the Renaissance, Johann Weyer. (1583) Trans. John Shea (Arizona State
University Press USA 1998).
Por: Daniel Alvin Schulke.