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EL ISLAM

ISLAM y RELIGiN.

3. La ortodoxia y los cismas

El

islam se reparte en diversas familias espirituales desde los


cismas ocurridos en 37/657 15 Sin embargo, todos los musulmanes
creen en el mismo Dios, dotado de 99 atributos (Misericordioso.
Omnisciente, Todopoderoso, etc.), se esfuerzan en imitar al Profe
ta, recitan las mismas plegarias y cumplen los mismos rituales. Sus
divergencias versan esencialmente sobre la forma de concebir los
poderes espiritual y temporal, y sobre su relacin con el Corn. Pa
ra. comprender estas diferencias, hay que remontarse a Al, primo y
yerno de Mahoma.
Sus partidarios, los legitimistas del islam, segn la expresin
del orientalista Louis Massignon", estimaban que la sucesin co
rresponda por derecho a un miembro de la familia del Profeta, que
debera haber sido el primer califa. A la muerte de 'Utman, consi
guieron llevarlo al poder, pero dos clanes se levantaron contra l.
El primero era el de la ambiciosa Aisha, que profesaba hacia Al,
desde haca mucho tiempo, un odio enconado. Cierto da, para sa
tisfacer una necesidad apremiante, la esposa bien amada del Pro
feta se haba alejado de la caravana, que haba partido sin ella sin
que nadie se diera cuenta. Al haba sido uno de aquellos que ha
ban dudado de la virtud de Aisha despus de que un pastor joven
la haba devuelto a la caravana al da siguiente. Ella jams le haba
perdonado. Poco despus, su esposo, a quien el incidente haba tur
bado ostensiblemente, tuvo las revelaciones sobre el adulterio.
El segundo clan en discordia era el de Mu'awiya, gobernador de
Damasco y jefe del clan de los 'umayyas, la futura dinasta de los
Omeyas. Al igual que 'Utman, aspiraba al califato. Fundaba sus
pretensiones en su origen aristocrtico y en uno de los consejos del
difunto que haba recomendado que se escogiera al ms digno. La
guerra civil estall. Vencedor en el ao 656 de la batalla del
camello -por referencia al que montaba Aisha-, AJ, dando
muestras de magnanimidad, envi de nuevo a la viuda a Medina y
regres a Kufa, en el sur de !raq. Al ao siguiente, Mu'awiya atac
15.37 indica el ao de la hgira y 657 el de la era cristiana.
16. Nacido en ]883 y muerto en 1962, es .3utor de importantes trabajos sobre la
mstica musulmana.

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Siff. n, en la orilla derecha del ufrates, recurriendo a una estrata


gema: sus tropas enarbolaron fragmentos del Corn en las puntas
de sus lanzas, lo que significaba que apelaban al Libro para resol
ver las diferencias. Viendo a sus soldados desconcertados, AH, en
contra de la opinin de una faccin de sus partidarios, decidi
aceptar el arbitraje, que acab sindole totalmente desfavorable.
Los descontentos le reprocharon su debilidad, le abandonaron y
formaron la secta de los jariyes o jarichitas, literalmente aquellos
que han salido (del verbo jaraya, salir, partir). Son los Purita
nos del islam. Aquellos que continan fieles al cuarto califa to
man el nombre de S,'at 'A11, la secta de Al, o chitas (chies), los
legitimistas en oposicin a los sunnitas o sunnes (de sunna),
que afirman haber respetado la tradicin del Profeta. No obstante,
las doctrinas de estos tres grupos tardarn de dos a tres siglos en
cristalizarse y otros cismas aparecern con el paso del tiempo".
En realidad, es ms en virtud de su nmero (en la actualidad,
representan alrededor de un 90 % de la comunidad musulmana),
que de un principio teolgico, que los sunnitas afirman que represen
tan la ortodoxia del islam. No fue hasta fines del siglo 11 de la bgi
ra (VIll de la era cristiana) que se hicieron llamar gentes de la co
munidad y de la tradicin (Ahl al-Ilama'a wal sunna). En la
actualidad, una nueva escuela de islamlogos rehabilita la ortodo
xia del chiismo y deplora la primaca otorgada a lo escrito sobre la
tradicin oral. En contraposicin al ideal jarichita y sobre todo
chita, utpico, apasionado y bastante mstico, el sunnita se presen
ta como realista, razonable e inserto en la historia, y hace plena
mente suyo este versculo: Hemos hecho de vosotros una comuni
dad del justo medio.
En la exgesis del Corn, los sunnitas se abstienen de buscar el
sentido oculto (bri(in) , contrariamente a los sufes y a los mismos
chitas. Con mucho ms nfasis que estos ltimos, otorgan una im
portancia mayor al fiqh, que muestra al musulmn no lo que debe
creer, sino la manera como debe hacerlo. Siendo los fundamentos
de la Ley -Corn y sunno- intangibles, el jiqh es un cdigo de
vida, un rito. Prudencia y ritual no significan pusilanimidad,
puesto que, cuando la fe se encuentra bajo amenaza, el sunnita da

17. Henri LAOUST, Les Sc!tisl7les dans I'islam, Payar, 1983.

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EL ISLAM

testimonio de ella con peligro de su vida y se convierte en un


safiid, un ml1ir, que acceder por esta accin al Paraso. Los sun
nitas no tienen ni sacramentos ni clero, sin embargo, han sentido la
necesidad de disponer de un catecismo para precisar la manera
de aplicar el rito (maghab).
Cuatro grandes escuelas jurdicas (madahib) aparecieron entre
los siglos VII y IX, Y desde entonces hasta nuestros das se repal1en
el territorio del islam.
La Escuela ~anafi o hanafita, que debe su nombre a Ab J:ian1
fa (muerto en 1501767), ilan nacido en Iraq, detenta con el sGji '
!nO el mayor nmero de adeptos musulmanes no arabfonos (tur
cos, afganos, paquistanes, indios, chinos). Es el rito ms abierto y
menos constrictivo, pues deja el campo abierto a la ra'y (opinin
personal), a la 'iytihrid (esfuerzo de reflexin personal) y a la isti~
san (eleccin preferente en el razonamiento jurdico), aunque, con
el paso del tiempo, la 'i5'tihad ceder el paso al taqlld (imitacin
servil).
La Escuela malkl, malikita o malaquita, fundada por Malik
ibn Anas (mnerto en 179n95), originaria de Medina, tloreci prin
cipalmente en ftica (Alto Egipto, Magreb y frica negra). Confi
en el consenso de los sabios (iyma'), pero sobre todo otorg un lu
gar muy importante a la costumbre ('u.if) y a las prcticas locales
impregnadas de supersticiones. Insisti tambin en la ma.~la!Ja
(principio de utilidad pblica).
La Escuela ifi' o safi'ita est inspirada en el imn Mulpm
mad ibn Idris as-Safi '1 (muerto en El Cairo en 204/820) de la tri
bu de los qurayses. Segunda por el nmero de sus adeptos, do
mina en el Bajo Egipto, en una parte del Hiyaz (Arabia), en
frica oriental~ en Indonesia, Malaysia, en ciertas comunidades
de la India, de Thailandia, de Vietnam y de Filipinas. Otorga a la
sunna el valor de fuente de derecho (u..p.! aL-fiqh) y, con el tiem
po, el consenso (iyma') de los sabios ha ganado la partida sobre
el de la comunidad.
La Escuela ~allbal o hanbalta, contrariamente a las preceden
tes, no se basa en un gran jnrista (mujta!Jld). Su jefe Al)mad ibn
J:ianbal (muel10 en 241/885), formado en Bagdad, fue un tradicio
nalista que privilegi la unidad del islam y los valores morales con
respecto a las solnciones jurdicas. Rito rigorista y pietista, se prac
tica en nuestra poca casi exclusivamente en Arabia Saud bajo la
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ISLAM y RELIGIN.

forma del wahhabismo, versin reformada del l)anbalismo, elabo


rada en el siglo xvm por Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab (muerto
en 1792).
El chismo'8 es una religin de la pasin y del misterio, segn la
frmula acuada por Andr Miquel. En efecto, mientras Mu
'awiya, fundador de la dinasta de los Omeyas (661-750), era pro
clamado califa en Damasco, Al era asesinado en el 661 en la mez
quita de Kufa por un jarichita, y enterrado en NaYaf. Los chitas
centraron sus esperanzas en su hijo Basan, el cual fue asesinado en
el 680. Su hermano al-Husayn tuvo que enfrentarse el mismo ao
al nuevo seor de Siria, Yazid, hijo de Mu'awiya, quien derrot a
al-J:iusayn ya sus compaeros, a los que masacr atrozmente, jun
to con los miembros de su familia, cerca de Karbala', en Traq. Este
trgico destino del clan de AJ, smbolo del justo y del dbil opri
midos por el tirano, ha hecho del chismo un movimiento a la vez
contestatario, doliente y perseguido, que exalta el m311irio.
Sus adeptos abrazan la bandera negra y lloran a sus muertos en
Nayaf y en Karbala', convertidas en sus ciudades santas. Para
ellos, slo un descendiente del clan de AJ puede ser un sucesor del
Profeta, por lo que rechazan a los tres primeros califas. Sustituyen
la nocin de califato por la de r/1Clmato, encarnada por el Imam
(con mayscula), que no debe confundirse con el imn, de amama
(<<delante), el cual se coloca en la mezquita en cabeza de los fieles
para dirigir la plegaria. Los Imames, descendientes todos de AJ
por obra de Ftima, son guas infalibles e impecables, a los que
se debe obediencia. Son los depositarios del sentido ocultO de
los versculos del Corn confiado por Mahoma a Al, segn la tra
dicin chita. Una frmula del islamlogo Henry Corbin resume
perfectamente su papel: El Corn es el Imam mudo, ellmam es
el Corn parlante.19
Mientras que el sunnismo es una iglesia de consenso (iyma'),
el chismo es una iglesia de autoridad para sus fieles. Una de sus
ramas, la de los imames, se estructura alrededor de una jerarqua

18. Yann RICHARD, L'islam chille, Fayard, 1991.


J 9. Le Monde, JO- 11 octubre 197 J, el L'islam dans le monde, Le Monde-ditions,
2' ed., 1991.

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religiosa que est muy cerca del estatuto de un clero. Minoritarios


(alrededor de un 10 % de los musulmnes), los chitas han sido tra
dicionalmente despreciados y, a menudo, maltratados por los sun
nitas. sta es la razn por la cual un chita que se siente amenaza
do est autorizado a practicar la taqiyya (disimulo legal) o el kl.t
man (restriccin mental), y a disimular su fe bajo la apariencia de
la ortodoxia,
El chismo se ha dividido en numerosas ramas (vanse los cua
dros de las pgimas 46 y 47), de las cuales las dos principales son el
imamismo yel ismaelismo o isma'l.lsmo. Los imames, llamados
tambin chiftas duodecimanos, creen que la lnea de los Imames se
intelTUmpi en el duodcimo, MuJ:lammad al-Mahdl, que se ocult
en el ao 878. Este Imam oculto, que, sin embargo, est presen
te en el corazn de los fieles, volver al final de los tiempos para
inaugurar el reino de Dios sobre la Tierra. Los ismaelitas estn de
acuerdo con los imames hasta el sexto Imam, Ya'far as-Sadiq, pe
ro no sobre su descendencia. En lugar de Msa l-Ka~im, sptimo
Imam de los duodecimanos, prefirieron otro hijo de aqul, Isma '1:1,
oculto desde 145/762, de aqu su nombre de septimanos. Por lti
mo, para los chitas, la Revelacin no se cierra con Mahoma, sim
ple eslabn de la cadena de los profetas, sino que esperan la llegada
del Mahdi, el Inspirado por Dios, que ser el ms perfecto y el
ltimo de los profetas.
El jariyismo'O o jarichismo se caracteriz durante los primeros si
glos por su intransigencia doctrinal y por su fanatismo. Los jariyes
o jarichitas no vacilaron en asesinar a los que no estaban de acuer
do con ellos. Condenaron el principio de la herencia y slo admi
tieron un califato electivo, puesto que el califa debe ser, segn
ellos, el ms justo, el ms ntegro y el ms piadoso, aunque sea
un esclavo eope, es decir, un negro, ya que todos los creyentes
son iguales ante Dios. Hacen gala adems de un rigorismo moral

20. Los jariyes o jarichitas son la cabeza ms visible de un amplio movimiento de


pensamiento heterodoxo, conocido como 'lf1rliriyva, que comprende unos doce
grupos. euyo denominador comn, adems del principio de la elcctividad del
califa, es la subordinacin de la fe a las obras. por lo que todo pecado grave co
metido por un musulmn es un atentado contra la umma, y debe ser por lo tanto
considerado como un apstata {Nola de/traduclar].

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ISLAM y RELIGIN.

ELISLAM

extremo. Durante los pIimeros siglos, los jariyes extendieron su


influencia hasta el Magreb, donde fundaron el emirato de Tahart
(160/776-296/908). Las dos tendencias ms radicales de los jari
yes, los azraql (azraques)21 y los $ufrl. (sufres)'l, llegaron incluso
a amenazar al califa por la rapidez legendaria de su caballera y sus
ataques relmpago contra los bastiones del imperio. Pero el jariyis
mo fue eliminado, en particular en el Magreb, por el chismo, que
a su vez fue erradicado por el sunnismo. Slo sobrevivi la rama
moderada de los ibqes, partidarios de 'Abdallah al-Iba<;li. Estos
ltimos siguen existiendo en Omn, donde la monarqua ha pasado
a ser hereditaria, en el Yabal Nafsa, en Libia, en la isla de Yerba
(Gelves), en Tunicia, en Mzab, en el sur de Argelia yen Zanzbar,
en el ocano ndico.

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21. Los azariqa (plural azraql) o azraques, de su fundador Nafi' ibn al-Azraq (si
glo VII), llegaron a tener una gran intluencia por todo lrn. Estn considerados
dentro del jariyismo como la secta ms eXITemista, pues, al no admilir el arre
pentimiento en caso de pecado, consideran uu deber apliear con el mximo ri
gor la sharia con objeto de ex tirpar a los IIllieles de la comunidad. Los numero
sos excesos cometidos les granjearon la animadversin del pueblo y en sus
propias filas surgi un movimiento ms moderado, los flayadal, discpulos de
Nayd ibn .AmIr, que conocieron a linaJes del SIglo V1! una importante expansin
en Omn y Yemen {Nata dellraduc/ar].
22. Los :;uji'l (sufres), discpulos de Ziyad ibn al-A~far, disconformes eon los exce
sos de los azraques, establecieron toda una gradacin de penas por infidelidad.
Sus misiones tuvieron gran xito en el norte dc Africa, llegando a fundar el
emirato de Tremecn en la segunda milad del siglo Vll1 [Nala de/lraduclor}.

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EllSLi"M

ISLAM y RELIGiN.

4. El sufismo y las cofradas


Paralelamente al islam oficial y formalista, sobre todo el de los
sunnitas, se ha desarrollado otro islam, un islam popular que es
tablece entre el hombre y Dios relaciones ms a'ectivas l3 . Se trata
del islam del sufismo (misticismo) y de los suf.es (del rabe !iuf, la
lana con la cual era tejida la ropa modesta y basta de los ascetas; o,
segn otros, de !ia.fa, pureza, del verbo rabe :ffiyya, el que ha si
do purificado)) y de las cofradas, las turuq (singular: (arlqa).
La historia del sufismo se divide en tres perodos. El primero es
el de los sufes solitarios, que habra tenido sus comienzos con
'Uway~ al Qarani" (Veis de Qaran. muerto en 22/642 o 37/657),
compaero del Profeta, y Rabi '(1 al-' Adwiyya 2' (muerta en
185/801). La segunda, la del sufismo colectiv0 2", que ver reunirse
a los adeptos, a partir de los siglos n/Ix en las ribar' o iJanaqah',
casas donde se practicaba el retiro espirituaF'. Pero no fue hasta
los siglos vn/xn que aparecieron las grandes cofradas 28 , instaladas

23. Eva dc V1TRAY-MEYEROVITCH, Anlhologie du soutisme, Sindbad, 1986.


24. Scgn la tradiCin son ocho los ascetas antiguos precursores del sutismo. Ade
ms de 'Uway~ al-Qaranl, los ms destacados son al-Aswad al-Naja " (muelto

en 694), Abl Muslim al-Jawlanl (muerto en 682) y, sobre todo, el ltimo de


ellos al-l;iasan al-Basri (muelto en 110/728), considerado el patriarca de los su
fcs, fundador de una cienCia de los corazones y los semimientos),. Aunque es
a tinales del siglo U/VIII euaudo aparece por primera vez documentado el uso de
la palabra suf, fue para referirse al famoso alquimista Gabir ibn Hayyan, disc
pulo del que fucra el sexro lmam del chismo Ya'far ibn Mul)ammad as-~adiq
(muerto en 148/765) INDia del traductor].
25. RabI 'a al-' Adwiyya es la figura ms popular del sufismo. Su amor apasionado
a Dios (mal:w.bba), su seutido de la pureza interior, as como sU ncgativa obsti
nada a contraer matrimonio, algo extraordinario en el islam, hicieron de ella
una persona venerada por sus contemporneos y reivindicada en la actualidad
por el gran renacimiento femenino que ha experimcntado esta c.olTientc dcl is
lam {Nola del traductor{.
26. Dos escuelas sufies conocen un gran auge en esta poca: la iraqu (siglo lU/JX),
surgida dc las enseanzas de Ma'rf al-Karl)i', con la figura sobresalientc de
'Yunayd (muerto en 297/910), que defiende la sobriedad (sa~w) y el secreto
(taqqiyya, kllman) en la enseanza esotrica del camino inicitico (IO,WWW/.(f, y
la jurasan (siglo IIIlix) , que se fundir con movimienlos locales como el karra
mismo INola dellraductor].

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en conventos que asumieron nombres distintos segn las regiones:


ribar, zawiya, jalwa, lrco, o hinaqah '. Existen cofradas femeni
uas y tambin cofradas militares de monjes-soldados, especial
mente la de los almorvides o al-Murabi [In.
En el sufismo se encuentran influencias persas, hindes, griegas,
judas y cristianas. Considerado como as-saYiJ al-akbar, el ms
grande maestro y Sulran al- 'arifen, sultn de los conocedores,
el andalus Mui)iyi l-Din Ibn 'Arabi (560/1165-63811240) pudo es
cribir lo que sigue: Mi corazn es el claustro del monje cristiano,
un templo para los dolos, la Ka'ba de La Meca para el peregrino,
las Tablas de la Ley mosaica, el Corn; Amor es mi credo. En
cuanto al suf, amante en busca de su Bien-Amado (Dios), habla
de l en trminos poticos que escandalizan a los doctores de la
Ley, sunnitas y chitas. As al-Halla y exclama: Yo soy la Verdad,
Dios. Nosotros somos dos confundidos en un solo cuerpo. Juzga
dos como herticos, los primeros sufes fueron a menudo senten
ciados a muerte. AI-Hallay, por ejemplo, fue condenado a ser mu
tilado (se le cort el sexo), fue crucificado, decapitado y quemado
en Bagdad, en el 983, y despus sus cenizas fueron esparcidas por
el Tigris.
Para los sufes, la deduccin es fuente de extravo. Slo la ilumi
nacin (i:fraq) y la visin (SuiJd) permiten alcanzar el COllOCi
miento mstico (mar :rat Al/ah) y alcanzar la Verdad (faqlqa). Los
miembros de una cofrada deben obedecer a un maestro, un gua
(SaYl, murld -discpulo-, pir: lrco), ligado a su fundador por
una cadena de filiacin espiritual (si/sila). Es l quien les ensear

27. Las excentricidades de cieltas tendencias msticas deterministas o amropomor


tistas dieron lugar a un movimiento que tuvo una destacada importancia en la
evolucin posterior del sufismo: los rrwlamali5ya o a~l al-malamil (<<gentes de
la reprobacin), que perseguan una espiritualidad de renuncia, sin separarsc
del mundo ui de sus leyes o normas sociales, y sin distinguirse de l exterior
mente. La actitud extrema de los malamali.Y)'a, aunque los separ del sutismo,
incidi en eonducir el camino de la espiritualidad haeia una exacerbacin de la
experiencia ntima e iucomuuicable, recuniendo a uu lenguaje incomprensible
para los uo elegidos, que, al extremar el xtasis o arrebato mstico (sukr) , abre
las puertas a excesos teolgicos, como los del gran mstico suf del Jurasu Abl
Yad al-Bistami (muerto en 261-875) INola del traduclor].
28. Alexandre POPOVIC, Gilles VEINSTEIN, Les Ordres myslhiques dans f'islam, che
minemenls el siluations aCluelles, Ed. Ehess, 1986.

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EL ISLAM

una serie de ejercicios como el dikr (rezo de letanas), la sama


(danza mstica y exttica), las mortificaciones por el hierro, el fue
go y la flagelacin, para reCOITer las diferentes etapas del ta$awwuf
o tawa5yud itinerario espiritual>, que les condncir al xtasis, a l'a
unin con Dios (taw1}.I).
A pesar de los doctores de la Ley OItodoxa, las cofradas se han
conveltido con el tiempo en verdaderos hechos sociales. De frica
a Indonesia, pasando por el Prximo Oriente y el Asia central, las
cofradas son numerosas y estn bien anaigadas. Desde la forma
cin de las primeras rdenes, tomaron su denominacin del nom
ble del mstico fundador. As, snrgieron la al-qadiriyya, de 'Abd
al-Qadir al yilanl (muerto en 1166), la rifii'iyya, de Ahmad ar
Rifa 'i (muerto en 1182). la mawlawiyya, fundMla por el clebre
poeta mstico persa Yalal ad-Din ar-Ruml, muerto en 1273 en
Konya, donde todava se le venera corno inspirador de los dervi
ches danzantes o girvagos, etc. Una gran renovacin se produjo
en el siglo XIX, en particnlar en ftica, con el nacimiento de nue
vas cofradas. Espirituales en sus principios, pueden a veces llegar
a ser tambin importantes potencias financieras y temporales, tal
como OCurre con los mundes del Senegal.

ISLAM y RELIGIN.

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