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Quando o estudante Marx chega a Berlim, em 1936, fazia cinco anos que
Hegel havia morrido. Mas o seu esprito seguia dominando a todos, como se pudesse ser
encontrado s suas costas; isso se estendia at aos inimigos. O jovem Marx escreve ao
pai uma carta na qual diz que se sente cada vez mais ligado a Hegel, em que pese sua
grotesca melodia ptrea.
Sob a influncia da esquerda hegeliana e, mais tarde, sobretudo, de Feuerbach,
Marx foi deslocando-se, de modo triunfal, do esprito para o homem. Passou da ideia
necessidade e s suas vicissitudes sociais, dos movimentos da cabea aos da realidade,
nascidos dos interesses econmicosA.
Pois bem, se Marx deste modo ps Hegel de p, Hegel por sua vez demonstrou
que seus ps podiam sustentar um corpo robusto. Algumas palavras descuidadas do
grande espiritualista parecem escritas no pelo mestre do jovem Marx e sim pelo Marx
materialista. Em 18071 escrevia Hegel, na cidade de Bramberg, onde trabalhava como
redator de um jornal, a seu amigo em Jena, o capito Knebel: Estou convencido por
minha experincia da verdade do que diz a Bblia e fiz dela minha estrela polar: buscai,
ante a tudo, a comida e s vestes, o reino de Deus lhes ser doado por acrscimo.
Esta sentena tem na Bblia (Mateus, 6:33), como se sabe, o teor contrrio;
uma contribuio a mais, comprovada tambm pelo jovem Marx, teoria de que a ideia
hegeliana nem sempre necessita virar-se de cabea para baixo para deixar ver a tela
vermelha de que est formada2. E justamente este virar-se de cabea para baixo, trao
*
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no morava na Lua unicamente, nem isso, sequer, era uma heresia que flutuasse no ar como um
fantasma. Ademais, a dialtica hegeliana refletia os processos mais reais, traduzia na superfcie, entre as
premissas e a concluso, o mesmo que de um modo real ocorria por debaixo dela entre os homens nas
suas relaes concretas de existncia. Esta ltima vitalidade Marx toma emprestada de Hegel, e com ela
adquire seriedade a bem ramificada meditao. verdade que Marx disse uma vez que no havia feito
seno paquerar com a maneira peculiar de Hegel se expressar; mas esta atitude, no muito
comprometedora, se refere somente, expressis verbis, ao modo de como se exprime e no como os
revisionistas se empenham em entender, falsificando o pensamento de Marx, dialtica mesma, que
Marx produziu sua dialtica j para sempre e por toda a sua obra. A dialtica guia toda a sua anlise e
ilustra, como o verme na minhoca, mas tambm como a mariposa no casulo, todas as suas esperanas.
ela (a dialtica) que a permite, diferentemente dos utopistas anteriores, os utopistas abstratos, ver na
misria, alm da misria, o ponto em que esta se torna crise e se transforma em rebeldia.
B
O termo usado no original aufhebung, que quer dizer superao. No entanto, no sentido hegeliano,
essa expresso significa, simultaneamente, conservao e abolio. Marx usa superao como sendo
abolio, sem a ambiguidade hegeliana. Nesse sentido, a traduo mais adequada suplantao
(mantendo o sentido hegeliano usado por Bloch), j que suplantar significa ultrapassar algo
desenvolvendo-o.
C
Aqui a negao, outra possvel traduo para aufhebung, significa, na interpretao de Bloch, que o
proletariado nega a essncia humana (trabalho alienado) e depois nega a si mesmo como classe alienada
(negao da alienao), o que lhe torna classe revolucionria.
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aps a destruio da iluso idealista, ela a lei do movimento da matriaD. Marx supera
a arqueologia hegeliana, isto , o esprito duplamente espiritualizado como recordao,
abolindo do movimento dialtico do esprito no o esprito e sim o movimento, o
processo ou, como diria Marx, o modo de produo da vida. No entanto, agora aparece
visvel a totalidade e seu substrato real consistente: a dialtica, o processo, o contedo
aberto da matria. Esta concepo de matriaE retira da dialtica hegeliana tudo o que
ela tem de fantasmagrico e a faz oscilar de um lado para o outro. Isto transforma o
fundamento da natureza no ainda-no-existente, ao contrrio de uma substncia pronta e
acabada desde sempre. A matria dialtica no , de modo algum, a matria imutvel do
materialismo mecnico. O adjetivo dialtica, aps sua mutao materialista, algo
mais do que um simples adorno que apenas recobre a superfcie. A matria dialtica no
limita sua totalidade ao horizonte do passado, como o esprito hegeliano da recordao e
como a matria mecnica em Demcrito, mas busca o horizonte do futuro. A dialtica
idealista tinha seu fundamento no passado e a dialtica materialista no futuro, que est
implcito na matria e que ainda no se revelou, no apenas no fenmeno mas tambm
na essncia. desta forma que o materialismo dialticoF concebe a matria.
Aqui preciso destacar que para Marx e Bloch, o uso do termo lei no tem o sentido metafsico e nem
equivalente ao do uso no caso das leis da natureza. Para ambos, as leis so tendncias. por isso que
Bloch afirmar que o marxismo uma cincia das tendncias. O significado do termo matria, por
sua vez, ser abordado adiante.
E
A concepo de matria de Ernst Bloch, que ele atribui a Marx, de origem aristotlica, como potncia.
A formao filosfica de Bloch dificulta que ele perceba que o termo matria, em Marx, nada tem de
metafsico, sendo idntico ao real (em contraposio ao ideal), que, no caso da anlise da sociedade, ,
fundamentalmente, o social. Nesse sentido, a matria, como categoria do pensamento, em Marx, abarca
tanto o esttico quanto o dinmico, ao contrrio das concepes metafsicas, que a transformam em algo
puramente esttico ou puramente dinmico. Nesse sentido, Bloch demasiadamente filosfico e isso
tem com fonte no apenas sua formao filosfica, mas sua busca de um fundamento metafsico para a
utopia (RMA).
F
O termo materialismo dialtico nunca foi utilizado por Marx, tendo suas origens em Lnin e sua
popularizao com StlinF1. Bloch retoma esse termo mas num sentido diferente. Apesar da diferena,
ele acaba apresentando uma verso metafsica da dialtica materialista, que deixa de ser um mtodo
(recurso heurstico) e passa a ser uma concepo da realidade presente nela mesma. O diamat
stalinista distinto do pensamento blochiano, embora essa concesso lingustica d margem para
deformaes. Esse problema menor diante da transformao da dialtica materialista, no sentido
marxista (concreto, real) em metafsica (algo fora da histria e das relaes sociais, imanente). Bloch
no percebeu que a utopia autogestionria no precisa de fundamento metafsico, basta a anlise das
necessidades, potencialidades e tendncias humanas como seu fundamento material (RMA).
F1
Cf. VIANA, Nildo. A Conscincia da Histria. Ensaios Sobre o Materialismo Histrico-Dialtico. 2
edio, Rio de Janeiro: Achiam, 2007.
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Alguns, como Georg Lukcs, chegam inclusive a limitar a herana de Hegel ao mtodo pelo qual ele
lutou, entendendo que o corpo morto do sistema escrito somente tem interesse, hoje, como pilhagem
de fillogos e fabricantes de sistemas (Histria e Conscincia de Classe, 1923). Mas no percamos de
visto isso: Engels escreveu uma dialtica da natureza seguindo as pegadas de Hegel, e Marx retirou da
filosofia hegeliana do direito a distino fundamental entre Estado e sociedade civil, dentre muitas
outras que afetam o contedo e que no se referem somente ao metodolgico. Hegel como um todo
faz parte da histria das ideias do marxismo que como sabido, no forma uma unidade fechadaainda que se deva reconhecer que foi o mtodo dialtico o que mais a fundo nele se influenciou.
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em
Marx,
sujeito
Aqui Bloch no percebe que Marx superou a problemtica do sujeito e objeto do conhecimento, j
suplantada por Hegel, e substitudo pela teoria da conscincia. Isso foi abordado por KorschI1.
I1
KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto: Afrontamento, 1977.
J
No original alemo, aparece a palavra Wissenschaft, que quer dizer pesquisa ou cincia que
incorpora saber, aprendizagem, erudio, distinta do significado em ingls, que remete cincia no atual
sentido da palavra, ligado ao emprico. Hegel usa a palavra cincia mais ou menos nesse sentido,
comum nas universidades alems do sculo 19, como saber totalizante e verdadeiro. Os pesquisadores
das universidades americanas, ao visitar a Alemanha, entendiam que o que se produzia nas
universidades alems era cincia pura, pois no era empiricista e nem tinha preocupaes empricas.
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Bloch utiliza geralmente termos problemticos para tratar do pensamento de Marx, como economia,
base econmica, etc., retiradas do Prefcio de Para uma Crtica da Economia PolticaK1, no qual
Marx usa a metfora do edifcio, distinguindo entre base, infraestrutura da superestrutura. No
entanto, esses termos metafricas, tal como j alertava KorschK2, visava apenas ilustrar as relaes reais,
expressa em conceitos como o de modo de produo e formas juricas, polticas e ideolgicas, ou, como
foi sugerido posteriormente, formas de regularizao das relaes sociaisK3, ou, resumidamente,
formas sociaisK4.
K1
MARX, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 2 edio, So Paulo: Martins Fontes,
1983.
K2
KORSCH, Karl. Karl Marx. Barcelona: Ariel, 1983.
K3
VIANA, Nildo. A Conscincia da Histria. Ensaios Sobre o Materialismo Histrico-Dialtico. 2
edio, Rio de Janeiro: Achiam, 2007.
K4
VIANA, Nildo. Estado, Democracia e Cidadania. A Dinmica da Poltica Institucional no
Capitalismo. 2 edio, Rio de Janeiro: Rizoma, 2015.
L
At agora, pois, na sociedade autogerida, a humanidade consciente que assume a posio de
determinao fundamental atravs da autogesto social (RMA).
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Hegel havia posto fim sua Histria da filosofia com uma citao de Virglio
ligeiramente modificada: Tantae moles eras se ipsam cognoscere mentem (tanto
trabalho custou para que o esprito chegasse a conhecer-se a si mesmo). Para Marx, este
esforo no foi nunca puramente espiritual. E ainda que, igual a Hegel, toma como tema
da histria humana a antiga inscrio gravada no Templo de Delfos: Conhece-te a ti
mesmo, estava muito longe de definir o conhecimento de si mesmo, coincidindo com a
esquerda hegeliana, como a simples filosofia da autoconscincia. A autoconscincia,
em Marx, passa a ser algo ativo, o processo no qual os trabalhadores tomam
conscincia da transformao de sua fora de trabalho em mercadoria geradora de valor,
e que, ao mesmo tempo, supera revolucionariamente sua mercantilizao. Esta
inscrio dlfica em Marx: a prxis real, a prxis que efetiva a abolio da alienao.
Ela realizada por aqueles que conduzem o processo de produo e o saber sobre as
relaes humanas estabelecidas por eles, na medida em que ultrapassam a
aparentemente impenetrvel fatalidade da reificao.
A dialtica, assim concebida, no utiliza o processo de abordar as coisas
externamente e resignadamente. Na realidade, no foi esta a inteno de Hegel, pois ele
tambm no gostava de uma metodologia separada da matria, assim como no
defendia, como vimos, uma teoria do conhecimento que partisse do exterior das coisas.
A dialtica de Hegel, apesar disso, se desenvolve como uma dialtica puramente
idealista, ainda que se refira a pases e povos, o faz sempre de acordo com um apriori
lgico.
Para Marx, ao contrrio, a dialtica no absolutamente um mtodo que
determina a histria, mas a prpria histria. A burguesia dentro da sociedade feudal, o
proletariado dentro da sociedade burguesa, as crises nascidas do contraste entre o
regime de produo da grande indstria, que uma produo coletiva, e as relaes de
produo capitalistas que geram a apropriao privada: todas estas contradies,
surgidas no seio da sociedade existente em um momento dado, no so contradies que
se transportam coisa mesma de um modo terico-metodolgico, nem so tampouco
simples fenmenos superficiais suscetveis de serem remendados, seno que formam
parte, como Marx ensina, do modo de existir da matria em si, a dialtica de sua
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Aqui Bloch reproduz sua concepo metafsica de matria e dialtica, sob forma ainda hegeliana, j que
ela seria idntica ao real. Marx, ao contrrioM1, entende a dialtica como um mtodo, ou, como bem
coloca KorschM2, um instrumento heurstico, um recurso mental, heurstico, que ferramenta
intelectual para analisar a realidade, ao invs de ser a prpria realidadeM3.
M1
MARX, Karl. O Mtodo da Economia Poltica. In: Contribuio Crtica da Economia Poltica. 2
edio, So Paulo: Martins Fontes, 1983.
M2
KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto: Afrontamento, 1977.
M3
VIANA, Nildo. A Conscincia da Histria. Ensaios Sobre o Materialismo Histrico-Dialtico. 2
edio, Rio de Janeiro: Achiam, 2007.
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puramente contemplativa. O sujeito desta relao sujeito-objeto do materialismo panhistrico aparece determinado como um sujeito ativo, realmente criador. E esta
caracterstica anticontemplativa de Marx se dirige sempre tanto contra o materialismo
antigo, como contra Hegel. J em sua tese doutoral Marx sentia falta em Demcrito, o
primeiro grande materialista, do princpio energtico; e, da mesma forma, reprovava
Feuerbach por seu materialismo ser tambm puramente contemplativo, demasiado
objetivista. De tal modo que, aqui, a realidade, muito mais que em Hegel, se concebe
somente sob a forma do objeto ou da intuio, mas no como atividade humana
sensvel, como prtica, no de um modo subjetivo (Teses sobre Feuerbach, 1845).
Encontramos assim, em Hegel o lado ativo, por oposio ao
materialismo, e desenvolvido pelo idealismo, mas somente de um modo abstrato, j que
o idealismo, como natural, no conhece, como tal, a atividade real, sensvel. Por
conseguinte, Marx no acredita, em ltima instncia, que Hegel abandone o subjetivo
ou intensivo, como acreditam os antihegelianos, Kierkegaard e Schelling, olhando as
coisas atravs de seu idealismo positivo. Marx acentua sempre na dialtica hegeliana
o processo de trabalho, a relao existente sujeito-objeto e nos ensinou que o sujeito,
que em Hegel no faltava, por mais abstrato que fosse, um poder material.
Marx ensina que a vida humana condicionada e s pode existir no conjunto
de relaes sociais, mas tambm ensina que o homem, atravs do seu trabalho, que
instaura e transforma essas relaes. Marx, no lugar da confuso mecnica de um
mundo em que absolutamente nada tem sentido alm da necessidade externa, conserva a
tradio viva, transmitida por Hegel, de um humanismo histrico evolucionrio
tradicional que vem desde Leibniz. Todo o universo aqui um sistema aberto de luzes
que se cruzam dialeticamente mediante um trabalho de interao. Seu pice a
humanidade objetivamente no alienada entre objetos que no so alienados. Esta a
concepo de Marx sobre a dialtica idealista de Hegel; um tipo de sociedade distinta
daquela em que Hegel desenvolveu sua obra o que hoje reivindica os herdeiros da
filosofia clssica alem.
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