MIGUEL .

BUENO

PROLEGMENOS
FILOSFICOS

UNIVERSIDAD NACIO NAL

AUTNOMA DE MXICO
Re ctor:

Dr. Ignacio Cluiuec

Secretari o General :

Dr. Roberto L. Mantilla Mal ina

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

D ir ector :

Dr. Francisco L arroy o

Secretari a:

Projra. Ma. del Carmen Milln

CONSEJO TCNICO DE HUMANIDADES

Coordinador :

Dr. Mario de la Cueva

Secretario :

Rafael M areno

O BRA S DEL A U T O R

1. Reflexiones en torno a la filo sofa de la cultura. Coleccin "C ultura Mexicana". I mpr enta Universitaria,
1956.
2. L as grandes direcciones de la fi losofa. Coleccin
"Dinoia" , Fo ndo de Cultura Ec onmi ca, 1957.
3. N atorp y la idea esttica. Coleccin "Filosofa y
Letras". Im pr enta Universitaria, 1958.
4. Principios de esttica. Coleccin "Principos". E ditorial P atria, 1958.
5. Principios de Filosofa. Coleccin " P rinc ipios" . Editorial P atria, 1958. 2" Edicin, 1960.
6. Conferencias. Coleccin "F ilosofa y Le tras". Imprenta U niversitari a, 1959.
7. P rincipios de lgica. Coleccin "Principios" . Edi torial Patria, 1960.
8. H umanism o y universidad. "Cuadernos de Sociologa".
In stituto de Investi gaciones Sociales, U .N.A.M., 1960.
9. Princip ios de epistemologa. Coleccin "Principios".
Editori al P atria, 1960.
10. Principios de tica. Coleccin "P rincipios". Editorial
P atri a, 1961.
11. E nsayos litninarcs. Coleccin "Filoso fa y L etras" ,
Imp renta Universitari a, 1962.

12. Principios de antropologa. Coleccin "Principios".

Editorial Patria, 1962.
13. Estudios sobre la universidad. "Cuadernos de Sociologa". Instituto de Investigaciones Socia les, UNAM,
1962.
14. La esencia del valor. Coleccin "Mesas Redondas".
Editorial Patria, 1962.
15. I ntroduccin a la antropologa formal . Coleccin
"Dinoia", Fondo de Cultura Econmica, 1962.
16. Prolegmenos filosficos. Coleccin "Filosofa y Letras". Imprenta Universitaria, 1963.

PROLEGMENOS FILOSFICOS

DO ACfON

MIGUEL BUENO

PROLEGMENOS
FILOSFICOS
Presentacin de los problemas ancilares de la
filosofa; sus relaciones con la propedutica,
el mtodo, la historia, el sistema y la didctica

MXICO,

1963

Primera edicin: 1963

,.1L.O S O F IA
't LETRAS

Derechos reservados conforme a la ley

1963, Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Ciudad Universitaria. Mxico 20, D. F.
DIRECCIN GENERAL DE PUBLICACIONES

Impreso y hecho en Mxico

Prin ted and made in Mexico

PRLOGO
La motivacin que dio origen a estos Prolegmenos es la que se manifiesta en paralelo al estudio
de la filosofa y consiste en desentraar el sentido
vital de es ta disciplina, ms all del contexto doctrinario que se lee y relee a travs del aprendizaje
escolstico, que se lleva en la ctedra o se acomete
en las obras clsicas. Dicha inquietud proviene
de la inalienable ~ c ia, filosfica y_ cien tfica
a lC!:-:uez, que _m anif ies ta el intelect o para buscar
siempre una causa de todo lo que obs erua. En el
caso de la filosofa, esta inquietud se desahoga a
travs de una hermenutica que tiende a explicar
cul es el valor y sentido del filos ofar, revirtiendo
pos erior1llen te en calidad de propedutica, una
uez qu e se ha hech o el balance necesario para definir el camino de la reflexin y seguirlo como
hilo de Ariadna, sin el cual se est siem pre en
riesg o de ex trav iarse en los nume rosos recodos
5

filosficos, com o si se trata ra dc un intrincado

laberinto diablicamente concebido para perder al
intelecto en la tnaraiia de ideas que se suc eden
unas a otras en el curso de la historia.
La maduracin de csta hermenutica ocupa de
hecho toda la vida del filsofo y el solo desahogo
que puede caberle ante esa limitacin, es producir
una obra en la que seguram ente querr variar la
interpretativa que otorga a la filosofa a travs de
su propia postura, simblicamente adoptada como
un testimonio de unidad y congruencia en el pensar, mas nunca a ttulo de profesin definitiva ni
menos como dogmtica autoridad, segn la han
entendido repetidas veces los tratados oficiales.
A diferencia de ello, hemos bocetado una postura que exhibe la teora propedutica de la filoe
sofa, cuyas bases exponemos en estos Prolegmenos como un apunte previo al temario que en
forma abigarrada se encuentra en las doctrinas
filosficas. S e trata de una obra programtica que
tiene sentido com o apunte preambular a la faena
filosfica propiamente dicha, y si ve la luz pblica
es por alguna utilidad que puede tener para el
lector, ofrecindole en forma sinttica el ncleo
de dicha, postulacin. Esta pequea obra queda de
hecho como una "Introduccin a la Introduccin
a la Filosofa", que tal es el fundamento de la
propedutica que exponemos. Quien as la en6

tendiere, podr obtener como provecho msnimo,

una condensacin programtica de la filosofa, y
en su beneficio dispondr de los principios fun damentales para proseguir de propia cuenta en la
excogitacin.
Sus cinco captulos albergan las funciones bsicas de la filosofa, a saber: la propedutica, la
histrica, la sistemtica, la metdica y la didctica, cada una de las cuales cubre una faceta insubstituible del filosofar, pues en tanto concepcin
\
propedutica equivale a toma de postura, su des- I
envolvimiento se produce a travs de la historia, \
su tendencia direccional radica en la integracin \
sistemtica, la forma de realizarse estriba en el
mtodo y, finalmente, el filosofar activo depende )
Ielaprevia asimilacin que se haya obtenido por
medio de la didctica.
Tal es la razn de los cinco captulos que se
presentan en esta obra y por ms que cada uno
tenga autonoma y sea escindible en otros, su unidad orgnica quedar inclume, puesto que obedece a la funcin integrativa y totalizante del filosofar, la nica realmente fecunda y vital.
A esta suerte de meditacin obedecen los ensayos cuyo ttulo indica cierta liminaridcd preambular frente a la filosofa viva. Son Prolegmenos en el doble sentido teortico y propedutico
que adquiere el trmino por virtud de la unidad
7

imperante en la reflexin filosfica , que determina

una simultaneidad funcional de la introduccin
cannica y la axiomtica; o sea la que conduce al
filosofar con un sentido did ctico JI la que lo hace
conforme a la estructuracin de los planos critc riolgicos en cuyo seno ordnense del fundamento
a lo fundam entad o, que tal es el doble sentido de
esta prolegomenizacin.
En efecto, la costumbre de estudiar a la filosofa
en las doctrinas que se han pronunciado histricam ent e, obedece al deseo de conocer el pensamiento
de los grandes maestros, formando lo que podramos llamar una cultura histrico-filosfica. Empero, desd e otro ngulo, el filosofar adquiere una
dimensin ms profunda con el ejercicio viv o del
pensamient o, en cuy o caso aspirar a construir un
nuevo sistema, o algo que pueda parecer tal. La
filosofa adquiere entonces el relieve sistemtico
que se orienta a la formacin de nuevas doctrinas,
pero casi nunca m edita en lo que representa simultneamente en ambos aspectos, o sea la interrelaciow sistemtica de sus problemas internos y
la mltiple raz que mantiene en todo el mundo
de la cultura.
Cada uno de los ensayos obedece a un punto de
vista fundamental para el enjuiciam iento del filosofar, correspondiendo a las funciones prim ordiales del ejercicio correspondiente. As tenemos,
8

desde luego, la inquisicin de las relaciones entre

filosofa y propedutica, donde se encontrar ms "'1
ampliament e expuesta la idea conductora que acabamos de enunciar; a continuacin se examina la
secuencia histrica, en s u equivalencia original de
evolutividad doctrinaria. Despus, la necesidad
sistemtica del filosofar en la dimensin predilecta
del afn creativo. Pero el sistema implica una
forma de efectuarse, en lo cual consiste el mtodo,
de donde la implicacin de filosofa y mtodo que
es motivo del cuarto ensayo, llegando al remate
las consideraciones especulativas en el propsito
de asimilacin implicado por la tarea pedaggica,
procurando la subjetivacin individual y colectiva
de las ideas, as como su aplicacin al curso de
la vida. Y con ello tenemos dibujado el perfil esquemtico de nuestros cinco ensayos. Digamos algunas palabras sobre cada uno de ellos.
En el primer captulo Filosofa y propedutica
hemos fijado un punto de vista que tiene en cuenta
la doble significacin de la filosofa; por una par-
te, como texto consagrado en el decurso histrico, kI
Y por la otra, como ejercicio vivo de la reflexin, (
conceptos ambos que deben ser claramente distinguidos para procurar una eficaz propedutica que
cumpla la misin consistente en transferir al pensamiento, de la formulacin expresa de las doctrinas, a su recndito significado como una meI

ditacion actuante en la existencia. Para ello es

necesario despejar los elementos que figuran como
circunstancias de la reflexin, ponindolos entre
parntesis para descubrir el trasfondo que hay en
las ideas de cada pensador. La verdadera propedutica se encuentra -a nuestro juicio- en el
vrtice donde confluye la doctrina textual de los
filsofos con el ejercicio vivo del filosofar, que
ciframos en la reflexin [undamentante de la cultura, con objeto de obtener un criterio suficiente
para llevar a cabo el ejercicio propio, en el cual
descansa el sentido ltimo de la filosofa.
Hemos procurado destacar el sentido vital que
tiene la filosofa como reflexin inmanente a la
existencia, que puede ser puesta en funcionamiento
activo una vez que se haya captado su esencia originaria, el moiiuo que justifica su permanencia en
las pginas de la historia como un texto clsico
cuya vala es necesario reconocer. S e trata, pues,
de un doble trnsito que principia en la lectura de
los clsicos para llegar al ncleo vital donde se
justifican como doctrinas actuantes, de acuerdo
con las circunstancias en que se produjeron. De
ah hay que dar un nuevo paso que consiste en la
proyeccin del criterio formado en la etapa anterior, para promover la comprensin y valoracin
de la vida. El punto culminante de este primer
captulo se encuentra en la identificacin de la
10

"filosofa de la cultura", que adoptamos como posicin escpica, y la "filosofa de los valores", que
constituye la mdula de la accin cultural, donde
filosofar es tanto como valorar. Esta conclusin
se desprende del primer captulo, y en ella hemos
cifrado la propedutica filosfica como formacin
de un criterio que sirva al mismo tiempo para entender el contexto filosfico y actuar conducentemente en la vida, de acuerdo con el tipo de valores
que se hayan reconocido para orientar a la existencia.
El segundo captulo, Filosofa e historia, traduce
otro de los necesarios puntos de vista que se requieren para comprender el sentido del filosofar.
La historia est representada, por una parte, en
las doctrinas que se han emitido en el decurso
temporario de la reflexin individual, y por la
otra, en la historia misma, entendida como devenir
de la cultura humana. Por ello, la filosofa asume
una doble posicin frente a lo histrico, pues en
un aspecto se refiere a la aparicin y consolidacin de las doctrinas, en tanto que por la otra se
pronuncia como una dimensin caracterstica de
su tiempo . De ah que el filosofar tenga un origen
doblemente histrico, como filosofa y como cultura objetiva.
El objeto de este captulo ha sido exhibir la naturaleza y alcance de los vnculos histrico-filos11

[icos, en la doble acepcin indicada; su efect o preambular consistir en adv ertir sobre la necesidad
de un basame nto histrico para la filosofa, reconocido tambin en la doble acepcin que sealemos
para lo histrico, o sea como ubicacin del crite rio
axiomtico en el sitio que le perten ece dentro de
la historia filosfica, y la amp lia preparacin cultural que se requi ere al ejercer la dinmica evo-o
lutiva que corresponde unvocament e n la historia.
L legam os a una conclusin que no por evidente es
menos transgredida, pese a la irrecusable afirmacin de s principio evolutivo, a saber: que no
es posible filosofar a espaldas de la historia. La
comprensin de este axioma lo hace extensivo a
todo el m bito de la existencia, de donde no es
concebible igno rar a la historia, si se qui ere estar
en concordan cia con la su ert e de valores establecidos para el m omento en que se vive. He aqu,
pues, otra advertencia que asimilar conve nientemente quien desee ingresar en este dominio : para
filosof ar es necesario estar en sintona con la historia.
E l tercer captulo Filosofa y sistema, tiene por
obje to establecer la necesidad de dirigir a la filosofa por la senda sistemtica, que es sin du da la
dimensin predilecta de todo aquel que tenga un
claro sentido de su valor. Para ello hemos combatido la prejuiciosa opinin de que existen dos
12

formas de filosofar, la problem tica y la sistemtica, en cuy o caso la primera sera una especie de
calidoscopio raps dica que se lim itara a deam bular frv olamente de un problem a a otro, sin
contraer el com prom iso de esgrimir una post ura
adecuada para su resolucin. A hora bien, la id ea
de sistema nos conduc e dir ectam ente a la nocin de
postura filosfica, que a su vez traduce la necesidad de un planteamiento definido en cada problema, tan defin ido como para desprender de ah
el principio de su des pej e. P roblemas J' sistemas
estn indisolublement e ligados en el ejercicio sistemtico del pensamie nto, pues no tiene sentido
dedicars e a se alar problemas sin abordar su reso lucin, o cuand o menos, sin pretenderla por la v a
objetiva.
Un principio com o ste debera ser de imo ostergabl e observancia en un m edio como el nuestro, que adolece de las m ayor es de ficiencias en
lo que se refi ere al ncleo sistemtico del filosofar, y donde profesar un sist ema defin ido se
ha llegado a tomar como signo de rigidez en la
meditacin.
Contrariamente a esta creencia, la nuestra sostiene que para f ilosofar aut nticamente no es
posible soslayar la sistemat izacin del pensamiento, adoptando una postura que ciertament e puede
sufrir toda clase de variantes, pero deber monte13

nersc como doctrina unitaria en cuya sola virtud

se produce la indispensable unidad de criterio para
ejercer la unidad filosfica. Nunca se ha registrado
una sola doctrina de importancia que estuviera a
espaldas del sistema, pues aun aquellas que lo
deneqan, caen abiertamente bajo su propia negacin que, al ser isolada adquiere la categora de
unidad sistemtica, pues -como deca Descartesno es posible negarlo todo, ya que al negar se
afirma a la negacin, se piensa, se existe y se filosofa con un criterio.
Ahora bien, para llegar del problema a la solucin, y convertir al planteamiento problemtico
en resolucin sistemtica, se necesita de un mtodo
que consiste en la forma general del pensamiento,
de acuerdo con los axiomas establecidos. La postulacin metdica est relacionada asimismo con
el planteamiento y, puesto que conduce a su respuesta, se vincula tambin de manera estrecha con
esta ltima.
La nocin que sustentamos frente al mtodo
filosfico nos lleva a considerarlo como un desenvolvimiento del problema que se vincula al planteo
en calidad del esquema formal adecuado para conducir de los datos fijados en el aqul, a la resolucin que se obtiene arbitrando los elementos que
faltan para despejar la incgnita del problema,
anlogamente a como sucede con las ecuaciones
14

mat emticas, donde los datos precisan el senti do

del problema y la resolucin se encuentra en los
valores que satisfac en a la ecuacin, mi entras el
mtodo consis te en adecuar los segundos a los
primeros.
El mtodo para filosofar es parangonable al
procedimiento que sigu e la secuela ma temtica, y
consiste, en trminos generales, en indagar los
valores que satis facen a la ecuacin de acuerdo
con los datos de su planteamiento; pero en cada
caso la secuencia vara conforme al problema ex aminado, que contiene en s el mtodo m s propicio
para resolverlo.
En el fondo de esta tesis, la conclusin que nos
ha interesado destacar es el in disoluble parentesco
de los tres determinantes filo sficos, o sean el
problema, el mtodo y el sis tema, que tienen
como denominador comn la misma esencialidad
que constituye el ncleo axiomtico de sus principios originarios.
El ltim o de nuestros Prolegmenos o sea Filosofa y didctica, realiza la acepcin de la propedutica pragmtica, consistente en la conduccin
aplicativa del fi losofar mediante el procedimiento
ms adecuado para asimilar y ejer cer individualmente sus doctrinas .
As, la prim era etapa de la didctica es la asimilacin doctrinaria, en tanto que la segunda est
15

repr esentada por su aplicacin viva a la exisiencia, lo cual supone, desd e lu ego, haber captad o en toda su amplitud el sentido autntico y
profundo de la reflexin.
E st e procedimiento est i mplicado en la didc tica como m t odo de cnsc iianza y aprendizaje para
la filosofa. La tesis qu e csqrunintos seala qu e
dich o apr endi eaje se lleva a cabo mediante la compr ensin de su naturaleza funcional, que principia
en la estruct ura interna de los conocimientos y
culmi na en s u aplicaci n uiua a la existencia. En
tal sentido, la m ejor forma de entender a la filosofa consiste en captar los motiv os y circunstancias qu e la han produc ido, no s lo en lo concernien te a cada u na de su s posturas, sino en general
al hecho mi smo del filosofar, que requiere de una
justificacin genri ca, ms all de los momentos
especficos qu e se consignan en los diversos sistemas.
As llegamos al descubrimiento de lo que podramos llamar la logicidad filosfica, o sea la
estruc tu racin interna de las id eas conforme a los
principios axiomticos qu e defin en el sentido de
las posturas, deslindando los dos grandes motivos
qu e concurren en toda la doctrina, a saber: la preocupacin inmarcesible del filosofar en cuanto tal,
y la man era de realizarse en cada sistema, de
acuerdo con las circunstancias que participan,
16

atendiendo a los requerimientos de la poca, el

medio y dems factores adventicios del filosofar.
Esta dualidad de funciones conduce a lo que tantas veces se ha querido descubrir: lo ete rn o y lo
m utable de la filosofa, obse rv ada en s trayectoria general y en sus diferentes m om entos doctrinarios .
En este dual enfoque sobr e la realidad fil osfica
se produce la ms amplia comprensibilidad del
filosofar y, por consigu iente, su m ej or orien tacin didctica, que se reduce a la tar ea de lectura
y crtica de los textos clsicos, lo cual se dice bien
pronto pero representa una tarea di fcil de cumplir, cuando se le qu ier e eje cutar debidamente.
So bre otros recursos pedaggicos, como la llam ada accesibilidad de la filosofa, hemos preferido
no decir nada, pues semejantes m edidas se encuentran en un terreno sumamente resbaladizo,
como es la intuicin personal de las doctrinas que
se llev a a cabo de acu erd o con el temperamento
y la mentalidad de cada quien. Tamp oco hemos
querido referirnos a la "filosofa de divulgacin"
que adolec e de los mis m os def ect os qu e en el caso
ant erior.
La enseansa filos fica por medio de recursos
qu e pueden ser tiles en un momento dado, pero
estn en constan te peligro de caer en el ama neramiento }' la desuirtuacin de las id eas, se en-

17

cuenira ms all de la genuina didctica que se

cifra en la difcilmente obtenible fidelidad de las
doctrinas, con la comprensin autntica de su
valor y las razones que determinaron su contexto.

18

1. F1LOSOFA y PROPEDUTICA

La finalidad de los Prolegmenos que ahora iniciamos, consiste en explorar someramente la relacin
que se establece entre la filosofa, considerada
como reflexi n troncal, y sus dimensiones capitales, que motivan sendas disciplinas con las cuales
se ha confundido alguna vez, manteniendo una
relacin tan estrecha que no puede desligarse
de ellas sin una clara especificacin que exhiba
el corte efectuado en el cuerpo de la relacin
misma. Como esta mltiple vinculacin es al
mismo tiempo la fuente generadora de la filosofa,
es indispensable tener a mano sus conceptos
bsicos para comprenderla desde su origen, o lo
que equivale, en su fundamento gentico-temporal.
Por ello creemos que la exploracin inicial ser
al mismo tiempo una propedutica, esto es, una
"i ntroduccin a la filosofa", si bien llevada en
forma muy distinta a como suele efectuarse, y
que en este caso consistir en elucidar sus fronteras limitativas con problemas liminares canee21

tados estrechamente a su temtica, teniendo como

base la propedutica, convergencia angular del
polgono que hemos trazado como lindero funcional de la filosofa, exclusivamente para efecto de nuestras reflexiones. Con esta aclaracin,
pasemos a dar el primer pa so del ensayo explorando el sentido primario que reporta la propedutica filo sfica, concebida como una "introduccin sistemtica a la filo sofa", y consistir
en remontarnos a ciertos principios que en este
caso colindan con las cuestiones liminares a que
nos referimos . De ah que el primero de nuestros
pasos sea precisamente explayar la relacin entre
filosofa y propedutica.
La finalidad de las obras que intentan efectuar
una "introduccin a la filosofa", consiste en exponerla de manera que el lector novel, poseedor.
de cierta cultura general, pu eda tener una idea
bastante clara de ella . Pero un motivo como ste,
sencillo en apariencia, presenta varios obstculos.
El primero est en la naturaleza misma de la filosofa, repartida en infinidad de opiniones, teoras,
ens ayos, tratados, etctera, que impiden sea fcil
dominarla desde la primera oj eada. Un segundo
obstculo consiste en que la obra filo sfica emplea un vocabulario no siempre con ocido del lector
en general, pudindose afirmar, sin temor a exageraci n , que es mayor el equvoco ocas ionado por

22

el vocabu lari o, que el surg ido por el natural choque dialctico de las opiniones y pocas donde
hay que cifrar necesariamente el progr eso de la.
filosofa. Otro impedimento puede radicar en que
la filosofa misma figura ocasionalmente como
una reflexin ajena al ord en concreto de la vida,
siendo, por el contrario, un elemento vital para
la existencia del homb re ; por esto se ha llegado
a opinar - ms de una vez- que la filosofa es
aquello "con 10 cual y sin 10 cual, el mundo sigue
tal cual ".
Pero nada ms lejos de la realidad . Si alguna
reflexin ha tenido de hecho , y debe tener de
derecho, un gra n alcance y significacin en la
vida del hombre, es precisamente la filosofa. El
obstculo para su comprensin no deriva tanto
de la filosofa misma cuanto del factor extrafilosfico que acta en ella, incluyendo el prodigado
comentarismo propedutico; su ensayo corre el
riesgo de toda interpretacin filosfica, r iesgo tan
imposible de evitar como inexorable es el cultivo
del tratadi smo introductorio. Sabindolo, no hay
otro remedio que compen sar a base de claridad
en la exposicin y de un a absoluta sincer idad en
la apreciacin de las tesis, la dificultad intrnseca de la filosofa. Se debe presentarla en un a forma que, a pesar de su carcter iniciante, pueda
tomarse como un verdadero examen de la materia,
23

con el deseo de exponer su "verdad", si es que

puede tener alguna; se procurar excogitar el
sentido de la filosofa, y formularlo con toda objetividad, pues al hablar de ella no hay nada
peor que la falta de claridad y precisin en los
conceptos. Es de todo punto importante evitar
el empleo de expresiones que, por ayudar a la
comprensin de la filosofa, alteren su sentido
original. Ahora bien, la imparcialidad y objetividad en los conceptos ir aparejada a un sentido
propedutico, eliminando la presentacin del problema terminolgico especfico, es decir, la cuestin filolgico-filosfica que, en ltimo anlisis,
constituye el ropaje de cada postura, pero nunca
la esencia de la filosofa misma. Si adems de
esta reduccin objetiva, su exposicin puede ser
agradable a la lectura, tanto mejor. En tal sentido es pertinente suavizar algo de su reconocida
aridez, pero no producir a cambio de ello un menosprecio en el valor de la filosofa; hay que llevar a cabo una sntesis clara y veraz de la, funcin
que tiene el pensamiento filosfico en la historia
y la vida del hombre, aunque al buscar dicha
sntesis no pueda evitarse el contacto con las fronteras de la interpretacin; con ello se traducir
el fondo tcnico y especfico de cada doctrina, al
lenguaje comn del hombre cultivado, y cuando
el empleo de algn trmino especial sea inevita24

ble, la inclusin correspondiente se har previa

explicacin de lo que significa.
Algo que nos preocupa fundamentalmente es
llegar a la esencia misma de la filosofa, para comprender su pleno e ntimo significado. El significado -o significacin- es el contenido de un
signo, valga decir, la expresin vinculada a una
cierta idea que se involucra en el signo y da forma abierta a la expresin. Signo y significacin
actan como trminos indisolublemente unidos;
el signo tiene una significacin y la significacin
corresponde a un signo.
De acuerdo con ello, el estudio de la filosofa
se puede verificar de dos formas: la primera consiste en e! relato de las doctrinas filosficas; la
segunda quiere una interpretacin significatoria
de su propio sentido. En la primera se da el signo,
y en la segunda, la significacin; para llegar a
sta hay que pasar por aqul, o 10 que equivale,
para comprender el sentido de la doctrina hay que
tener primero el enunciado de las tesis, y partiendo
de ah se lIegar a la interpretacin fie! y autntica de la filosofa.
Un tal estudio ha de ser efectivamente comprensin y no slo erudicin; el hecho de conocer
una doctrina implica l necesidad de interpretarla, exponiendo el motivo ntimo que la produjo y la justifica como un hecho espiritual.
25

Pero al hablar de interpretacin hay que cuidarse del error qu e brota al amparo del comentarismo filosfico. E s un problema difcil definir
hasta qu punto es dable hacer una interpretacin
cien por ciento real, es decir, una ju stificacin plenamente fiel que no se reduzca, sin embargo, a la
mera tr an scri pcin del texto; pero en todo caso
no podemos abandonar la idea de que la interpretacin debe ser nt egramente fiel a la exposicin
misma; por regla general, este tipo de trabajos
llevan a cabo una sntesis que el comentarista extr acta pa ra ofrecer la quintaesencia de cada doctrina. Suponiendo que la sntesis haya sid o fiel y
objetiva, el problema de la int erpretacin se eleva
al plano de la crtica y se convierte en la apreciacin del acierto o desacie rto filosfico, para lo cual
es indi spensable un criterio que ori ente el juicio
del comentador. Gracias a l se pu ede ir ms all
de la mera informaci n obtenida en el texto y
llegar a la idea genera l de la filosofa , revelando
el papel que ha tenid o esta idea en cada postura
obj etiv ada .
De tal mod o, el estudio de la filosofa puede
verificarse en tres fases. La primera es la informacin en el text o. La segunda es la obtencin
del concepto genera l de filosofa a travs de "las
filosofas", qu e tienen forz osamente un factor comn por cuya virtud se les llama " filosofa"; de
26

ah que cada una sea tan slo un punto de la trayectoria mucho ms amplia que se rep re senta en
la historia.
La tercera fase es una aplica cin de la anter ior,
y consiste en verif icar el sitio que corresponde a
una postura, as como el papel que juega en el
pano rama gene ra l de la histor ia.
Dichas fases constituyen 10 que pod ramos llamar genricamente la filosof a, esto es, la disciplina que involucra a las filosofas; stas giran en
torno a la multip licidad doctrinari a que se ha dado
histricamente, pero el sentido de la filosofa, y
el sentido que debe tener el conocimiento de la filosofa, no se agota en ellas; ya no digamos en la
mera toma de notic ias que repr esenta "lee r" un
texto o su comenta rio, ni siquiera en la obte ncin
de un concepto gene ra l del mismo; hay que aplicar
el pr oceso trifsico anterior al ejer cicio vivo y
actuante del fil osofar, a una actitud que llama ramos "perso nal", ente nd iendo en ella la act uacin filosfica de una persona en funcin del
pr oceso mismo, que es radicalmente objetivo e
histri co, y de ningn modo "personal" como up a
ocurrencia que bro ta y se pronuncia por el mero
deseo indi vidual de formularl a; a esta actitud cabra mej or llamarla "perso nalista" y aunque de ese
modo perso nalista se haya exp resado ms de
una filosofa, es factible mostrar que slo con un
27

fundamento. objetivo puede concebirse una doctrina "propia" o "personal", cuya produccin encarna el fin ltimo de! filosofar .
Por anlogo inters que tien c distin guir a la
filosofa como conocimiento hist rico de la filosofia como ejercicio actuante, conviene emplear el
trmino de filosofa para la primera, calificando a
la segunda, ya no con un sustantivo, sino con
un verbo, puesto que el verbo significa el acto, un
realizar, un estar actualizndose. Y e! verbo que
procede en este caso es filosofar. El destino del
conocimiento filosfico es actualizarse en el hecho
personal (no personalista) de hacer una filosofa
viva, de convertir el su stantivo en verbo, de transmutar los hechos en actos. Puede formular se esta
idea en el enunciado de que la misin de la filosofa es transjormarse en el filosofar.
Tal conclusin se vincula estrechamente con el
genrico anh elo de "introducir a la filosofa ", que
en forma actuante y reflexiva es un "introducirse en el filosofar". Introducirse, porque nadie
ms que uno mismo re suelve, en ltimo trmino, la
tarea de asimilar un hecho cultural; en, porque
la introduccin reve!a un acto de internacin y no
la mera actitud tangencial de estar " junto a" ; y
fil osofar, porque la introduccin mism a refleja
aquella actualizacin de la filosofa donde radica
el signific ado del verbo "fil osofar". Quien no est
28

posedo por la ingente necesidad de actualizar un

conocimien to, de asim ilar lo y hacerlo trabajar en
la vida, no podr creer que se haya introducido
en e! filosofar, por ms abundante que sea su documentacin o lcida y brillante su memoria. La
"filosofa" est apar tada de! "filosofar" por un
abismo muy hondo y difcil de suprimir. Y no es
tanto la an chura -relativa al fin- cuanto la pro fundi dad del abismo, lo que impide a veces que la
filosofia pueda convertirse en el filosofar; no es
la necesidad de aprender muchas doctrina s, sino
el imperativo de profundizar en su signif icado, lo
que dificulta que en cada conocedor de la filosofa
haya un autntico filsofo. y cuando este hecho
se remite al problema de la pedagoga, no puede
menos de pensa rse cu n lejos se hallan ele cumplirla aquellos textos que prosiguen en la tradicional costu mbre de hacer la exposicin de una
teora sin deve!ar e! espritu que la anima. Ni siquer a evita permanecer en la mera tangente ideolgica el tratado que acompae a la exposicin
misma una amplia referencia biogrf ica, bibliogrfica e histr ica, aunque ella dete rmine un factor
sumament e ilustra tivo para la materia y prepare
en buen grado su comprensin.
Con todo esto, y en pocas palabras, se puede
concluir que la introduccin filosfica es el comenta r io de los problemas y sistemas que integran
29

la disciplina, abordndola con un criterio objetivo

para obtener ele ella una leccin concreta. Su primera etapa brinda la presentacin de las herramientas con que se ha trabajado en la histori a,
mientras que la segunda concluye en la construccin de un nuevo in strumento para intentarla
obra personal.
Con esto llega a la adopcin de una postura,
cuya base implica el criterio personal a que nos
hemos ref erido an tes, siendo inmanente a la perspectiva y disposicin para incorpora r las tesis
dadas con anterioridad, a la prctica y realizacin
de un eje rcicio propio.
E l trabajo ha de con sistir, ele acuerdo con ello,
en una primera incursin por el mundo de las
doctrinas filosficas, para procurar su ulterior
aprovechamiento en la uerbieacion (de "verbo" ,
no de "verbalismo") que representa el "filosofar" .
Consisti r en una captacin de sus direcciones
funelamentales , con el tratamiento de sus principales problemas. Despus de ello se procurar la
aplicacin uerbante de la filosofa. La exposicin
de las tesis debe qu edar dispuesta de manera que
la proyectada introduccin se facili te al grado mximo; pero an as, la tarea no es muy fcil de
llevar a caba l cumplimiento.
La pr incipal dificultad para filosofar raclica en
la comprensin de la idea interna que hemos ci-

30

frado en el signo y que se vierte como significacin, pues slo en ella puede abordarse objetivamente la interpretacin de la filosofa misma. Tal
vez convenga, para disponer la tarea, armarse de
un cierto cr iterio ana tmi co y verificar cortes que
perm itan examinar al cuerpo doctrinario de anloga manera a como el mdico examina el cuerpo
hum ano; tiene que estudiarlo en cad veres, cor tando las partes que en vivo son los rganos del
sistema. El fin que per sigu e no se limita al cono cimiento del cad ver , sino que tiende a la reconstruccin del organismo como funcin actuante, para aplicarla despu s al r econocimiento del hombre
vivo. La expo sicin de las doctrinas filosficas
viene a ser, en cierto modo, como un corte de
anatomia en el cuerpo histrico a que pertenece,
corte que da la manera de contemplar su estructu ra interna aunque para ello convierta al texto
filosfico en una especie de cadver aislado del
momento histrico y vital que lo produjo. La filosofa es tambin un organismo vivo, slo que su
vitalidad corresponde al espritu y, en su campo,
es tan delicado como el organismo corporal ; debe
tratrse1e con igua l cuidado al que se emplea en
el examen del cue rpo humano, pues la confusin
y los prejuicios, el error a la exageracin, repercuten en la enfermedad del espritu, no menos
delicada que la del cuerpo.
31

As , con toda la dedicacin que esto implica, se

puede dar comienzo a la marcha en el filosof ar;
para ello hay que haber cumplido un primer paso
que consiste en la defi nicin de 11n criterio inicial que hab r de aplica rs e ulteriorme nte a la
conquista del objetivo deseado.
El supremo concepto filosfico, del cual derivan
los dems, es el de filosofa . Se han dad o de ella
innmeras definiciones; en cada sistema puede en'contrarse, como ant ecedente obligado, un concepto
de la filosofa, que va desde los muy imprecisos,
como en la prim era etapa histrica, hasta las definiciones tcnicas de la poca contempornea.
El primer concept o es el de Herodoto (siglo
VII a.C.}, para quie n la filosofa es un conti nuo
aspirar al conocimiento; Tales de Mileto (6 23545 a.C .) la consider como dete rminacin uni versal del ser. Aristteles (385 -32 1 a.C.') defini
a la filosofa como "fruto de una admiracin ante
la grand iosidad de la naturaleza", como " el saber
total que se ha obtenido del saber pa rtic ular" . U lteriormente, par a Sant o Toms de Aquino ( 12241274 ) es la inve stigacin de la esencia de las cosas,
cons iderada como el saber de Dios que se refleja
en el saber de los hombres. Con Descartes (15961650) y el racionalismo, la filosofa es el mtodo
para demostrar la ver acidad del pensamiento, determinando ipso facto la naturaleza ntima del ser.

32

A partir de Emmanuel Kant (1724-1804) el concepto de la filosofa se dilata; para el pensador de

Koenigsberg es la ciencia que estudia al hombre
e investiga la fuente del saber humano, asi como
la extensin del uso posible y til de todo el saber,
fijando limites al ejercicio de la razn. Guillermo
Federico Hegel (1770-1831) la entiende como
ciencia del saber absoluto, como determinacin del
ser en s, fuera de s, y para s, a travs de la
sntesis dialctica que yace ab aeternum en el proceso integral de la naturaleza y del espritu. Se
puede notar que un concepto como ste difiere
bastante del que daba Herodoto, considerando a la
filosofa como el mero afn de conocer.
Ahora bien, en torno al concepto general de la
filosofa caben tres observaciones. La primera es
que cada pensador brinda una definicin de acuerdo con la idea que tiene l mismo de la materia;
pero ello no debe extraar, pues 10 propio sucede
en cualquiera otra disciplina, y precisamente la
variedad de opiniones hace ms rico el panorama
discursivo, que sera pobre y montono si el investigador tuviera que atender a una sola orientacin
y marchar, por ende, sobre una ruta nica de trabajo.
Mucho se ha comentado la variedad de opiniones en la filosofa. Una de ellas sostiene que no
ha llegado an a la conclusin definitiva en su
33

propio campo ; sobre esto apuntamos que, ind ependientemente de la superficialidad como la conside ran quienes opinan de este modo, el hech o de
la diversidad dox ogrfica es aplicable no slo a la
filosofa, sino a cualq uiera di sciplin a donde intervenga la razn. Si hubiera un acuerdo definitivo
sobre la conclusin del pensamient o, no slo la
filosofa habra dejado de exi stir, sino tambi n
la ciencia y la cultura misma , que encuentran en
la multiplicidad del pens ar, y aun en sus deficiencias y con trad icciones, el resorte animador de su
continuo progreso.
P ero con esto llegamo s a la segunda observacin: la filoso fa Iza ido espcciolic ndose a medi da
qu e transcurre su historia . Dicha especializa cin es
un heraldo de progreso, as como tambin lo es el
contacto qu e por su propia virtud ha ido establecien do la filosofa en cada rama de la cultura .
Mucho ha tenido qu e avanzar, m s all del viejo
conc epto de la reflex in ab stracta que descubre
"cau sas pr ime ras" y " fines lti mos" , par a llegar
a la inv estigacin actual , qu e no " desc ubre" nada
en el sentido de la invencin pura qu e se le atribuy durante largo tiemp o, sino re vela el sentido
de la exi stencia en cada uno de sus aspectos, precisam ent e por lo cual ha requ erido una profunda
especializacin que deriva del sealado contact o
con el humus de la vida, con stituido por la "e x34

periencia cultural" . Anloga trayectoria ha debido

proseguir la cienci a particular , y de aquel "afanarse por saber" en qu consisti la filosofh
primitiva, a la complicada ciencia filos fica que
encon tramos en la actualidad, hay una di stan cia
equival ente a la que separa la geomet ra primitiva,
que serva para mediciones elementales de la geometra y la matemtica modernas, con toda la admirable estructura de principi os y con la reflexin
teortica que le ha valido pa ra consolidarse en el
ms firme terreno de la ciencia.
La tercera y ltima observacin es fundamental :
no obstante la variedad de sus definiciones, ha de
existir alguna forma de caracterizar unvocamente a la filosofa, indicando lo que poseen de comn
los diferentes conceptos que se han dado de ella.
y sta no es slo una idea posible sino una conclusin necesaria, puest o que tod a "filosofa" se
llama as por pertenecer a una nica filosofa, de
anloga manera a como cada "geometra" expresa
un momento de la ciencia que es la geometra .
Para re solver la cuestin defin itoria se acostumbra tomar como punto de vista un criterio que
puede ser calificado de netament e emp rico, a saber, que la doctrina de referencia ostente el nombre de fil osofa. A s han evolucionado la mayor
parte de los sistemas que figuran en la historia.
Desde luego, la mejor aproximacin al ncleo in35

terno del filosofar propiamente dicho, se ha logrado principalmente en virtud del concepto terico
que precede a cada obra representativa del moderno tratadismo historiogrfico. Pero no podemos menos de pensar en el muy expresivo dicho:
Ni estn todos los que son, ni son todos los que
estn, cuando leemos algn tratado histrico de la
filosofa. Si ha de cobrar carta ciudadana cualquiera opinin por el hecho de llamarse "filosofa",
bien poco ' se requiere para formar una abundante
colectividad. Pero si en ella han de entenderse las
doctrinas que revisten un autntico significado cultural y humano, entonces habr que realizar un
profundo examen del acervo tradicionalmente reconocido para seleccionar aquellas posturas que
significan un momento verdadero en la trayectoria
ideal y progresiva del pensamiento filosfico. Tal
es la norma de una historia ideal de la filosofa,
frente a la historia real, o mejor dicho, emprica,
que engloba a las doctrinas "oficiales" con un
criterio de auto denominacin, o con la declaracin
de un cierto problema como objeto de su pretendido tratamiento, independientemente de que sea
verdadero o falso problema, y por consiguiente,
de que logre, ya no la "definitiva" solucin, pero
ni siquiera un genuino apunte de la misma.
Por otra parte, el ms significativo haber de
tesis y problemas filosficos se halla contenido
36

en la diciplina cultural que lo origina, ms all de

la "filosofa oficial", de modo que un agudo historiador se llevara no poca sorpresa al constatar
la magnitud de los problemas filosficos que se
plantean fuera de la "filosofa oficial", y la forma
lgica como han llegado a resolverse, independientemente de la "autoridad" en turno. Se puede
comparar 10 conquistado por la ciencia en el problema de la realidad -naturaleza o vida humana'con lo aseverado en forma muchas veces temeraria
por filsofos de renombre, y la comparacin orillara a estos ltimos , en ms de un caso, a un triste ridculo.
Digamos, para comprender esta realidad, que
el ms profundo significado de la filosofa radica
en la revisin del problema cultural y la fundamentacin objetiva de sus tesis, originando una actitud
crtica que ocurre ms sealadamente en la filosofa moderna; y sin que en la actualidad se haya
desterrado totalmente la improvisacin, pued e
afirmarse que por su madurez ha llegado a una
mayor cautela en el planteamiento de la cuestin
bsica del ser, y por ende, en el mtodo para resolverla. Por ltimo, reiteremos que no es dable
escapar a la trayectoria que ha seguido la filosofa
en su historia real, aun considerando los numerosos errores que se han cometido en ella. Por esto
se debe partir de una revisin histrica en la ma-

teri a, antes de llegar a la int erpretacin sistemtica

que hemos dicho .
E timolgicamente filosofa significa amor a la
sabidur a, y en tal sentido la entendieron los primero s filsofo s griegos, preocupndose por problemas de toda especie del saber. As fue como
la filosof a de la antigedad constituy una "opinin " -dox a- que englobaba cualquier forma
de conocimiento . Quien anhel aba poseerlo era considerado como " filsofo" . Ms tarde, la inquietud
por el saber conduj o a la obtencin del conocimiento obje tivo" - cpisteme- que poco a poco se dilat
hasta for mar un caudal que ya en la madurez de
la cultura griega no poda tenerlo una misma persona, produciendo la especializacin del saber en
cada tip o de conocimi ento. Y as fue cmo la mera
inquietud de opinar lleg a transformarse en el
conocimiento concreto.
E l factor que determin tal especializacin fue
la na turaleza misma del pensar , que fue establ eciendo defi nidame nte los motiv os de la cultura
hu mana, y recibiend o en cada caso un nombre especial, pues la antigua caracterizacin del saber
en genera l como filosof a, y del sabio como fil sofo, haba desaparecido. A partir de una poca que
no es fc il precisar, lleg la ciencia a constituir
una disciplina independi ente que poda recibir un
nombre prop io; igual sucedi con las dems Ior 38

mas de cult ura . P rodujronse : el hombre de ciencia, el artista, el polti co. el jurista, el telogo, etctera, qu e en rigor no se puede n llamar filsofos,
aunque su ocupacin incluya de importante manera
a la filosofa. Cada un o determ in un avance de la
filosofa misma, originando una in terrelacin filosfico-cultu ral que ha venido a desembocar en la
moderna filosofa de los valores. Pero la for macin de disciplinas no implic la separac in de
actividades; el apartamiento de las formas del saber que se desp rend iero n del tronco "filosfico"
original, no mot iv que se les abandonara como
tales formas de saber, ni que el "sabio" renunciara a filosofar. Por el contrario, determin la necesidad de mantener la r eflexin filos fica en ntimo
contacto con la vida humana, afirmndose esta r elacin a un grado tal que fue inexorab le el paralelismo de filosofa y cultura, acentuando la significacin de aqulla como smbolo de la exi stencia,
a lo cual nos hemos referido an tes. L os grandes
genios de la ciencia, del arte, de la poltica, etctera, han ten ido un gran influjo en la filosofa; recprocamente, sta ha jugado deci sivo pap el en la
obra de aqullos. No obstante, ni la ciencia , ni el
arte, ni la poltica, ni cualquiera ocupacin de la
expe riencia concreta, equivale a la filoso fa. E n
qu se relaciona, pu es, con las disciplinas particulares , y en qu se distingue de ellas ?
:19

En un principio - como hemos dicho- la filosofa era el afn de conocer , y ulteriormente lleg
a significar e! saber mismo en su totalidad, formando un tronco de! cual se fueron desprendiendo las clases del conocimi ento por virtud de su
especializacin. El pape! de la filosofa tuvo que
camb iar tot almente. El eje del cambio que oper
en ella es la diferencia objetiva entre los tipos de!
conocimiento -el filosfico, por una parte, y el
emprico, por la otra- que localizan la funcin de
universalidad y de particularidad, respectivamente. Si consideramos algn ejemplo de la cultura,
concluiremos que se trata de una forma particular
del saber, y que ste se refiere a un objeto tam bin particular. A s, el objeto de la ciencia natural
est en la naturaleza ; e! de la matemtica, en los
nmeros; la geometra tiene el suyo en el espacio
geomtrico; el de la poltica es el Es tado ; la
religin tiene a Dios como obj eto de fe, etctera.
Ahora bien, tanto la ciencia natural como la poltica, el der echo y la religin, vieron la luz en la
matriz genrica del filosofar, ya que el saber humano se encontraba en plena etapa de formacin.
En su primer estadi o, la filosofa era una reunin
de todo el conocimiento, debido principalmente a
la falta de concienci a en torno a la especfica diferenciacin del obj eto. Cuando el saber fue evolucionando e integrndose en nu evas formas, cada
40

una demand su ind ependencia, y as se desprendieron las especies particulares del conocer, constituyendo las ramas de la cultura; a cad a una le
fue dable circunscribir su campo de accin y definir con tod a claridad su objeto en la es fera del
mundo real, llegando de este modo a afirmar definitivamente su carcter emprico.
El apartamiento de las ramas empricas con
respecto de la filosofa fue acentundose cada vez
m s, ha sta no quedar en ella prct icamente ninguna de las especies qu e hab a albergado en su
ori gen. Lleg a suceder inclus ive, que la filosofa
perdiera el pul so y estuviera a punto de fallecer
por inanicin . P ero esto supona que todo el conocimiento debi ser particular, a la manera de la
ciencia, y que no hubiera otra clase de conocimiento aparte de l. Sin embargo, al mi smo tiempo
que se afirm la particularidad del saber, se fue
delineando otro problema que sur ga preci samente
del conocimiento particular, y qu e, des de luego,
no era el del conocimi ento pa rticular mismo, sino
el pensam ient o y proble ma de lo uni ver sal. E l
cm o y el qu , de tal problema , su or igen y desarrollo, es concretam ente el obj etivo de la propedutica. Afirmamo s que la filosofa subs isti por
haber descubierto un a cuestin univer sal que no
corresponde a ninguna de las disciplinas que se
desprendieron de ella, y s al problema del ser
41

en gen eral, que inicialmen te haba planteado; por

ello es que la prim era definicin objetiva y accesible que encont ramos tiend e a carac ter izarla como
el saber d el CO;OCi111iento uniucrsal, a diferencia
del conocimiento particular y emprico que corresponde a las disciplinas concretas qu e se apartaron
de ella.
Este dato es suficiente para distinguir a la filosofa de otras formas del saber con las que pudo
confundir se en la antigedad.
Re specto a la apreciacin de su contenido, es
imposible que en unas cuantas palabras se le pueda abarcar siquiera en lo fundamental. Pero un
concepto claro es indispensable para indicar su
sentido bsico, y el que hemos dado satisface los
requisitos de claridad y precisin, de tal modo que
desempear por ahora el papel propedutico
que inten tam os darl e. Nadi e qu erra comprometerse a formular una defini cin con carcter definitivo, pu esto que la filo sofa evoluciona constan temente; pero en medio del desarrollo histrico se
pu eden ver un a serie de elementos comu nes, tal
como lo hemos a fir mado desde un prin cipio, y entre ellos destaca, preponderantemente, el carcter
de universalidad. Es as qu e la definicin misma de
filosofa como conocimiento universal, indica el
papel que en cada un o de sus conceptos se ha dad o
a la mat eria; pero hay que hacer de ella alguna
42

aclaracin a fin de ilustrar ampliamente cul es

su significado.
Se empl ea el trmino "universal " para connotar
una totalidad. As se dice que una leyes universal,
como la clebre ley fsica de la gravitacin, cuando se aplica a todos los cuerpos de un ben efactor
universal, cuando su obra ha beneficiado a toda la
humanidad, etctera. De acuerdo con est e significado, el conocimiento universal debera ser aqu el
que comprendiera a todos los objetos. La tendencia
de la filosofa es llegar a un conocimiento que
se aplique a toda la realidad. Pero es, como queda
dicho, una tendencia , y no una realizacin plen a,
lo cual significa que la filosofa no logra radicalmente el conocimiento universal, y si alguien
predicara que lo posee, habra, y con mucho,
exagerado. No se ha obtenido jams un conoc miento autnticamente universal en el sentido
de abarcar a todos los objetos, en todo el espacio y todo el tiempo; un conocimiento que valiera
universalmente, para siempre y en todo lugar,
sera el conocimiento perfecto, que para el hombre se antoja inaccesible. A pesar de ello, la humanidad sigue anhelando el "conocimiento universal", o cuando menos, un conocimiento cada
vez mayor, y por ende, que figure ms cerca de
la universalidad. El instrumento para buscarlo
es la filosofa, ya que todas las ramas especi ficas
43

del saber se han concret ado a un objeto emprico.

Esto provoca en e! hombre un deseo incontenible
de aumentar su caudal de sab idura "positiva"
y cada nuevo conocimiento que obtiene se va
especializando hasta constituir una disciplina particular que ha de situarse junto a las matemti cas, a la ciencia na tural , a la poltica, a la r eligin, y en gene ra l, ju nto a cada materia que se
ha desprendido del tronco filosfico, no obstante lo cual el valo r del filosofa r radica en su tendenc ia a desc ubrir conocimientos que puedan
cons iderarse univer sales, o cuando menos, conocimientos que no se han particularizado an.
Otro facto r que puede refer irse para caracteri zar a la filosofa y definir su esencia, es el hecho
de que el conocimiento particular surge del contacto estab lecido entre el pensamiento y los objetos
de! mundo exterior. Las ciencias biolgicas parten de la obse rvacin de los seres vivos; la fsica estudia los fenmenos de la materia; la sociologa se ocupa de la actividad interhumana,
etctera. La filosofa, en camb io, no se conecta
inmediatamente con el mundo externo, a pesa r
de que su ilusin tradicional ha consistido en
llegar a la suprema intimidad del ser ; y en esto
podemos confesar que dicha ilusin ha dejado
el cam po a la ciencia particular, que tiene pleno
derec ho de abo rda rlo como tar ea. Sin embargo,
44

la filosofa misma se sigue preocupando del ser,

pero no entabla una relacin directa con l, sino
que 10 ve a travs de las conclusiones que la ciencia particular le da en su tratamiento del mtodo
experimental; este mtodo tiene gran ventaja
respecto a la antigua manera de postular inmediatamente la universalidad del ser, queriendo
resolver con ello el mximo problema de! hombre,
y sin otra arma que la sola razn . En contraste
con ello, lo que hace ahora la filosofa es recoger
e! fruto de la ciencia, investigando en ella lo que
pueda haber de generalidad, para intentar el ensayo del conocimiento universal. En qu medida
logre su propsito, es algo que no trataremos
de aclarar por el momento. Slo procuramos dar
la pauta y los elementos necesarios para que el
lector se forme un juicio, que tal es e! fin de la
propedutica. En todo caso, el punto de vista
que se refiere a la particularidad y la universalidad del conocer, debe figurar como base para
una exploracin en el filosofar que, por su carcter introductorio, reporta la especial di ficultad
de exposicin y sntesis.
La reclamada definicin de la filosofa constituye el primero y ms importante de sus conceptos. Pero entenderla con claridad requiere
que se precisen otros ms. La nocin de filosofa que hemos dado no debe tomarse como de4S

finitiva , ni siquiera como la nica posible, pero

s como una definicin correcta que puede servir
de gua en la faena conductora. El hecho que se
toma de base para suger ir tal definicin es que
todos los filsofos, des de la antigedad hasta
nu estro tiem po, estn de acuerdo en qu e la filosofa busca el conocimie nto un iver sal. As, aunque las diferentes filosofas no estn acordes en
lo que re specta a su problema y su mtodo, s lo
estn en que la universalidad es el denominador
comn del filosofar. Por 10 dems, si el cono cimiento filosfico puede considerarse como absolutamente un iver sal, afirmamos que ha llegado
a ser el ms genera l de la cultura hum ana.
E l carcter un iversal -o un iversalizant e- del
pensamiento filosfico se tr aduce en un a corriente genera l que da orige n a doctrin as pa rt iculares
con tesis y mtodo s distintos, que emplean un
lenguaje variado y no siempre muy preciso, y
engendran un a perspectiva sobre cuya multitud
de expresiones la con sej a popular ha dicho que
"los filsofos nunca se pone n de acuerdo".
El panorama de la mate ria se antoja incongruente y contradictor io a p rimera vista; pero
un examen atento de sus doctrinas puede revelar
el 'sentido general que hay en ellas. Lo pr imer o
en mani festarse es el elemento vinculatorio que
las une, tanto en el aspecto histrico como en el
46

sistemtico. Aqu encontramos el nudo gordiano

de la propedutica, que llega a la apreciacin.
inqu isitoria de la unidad filosfica, o sea la caracterizacin del elemento comn a toda filosofa,
y llegamos a concluir que dicha unidad se revela
en cada una de las direcciones donde la filosofa
se desarrolla histricamente.
La primera direccin est en los problemas.
Todo problema de la filosofa tiene un objeto,
y su estudio da origen a una disciplina; en ella
se ordena y unifica el conocimiento que le corresponde. De tal manera, el problema de la natura leza da or igen a la ciencia natural, la cuestin
artstica da lugar al arte, el tema legal es motivo
de la jurisprudencia, la fe religiosa encarna en
las religiones de la humanidad, etctera.
Las disciplinas filosficas se integran en la
doctrina a que pertenecen, y aunque pueden no
ser las mismas en cliversos casos, hay que constatar, por lo menos, que toda filosofa contiene
varias disciplinas. Su nmero y naturaleza cambia
segn la postura, pero an as, y tambin en ese
aspecto, hay un factor permanente que permite
englobar disciplinas como la lgica, la tica, la
esttica y la ontologa, en el comn basamento
filosf ico; por presentar un tema esencial en
su evolucin histr ica, figuran como disciplinas
filosficas fundamentales. Aparte de ellas se men-

47

cionan otras, como la filosofa de la religin, la

filosofa de la historia, la filosofa del lenguaje,

etctera, sin que prive un acuerdo unnime para

considerarlas en el plano fundamental de las
otras. Tiene lugar predominante en la antigedacl
-comprendiendo el dilatado periodo que ya desde el ensayismo primitivo hasta mediados del
siglo XVIII- la metafsica, que propende a la
determinacin del ser en general; en ella se refleja la mayor preocupacin de los filsofos en
tan largo tiempo. Slo hasta que hubo surgido
la especializacin del saber en el complejo de
las ciencias particulares se lleg a la verdadera
determinacin del ser real y concreto, arrebatando a la metafsica su tradicional problema y
colocndola en una aguda crisis que, en cierto
aspecto, le fue mortal. En cambio , la lgica, la tica y la esttica, han mantenido su firme posicin y se les admite unnimemente en todas las
direcciones filosficas.
Pero hablar de direcciones en la filosofa es
referirse al segundo de sus concepto s fundamentales: el sistema. Un sistema filosfico es la unidad de conocimiento que corresponde a determinada postura en un 'cuerpo de doctrina; dicha
unidad se concreta en virtud de cierta idea que
se extiende a todo el mbito del propio sistema.
El filsofo no se limita a exponer ideas conexas,
48

sino que busca la univ ersalidad del pen samiento

por medio de un principio general que pueda ser
verificado y comprobado en cada parte de su
doctrina. Precisamente la genialidad de un pensador consiste en abarcar el gran ter r itorio del
conocimiento particular desde un mismo ngulo ;
all radica el parentesco que une al pen samiento
filosfico y al conocimi ento cientfico: la f ilosofa
bus ca el principio un iv ersal que pueda aplicarse
al conocimiento particular. El concepto de filosofa queda definido por este principio, y a l se
debe que la tare a de iniciacin pueda encontrar
un slido apoyo: consistir en expo ner el n cleo de cada sistema, poniendo de relieve su principio fundamental, y llegar al conocimiento particular donde se ver ifica.
Se deduce, pue s, que lo ms importante en un
sistema es la verificaci n de su unidad bsica en
una mul tipl icidad de objetos. Y esto no solo correspond e al sistema filosfico, sino en general a
cualquier sistema. P or ejemplo, cuando en la vida
cotidiana se dice que hay un " sistema de trabaj o"
se supone la ex istencia de un plan que permita
abordar la faena con unidad de direccin. Si hay
un "s istema nervi oso" es por que los nerv ios act an
de acuerdo con un centro que determina su unidad. El " sistema educativo" exi ste porque cualquier aspec to de la educacin se halla coordinado
49

por una un idad de orientacin, y asi suces ivamente. De faltar la unidad, no habra sistema,
pu esto que falt aria el ej e estru ctural que lo constitu ye. Y de faltar la multiplicidad tampoco habra
sistema porque en ella se da el conjunto de elemento s donde el sis tema mi smo se verifica. A s,
pues, la produccin de la filosofa en sistemas garantiza al mismo tiempo su unidad y su pluralid ad,
el anhelo univer sal que ha mantenido cl sicamente,
y la correlacin con el elemento fctico de donde
parte y a donde vuel ve por virtud de su afn
concretizante.
Por ltimo, la evolucin del sistema y ele sus
disciplinas se efecta, como toela la cultura, a travs ele la historia ; la filosofa es un producto
hum an o qu e no se desliga del curso histrico
cultural, sino al contrario, parte de l y se emparent a est rec ha mente con todas sus manifestaciones. E l concep to de filosofa cam bia a travs del tiempo, en relacin con el carcte r peculiar
de la poca en que se or igina. Semeja nte evolucin determina el terc er o ele los con cepto s fundamentales, el de la historia filosfica, en cuyo tras fondo se de sarrolla el pen sami ento en la sucesiva
permutacin de las ideas y sus cau sas determinantes, con la derivada cons ecuencia qu e tienen
dentro y fuera de la reflexi n filosfica. Como
su evolucin es cons ta nte . nu nca pu ede haber un

50

concepto definitivo de la filosofa; si se quiere

parma necer fiel y veraz a su aut ntica naturaleza
habr que investigar en cada siste ma la semejanza y diferencia con otros sistemas, asi como la
concatenacin que se da ent re un a doctrina y su
respectivo anteceden te y consecuente cultural. Con
cIlo se edificar un concepto dinmico del filosofar que comprend e la direccin general de la
materia y el en unc iado concreto de sus tesis.
Asi se encami na la filosofa. La for ma y disposicin de sus temas no es azar ni capricho, sino
que traduce la consecuencia lgica ele cada uno
en la evolucin funda mental que le corresponde;
cualqu ier postura, cualquie r problema concr eto
que haya ele ser tratado, estar sujeto a la condicionalidad que tan sumariamente hemos estab lecido en estas pginas.

51

Il. FILOSOFA Y MTODO

U n examen qu e penet re en la estr uctura de la

filosofa descubrir fcilmente en ella dos con cept os fun dam ent ales : la ma ter ia y la for ma, o
sean el contenido y el mtodo, el pr oblema que se
plantea y el camin o que sigue para re solverlo. Una
y otra varan en cada sistema, pero tanto la form a
como la materi a son elementos permanentes del
filosofar. Ahora bien, la esencia de los sistemas
filosfi cos depende de cules sean sus prob lemas y su mtodo, con el carcter disti ntivo que
le otorga una singularidad en cuanto doctrina y le
hace diferir de los dems, a pesar de las analogas
que en cualqui er otro aspecto pueda ligarle a los
sistemas similares, siendo inelud ible la cont inuidad histrica que se r equi ere para filosofar ; en
otras palab ras, los sistemas no se inventan como
una ocurrencia de los filsofos, sino obedecen
a un a pro funda motivacin que deriva de las circun stancias histr icas que operan en su tiempo. A s
ten emos plant eada la doble dimensionalidad de la
55

filosofa, histrica y sistemtica, evolutiva y estructu ral, que caracteriza inexcepcionalment e a

todos los sistemas .
N os propo nemos ahora decir algunas palabras
sobre el segundo aspecto, el sistemtico, que se
devela a la consideracin estructur al de la filosofa, misma que escin dimos en los dos gra ndes
captulos que se han sealado : el problema y el
mtodo. A bordaremos de un modo especial el tema
del mtodo, indi cando la modalidad que culmina
en sus principales dire cciones, y tratar emos de
poner en claro los pri ncipales conceptos que se
requi er en para comprender su esencia.
Partiendo de la referida distincin ent re ma teria y forma, el problema filosfico queda en
calidad de materi a de elaborac in y debe ser r esuelto a travs del mtodo que seala el camino
para la reflexin. Ahora bien, cmo se ha de
reso lver un problema filosfico ? La contestacin
puede ser la siguiente: por medio de un desarrollo
mental, o en otros t rm inos, por conducto del espr itu. Meditando en este signi ficado se concluir
que to do pensamiento tiene, por el simple hecho
de serlo, una evidente reali dad esp iritual. E l concepto del esp ritu es fun dament al para comp render
la esencia del mtodo filosfico.
La cuestin planteada nos lleva a un tema singula r: Q u es el esp ritu? Nadie ha pod ido r es56

pender con exactitud, pero en principio puede afirmarse que el espiritu es la conciencia, la unidad
orgnica de las funciones que actan en la vida.
Ya en la antigedad preocup a Platn este motivo; consideraba al alma formada a base de tres
facultades: el pensamiento, el sentimiento y la
voluntad; stas son las clsicas "facultades" de
que nos habla la psicologia tradicional y se han
conservado en gran parte hasta la psicologa moderna, que las reconoce como una triada clsica,
si bien ya no en el sentido esquemtico de la
doctrina platnica, sino estableciendo una serie
de correlaciones que las convierten de facultades
espirituales en funciones psicolgicas.
Ahora bien, si el espritu tiene dichas facultades
o funciones, y el filosofar se constituye en la conciencia, la cuestin de cules sean las formas del
mtodo puede resolverse partiendo de cules sean
las formas del espritu. Esto equivale a decir que
hay una forma metdica por cada funcin espiritual, de suerte que el mtodo depender
respectivamente del ejercicio que se haga del
pensamiento, del sentimiento y de la voluntad.
Examinaremos brevemente la implicacin de esas
tres funciones para explicar de qu manera se han
desenvuelto como mtodos para filosofar .
Sabemos, desde luego, que existen el pensar, el
sentir y el querer, puesto que pensamos, sentimos
57

y queremos; al mismo tiemp o que se ej ercen dichas facultade s acta el sentido de introver sin
que nos perm ite reconocer las por medio de un a
simple proyeccin en la vivencia. ..sta es la introspeccin filosfica, y su valor es tan grande
que en ella se local iza el denominador comn de
los tres mtodos sealados; no bastara simp lemente ejercitar las facultades clsicas de conc iencia, tal como se lleva a cabo en la vida cotidiana,
sino es necesario percatarse de ello, darse cuenta
de la actividad espir itua l, y las consecuencias qu e
tiene en la filosofa consisten nada menos que en
la reflexin de segundo grado, la cual nos hace
refl exionar sobre la actividad espiritual misma,
que con stituye la refl exin directa o de primer
grado. La diferencia entre el hamo sapiens y el
ham o philosop liicus es que el primero se limit a
simplemente a ejercer su s facultades, mientras el
seg undo se da cuenta ele lo que lo hace, cmo y
para qu lo hace . As ten emos que la primera solucin al problema filosfico estriba en un darse
cuenta de que se es, se piensa y se viv e, mediante
el ejercicio de las funci ones espiritual es. El desarrollo de la filosofa procura que este percatarse
de la reali dad cond uzca a realizaciones del m s
alto nivel.
Partiendo de que el mtodo filosfico se relaciona estrechamente con las facultade s de pensar,
58

sentir y querer, para elucidar m s am pliamente el

tema, conviene plantear las cuestiones siguientes :
a) qu es el pen samiento ?; b) qu es el sentimiento ?; e) qu es la voluntad ?
La primera de estas facultades, o sea el pensar,
equivale a formar conceptos que perm itan ex plicar
un objeto, resolver un problema por medio de su
explicacin racional. L a finalidad del pen samiento
es llegar a la solucin de la incgnita, obteniend o
una ley general que explique un m ismo tip o de
fenmenos, para aplicarla ulteriormente a cada
caso que corresponda a la misma especie de pr oblemas. Desde otro punto de vista, el pen sami ento
consiste en la concatenacin de concepto s, juicios
y razonamientos, que se conocen en lgica como
elementos predicativos, y que en ella se deslin dan
convenientemente. Una ley epistmica es tanto como un concepto general, que se univer saliza al ser
delimitado el objeto respectivo; la ley estatuye al
pensamiento con un valor definido y necesari o,
esto es, vale siempre y para cualquier objeto del
mismo gnero. Tal es el axioma primario de la
lgica, y por consiguiente, del pensami ent o.
La segunda de las facultades, o sea el senti r,
consiste en poner en ju ego las fibras sensitivas y
representativas del espritu, por medio de los clo s
grandes excitantes que son el sentido ex terno y el
interno; en el primer caso frma se la sens ibilidad
59

exterior o scn so ria lidad , y en el segundo, el sentido interno, dando origen a la sens ibilidad in teri or . E n ambos casos se trat a de se nsaciones y
represen ta cion es ; en el prim er o se reciben del
mundo externo a tra vs de los rganos sensor iales
y en el seg undo son produc idos en la interi oridad
de la concienc ia. e na ca racters tica de lo sensible
en su temp or alid ad , que la conv ier te en el acto
vive nc ial po r -a ntonomasia . Por vir tud de la comuni cacin qu e es ta blece la sens ibilidad con el mundo ex te rno -yen cier to modo tambi n con el
propio yo- se le ha calificado acertadamente como la "ventana del espi rit u" ,
L a tercera de las fac ultades clsicas, o sea el
querer, resulta en cierto mod o como la com binacin del sen tim ien to y el pen samien to, pu es desear
a lgo es pen sar en ello y sent ir el deseo de po seerlo.
Es pre cisame nte el deseo lo que promueve a la
t ercera fac ultad espiritual y por med io de ella
anhelamos conq u istar un objeto, realizar un prop sito o un ideal, promov iendo el sent ido activo
de la exi stencia. A travs de la voluntad se realizan proyectos y p rop sit os, se traduce n los deseos en actos, de do nd e la vida qu e es impul sad a
por la volu nt ad corresponde a l ca rcter qu e se ha
de sig nado como activo.
Q u relacin guardan estas fac ultades con el
mtodo filosfico? A l caract erizar lo que sig nifican
60

pen samiento, sentimiento y voluntad, estamos en

el umbral de los diversos mtodos que se han esgrimido en las doctrinas filos fica s, cuyo an lis is
rev ela inmed iat ament e la accin de una o ms facu ltad es, en la mayor a de los casos con ma rcada
predom inancia de alguna, y en otros, que son minora, tendi endo a esta blecer un equilibrio mutuo.
E l mtodo filos fico se produce en tres direcciones bsicas, seg n la funcin espiritual que lo
determine. S i es la razn, or igina al mtodo discursivo o ra cionalista; si es el sen timiento, al mtodo intuit ivo o intuicio ni sta: y si es la voluntad,
el mtodo ser volitivo o volun ta ris ta. Tambin
se emp lean otras denominaciones para calificarlos;
por ejemplo, el mtodo discursivo sue le llamarse
" inte lectualista" o " logic ista", mient ras que el
mtod o del sentim iento se conoce tambin como
"emocional" o "romntico" y el de la voluntad,
como "activista", " prctico " o "uti litario" . El rubr o prefere nt e de cad a mtodo es: discursivo, intuitivo y volitivo, respectivamente, con el cual se
les conoce en cas i todas las posturas re levantes
de la filosofa.
Como re sult ado de la interaccin que efectan
estas facultades, se obtiene n otros mtodos que
mani fiestan un a sntesis de los anteriores; los llamarem os mtodos mixtos y algunos de ellos son
sumamente importantes, inspi ran do buen nmero
61

de sistemas en la hi stor ia. El pun to de partida para

su comprensin est dado por los tres mtodos
fundamentales que derivan de las r espectivas funcione s, y cuale squi era otro s deben comprenderse
a partir de los primero s; efectivam ente, la prstina
virtud de la razn, el sentimiento y la volunta d,
se manifiesta en pur eza como un elemento pro pulsor de la respectiva accin espiritual y slo
por medio de su combinacin I\gase a los que
llamamos "mtodos mixtos", que ex aminaremos
posteriormente. Por lo pronto sealemos la ex istencia de los mtodos puros o elementales que,
seg n hemos dicho, se clasifican en tr es grand es
especies: el mtodo discursivo o racionalista, el
mtodo emotivo o intuicionista y el mtodo volitivo o act ivista.
La accin que ejerce la facultad racional como
vehculo de la filosofa se tradu ce en el mtodo
que se conoce con los nomb res de racional, intelectual o discursivo. Penetremos en la significacin
de dicho mtodo explicando principalmente el por qu de la tercera denominacin.
Por regla general se dice que alguien pro nuncia
un discurso cuando habla largamente sobre un
tema , E l "discurso" constituye tam bin una pieza
ora toria cuya finalidad consiste en conmover al
pblico que la escucha . Pero este aspecto r epr esenta la parte intui tiva de la peroracin; el calor
62

y la vehemenc ia del orador son la base del po der

que tiene e! lengu aj e y que estudia conven ientemente la retrica.
Adems de ser elocuen te y emotivo , un discurso
debe tener fuerza lgica y congruencia interior ;
los gr iegos , en cuyo idioma se encuentra la significaci n del discurso -logos- 10 con sideraban
como un nece sario p ronunciami ento de op iniones
para descubrir la verdad. E l filsofo di scurra
pensando y no solamente hablando, pues e! dilogo er a un pre tex to par a incitar al pensamiento.
Aun en la actualidad se dice qu e alguien est " discurriendo" cuando piensa, ya que pen sar es bus car la verdad po r me dio ele la razn . E l di scurso
implica una serie de pensam ientos que se eslabonan racionalm ent e; la ex plicacin detallada de
su enlac e tiene cabida en la apo f nt ica o teor a
analtica de la lgic a.
Pensar en un objeto es ante todo definirlo, establecer su esencia, y a par tir de ella pueden postularse otro s pen samie nt os que tendrn en todo
caso la refer encia al anterio r. A hora bien, toda
definicin se ex pre sa en u n j uicio; la for mu lacin
de! juicio implica necesar iamente otros juicios qu e
se conectan con el primero y su enlace es e! razonamiento. D e ah que e! mtodo discursivo se defina com o el procedim ien to racional que organ iza
al pensamiento. E l enlace lgico tiene por fin alid ad

63

enunciar y demostrar la verdad; la demostracin

consiste en exponer el porqu de una afirmacin
determinada, esto es, la razn de ella, diciendo en
qu argumentos se apoya.
Ahora bien, la filosofa emplea el mtodo racional o discursivo al procurar el enlace de sus
afirmaciones y por medio de l obtener la demostracin respectiva. Merece la pena ahondar un
poco en el sentido general del discurso, pues equivale en general a pensamiento y dentro de l recae
el mtodo discursivo del filosofar.
Ante todo, el punto de partida para el pensamiento se encuentra en el concepto, que es tanto
como unidad de significacin, referida al objeto
correspondiente; para pensar es necesario ante
todo saber de qu va a pensarse, y este es el objeto
respectivo, cuya unidad est dada pon el concepto.
A partir de l se constituyen los elementos que
integran la predicacin discursiva, a saber: el
juicio y el razonamiento. As como el concepto
equivale a unidad de significacin, el juicio equivale a definicin. Para definir el objeto se requiere un sentido definitorio. Ahora bien, la formulacin de un juicio implica necesariamente otros
juicios que se conectan con l, efectuando el enlace interjudicativo que se conoce como razonamiento y constituye la tercera y ms completa
forma de predicacin.
64

Entr esas tres formas existe una relacin directa en la cual se involucran tan est recha mente
que cualquiera de ellas resulta imposible sin las
dems. Por ejemplo , la ex presin de un concepto
se obtiene nicam ente en el seno del ju icio y
este
cons tituye como enlace de conceptos : por
su parte, el razonamiento es enlace de jui cios y
por con siguiente de concepto s. pr omovi endo el
sentido abierto de la pred icacin a trav s de una
ininterrumpida cad ena de judicaciones. La significacin xiel concepto se ampla ind efini damente
en el juicio, cuya frmul a dinmica abre el sentido de la predicacin, incorporando siempre nu evas not as a las ya obtenidas . La difere ncia entre
esos tr es elementos de la predicacin ser ni cament e de carcter dim ensional, mas no funcional,
pue s al formular un concepto se tiene el g rmen
del razonamient o, y en forma todava ms directa, del jui cio, cuya unid ad se realiza a travs
de su mancomunada fun cin.
El mtodo discursivo se establece como el procedimiento racional que organiza al pensa miento.
El enlace lgico pr edicativ o tien e por finalidad
enunciar y demo strar una verdad : la demostracin
consi ste en exp oner el porqu de una afirmac in
determinada, esto es . dar raz n de ella diciendo
en qu se apoya. Ah or a bien, la filosofa no se
limita a enunciar determ inad o prin cipio sino pro-

se

65

cura demostrarlo y obtener sus deducciones, vinculndolo a un largo encadenamiento de ideas que
otorgan el carcter demostratorio y cientfico a
la filosofa. En esta concatenacin radica la necesidad del mtodo discursivo, que se traduce en un
continuo proseguir de los principios a las conclusiones, y recprocamente, de las conclusiones a los
principios donde tienen fundamento. Lo contrario
de la discursin filosfica se ha pretendido encontrar en la intuicin, que se ha esgrimido tambin
como un mtodo para filosofar, aunque de dubi table validez ; en todo caso, podremos sostener sin
temor a equvocos que el nico camino para lograr
el car ct er cientfico en la filosofa consiste en
emplear un riguroso mtodo discursivo, ya que
de otra suerte la filosofa queda desamparada de
fundamentacin y circunscrita al alcance de lo intuitivo, con el rango de subjetividad que le es
inh erent e.
El mtodo discursivo ha tenido principalmente
dos gr andes aplicaciones en la filosofa; la primer a consiste en el pro cedimiento racional por
exce lencia, en la deduccin caracterstica de la
filosof ia tradici onal, que predomin durante largo
tiempo en la escolstica y cuyo prototipo meto dolgico se inspir en la apodeix is aristotlica. La
esencia de esta doctrina es su reduccin a la racionalidad, no slo en el aspecto metod olgico de la
66

resolucin del problema, sino tambin en suplan-o

teamiento. Enefecto, para que un problema pueda
ingresar en esta filosofa debe ser previamente
asimilado a una enunciacin racional, de parecida
manera a como las premisas de un silogismo contienen el punto de partida para su resolucin; si
el problema est bien planteado, la solucin estar
dada en los postulados, de los que se deducir
de anloga manera a como la conclusin se obtiene de las premisas. As, la inquietud preponderante en la filosofa tradicional ha sido el conocimiento de las causas del universo, y como base
de ella, el conocimiento de que debera forzosamente existir una causa.
El tema consiste, en este caso, en el planteamiento de la realidad como objeto por conocer y
se expondra en una premisa del orden siguiente:
las cosas existen. En forma absolutamente racional
presentemos la segunda premisa: todo lo que existe tiene una causa; la conclusin inmediata ser
la siguiente: todas las cosas deben tener una causa.
ste es un razonamiento modlico del discurso
deductivo y sobre l se ha fundado nada menos
que toda la metafsica racional, la teodicea y la
teologa, que son las tre s disciplinas bsicas en el
sistema tradicional.
Para reafirmar esta secuencia de razonamientos
puros recordemos a Descartes, que ha sido pro-

67

bablern nte el filsofo msracionalista, el que ha

mantenido con mayor nfasis la disciplina y los
postulados del mtodo deductivo, desde el solipsistico entimema "Pienso, luego existo", hasta el
amplio sistema de la geometra analtica, que constituye .el mximo desarrollo de la idea metafsica
espacia!. Por lo dems, quien desee aquilatar hasta
dnde ha llegado la racionalidad le bastar con
repasar las voluminossimas obras . que se han
formulado a su amparo. Desde luego, la .abundancia en produccin literaria no garantiza por
s sola la validez del procedimiento, pero constata
un nnegable empleo discursvo, que es lo que nos
interesa destacar en este caso. Sobre el alcance
de este mtodo se ha dicho bastante al hablar del
silogsmo, y no es el sitio para abundar en tales
argumentaciones, cosa que convendr mejor a un
tratado de lgica.
Otra mani festacin ms moderna y profunda
del mtodo discursivo es la dialctica, que se ha
difundido - y casi popularizado- con el llamado
"materialismo dialctico", que la representa solamente en alguna de sus posturas histricas. La
metdica dialctica consiste, en trminos generales,
en la accin simultnea de ideas o conceptos distintos, que evoca el conocido esquema tesis-anttesis-sntesis en el cual se le ha hecho consistir.
N o se trata, sin embargo, ele circunscribirse a di 68

cho esquema en la acepcin que pretende el materialismo, y el mtodo no es necesariamente mate rialista en el sentido de evolucin congnita de la
materia, ni tampoco dialctico en el solo concepto
de oposicin que 10 ha presentado. La realidad
dialctica estriba, como hemo s dicho, en la interaccin de conceptos distintos, y se traduce en su
posibilidad de sntesis. La oposicin de los conceptos radica simplemente en su diferencia, mas
no en el pretendido choque preconizado por lo
partidarios de la materialidad.
La dialctica se presenta inclusive en la copulacin judicativa, puesto que para obtener un
juicio es necesaria una sntesis de conceptos que,
por el simple hecho de serlo en nmero plural,
deben ser . conceptos distintos. Por ejemplo, al
enunciar un juicio tan sencillo como "El aire es
transparente", estamos realizando una sntesis dialctica que se origina en la diferencia de los conceptos de aire y transparencia; el juicio debe quedar sujeto a una serie de aclaraciones ulteriores
que especificarn dicha distincin, cuya abierta
modalidad tiene en cuenta que se trata de conceptos distintos, puesto que la atmsfera no equivale a lo transparente. La posibilidad de vincular
ambos conceptos supone una serie de condiciones
cuya elucidacin es motivo del mtodo dialctico,
de suerte que en l no se entiende nicamente

69

un procedimiento .subyacente .en -la . realidad, sino

tambin la forma de conocerlo objetivamente. Lo
esencial de la dialctica se muestra al contraponerla a la esttica, que sera en este caso la
enunciacin tautolgica de dos conceptos iguales,
como por ejemplo: La atmsfera es la atmsfera, juicio en el cual se tienen dos concepto s
distintos; sino uno y el mismo concepto, repetido
en el sujeto y el predicado; es obvio que semejante enunciacin carece de sentido explicativo y
no constituye un juicio, sino una simple forma
gramatical.
As tenemos caracterizada a la dialctica como
un mtodo dinmico, como un procedimiento discursivo que, a diferencia del formal, admite la
hermenutica que deriva de la sntesis interactiva
de sus componentes. La ulterior verificacin de
este concepto efectuar en un mayor extremo el
distingo correspondiente, planteando a la postre
una dialctica entre la realidad y el pensar. La
indoctrinacin que resulte de dicho mtodo depender de la postura que se sustente, en la cual
encaja, en ltima instancia, el concepto de la realidad.
Podr tratarse de la realidad fsica, como en
el materialismo dialctico, o de la realidad espiritual, como sucede en el idealismo, o bien de
la realida d cultural que acepta la filosofa crtica,
70

posturas todas de raigambr e dialctica que difieren

considerabl ement e en sus doctrinas , teniendo como
denominado r la aceptacin del mtodo dialctico .
Hablando en r igor, ninguna filosofa se sustrae
actualmente a dicho mtodo, pero son tan hondas
sus diferencias que la genealoga dialctica no es
suficiente para conciliar a sus sistemas y ni siquiera para presentarlos con uniformidad . H oy da
hablar de mtodo dial ctico equivale simplemente
a mt odo para pensar, esto es, m todo disc ursivo ;
ya no es concebible pen sar est ticamen te, conforme a la apodeixi s aristotlica y ni siquiera en
ella ha ex istido con todo rigor un forma lismo
radical.
En la dir eccin metdica racional se encuentra
como la m s importante manifestacin el mtodo
dialctico, que ha sido de enorme aplicabilid ad en
la filosofa moderna. La dialctica es la teor a
integral de un proc eso racionalm ente desarrollado
en la evolucin de sus diferen tes etapas. E l advenimiento de! mtodo dialctico abri el horizonte
de la filosofa en forma insos pechada, oto rg ndole
fuer os par a develar los temas complejos y din micos que, por su vari edad de formulaciones, no
se hab an explicado en e! mtodo form al. La dialctica muestra el verd adero pod er de la razn ,
su utilidad y fecundidad como instrumento pri mario del filosofar.
71

El mtod o di scursivo apunta a una tarea qu e

nunca llega a concluirse; va de un pen samiento
a otro en una marcha sin fin, Empero, otra facultad humana permite relacionar a los objetos de
manera distinta a como lo hace el pensar; en tanto
que ste propende a demostrar la verdad del conocimiento, la intuicin ( tal es la facultad a que
nos referimos) muestra la imagen o representacin que determina en nosotros el objeto. De modo
general podemos decir que la intuicin es la facultad de representar a los objetos. La lgica de muestra que la evolucin del discurso requiere de
un mecanismo racional donde intervienen elem en to s predicativos, para llegar a la generalizacin
mediante leyes y axioma s racionales. Todo ello
ha parecido artificioso a quienes optan por r echazar al mtodo discursivo para substituirlo por el
vehculo directo, de naturaleza sens ible, que r epresenta la intuicin,
En la vida di aria se lleg a al "concepto" de un
objeto si se le puede explicar y definir. Hay una
" in tuicin" de l cu ando el dato objetivo que
proviene de las impresiones incide directamente
en el espritu sin nec esidad de una aparente ra zn que lo justifique.
La intuicin tambin se define como el contacto directo con el objeto. Hay varias formas de
intuir, o lo que equivale, de sen tir y r epresentar
72

a os obje tos. Di stinguiremos CInco clases de intuiciones .

La pr imera es laintuicill sensibl e, dad a en
la pe rcepcin por medio de los sentidos: vista,
odo, tacto, etctera. E s el tipo de intuicin que
se produce a cada momento en la vid a cotidiana.
La segunda es la intuicin int electual, que o fr ece
la percepcin inmediata de una idea, acompaada
por la conviccin de que es autntica, sin necesidad de comprobarla raci onalmente. T al es m s
o menos el fenmeno que se origina cuando alguien "intuye" un principio que nadie haba descubierto antes. La tercera es la intuicin emoc ional, que se da en la reaccin inmediata provocada
por el objeto, ya sea que est presente o evocado
en el recuerdo. Reporta un sentimiento de agrado
o desagrado, de simpata o repul sin, sentimiento positivo o negativo en el cual se cifr a el valor
caracterstico de lo intuitivo. La cuarta es la in tuici n v olitiva que a di fercncia de la emocional
( meramente pasiva o contemplativa ), confiere el
deseo de conq uistar al objeto; constituye un poderoso resorte de la actividad , un mvil para el
mpe tu de poder y la voluntad de vivir, cuyo m s
directo resultado es el instinto de con servacin.
Po r ltimo, la intu icin mstica parece qu edar reservada a los seres que tienen fe rviente devocin
a Dios y cuyo deseo de llegar a l pr oduce, en
73

algunos casos, un arrobamiento sui qencris que

el mstico invoca con inusitada pasin y por el
cual afirma, inclusive, tener un conta cto con el Ser
Supremo. La pretendida intuicin mist ica, tan
fuera de las facultades comunes del hombre, ha
originado un buen nmero de obras que se incluyen en la historia filosfica.
En trminos generales, la intuicin ha sido de
importancia capital en la elaboracin de las doctrinas filosficas; con sus cinco matices se halla ampliamente difundida en la historia. Tiene un papel
muy significativo, pues un gran nmero de doctrinas se apoyan en el valor concedido a la intuicin,
y como sta puede reirse con la intervencin
racional, la encontramos aceptando o rechazando
al mtodo discursivo, pero siempre ocupndose
de l para destacar la esencia de 10 intuitivo frente a lo conceptual. La intuicin figura como mtodo de la filosofa y a partir de ella se han cons truido muchos sistemas.
El caso en que la voluntad es determinante metdico del filosofar corresponde a doctrinas de
carcter prctico y activista, donde la realizacin
de una obra, la ejecucin de un acto o simplemente
el deseo de entender a la vida como actuacin
fctica, constituyen un mvil en el concepto de la
existencia. Doctrinas de este gnero se conocen
como "voluntarismo", "activismo", "eticismo",

i4

"filo sofa prctica" , etcte ra, y tienen el rasgo

general de preferir a la voluntad sobre cualq uiera
otr a funcin del espritu. Val e para ellas pr incipalmente la idea de ejecut ar un pro psito determinado; el voluntari smo concibe a la vida como fruto
de la accin, aplicando este concepto, a la conciencia moral y al reino de la naturaleza. La corriente metafsica del voluntari smo predica la
existencia de una voluntad determinante qu e impulsa a todos los fenmeno s, tanto en la accin
causal mecnica como en la manifest acin teleolgica de lo consciente. El voluntarismo enti end e
y valora a la existencia por el grado de accin
que hay en ella, cifrando en la liber tad su ms
caro anhel o.
Ahora bien, que exi sta una variedad metdica
en las direcciones de la filosofa puede explicarse
por la tendencia del hombre a poner en juego sus
facultades, aprovechando por igu al a la razn ,
al sentimiento y a la voluntad ; se encuentra en
cada una la potencia que ha de ser dirigida sobre
un problema especfico. T al parece como si faros
de distinta luz iluminaran por modo div er so el
panorama del espritu ; como si cada un o fuer a
a revelar un aspecto del mundo que los otros han
ignorado. Y cuando la diversidad doctrinaria surge de la rica multiplicidad de normas met dica s,
se manifiesta el sentido un iver sal de la existencia,
75

donde est cifrado el motivo clsico y permanente

del filosofar , en riquecido cada vez qu e su problemtica se r efra cta en el prisma del m todo.
L a existencia de var ios mtodos plantea la
cues tin de si cada uno de ellos tien e validez y
si la validez ser igu al para todo s; pero el examen
de dich a cuestin, a pesar de lo mu cho qu e significa, va ms all del p rop sito que albergan estas
lineas. Por el momen to nos limitamos a enunciar
el princip io de la funcin metdi ca, queriendo
dar la interpretacin en el sentido qu e tiene de
acuerdo con su propia funcin evolutiva. N o tratam os de fundar la va lora cin de cad a mtodo,
aunque el tema deba ser planteado por todo aquel
qu e in tente fijar el coefici en te antro pcl ico que
hemos sealado, rec onociendo el influjo de la naturaleza psicolgica del su je to filo sofantc; de ah i
que, por con secuencia, un individuo de carcter
racionali sta emplear de prefer enci a el mtodo raciona lista, un sentimental ver en el mtodo intuitivo el mejor camino para filosofar y, de anloga manera, el temperamento activo se decidir
po r el mtodo de la voluntad.
U n mayor comentari o se halla fuera de la s
coor denad as en que intentamo s desenvolver nu estra tarea. Obj etivamente hablando, el mtodo r epresenta algo as como un espejo donde se refle ja el mundo del fil sofo y en el cual su amplia
76

temtica encuentra el motivo inconf undible que

da cariz peculiar a su doctrina. La temtica fundam ental es pr cticamente la misma en todos
los sistemas, pero la forma de establecerla var a
segn el cr iterio elegido para su t ra ta miento , Y
este cr ite rio repr esenta el momento librrimo
del filosofar, aquel donde el pensamiento elige
la per spectiva que le serv ir para recorrer el domini o espiritual, de acuerdo con su inalienabl e
personalidad . Hay otra variante del mto do que
det ermina los tema s y disciplinas de la filosofa;
consiste en la dualidad de "fo rm a" y "func in",
que corresponde a los principales mot ivos filosficos. U n sistema pu ede, en su caso, orig ina r un a
disciplin a "f or mal" o "f un cional", segn el mtodo que emplee.
Qu es un a fun cin ? En lenguaj e cotidiano se
dice que alguien desempe a un a fu ncin cuando
ej ecuta un propsito . E l cump limiento de un empleo es una fun cin que requiere cier ta preparacin para acometerlo. De un mod o general pu ede
sostenerse que todo en la vida tiene una func in ,
es decir, que toda actividad est sujeta a determ inado fin y ap rovecha sus vir tudes para dest inarlas
al cumpl imient o de un props ito. E n el mu ndo
de la naturaleza un efecto es fun cional a la cau sa
y se liga ntimamente a ella; no pu ede variar la
caus a sin que va re el efecto. La funcin pu ede

77

consid erarse como una relacin determinante de

varios elementos.
Por la dualidad metdica, una teoria es funcio nal cuando inve stiga la relacin de los factore s en
el problema, de acuerdo con el planteamiento inicial del mismo. El mtodo funcional tiende a vincular entre si los dato s y la incgnita, verificando
el descubrimiento de un principio sinttico. Por
ejemplo, en un grupo de fenmenos que acontecen simultneamente hay una influencia mutua en
su desarrollo; al variar uno varan los dems. La
investigacin determina una ley que los explica
funcionalmente por la relacin que existe entre
ellos. Cuando se logra el conocimiento de esta
relacin, se despeja el problema y se llega a la
funcin nmica que vincula a sus trminos. Lo
propio sucede con la ciencia natural, la matemtica, la historia y todo el saber humano. La adquisicin de un conocimiento estriba en fundar la
relacin que unifica a los datos originales del problema que, sin reunir, constituyen por ello mismo
un problema. En la filosofa hay estudios funcionale s, como puede ser la determinacin de la
estructura interna de la materia, la influencia mutua que ejercen entre s los hechos culturales, la
evolucin de las doctrinas en el curso de la historia, la constitucin de los nuevos sistemas, etctera. U na teora funcional involucra el mtodo
78

sinttico, que lo es preci samente porque da Ull

nuevo aporte a la investigacin.
Si en lugar de preocuparse por obtener lluevas
conocimientos se opta por recolectar los ya adqu iridos, para archivarlos en clasificaciones y cuadros
sinpticos, ordenamientos y esquemas de toda especie, se realizar un tipo de trabajo qu e atiende
a la forma del conocimiento y se considera, por
ello mismo, formal; el mtod o form al es analtico
y constituye la inversa y complemento del mtodo
sinttico o funciona!. El lado formal de la filosofa
no contiene investigaciones propiamente dichas,
sino el conjunto de operaciones auxi liares que
disponen el material de la investigacin ; por l
se producen los esquemas, clasificaciones, ordenamientos, etctera, con los derivados formalistas y
deductivos que prestan servicio al modo de un
armario donde hay cajones para acomodar adecuadamente los trabajos ya hechos, de manera que
puedan localizarse en un moment o y repr oducir
cualquier investigacin dada sin tener que repetirla.
El mtodo formal es una recapitulacin de trabajos. Ordena su contenido median te esquemas
y resmenes que constituyen el recurso analtico
del pensar; ni unos ni ot ros aportan datos nuevo s,
pero sirven para disponer formalment e al conocimiento. En ello radica la utilid ad de la filosofa
79

forma l; no brinda elementos originales, pero ordena, clasifica y archiva los que previamente haba dado la reflexin funcional. Las teoras filos ficas contienen los elementos vivos del problema;
se les podr ver con mayor claridad separndolos
un os de otros, como sucede precisamente en las
operaciones formales.
Ambos mtodos se reclaman y se complementan. El funcional tiende a buscar la relac in de
objetos diversos; el formal pretende ag ru parlos
en lo que tienen de comn. ste quiere llegar dedu ctivament e a una lt ima conclusin que der ive
de las dems y pueda admitirse partiendo de ellas,
as como a un primer princip io respecto del cual
todo el conocimiento no sea m s que una conclusin . E l papel que tiene n es, en pocas palabras,
el siguiente; el mtodo funcional dice cmo es el
objeto, y el formal dispone las clases de objetos
que abarca. La lgica funcional explica, por ejemplo, qu es el juicio, y la lgica formal 10 clasifica;
la tica investiga funcionalmente el sent ido dinmico de la virtud y presenta formalment e los diversos tipos de virtudes, etctera.
Concluimos, pues, que el mtodo filosfico tiene
dos sentidos en 10 que se refie re a la integracin
del sistema; el for mal o analtico y el fun cional o
sinttico. Cada uno brinda un conocimiento de
distinta naturaleza. En el orden lgico est pri -

RO

mero y es ms importante el mtodo funcional,

pues en l se obtiene lo nuevo y progresivo del
saber, el qu y el cmo de la investigacin ; tan
slo despus de l es factible reo rdenar y clasificar el conocimiento logrado.
E l aspecto func ional del mto do es el establecimiento de nexos corr elativos entre los elementos
de la re flexin. L a pr imera ojeada al panora ma
histr ico-filosfi co revela una muchedumbre de
doctri nas que aparentemente se oponen entre s,
o cuando menos difieren a tal grado que dan la
impresin de no poseer direcc in unitaria. Frente
a la variabilidad y mutabilidad de las teoras filosficas, se clama por una precisin como la distinti va de lo cientfico. Es opini n generalizada
que la filosofa no "demues tra" sus pensamientos
y, por ende, que no puede figurar con dignidad
junto a las ciencias; el argumento que se esgrime
consiste en ind icar la variabilidad y contradiccin
de las teoras filosficas, con las dife rencias que
muestran a cada paso . Sin embargo, los filsofos
se ponen de acuerdo, aunque afortunadamente no
de acuerdo abso luto, lo que sign ificara el fin y la
des truccin del filosofar.
Que ent re ellos haya polmicas y aun cont radicci ones, no es precisamente un defecto radical
ni ex clusivo, sino un resorte impulsor elel progreso , que puede tambin comprobarse en la

ciencia, cuya exactitud se toma generalmente por

absoluta.
El saber tiene varios grados de verdad, desde
aquel que ostenta una mxima validez --como son
los principios axiomticos- hasta el meramente
pr obable, como algunas hiptesis elementales. De
acuerdo con la idea evolutiva del mtodo, se distingue una triple modalidad del conocimiento.
Puede ser: a ) apodctico o racional puro, cuyo
modelo est en la matemtica ; b) asertrico o
contingente, como son las leyes de la ciencia emprica; e) problemtico o descriptivo, que correspond e a la observacin preliminar del objeto. Por
otra pa rte, sus teoras no son indefectiblemente
exactas y, adems, la ciencia contiene un tipo de
verdades en cada rama del conocimiento, de suerte
que la veracidad filosfica y la cientfica no coinciden, as como tampoco la de la propia ciencia,
cuando es de diversa especie.
E l tip o de verdad que corresponde a la filosofa
exhibe un o de los aspectos ms interesantes del
pensa r.
Se manifi esta en una estructura, es decir, en
un conjunto de principios que deben comprender se integralmente, ya que por separado modifican la autntica naturaleza que los determina
como elementos de un sistema. ste es el carcter
funciona l de la verdad filosfica.

Sostener qu e la verdad es funcion al y, por consiguiente, que el mtodo tambin lo es, equivale
a predicar qu e las doctrinas tienen un a funcin
determinada y poseen un or igen qu e es necesario
int erpretar. E n el sentido de la filosof a no bas ta
saber lo qu e alguien dij o; hay que vincular su
pensamiento a los facto res qu e lo influyeron . S lo
de este modo se comprend er la trascend encia de
una doctrina y el significado pe rmanente que yace
baj o el enunciado textual de sus tesis. E ntender
e int erpretar a la filosofa pu ede llevarse a cab o
desd e una pluralidad ele crite rios ; cada un o representa la funcin y re lacin del pensam iento
cons igo mi smo. en el sentido histrico que lo determina. P or ejemplo, T ales de M ilete dijo que
el ser es el agua y qu e la naturaleza con sist e en
formas de 10 hmedo.
Con ello expres un a idea que hoy se antoja
evident emente falsa, pu es no tod o es agua ni se
reduc e a humedad; en su poca no era fcil rebatir esta opinin, aunque tampoco 10 er a comprobarla.
Durante cier to tiemp o la filosofia consisti en
una serie de "teor as" anlogas, que postu laban
al aire, la tierra, el fuego , etctera, como elementos
radicales del ser, y si no se les juzga en relacin
a la historia se concluir que todas ellas fueron
un continuo perder el tiempo.

Sin embargo, el trasfondo cultural orill a plantear la cuestin filosfica desde el ngulo que 10
hicieron los griegos; por esto sabemos que la opinin de T ales, igual que muchas otras, tiene un
determinado mrito, hi strico y humano, aunque
sea cientificamente falsa . Su valor consisti en
servir de antecedente para investigaciones ulteriores. De anloga man era se deben comprender, j)Dr
ejemplo, los casos de Pitgoras y Demcrito, para
quien es la realidad consista en el nm ero y el
tomo, re spectivamente. Habland o en r igor, fren te
a la ciencia actual dich as teor as, tal como fueron
formul adas, conti enen parecido er ror al de Tales,
pero nadie negar que tanto Pitgora s como De mcrito inspiraron ideas de gran solidez que tienen por base los conceptos de nmero y tomo,
que ellos incorporaron al filosofar.
En la actualidad sigu e di scuti ndose intensamente y formulndose idea s cuya comprobacin
puede ser dudosa. En cada una encontramos, sin
embargo, algo que da al pen sami ent o un contenido
de insp iracin y gu a para otras disciplinas. En
el mundo filosfico hay un amplio margen ele
aventura e incertidumbre, pero esto lo encontramos tambin en el campo cientfico, ya que a
nadie se oculta la multitud de exp erimentos fru strados e hiptesis falsa s que registra la historia
ele la ciencia. a pesar de lo cual, o tal vez por ello,

ha logrado concluir en su verdad, inclusive en

aque lla verdad "exacta" que nos convence del "rigor" cientfico. Tamb in hay un a forma de "e xper imentacin" filosfica en el libre concurso de
las doctrinas que apuntan a su ulter ior comprobacin . E ste concurso' propende a ex plicarla s desde su origen ; su gnesis obedece a un problema
rea l, y su evolucin, a un mtodo funci onal. N o
es, pues, un proceso arbitrario. Aun en la libertad
del pensamiento, que consist e en formular hiptesis de man era irrestricta, la filosof a ex ige su
verific acin en el probl ema a que se refi er en , Di cha verificacin tiene dos sentidos, el hi strico y
el terico; en ellos se funda como ciencia. V eamo s
cu l es su significado.
El tema o el problema, as como el mtodo y el
sistema, se dan en la historia, donde una ser ie
de elementos determnan circunstanc ialmente su
produccin, con independ encia del motivo te rico
original. E sto vale para cualquier doctrina, pu esto
que toda la cult ura es histric a. Hablar de 10 histrico significa, en el caso de las ideas, 10 per ecedero en ellas. Por eje mplo, durante la Edad
Media se tomaron como verdades una serie de
creencias que obedecan al espritu del tiempo, y
lo propio ha sucedido en cada poca, con la pol tica, la tica, las costumbres, la r eligin, la ciencia ,
el arte, la filosofa y cualquiera de las verti ent es

85

que nu tr en a la historia ; cediero n ulteriormente

el paso a las nu evas ex presiones del tiempo, si
bien mantienen la continuidad de sus difere nte s
periodos, pues todos ellos se influ yen mu tuamente.
Este influjo es lo que dete rmina la hi storicidad
de la cultura, el aspecto tran sitori o y fuga z, correspondient e slo a la poca que representa. Por
lo contrario, el aspecto teri co del pensa miento
cientifico y filosfico, va ms all del marco temporal que le corresponde, reve lan do la tend encia
a adq uirir un valor que se prolongue vivo en la
posteridad.
La filosofa tiene como fin definir sus propios
conceptos y ex hibe en ello una pretens in teri ca.
Propugna por resolver sus problemas fuera de la
continge ncia y obtene r un a ve rda d universal y
necesari a. De ahi qu e la teora pretenda demost rar
objetivamente al pen sam iento, tr ascend iendo el
plano circ unstancial que lo delimita en la histori cidad fctica. Lo terico y lo hi strico son t r minos compleme ntarios y, en cierta forma, opuestos. U n pen sami ento se hace hi strico cua ndo su
va lidez queda red ucida al moment o en que se produjo, rodeado por las circunstancias que lo just ifican concretamente en el tiempo. U n pensam iento
se hace terico cua ndo supera el marco temp oral
en que se or igin para ve rificarse en cada ocasin
donde se repitan las mi smas circ unsta ncias pr oR6

blemticas. Un sistema es formulado por deter-

minados pensadores en una poca. Diver sos componentes personales ( creencias, tempera mento ,
agudeza intelectual, costumbres, tradiciones, pr ejuicios, etctera), pueden ser determinantes en los
puntos enunciativos del sistema. Otro tipo de pensamientos, en cambio, se verificarn siempre y
llegarn a admitirse como una verdad lgicam ente
fundada. Se dice entonces que el conocimiento ha
obtenido el rango terico.
La filosofa se da bajo la influenci a de la evolucin histrica, entendiendo en ella a los conceptos transitorios de la poca ; pero no se conforma
con ser una expresin del tiempo , sino anhela convertirse en teora capaz de sostener una verdad
en cualquier instante y frente a cualquier crtica ;
en ello estriba su ambicin terica. Ahora bien,
para comprender el significado de la filosofa hay
que tener en cuenta su historicidad, considerando que una doctrina es formulada al amparo del
decurso temporal, junto a la teoreticidad que propende a la obtencin de verdades definitivas. A
la luz de este criterio se estimar su autntico
valor.
Para apreciar el mrito de un sistema filosfico
hay que establecer, por un lado, lo histrico en
su realidad transitoria, y por el otro, su pretensin
de validez terica. Como en la totalidad ele la
87

produccin filosf ica se ve el doble concepto

de teora e historia, su vinculacin funcional es de
primer a importancia, no slo por e! concepto mismo, sino por otros que derivan de l: La teora
se edifica como principio que sirve de base para
conclusiones sistemticas , y C01110 doctrina objetiva tiene mayor valor en la amplitud de su desarrollo a partir de est e principio . La construccin
del pensamiento en torno a una idea gen eral da
lug ar al sistema; de ah que la filosofa adquiera
valor por la profundidad que logra sobre la direccin sistemtica del trabajo.
ste es el motivo de que en la estructura filosfica haya dos aspectos que deben considerarse
y a los que nos hemo s referido; el hi strico, donde
figuran las circunstancias de la poca, y el terico,
que expone las tesis permanentes de! filosofar, con
la interna adecuacin y la conformidad lgica re specto al pens amiento mismo.

88

IIr. FILOSOFA E HISTORIA

Otro de los ngulos que permiten una amplia

estimacin de la filosofa es el histrico; su dominio se dilata hacia la evolutividad de toda especie, lo mismo en el terreno de la naturaleza,
en cuyo caso se presenta como una "historia natural", que en el terreno de la cultura, originando
a la historia cultural, en sus diversas dimensiones.
Entre ellas se cuenta, muy en primer trmino, a
la filosofa; en virtud de la perspectiva evolucionista que brinda la historia filosfica, hemo s credo conveniente efectuar el comentario respectivo
en nuestros Prolegmenos.
La apreciacin histrica no equivale propiamente a filosofar, en el sentido activo que denota
la propedutica; es ms bien un acto preparatorio,
una toma de posicin anloga a la que efecta un
fotgrafo al afocar su cmara ante s de tomar la
instantnea. La aceptacin primaria de la evolu tividad histrica en el filosofar permite ver con
claridad su panorama, en qu se parece y en qu
91

se distingue de los dems conocimientos, tendiendo ~ ~inculal:lo s en ' un~ referencia que principia
en la indiferenciada gen eralidad de la meditacin
primitiva, llegando ulteriormente a una mayor especializacin por virtud de su continuo desarrollo.
De ah tenemos que, por principio de cuentas, la
historia filosfica es un exponente de la paulatina
especializacin que ha sufrido el pensamiento y
en l se halla inmersa como uno de sus principales
lineamientos.
La primera cuestin que se ocurre preguntar en
torno al problema histrico .es desde cundo hay
filosofa, .si existe un momento ; preciso que traduzca su aparicin y en tal caso cul puede ser
dicho momento; o por el contrario, que se trate
de un fenmeno realizado paulatinamente y resulte imposible fijar, un momento .dado para .su
nacimiento. En realidad, las 'dos posiciones tienen
un vrtice comn y ambas se requieren para resolverlo.
.
As tenemos que el origen del pensamiento filosfico .puede localizarse en la ms remota antigedad cultural, aceptando que la filosofa surge
con el problema de la cultura, como una leccin
concomitante al quehacer cotidiano. Naturalmente,
se tratar de una "filosofa" primitiva, pero ' en
ello estar acorde con la rudimentariedad de la
civilizacin respectiva.
92

El surgimiento de la filosofa tiene luga r como

una preocupacin del hombre frente a las necesidades nmediatas de la vida, situ adas en su ex tremo opuesto al lado de cuestiones tan generales
que resultan casi indeterminadas; el pensamiento
del hombre primitivo se desenvuelve en dos polos
opuestos que obedecen a la facticidad prctica y
a la cuestin teortic a y explicativa de la exi stencia. En cada una se encuentra un rudimento filosfico, pues la primera reclam a una reflexi n constante acerca de lo que se est hacien do, 'mientras
la segunda plantea la cuestin de sus finalidades,
el qu hacer, para qu y cmo llevarla a cabo.
No es difcil reconoc er inclusive en estas dos posiciones el germen de dos fam ilias filosficas que
han subsistido hasta nue stra poca bajo el rubro
de pragmatism o e id ealism o, o sean los dos extremos que tocan a la realidad ' y al mundo de "as
ideas, respectivamente.
Es un error suponer que l a filosof a naci por
generacin espontnea, que surgi como una consecuencia de cierta rep entina madurez intelectual
en' los griegos, si por tal entendemos a la reflexi n
concomitante de la ex istencia, el hacer junto al
saber, requerimientos tan insepar ables como debieron serlo el homo faber y el 'homo .sapiens,
guardando las distancias que' implican su diferente
evolucin 'histrica.
93

Ahora bien, si el hombre prnrutivo tena ya

preocupaciones de carcter reflexivo que ameritan
suponer un a primera etapa de la filosofa, con
mayor razn debi agudizarse al madurar el pensamiento en paralelo a la cultura. Dicha madur ez
fue logrando la penetracin de sus problemas,
por una parte, y la obtencin de ideas y pensamientos generales, por la otra, teniendo en su
extremo a la tendencia de universalidad, misma
que culmin en el planteamiento abstractivo de!
ser, que pr egunta por la esencia de la rea lidad.
En e! interrogante Qu es el ser i , cuya primera
formulacin se atribuye a Tales de Mileto, est
cifrado oficialmente el nacimiento de la filosofa ,
que no es tanto su origen histrico cuanto su CCJnsagracin en la cultura griega, cuyo carc ter de
universalidad y ab straccin se ref leja en la pregunta de referencia.
Sin embargo, cabe preguntar: antes de dicha
poca no ex isti la filosofa ? Depend e cmo se le
con sidere; es indudable que las categ oras de universalidad y abstraccin fueron privativas del
pensamiento griego, con las de objetividad y racionalidad que les son inherentes. A no eludar, la
cuestin ele la realidad no se haba planteado en los
trminos que lo hicieron los griegos. Pero esto
no significa que no hubiera exi stido la filosofa,
si por tal se entiende -como lo hacemos nos 94

otros- la reflexin sobre la cultura. Con este

perfil debi aparecer desde los primeros actos
conscientes del hombre, adquiriendo uniformidad
antropolgica a medida que se reflejaban los caracteres de un pueblo en su civilizacin. En tal
sentido es legtimo hablar de una filosofa china,
egipcia, hind, etctera, de anloga manera a como
se admite la vida con parejos determinantes nacionales. Sobre este camino se desplazan las primeras realizaciones de la humanidad en el dilatado periodo que abarca aproximadamente unos
cincuenta siglos, antes de que aparecieran los primeros interrogantes filosficos en la poca griega.
Para el criterio occidental, la civilizacin parece
comenzar ah, pero no olvidemos que ya entonces
haban alcanzado esplendor varias civilizaciones,
realizando en cada caso un espritu nacional, una
sensibilidad antropolgica, y reflejando la correspondiente idiosincrasia del pueblo; en ella est implcita un modo de ser, actuar y pensar, y por
consiguiente, tambin de filosofar, en el sentido
primario que le estamos atribuyendo. Pensadores
de relieve logran grandes merecimientos al proponer los temas clsicos de la humanidad bajo una
indumentaria mstica y religiosa, aunque tambin
la ciencia recoge aportaciones de gran valor. En
todo caso, la consagracin objetiva se realiz hasta
el pensamiento griego y fue la base de la filosofa
95

propiamente dicha, en el sentido que la entendemos en la actualidad. Paralelamente a esta

objetividad se transform la cultura de oral en
documental; a la madurez en las concepciones
acompa un estilo literario cuya tradicin fue
bsica para lograr la conciencia de universalidad y
permanencia que es distintiva del espritu griego.
Es importante sealar que, en cuanto a valor de
realizacin humana, el pensamiento antiguo representa un esfuerzo similar y un impulso comparable al que se produjo en: la filosofa griega.
Con este hecho, la historia de la filosofa puede
dividirse en dos grandes etapas; la primera es
anterior a la cultura griega y recibe una connotacin de orden geogrfico en .virtud peque incluye a los pueblos de , oriente; se, trata de i la
filosofa oriental. La segunda se inicia con los
griegos y recibe, por razones similares, la denominacin de filosofa occidental, comprendiendo
bsicamente a las civilizaciones europeas que se
desenvolvieron a partir, de nuestra -E ra.: La poca
griega representa la esplendorosa inauguracin ' de
este periodo y es el trnsito de la sensibilidad
oriental a la occidental, con el creciente predominio
de esta ltima. La historia filosfica oficial ha
incluido solamente la segunda parte por las razones que apuntamos, o sean la objetividad, racionalidad y universalidad del pensamiento griego,

96

frente a la subjetividad, emotividad y particularidad de las intenciones orientales. En nuestro

tiempo se ha hablado de vincularlas para producir
el verdadero espritu universal, principalmente
en el intento de conciliar a la mstica de la posicin
antigua con la racionalidad que caracteriza a la
moderna; sera la tan buscada sntesis de religin
y ciencia ; pensamiento mgico y pensamiento cientfico; que tantas veces se ha lanzado al tapete de
la investigacin.
Nuestro inters se dirige bsicamente a la filosofa propiamente dicha , o sea la que proviene
de los griegos; pero es conveniente decir algunas
palabras acerca de la etapa que corresponde a la
sabidura antigua, y presenta el mismo fenmeno
que haba de constatarse ulteriormente con mayor
amplitud y nitidez. Se trata de dos posiciones extremas que corresponden respectivamente a la oh.servacin inmediata del mundo y a la concepcin
universal de la existencia ; la primera limita su
alcance a la aplicacin que tiene en la vida prctica y es principalmente la produccin de los medios necesarios para la subsistencia, matizada por
los primeros ensayos de expresin esttica. La
posicin contraria no consiste en observaciones
nmediatas y actos aplicativos, sino en creenc ias
elementales que pueden calificarse de mitos o supercheras, con muy escasa o nula aplicacin a la
97

realidad. En este rengln se encuentra el antecedente de la fi1osofa idealista, mientras el primero

recoge los rudimentos del pragmatismo. As produjronse los dos elementos caractersticos de esa
poca, tan extendida en el tiempo, que hemos llamado prefilosfica. La ocupacin concreta responde a las necesidades del momento y se halla junto
al mundo de las ideas que forja el hombre ante la
admiracin y el temor que le inspiran las manifestaciones prepotentes del mundo. El conocimiento y la cultura en general comienzan a evolucionar
cuando dichos extremos se acercan; es una aproximacin en la cual las ideas iluminan el campo
de la realidad, y recprocamente, la realidad brinda
el material de los problemas culturales, despertando la gran inquietud del mundo y la existencia
del hombre, que dara la tnica a la civilizacin
y la filosofa. Este acercamiento es la clave para
entender la evolucin filosfica, pues toda ella en
general, y cada una de sus direcciones en particular, tienden a vincular al pensamiento con la
realidad. El progreso del saber se mide en el grado
que dicha relacin se verifica, no slo en el terreno
de la filosofa sino tambin de la ciencia. El "mtodo dialctico", con todo su empaque de modernidad, no es ms que una ulterior constatacin
del mismo proceso, efectuado en trminos cientficos mediante la presentacin de tesis o hiptesis,
98

y las' nuevas tesis o antitesis, para obtener la sntesis a que nos referimos; a nadie escapa que la
suprema dialctica se efecta entre los problemas
tticos de la realidad y la solucin heterottica del
pensamiento. Ahora bien, por ms obvio que sea
este proceso, ha sido soslayado -y lo es todava
con demasiada frecuencia- en la produccin e
interpretacin histrica de las doctrinas filosficas.
Esta aproximacin de los extremos epistmicos
constituye utilsima pauta para el estudio y comprensin de la filosofa, pues cada una de sus
direcciones obedece a la misma necesidad de vincular al pensamiento con la realidad y todas ellas
albergan un requerimiento similar que consiste
en la formacin de sus direcciones y escuelas conforme a la localizacin del objeto, desarrollndolo
con la unidad caracterstica del sistema. El progreso del filosofar se efecta en dos dimensiones;
la primera es la especializacin, por la cual se profundiza en un mismo problema, mientras la segunda, por el contrario, es la vinculacin de los
sistemas, manteniendo cada uno su independencia.
pero quedando al servicio de un mismo propsito
que se ha cifrado en la concepcin del mundo y
de la vida. Ambas dimensiones se requieren para
filosofar, pues sin la primera se carecera de la
penetracin especfica en un objeto de estudio v
sin la segunda cada hiptesis quedara aislada ele
99

las dems; desvirtuando su valor integral ' como

acto filosfico. ",
La historia revela esa doble tendencia en .toda
su ingente magnitud; se produce con la doble significacin de acontecimiento histrico y teora de
la historia filosfica; en otras palabras, reporta la
generalizacin y la particularizacin de! pensar,
que son las fases capitales de la produccin filosofante y al mismo tiempo da la clave para su
estudio e interpretacin. Por ello; la filosofia despunta en el alba , del pensamiento que se vierte'
en el exterior, con la comunicacin del espritu
y la ' naturaleza, el yo y e! no-yo; e! hombre y elmundo. Esta dualidad es inherente e indeclinable
en la obra filosfica .
, De conformidad con la clsica misin de la filosofa como concepto de! mundo y de la vida
;-Welt und Lebensanschauung- e! primer pueblo
que tuvo una cierta concepcin fue el egipcio, y
por ello se le considera como matriz de la cultura
humana; es la ms antigua y al mismo tiempo
ms esplendorosa de las civilizaciones de oriente',
Paralelamente a ella se desenvolvieron otras -hin"
d , china, asiria, babilonia, persa y dems- que
por su localizacin geogrfica han recibido el mis,
mo nombre de "culturas orientales", No vamos a
entrar en detalle sobre cul era dicha concepcin,
sino a sealar el tipo de pensador que floreci

la

100

durante el largo periodo que comprenden dicha s

civilizaciones. Era bsicamente lo que llamaramos
hoy un "filsofo enciclopdico"; por igual conoca
la ' religin;' las matemticas, las ciencias de la
naturaleza y las tcnicas de gobierno, que fueron
l antecedrite de las ciencias polticas y sociales.
En esta abigarrada mezcla 'de conocimientos se
encuentra' difundida la filosofa primitiva como un
conjunto de mximas y sentencias que se expresan espordicamente a ttulo de destellos persa,
nales que re sumen lo ms valioso y relevante de
la existencia. El comienzo del filosofar est en un
conjunto de apotegmas generales que son una es~
pecie de "Hai-Kais" filosficos, asertos cuya brevedad debe ir pareja a su profundidad ; se deseonace el desarrollo propiamente dicho que . m s
tarde habra de constituir a los sistemas .en cuanto
tales ; por ello se trata de un filosofar espordico
y fragmentario que ha dejado profunda huella a
la posteridad, al grado que todava hoy se dice
de alguien que emite esta clase de sentencias, que
est "filosofando".
.' La forma espordica del filosofar se encuentra
en todas las culturas de oriente; los egipcios y
los chinos , los persas y los hindes, los rabes
y los judos, exponen su sabidura en forma de
mximas . y sentencias breves, que agrupan lo
ms irriportllnte p~ SU cultura, de manera prin101

cipal la que se refiere al hombre, a la conduccin

de la vida y el aseguramiento de la comunidad.
En esos fragmentos subsiste latente el deseo de
alcanzar una sabidura universal, aplicable a todos
los hombres y todos los momentos de la vida.
Esa caracterstica, unida a la expresin personal
de las ideas, da la tnica de la sabidura antigua
que, por lo primero, careci de sistema, y por lo
segundo. . de escuela; efectivamente, la filosofa
propiamente dicha empez a evolucionar cuando
las opiniones fragmentarias lograron incorporarse
a un sistema y las ideas expuestas no se agotaron
en una persona, trascendindola para ser proseguidas por otras personalidades afines a quienes
se llam discpulos y que a la postre constituyeron
la comunidad de trabajo que hoy conocemos con
el nombre de escuela.
Todava los primeros pasos del filosofar heleno
recuerdan mucho al oriental; para nosotros el
discurrir rapsdica de Tales y los cosmlogos
semeja ms al oriente que a su propia cuna occidental, por lo menos en lo que estaba llamado
a ser , partiendo de sist emas primarios como en
Pitgoras y Demcrito, que fueron antecedente
de los grandes sistemas como los de Platn y
Aristteles.
La cultura egipcia ejerci una influencia directa
sobre los griegos a travs de personalidades y
102

sectas relevantes, entre las que destac el pitagorismo, cuyo mejor rendimiento consisti en la
directa aplicacin a la existencia; por ello, la filosofa fue ante todo una reflexin de tipo vital,
por ms que se encuentre muy a distancia del vitalismo propiamente dicho, que florece en la modernidad. El surgimiento de la cultura griega
marca el inicio de la filosofa occidental, pero no
obstante su innegable originalidad, recibe el primer mpetu de la tradicin orientalista que contiene el primer planteamiento de la cuestin: Qu
es el mundo? Qu es la 'vida? Quin es el hOJH bre? Quin es Dios?
En el terreno filosfico se presenta el mismo
fenmeno que en los otros renglones de la cultura,
y consiste en que una vez superado el nivel ms
rudimentario, se dispara evolutivamente en una
vertiginosa trayectoria donde se superan unos a
otros los estadios con sorprendente rapidez, lo
cual se traduce en el gran nmero de sistemas y
doctrinas que surgen a partir de la filosofa griega.
Esta invencin es paralela a los grandes progresos
que se registran en el terreno jurdico-social y
tcnico-natural, cuya progresiva conjuncin permiti el simultneo florecimiento de filoscia y
cultura, de suerte que se consolid aqulla desde
un principio como reflexin en torno al hecho cultural, como inequvoco semblante de todo el filo103

sofar occidental. Por ello, la antigedad helnica

es el germen espiritual de occidente, ' pues en
ella se define .la direccin objetiva por donde evolucionan las formas de la existencia; su problemtica fue tan fecunda que en la actualidad no se
han descubierto otras cuestiones bsicas que la
desalojen frente una temtica distinta.
El desarrollo de la civilizacin ha consistid o en
un esfuerzo permanente por responder a las formulaciones clsica s, lo cual no significa que la
cultura ulterior careciese de rendimientos positivos. Despus de oscilar entre dos polos igual mente infecundos, el de la cre encia abstracta y
mgica , ,y el de los dat os inmedi atos de la experiencia, fue ' avanzando en la determinacin objetiva por medio del acercamiento que logr al
plano de la realidad concreta, observ ada vitalmente
en forma directa, y culturalmente en forma refleja. De all surgieron la cultura y la civilizacin,
paralelamente a la filosofa; la primera, como un
conjunto de disciplinas cuyo fin es el cultivo del
espritu, y la ;segunda, como aplicaci n del saber
al nivel pragmtico de la realidad. Aqulla busca
el mejoramiento humano y sta exhibe' predileccin por el dominio de la naturaleza ; entrambos
aprovechan los elementos materiales y espirituales
para promover el bienestar, del individuo y de la
especie; por su parte; la filosofa observa el pro104

ceder de las dos disciplinas -civilizacin y cultura- tratando de fundarlas en sus .valores. objetivos, integrados en el curso de la evolucin histrica.
.
Ahora bien, el efecto de la proyeccin helnica en el filosofar consisti principalmente-eriJa
conciencia de la racionalidad, y en su plano ms
elevado, la autoconciencia de la vida, -que finalmente llev al primer sentido histrico de la in, dependencia del hombre. Para nadie es un secreto
que la libertad humana es el postulado y la consecuencia ms cara de la cultura griega, libertad
que no slo se manifest frente a los embates
de la naturaleza, que tanto le haban subyugado,
sinotambin frente .al hombre mismo y aun frente a los dioses, cuya .iimagen 'Olimmoda haba
empequeecido a su espritu y sus formas de vida,
sometidas al gran espejismo de los mitos y supersticiones que se encubrieron bajo el manto
religioso. Era . indispensable que el hombre se
hablara de t con Dios, pero antes debi concebirse l mismo con todas las virtudes que haba
imaginado exclusivamente en el Supremo Ser,
o por el contrario, atribuirle sus defectos, empezando por la "humanitariedad" y lo que le est
aparejado, la singularidad
multiplicidad de las
personas. Debi dirigir la mirada a s mismo y
descubrir el fuego sagrado que lo haca un digno

105

hijo de Dios, y el ms digno partcipe, con l,

de la grandiosidad csmica de la naturaleza.
La caracterstica principal de! pensam iento antiguo, la ms saliente desde un criterio intr nseco a la doctrina propiamente dicha , es que el "fi lsofo" (en cualquiera de sus aspectos, como
hombre pblico, moralista, cientfico o religioso)
no tiene una personalidad radicalmente propia,
una silueta que destaque sobre la tradicin y contraste con ella. Por el contrario, la tradicin
misma predomina sobre la personalidad y la incorpora hasta fundir e! perfil individual en el
desenvolvimiento de las tradiciones que constituyen el patrimonio del pueblo, donde sus predicadores han de ser comprendidos por la posteridad.
El papel que el hombre desempea en la historia
de la "filosofa" antigua, consiste fundamentalmente en rematar e! desarrollo de la tradicin,
partiendo del acervo antes dado, para reunirlo
en una recopilacin de opiniones y fragmentos que
contiene su historia. El hecho de acompaar la
prdica al ejemplo, la teora a la prctica, es un
dato que permite aquilatar la vala de! carcter
individual, pero no deja brillar a la personalidad
en el modo como sucedi con la filosofa griega,
fruto de una rebelde y vigorosa reaccin que
opone lo nuevo a lo tradicional y formula el principio de la autoconciencia, que va ms all de lo
106

dado en la experiencia para sealar un horiz ont e

que defin e al esp ritu como supe ra cin de un mero
reflejo del mundo. L a cultura an tigua no dio oportunidad al desarrollo de la men talidad iconoclasta.
y por ello no se ve enriquecida por el choque de
opiniones -como sucede a partir de los gri egossino, cuando mucho. con algn viraje en el derrotero de la tradicin. Hay siempre un elemento
histrico-sociolgico, de inconfundible matiz local,
que impele a este tipo de situaciones; las doctrinas llegan a culminar en la viela y la obra de
algn personaje, como mezcla de ciencia, r eligin
y filosofa, elementos diversos que amalgaman por
la indiferenciacin ex istente en el pri mitivo concepto del saber. Lo s "sistemas" parten de la tr adicin y recopilan opiniones representativas que
anteceden y siguen al referid o personaj e, cuyo
nombre designa a la tr adici n misma considera da
como doctrina unitaria. P ero ste no es un "autor"
a la manera de Platn o A ristteles ; no es un a
"firma" ele responsabilidad. E s el depositario de
la tradicin secular que r esponde y cor responde
a la vida de un pu eblo.
En la filosofa gri ega ha ele encontrarse todav a
un ejemplo de este tip o: P it goras. E n l tien e
lugar la formacin ele una escuela como doctrina
filosfico-religiosa. N o se sabe a ciencia ciert a
qu de su pen samiento le es propio y qu pertelOi

nece a sus discpulo s; an ms, no se aclara completamente su presencia individual, en la mayor

parte fundida con la secta pitagrica , integrada y
evolucionada a travs de mucho tiempo y para la
cual Pitgoras representa, ms que un creador,
un smbolo. Es la eminencia de la comunidad,
pero de ningn modo una fuerza aislada o antagnica a la tradicin, como habra de suceder m s
tarde. No es mera coincdencia que la filosofa de
Pitgoras conserve una raz oriental, ni tampoco
que su rutina de trabajo se haya planeado a la
manera antigua, si bien que, por su contenido, el
pitagorismo sea una doctrina que pertenece a los
griegos y refleja en gr an medida el ideal de su
primera etapa. Sin embargo, ello no es obstculo
para qu e, por su organizacin y sistema de actividades, pudiera incluirse en las sectas del antiguo
or iente. El pitagorismo no es el nico ejemplo
que puede citarse como prolongacin del espritu
or iental en la vida griega, pero s el ms importante y representativo.
En cierto modo, Platn contina la tradicin
orientalista en la formacin de una escuela filosfica; pero es slo un efecto de inercia y no de
contenido, de forma y no de substancia intelectual.
El espritu de Platn es suficientemente diverso
del pitagorismo para no estimarlo con igual medida, a pesar del matiz oriental que existe y perlOS

siste en Platn. Ya Aristteles representa la diafanidad absoluta de una idea racional, el apego
firme a la naturaleza y la afirmacin radical de
una personalidad. Por ello ciframos en l la representacin filosfica ms autntica del espritu
griego, el momento en que la cultura abandona su
antiguo cauce para llegar al nuevo camino que
recorri despus de mltiples intentos de objetivacin; fue el sendero de la racionalidad, que en
el gran filsofo de Estagira encuentra definitiva
carta de ciudadana.
Por todo ello, el concepto de filosofa no puede
aplicarse de igual manera al saber de las viejas
culturas particularistas que a la reflexin objetiva de occidente. De ah la costumbre de iniciar
su estudio en los griegos, considerndola como
algo distinto a la sabidura oriental, aunque sta
se haya referido tambin, con su proyeccin peculiar, al interrogante universal que ha inquietado siempre al ser humano.
La causa de tal distincin es la siguiente: la
cultura antigua era de ndole principalmente religiosa, y la religin fue un partimonio de cada pueblo, un producto del espritu racial, dado como un
mensaje especfico de cada cultura; fue imposible
derivar de ah una doctrina aplicable a toda la humanidad, una verdadera filosofa dedicada al hombre sin distincin de razas ni de poca, una norma
109

de accin que estuviera ms all de toda di ferencia y contingencia humanas. La religin dio origen
a una ideologia especial en cada pueblo, y cada uno
crey, en la cumbre de su civilizacin, que cual
quier otro era inferior a l, fundamentalmente por
tener distintos diose s y diversa tradicin. Ahora
bien, la autntica universalidad es la universalidad de 10 humano, basada en un principio indiscriminadamente aplicable a todos los hombres.
Frente a la noble y justificada pretensin de humanidad, la naturaleza del pensamiento oriental
fue insuficiente para considerarla como verdadera
filosofa.
Otra diferencia radical puede encontrarse en el
mtodo, o 10 que equivale, en la forma de reflexionar. El ncleo religioso de las viejas culturas
origin una teocracia en las formas de vida, incluyendo al pensamiento mismo . La historia prueba la dependencia que hubo en aquellas culturas
con respecto al elemento religioso. El pensar qued incluido en la tradicin, que a su vez se convirti en texto sagrado, imbuido por fe e impuesto
por la autoridad del sacerdote. Por todo ello, las
reflexiones orientales no llegaron a tener la universalidad que ms tarde adquiri el pensamiento
filosfico de occidente.
Los griegos se apartaron del antiguo cauce superando el sistema teortico para dar a la religin
110

un carcter humano; la autoridad relig iosa, como

vehculo de conocimiento, fue tambin trascendida
por el libre ejercicio de la razn. Para los griegos,
el conocimiento deba valer cuando 'fuese verificado racionalmente; el problema de la filosofa se
refiri, desde entonces, al mundo, a la naturaleza,
a la vida, al conocimiento. La cuestin de Dio s.
de! alma o el "ms all", se trata con referencia
al hombre que vive y acta en este mundo, apoyado por un criterio de autonoma y objetividad .
Hay que subrayar e! hecho de que los griegos
otorgaban a la razn una completa soberana, considerndola capaz de formar conocimientos sin el
concurso de la autoridad ni la tradicin religiosa.
Semejante libertad ha llegado a ser autonoma, lo
que significa tanto como libertad para gobernarse
a s mismo. Con ella se logr una autntica universalidad espiritual, la cultura se apoy firmemente en su base de libertad y a la autonoma
de! hombre correspondi la autonoma del filosofar.
Contemplando en detalle los sistemas filosficos, se observa que much os pen samiento s de la
cultura griega estn ampli amente superados si
se miran desde un moderno y r iguroso punto de
vista. Es tal el destino de los hechos histricos ,
mas contiene el valor del postulado libre, creado
en la admirable gesta de libertad racional que dis111

tingui clsicamente al espritu helnico. El ejercicio de la razn produjo la filosofa, esfumando

aquella divisin marcada por la religiosidad particularista en los pueblos de la antigedad. Ya no
fue el mensaje que un chino diriga a los chino s,
o que un hind dirga a los hindes; se convirti
en base de la gran cultura que es patrimonio de
la humanidad. Con los griegos, el filosofar debut
objetivamente en la historia, en una historia cultural no interrumpida por el paso de un pueblo
a otro, como aconteci en la era prefilosfica, sino
al contrario, reforzada siempre por la nueva y
ms profunda temtica que hubo de manejarse
exclusivamente con la facultad de la razn y la
libertad del espritu.
De all que el origen de la filosofia est ubicad o
a partir de los griegos, cuando se produce la
continuidad de pensamiento, a mtodo y sistema.
Por ello, el examen de los sistemas filosfico s
principia tradicionalmente en la poca griega.
El pensamiento de oriente fue religio so porque
toda su cultura 10 fue tambin; la filosofa griega
fue autnoma porque las instituciones culturales
de Grecia anhelaban la autonoma. A s qued
planteado este hecho : la filosofa es expresin
del hombre y est ntimamente ligad a al carcter
de su cultura, segn la poca y el lugar en que
se origina.

Llegamos a la ltima parte de nue stra breve

consideracin, en torno a las relaciones que establecen filosofa e historia, sealando que los
grandes periodos en que se ha dividido tradicionalmente a la historia filosfica, obedecen a la
conjuncin de ambas disciplinas, de suerte que
las etapas filosficas se corresponden con las etapas histricas y su delimitacin obedece a hechos
trascendentales en la historia de la humanidad,
registrados por la filosofa y la cultura en la multidireccionalidad que contienen sus principios.
N o podra ser de otro modo tratndose de una
conjuncin en la que se contiene primari a e inexorablemente las categoras directrices de la reali zacin humana, que no es histrica por un lado
y filosfica por el otro , sino al mismo tiempo
histrico-filosfica, pue s la concurrencia de sus
conceptos as lo determina. Este paralelismo ha
influido considerablemente en las formas historiogrficas, de suerte que los principios histricos
se ven orientados por los filosficos, y viceversa,
constituyendo la unid ad metdica que encarna
en la historiografa o teora metodolgica de la
historia.
El senitdo de la historiografa hace que por
igual se le pueda considerar como perteneciente
a la filosofa o a la historia, pue s de ninguna
puede evadirse ni tiene por qu hacerlo, ya que
113

en su desarrollo acata simultneamente aIa.Iiistrica, que concierne a la facticidad cultural, ' y

. la filosfica, que trata su fundamentacin axiolgica, teniendo en cada caso la misma necesidad
y obligacin de atender a esta doble concurrencia.
Nuestro comentario se ha circunscrito a la poca
griega por razones de extensin, pero la misma
similitud puede comprobarse en los otros periodos,
localizando en cada uno sus peculiaridades especifica s. Al trascend er las primeras civilizaciones
para llegar al pensamiento filosfico de los griegos
y estudiar las circunstancias que 10 rodean, se pu ede al mismo tiem po bosquejar un esquema hi strico de la filosofa, observando en cada caso un
acontecimiento cuya repercusin alter el derrotero de la evolucin histr ica ; el examen comprueba que el desarrollo filosfico est ligado al
hecho general de la cultura. Baste con sealar el
ex tremo de cada periodo para indicar la analoga
de caracteres que tuv o con relacin a su forma
genera l de vida.
La historia de la filosofa se divid e clsicament e
en siete peri odos, que abarcan desde el siglo VII
a.c., ha sta nu estros das. La divisin queda hecha
seg n los acontecimientos que provocan un cambio en la histor ia de la humanidad, de tal manera
que no slo divide al filosofar , sino en gene ral a
" nuestra histor ia" .
114

.1. El primer peri odocorrespond e a .la F ilosof a

Griega, y abarca aproximadamente del ao 600
hasta' el 350 a.e. E n este lapso tiene lugar el apogeo de la cultura helena , extraordinar iamente pr diga en tod as sus manif estacion es. E l arte, la ciencia, la poltica. el pensamient o histrico y , desde
luego, la filosofa , tuvi eron gra n auge, a tal punto
que es difcil encontrar actua lmente un solo t ema que no se hubiera planteado en aqu lla ; a esto
se debe la profunda veneracin que la poster idad
le ha tributado considerndola creadora del espritu occidental. E l filosofar se desa rroll en todos
sus aspecto s; a la fecha no ex iste un pr oblema
general que no tenga antece dent es e inspiraci n
en sus meditaciones, estableciendo la gran terna tica de la humanidad que se sigue investi ga ndo
todava. E l final de la cultur a gr iega coincide con
la form acin del I mper io Mace donio.
11. E l segundo peri odo se conoce como Filosofa H elcnis iico-Ro nuuia y corresponde a la proyeccin y di fu sin cultura l de Grec ia sobre otras
naciones. prin cipalment e Roma, que la conquist
polticament e, pero se dej conquis tar por ella
en 10 espiritual. L a rea lidad histrica que limita
este perodo es, por un a parte, la sealada form acin del Imperio Macedonio, a partir del 350 a.C;
y por la otra, la conso lidaci n del cristian ismo en
115

el 33de nuestra Era, con la decadencia del Imperio - Romano. -E n este lapso florecen de modo
sobresaliente el derecho y . las instituciones polticas, as como una nueva conciencia religiosa que
culmin en el triunfo del cristianismo. El sentido
de la filosofa deriva de ese espritu prctico; cambia el carcter teorizante que distingue a las doctrinas griegas para convertirse en una disciplina
concreta con dos matices, el tico-poltico y el
mstico-religioso, en correspondencia a los motivos culturales que predominaban a la sazn.
IIl. El derrumbe del Imperio Romano marca el
principio de la Edad Media, y con l, del tercer
periodo, la Filosofa Medieval, cuya larga duracin toca hasta el siglo XIV. La Edad Media produjo una cultura fundamentalmente religiosa y en
ella evoluciona el cristianismo, con su modalidad
de Iglesia Catlica para constituir el ms importante nervio del Medioevo. Paralelamente a ella,
la filosofa propende a la teologa e incuba los
sistemas msticos y religiosos del catolicismo. Es
muy difcil localizar en toda la poca algn pensador importante alejado del ncleo eclesistico.
La filosofa medieval permanece an como modelo del sistema teolgico y filosfico de la religin
catlica . La toma de Constantinopla en 1452, marca el fin de este periodo.

n6

IV. El cuarto corresponde al Renacimiento y

coincide con el espritu cultural que sucede a la
Edad Media. Se le conoce como filosofa del Renacimiento, abarcando desde 1453 a 1600, cuando
terminan las guerras de religin en Europa Central. El Renacimiento hace prosperar extraordinariamente el arte y la ciencia, restaura las humanidades y trata de resucitar el espritu griego.
Los filsofos son tambin hombres de ciencia, humanistas e historiadores; la filosofa recobra con
ellos su antiguo carcter de reflexin totalizante,
proyectndose nuevamente en la gama de insttuciones culturales que forman el sistema vital de
la poca.
V. Un fruto del Renacimiento es el periodo conocido como Ilustracin o "poca de las Luces",
llamado as por el libre empleo de la razn, instituido como mtodo para "iluminar" o "arrojar
luz" en el problema del saber. La filosofa de entonces se conoce como Filos ofa de la Ilustracion,
Su carcter fundamental es la racionalidad y manifiesta el influjo del espritu iluminista en la
poltica, inspirando a la monarqua reinante en
potencias como Francia, Rusia, Australia, Prusia
e Inglaterra, cuyo gobierno tuvo el rgimen conocido como "Despotismo Ilustrado"..

117

VI. La Ilustracin culmina en el apogeo del

Imperio Prusiano, .bajo la gida de Federico el
Grande y tiene una fecha significativa en 1789,
ao de la Revolucin Francesa, que es producto
del ideal iluminista. El foco de la filosofa se traslada de Francia a Alemania, donde se genera un
movimiento cultural y especialmente filosfico, que
se conoce como Idealismo Alemn, y por su esplendor puede compararse al de los griegos. En
l recobra la filosofa el derecho de intervenir en
los problemas de la cultura, produciendo un torrente de creaciones que vino a cambiar completamente el antiguo panorama. Tal periodo abarca
del citado 1789 hasta 1848, cuando Europa fue
sacudida polticamente por la revolucin socialista,
y culturalmente, por la doctrina del materialismo,
que surgi al amparo del prodigioso adelanto de
la ciencia experimental.
VII. Por ltimo, desde mediados del siglo XIX
da principio el sptimo periodo, genricamente
llamado Filosofa contempornea. correspondiendo a la Edad Contempornea que consideran los
historiadores en el mismo lapso. De una manera
estricta se denomina filosofa contempornea a
la produccin elaborada de unos treinta aos a la
fecha. Ahora bien, esta filosofa se caracteriza por
un sentido antropolgico ysu problema funda11 8

mental es el hombre. T ambin va de acuerd o en

ello con el espritu de nuestro tiempo, reflejado
en la maduracin de ciencias como la psicologa,
la antropologa, etctera, qu e tratan diferente s aspectos de la vida humana. Es ta filosofa llega a
desemb ocar en una ant ropologa filos fica.
Con esta br evsima oje ada en la historia se comprueba el estrecho paralelismo que mantiene la
filosofa con la evolucin general de la hum an idad. El acontecimiento que marca el lmite de cada
periodo ha sido el ms importante en su poca
y produjo un definitivo impact o en los rdenes
positivos de la existencia. Llevando dicho exa men
a mayor pr ofundidad, se ve que cada perio do
puede dividirse en otros subperiodos, cada uno ele
los cuales se halla igualm ente limitado por un hecho histrico importante. E l estudio que compara
en detalle al desarrollo filosfico y cultur al, manifiesta una doble circunstancia que ser nu estra
conclusin inmediata: la analoga que exhiben las
direcciones filosficas con e! ambien te en que se
desenvuelven. Dicha ana loga no es casual, sino
el maduro fruto de la correlacin orgni cament e
establecida entre filosofa y cultura, que se man tiene inclume a travs de sus etapa s de evolucin
histrica; en ella se puede entender por qu la
filosofa no es un lujo intelectual, sino la condensacin sistemtica de! anhelo que anima a cada
119

etapa de la vida humana. La preocupacin que

debe servir de faro orientador es captar el recproco influjo de filosofa y cultura; la meta a que
debe aspirar es la concepcin de cada sistema como
un reflejo del espritu histrico. De todo ello se
comprende e! verdadero pape! que tiene la filosofa como orientacin indispensable e insubstituible en la vida del hombre.
Para la explicacin histrica de la filosofa debe
tenerse en cuenta la estimacin especfica de cada
periodo, de acuerdo con la raz que mantiene en
la forma de pensar, imperante en la poca respectiva, que a la vez corresponde a un estilo de
vida donde se refleja la sensibilidad espiritual,
misma que se ha llamado tambin el espritu histrico. Es ya un lugar bastante comn el aserto
que dicho "espritu" matiza todas las expresiones
culturales y, por ms variadas que sean, habr
siempre un factor general que permita captarlas
precisamente como manifestaciones de una poca,
en 10 cual consiste el "espritu"; ya no tiene sentido hablar de las manifestaciones histricas como
si fueran acontecimientos fortuitos, sujetos a un
azar inexplicable, y de los cuales 10 nico que
podra decirse es que sucedieron as porque as
sucedieron, ni ms ni menos. Sostener hoy da
un criterio de pareja naturaleza, no se debera a
una simple adhesin al periclitado ocasionalismo,
120

sino a cabal ignoran cia de los principios histricofilosficos, que se han reiterado lo suficiente para
no permitir ninguna dubitacin sobre su validez.
'As tenemos que el estudio de la histori a mediante un escueto sealamiento de las ideas que se
han formul ado, no tien e ningn sentido dinmico,
y en caso que la enunciacin fuera correcta se tr atara de mera s citas limin are s que podran arbitrar
el material histrico para ser explicado en sucesivas elaboraciones, mas de qued ar aislado de la dinmica evolutiva perdera su autntica signi ficacin. ste es ya un principio axiomtico que se
aplica a la comprensin de la historia filosfica, y
por consiguiente, a su ex posicin dialctica; per o
no obstante la amplitud con que se le ha recon ocido, todav a es fr ecuente observar cmo en una ex posicin escueta se pretende agotar el sentido de la
doctrina, soslayan do el mundo de signi ficaciones
dinmic as que se producen en la historia y deben
ser const atadas por medio de la explicacin metdica contenida en la historiografa.
La consagracin de la historia dinmica se encuentra en la eurstica que hemos dicho; el descubrimiento de las leyes orgnicas del devenir va
en paralelo a la evolucin cronolgica, por cuyo
motivo se mantiene la historicidad, recorriendo
las etapas pretritas para llegar al pr esente en
calidad de meta moment n ea, y desemp ean do la
121

misma funcin que cualquier estadio anterior, o

sea como enlace provisional de un momento inmediatamente anterior con otro inmediatamente
posterior; ste , a su vez, servir de trnsito para
el que vendr despus, y as sucesivamente, en
la ininterrumpida cadena que se ha concebido
como simblica representacin de la historia.
Ahora bien, como esta sucesoriedad apunta obligadamente al futuro, es previsible has ta cierto
punto una antelacin del porvenir, del cual es
factib le dar cuenta anticipada mediante la interpretacin del presente a la luz de los niveles anteriores, partiendo de all para apuntar al futuro
inmediato y establecer una nueva antelacin de
los estadios sucesivos, extendiendo la perspectiva
a un horizonte tan amplio como lo permita la
logicidad histrica de la situacin, fundada siempr e sobre una base real y no como lucubracin
abstracta. La tarea que tiene ante s el filsofo,
de acuerdo a la condicionalidad histrica, consiste
en develarla has ta un grado suficientemente amplio para recorrer la mayor parte del horizonte
con una mxima probabilidad de acierto en el
enunciado y verosimilitud en sus tesis .
En virtud de esta dinmica evolutiva, la historia
concebida como "narracin de los hechos pretritos" est periclitada y ha cedido el paso a la
historia como interpretacin, o 10 que equivale,
122

como historiografa, que en su extremo 110 es solamente hermenutica, sino tambin euristica, y su
finalidad consiste en descubrir la vertebracin del
devenir histrico en el principio que acta como
sustento axial, disponiendo por una parte de los
acontecimientos histricos, y por la otra, del mtodo para su interpretacin. Esta tesis se aplica
no nicamente a la historia filosfica, sino a
todas las formas histricas, y ms ampliamente,
evolutivas, ya que toda evolucin equivale a un
proceso dialctico cuya multiplicidad se engrana
en el devenir histrico.

IV. FILOSOFA Y SISTEMA

El ltimo de los enfoques que emplearemos en

el curso de nuestros Prolegmenos corresponde a
la estructuracin sistemtica de la filosofa, y
viene a completar los tres anteriores, delineando
el tetrgono que se forma con la interseccin de
las dimensiones capitales del filosofar. Mientras la
propedutica seala una va de introduccin en
la organicidad interna de la filosofa, y el mtodo
revela hasta qu punto es ella una marcha ininterrumpida de etapas integrativas, y la historia realiza su enfoque a travs de la evolucin temporal,
se llega finalmente a la filosofa concebida como
sistema y su problemtica, segn esta virtud, se
agrupa en torno a la unidad funcional que permite
su estructuracin as como la homogeneidad axiomtica que debe privar en los problemas para
constituir un verdadero sistema, que debe, como
tal, revestirse de la propiedad genrica a todo sistema, a saber: la incorporacin de su temtica
r-n torno un principio comn.

127

Estamos aplicando a la filosofa una definicin

que proviene de estimar ampliamente 10 que es
un sistema, y a tal respecto podemos decir que un
sistema cualquiera debe reunir la condicin de
estar formado por un conjunto de elementos que
se incorporan en torno a la unidad orgnica
y vinculatoria. Como quiera que el concepto de
conjunto est implicando dicha unidad, bastara
con definir al sistema como un conjunto de elementos, quedando bsicamente dos condiciones
para ser cumplidas : la existencia de los elementos
y la unidad que los relaciona.
Frente a esta condicin cabe preguntar si la
filosofa debe necesariamente ser sistemtica, y
en tal caso, cul es el mejor sistema, si uno o
varios, etctera; este problema ha sido largamente debatido en el filosofar, y la toma de posicin frente al mismo resulta indispensable para
bocetar una funcin tan radical de la filosofa.
En 10 concerniente a la necesidad de sistema,
se han reconocido dos modos de filosofar, el
sistemtico y el llamado "problemtico", al que
tambin designaramos como rapsdica o intrascendente, y consiste en deambular de un tema
a otro sin establecer compromiso con ninguno.
El filosofar problemtico equivale a un empirismo
filosfico que se convierte en eclecticismo frent~ al rep~r!qr~o de los sistemas; el parangn que

establecimos entre el filosofar problemtico y el

pensamiento empirista es a tal punto correcto
que a travs de l se puede estimar el rendimiento
y las limitaciones de dicha postura; por una parte,
ofrece el material para filosofar, contenido precisamente en los problemas en calidad de un primer paso de la reflexin, y por la otra renuncia
a proseguir en la cadena discursiva que es necesario recorrer en los diferentes niveles del sistema,
desde el sealamiento problemtico en el mltiple
de la experiencia, hasta la obtencin de los principios fundamentales o axiomas, tarea que se
ha designado en lgica con el significativo nombre
de axiomatizacin. Cuando esta larga secuela no
quiere proseguirse, recrrese al "filosofar por
problemas", que no es precisamente una oposicin
al sistema, sino ms bien su primera etapa, y
adquiere la mayor significacin cuando el problema es explicado en virtud de una teora, est
debidamente fundada por el sistema que le corresponde.
As pues, aun en caso que se aceptara el pretendido filosofar problemtico, no sera a ttulo
de oposicin al sistema, sino como parte de l,
en calidad de un primer paso al cual sucedern
muchos otros en la vasta cadena de la conceptuacin filosofante. Quien entienda a la problematicidad bajo el aspecto de irreductible oposicin
129

a la sistematicidad, estar fuera del encuadre

correcto, y su rendimiento no pasar de un mero
deambular en el sealamiento de los problemas,
sin captar su integracin, de parecida manera
a como se vierte en la historia filosfica mediante
una indicacin de las ideas , sin explicarlas en
funcin de las coordenadas que hemos indicado.
De ah se concluye que la filosofa procede
necesariamente como sistema, si es realmente filosofa, entendindola en una primera acepcin
como disciplina estructural, secuencia de pensamientos que se pronuncian a travs de la concatenacin conceptual que promueve a la razn.
Queda en pie, sin embargo, cmo se configure
dicha seeuencia para realizar la estructuracin
orgnica de los elementos en torno a la unidad
que fijamos como requisito primario del sistema.
En ltima instancia, la necesidad de sistema
obedece a que un conocimiento tiene mayor alcance
y profundidad cuando se vincula con otros en
el seno de una relacin funcional; en principio,
no hay ningn argumento para oponerse al filosofar problemtico, aunque consistiera en un
simple sealamiento de los problemas; pero debe
reconocerse que tienen ms valor dos conocimientos cuando exhiben cierta unidad que si se manifiestan aislados; la razn es obvia, porque la
unidad del saber induce a un mayor territorio
130

epistmico y apunta a la profundizacin del conocimiento. De ah proviene la necesidad de buscar

siempre la sistematizacin, en la inteligencia que
por medio de ella se remarcan sus excelencias,
ensanchando considerablemente el panorama de
la ciencia.
Ningn conocimiento es totalmente asistemtico, porque basta la relacin de dos conceptos
para motivar un mnimo sistema, tal como sucede
en un juicio, donde la relacin conceptual se establece a travs de la cpula, integrando el sistema mnimo del conocer; naturalmente, a partir
de esta dimensin elemental, la sistematicidad
del pensamiento puede prolongarse indefinidamente, buscando siempre una nueva unidad que
lo organice y tratando de obtener el mayor nmero
de conclusiones que permita. Aqu se encuentra
el criterio cuantitativo de valor para la ciencia;
aceptado el criterio cualitativo, que consiste en
la verificacin del pensamiento, el progreso del
saber lograrse por medio de una mayor extensin de los principios y su verificacin en
las conclusiones, en 10 cual consiste precisamente
la integracin del sistema. Por otra parte, valdr
ms un conocimiento de tipo fundamental que otro
de carcter derivado, aunque los dos sean igualmente verdaderos. Vemos pues, que la sistematicidad opera no solamente como un aglutina-

miento de conceptos, sino como jerarquizacin

axiolgica de acuerdo con el grado de penetracin
que exhiban hacia la unidad de sistema; obviamente, la unidad es en s misma el ms valioso de
dichos elementos.
El alcance de la unidad sistemtica se va extendiendo progresivamente a medida que nuevos
territorios se incorporan a ella, mas la forma de
incorporacin no es igual en cada caso porque
depende de la afinidad natural que muestren los
elementos; pero ha de ser factible el establecimiento de una suprema unidad con carcter universalmente formal, que se refiera a la propiedad
que posee todo conocimiento por el simple hecho
de serlo; de ah que la suprema unidad sea el
concepto del conocimiento mismo, al cual quedan
condicionadas todas las formas del saber, participando automticamente del esquema categorial
epistemolgico. La filosofa misma, en su calidad
de conocimiento, queda sujeta a dicha condicionalidad y de ah se motiva la postura conocida
como loqicismo o pcnloqismo, que en el fondo
equivale a la trivial afirmacin de que todo conocimiento es conocimiento, agregando que por
ello mismo queda sujeto a los requisitos y condiciones del conocer. Concluimos de ah que la
filosofa, considerada como sistema, desemboca
en una postura de corte panlogista, y no puede
132

ser de otro modo si las condiciones que se cumplen en calidad de categoras epistemolgicas
titulan todo el campo del saber.
La manifestacin ms directa del sistema consiste en la sistematicidad interna de cada disciplina, por cuya virtud agrupa los problemas que
le pertenecen, situndolos en el orden que les corresponde segn el sitio que ocupan en la propia
disciplina. As por ejemplo, la lgica sistemtica
contiene todos los problemas lgicos, dispuestos
cada uno en el captulo respectivo, y los propios
captulos recaen bajo una nueva ordenacin. Otro
tanto sucede con las dems disciplinas filosficas,
de suerte que la estimacin precedente aplicase
con igual derecho a la tica, a la esttica y cualquiera otra ciencia que justifique su inclusin en
el repertorio filosfico. La dificultad para integrar dicho sistema est en el criterio que deba
seguirse para el ordenamiento de los problemas
respectivos. A continuacin indicaremos el criterio que hemos desenvuelto en nuestro trabajo,
procurando satisfacer con su aplicacin el indeclinable requisito de sistematicidad.
En primer trmino, debe contarse con la definicin de la materia, que a su vez depender de
concepto general de la filosofa, segn la postura
que se profese. As, para definir a la lgica establecemos el criterio del conocimiento, diciendo:

la lgica es la doctrina filosfica del conocer .

Sabemos que se considerar problema lgico todo
aquel que pertenezca a la filosofa y tenga como
objeto de reflexin al conocimiento. Ahora bien,
para nosotros el concepto de filosofa es equivalente al de axiologa, de suerte que la motivacin
epistmica del problema filosfico es el valor del
conocimiento : la verdad; la lgica se convierte
as en una teora de la verdad, o sea la doctrina
axiolgica del conocer, y como quiera que el conocimiento tiene dos aspectos, el material, que se
refiere a su objeto de estudio, y el formal, que
concierne a los modos de enlace predicativo, surgen: de ah las dos derivaciones que habitualmente
se mantienen separadas, algunas veces como si
fueran disciplinas distintas, y otras como una problemtica irreductible que tal sera oponer la adquisicin sinttica del conocimiento a la regresin
analtica de sus variadas formas; la referida dualidad no tiene por qu excitar a nadie, puesto que
se trata de una dualidad comprensible y necesaria, que deriva sistemticamente de la dualidad
radical que se cifra en la materia y forma del
conocer,
Ahora bien, para que el problema filosfico
quede planteado en pureza y rescatado de los embates heternomos, hay que deslindar a la temtica etle, aun siendo motivada por el conocimiento,

134

no corresponde en propiedad a la l gica, sino a

otras ciencias, como la psicologa, la sociologa, la
economa, la ant ropo loga o la histo ria, cada un a
de las cuales encuentra aceptacin en su respectivo ter rit or io sin oponerse a los circunvec inos.
Por otra parte, es necesario depurar el planteamiento autnomo de los heter nomos, rebatiendo
a estos ltim os como lo que son, confusiones que
propician la invasin de un ter ritorio sobre otro,
con sus respectivos campos de desa rrollo . U na vez
que se ha puesto en claro la posic in del tema
axiolgico fre nte a los extraaxiolgicos, y en nue stro caso el tema lgico junto a los extralgicos,
est abiert o el camino para proseguir en la integracin sistemtica de la disciplina, teniendo en
cuenta la naturaleza autnoma de sus problemas.
Pero este deslinde pri mario lleva nicamente al
umbral de la reflexin, ms no a la disciplina
propiam ent e dicha. En tal condicin se ha establecido un a postura filosfica igualmente autnoma y fun cional, pero la integracin misma de
la disciplina se obtend r a partir del sealamiento
progresivo de su pr oblemtica.
U na vez situados en el umbral de la disciplina
hay que prosegu ir en el desa rrollo aut nomo de
esta problemtica, para integr arla sistemticamente. La primera cuesti n que es necesar io resolver
es la definicin misma de la materia, que cons135

tituye al propio tiempo la definicin de su problema. Las diversas posturas filosficas hacen
variar el enfoque, aunque el tema sea el mismo,
desuerte que definir por ejemplo a la lgica, en
calidad de ciencia filosfica del conocimiento, no
aclara mayormente la situacin si no le acompaa
cmo despejar dicho problema, y con esto se llega
al segundo de los grandes temas, que es el mtodo.
Tambin en esta caso se da por resuelto el establecimiento autnomo de la disciplina, mediante
el deslinde tangencial que constituye la primera
etapa del mtodo. Las etapas ulteriores estn representadas por el avance en la particularidad de
la problemtica, con las categoras que le son
inherentes y actan a la manera de una condicionalidad relativizadora, dirigida en la doble direccin de la historicidad y la sistematicidad.
Ahora bien, adems de este desarrollo que corresponde a cada una de las disciplinas filosficas,
es necesario buscar una sistematicidad mayor que
las vincule en el seno de un sistema propiamente
dicho, que es precisamente la concepcin unitaria
de las propias disciplinas. Por regla general, la
mayor sistematicidad debe obtenerse por el empleo de un mtodo que se aplique con igual derecho a cada una de tales disciplinas, y por consiguiente, que descubra en ellas una temtica
comn cuya unidad ser al propio tiempo la unidad
136

del sistema. Esta m xima vinculacin es la ms

di fcil de lograr , y se ha dado con menor frecuencia en las doctrinas filosfica s, pues si ya
sistematizar una sola reporta un problema de gran
envergadura, la unidad omnicomprensiva est a
mayor profundidad y posee la mxima extensin
de los conceptos. Slo en muy contados casos se
ha prod ucido en los grandes sistemas de la historia, mas esta rareza no atena la necesidad de
realizarla. En todo ello es conveniente recordar
que el problema filosfico tiende a la determinacin universal de la existencia; mas un problema
como ste req uiere de un amplio sistema doctrinar io pa ra quedar resuelto, o cuando menos, objetivamente planteado. Sera imposible abo rdar en
una sola .reflexin el panorama del conocimiento,
del mundo, de la natur aleza, de la vida humana;
de all que el pensar, segn hemos dicho, se espe cialice en varias direcciones, dando origen a los
pro blemas y disc iplinas que hay en ellas.
L as discip linas filosficas figuran prcticamente en todos los sistemas; por lo menos las fundame nta les, que se adoptan en cada cor riente de
signif icacin. Hay siempre algn tema clsico;
el tema es el planteamiento general en todos los
sistemas, si bien cada uno adopta diferente formulacin. Los temas han sido los mismos y dan
lugar a las disciplinas filosficas fundamentales,
137

que parten, respectivamente, de una pregunta bsica : a) Qu es el ser en general ?: Ontologa.

b) Qu es el ser de la naturaleza ?: Metafsica. e) Qu es el pensam iento de la ciencia?
Lgica. d ) Qu es la voluntad moral:' : tica.
e) Qu es el sentimiento artstico? : Esttica. f)
Qu sentido tiene la religi n ?: Filosofa de la
religin. g) Cmo evoluciona la humanidad?:
Filosofa de la historia. Lo s sistemas abordan,
cada uno a su modo, las pr eguntas que acabamos
de formular, qu edando su desarrollo en las direcciones correspond iente s. Con independencia de
este hech o -que se refiere a los problemas concretos- el tema general es bsicamente el mismo
en cada disciplina. Por ello, las diversas corrientes
mantienen una temtica comn, pero se distinguen
por el problema, el mt odo y la sistematizacin.
La diferencia entre un problema y un tema es
qu e el tema permanece const ante, mientras que el
problema vara en cada doctrina. El problema es
la forma especfica de plantear un tema. La cuestin del pen samiento constituye un tema que no se
mira igual en cada postura; para una , el pensar
es la actividad de la raz n que parte del contacto
con la realidad; por otr a, solo puede actuar vlidament e el pen samiento si est alejado del mundo
real. E n la tica el tema es siempre la voluntad moral, per o algunos la consideran como voluntad
138

personal y otros como voluntad social, radicndala en costumbres o tradiciones, mandatos religiosos o preceptos jurdicos, etctera. Otro tanto
sucede con el arte; la esttica registra un gran
nmero de problemas concretos que se refieren
al tema universal de la belleza; unos la afirman
como expresin pura y otros como predicacin
conceptual; para stos se funda en el pensamiento, y para aqullos, en la intuicin.
Cada problema contiene una modalidad peculiar
del tema que le corresponde. El porqu de la variedad problemtica frente a la uniformidad temtica lleva a la conclusin de que el hombre tiene
la inquietud vital como resorte problemtico que
da origen a la evolucin; de la cultura, arriesgando
planteamientos que dependen del momento histrico y el lugar donde aparece, as como las circunstancias que rodean la vida de un pensador.
ste es el factor de concrecin que revierte la
forma general del tema a la diversidad de problemas que derivan de l.
Por otra parte, un problema es algo que admite,
y aun exige, una solucin. El tema, en cambio,
es en s mismo insoluble. N o tiene sentido hablar
de un problema sin solucin. El hecho de morir
-por ejemplo- no constituye ningn problema,
puesto que no hay forma. de evitarlo. En cambio,
la vida misma es un problema, puesto que la po139

demos modifi car o encauzar por otro camino, y

aun suprimirla, cuando se la considera como solucin . De aqu surge el proce so evolutivo que en
forma general nace del problema y termina en su
explicacin. Entre un punto y otro, entre el principio y el fin del proceso, hay todo un mundo de
pensamientos, ideas, hiptesis, etctera, que se
sitan en el camino que los unifica, puesto que
todos en conjunto tienden a un mismo objetivo,
resolver la incgnita. El concepto de "camino" se
constituye como fundamental en el pensar; el
"camino" es la forma general de avanzar, partiendo del punto inicial al final, o 10 que equivale, del problema a la solucin. Este camino es
el mtodo .
El tercer concepto fundamental deriva del
vnculo que los momentos integrantes de la investigacin adquieren en virtud del mtodo; dicho
vnculo se traduce en unidad, con la cual entendemos no slo la unidad de cada problema en
concreto, sino la del conjunto de problemas que
forman una disciplina filo sf ica, y aun ms, la
del conjunto de disciplinas que constituyen un
sistema. El que pu eda hablarse de una doctrina
y de un sistema en la gran variedad problemtica
que los integra, se debe a la rigurosa unidad que
da sentido y configura el perfil inconfundible del
contexto doctrinario, exponiendo el sntoma de
140

una personalidad, de una poca, de un lugar determinado y de un momento histrico preciso, todo
10 cual sera incongruente de no exi sti r la unidad.
Consecuencia directa: la filosofa se integra en
sistemas, que representan la funcin orgmca y
armnica en una pluralidad de elementos, de
acuerdo con el sentido unitario que define la idea.
y al tratar del sistema llegamos a la cuestin
originaria de mostrar en cada doctrina de significacin una idea bsica a cuyo alrededor se integra un cuerpo de principios y conclusiones. La
constatacin de esta idea arroja una definitiva
norma para la investigacin filosfica, cuyo efecto
se acopla al deseo de revelar el aspecto sistemtico de cada doctrina, destacando a la unidad
como clave de su estructura.
Esta conclu sin se aplica al saber en general,
puesto que toda ciencia contiene, como elementos:
temas, problemas, mtodo y sistema. Todos se
construyen en torno a la idea. Se concluye de ah
el tan debatido carcter cientfico de la filosofa,
que creemos ya no se puede negar. Y tal vez resulte oportuno acudir a algn ejemplo de la ciencia para verificar la significacin de dichos elementos. Veamos, pues, un caso concreto en ella.
El investigador de la ciencia natural tiene frente
de s un tema: Qu es la naturaleza? El tema
pertenece a las ciencias naturales y, sin embargo,
141

en cada una de sus ramas cambian el problema,

el mtodo y el sistema de investigacin. Si se
estudia un fenmeno, como es la dilatacin de
los cuerpos, la ciencia que lo aborde ser la fsica,
el problema consistir en la variacin que sufren
las dimensiones del cuerpo al cambiar su temperatura, el mtodo estar dado por la serie de ex.periencias que registran el fenmeno y verifican
su solucin, y el sistema ser el conjunto de experimentos, hiptesis, leyes, principios, conclusiones, etctera, que corresponden a toda la ciencia
fsica , y an ms, al conjunto de las ciencias naturales.
Volvamos ahora a lo filosfico. Hemos distinguido cuatro conceptos bsicos; el tema, general
a toda filosofa; el problema, o sea la forma especfica de plantear un tema; el mtodo consiste en
el camino para resolverlo; y el sistema, que logra
la reunin de los pensamientos en un solo cuerpo
de doctrina.
La claridad y distincin con que se miren dichos
conceptos ser definitiva para el filosofar. Por
ello es conveniente detenerse un poco en ellos.
La .estructura de la filosofa muestra una serie
de problemas que evolucionan histricamente y
desarrollan su temas fundamentales . Dichos temas
constituyen el enlace que mantiene la continuidad
evolutiva en la diversidad histrica de los siste142

mas. La temtica concreta es el problema, y ste,

a su vez, da origen a la disciplina filosfica que
10 estudia.
Cada sistema consta de varias disciplinas; no
hay un acuerdo unnime sobre cules deban de
ser las ramas del filosofar, mas puede asegurarse que, en primer trmino, estn las llamadas
"disciplinas filosficas fundamentales" , que por
regla general se admiten en cada sistema.
Como prembulo a su tratamiento cabe indicar
su origen en la cultura griega. La peculiaridad
objetiva de la filosofa destaca en la conciencia de
una tarea especfica, distinta del saber particular,
que desemboca en la especializacin de varias disciplinas, superando el carcter rudimentario que
imper todava al comienzo del pensamiento griego, cuando el "filsofo" buscaba la "esencia del
mundo" y comentaba su reflexin como el afn
de saber o, cuando mucho , la posesin de una
forma general de sabidura. El nacimiento de las
disciplinas filosficas se llev a cabo empricamente y as continu durante algn tiempo. En
la Edad Media, al amparo del formalismo que la
distingue, se plantea abiertamente la cuestin de
su independencia, tomando cada una el criterio
de su respectivo objeto. Pero slo hasta la poca
moderna se les incorpora a un sistema, y recprocamente, se define al sistema como resultante
143

de sus disciplinas, con el concepto de unidad y

mtodo que ellos implican.
La primera fue la ontologa, en tanto referencia
al ser en s. El problema con e! cual debuta
el pensamiento filosfico tiene implcita a la
ontologa en calidad de tratamiento general de!
ser. En otras palabras, la filosofa principi siendo ontologa. Posteriormente se fueron descubriendo diversos temas concretos y el filosofar
comprendi varias disciplinas; cada una viene a
ser una "ontologa" del problema que la ocupa.
Su sentido como teora general de! ser se ha
mantenido inclume hasta la fecha.
Otro tanto puede sostenerse de la metafsica
que -a distincin de la ontologa- representaria
ms bien el tratado del ser de la naturaleza. El
origen del nombre, accidental y coincidente, tiene,
sin embargo, la funcin de la metafsica como un
ir "ms all de la fsica", concordando con disposicin de los libros aristotlicos, donde la primera filosofa o filosofa fundamental se coloc
despus de la fsica; fue posterioridad la teora
trascendente de la naturaleza. El significado original de la metafsica se ha extendido a cualquier
reflexin de carcter generalizador. Por ello se
postulan, anlogamente a la antologa, diversos
tipos de metafsica; entre ellos pueden contarse,
por ejemplo, la "metafsica de la moral", la "me144

tafsica del arte", que junto a la "metafsica de

la naturaleza", integran una suma de las disciplinas filosficas fundamentales. Con este sentido,
hablar de metafsica es hablar de ontologa, 10
cual, a su vez, equivale a referirse a la filosofa
misma, aunque en alguna s posturas se hagan diferenciaciones con objeto de adaptar la cuestin
esencial a la estructura especifica del sistema.
Entre los griegos se incub tambin la lgica
como ciencia de "lagos" o tratado del "discurso".
La lgica ha llegado a convertirse en teora del
conocimiento; con un criterio moderno, considerrsela como fundamento autnomo de la razn
o doctrina objetiva del pensamiento. Tambin, y
de igual modo, la lgica es la disciplna que expone el aspecto esencial del conocer en la verificacin de la verdad, con el establecimiento de la
ley que fundamenta la esencia y formas del conocimiento. Que se conozca originalmente como un
"tratado del discurso" puede explicrselo el sentido del vocablo lagos. Pero en su evolucin ha
llegado a un lugar muy apartado del inicial, manteniendo el nombre como un elemento de enlace
entre las posturas y momentos que, por lo dems,
han de ser lo suficientemente distintos para revelar su peculiaridad doctrinal y sistemtica.
Otra disciplina es la que tiene por tarea determinar 10 bueno y malo de la conducta: la tica :

145

que define el sentido y valor de la actividad consciente, donde se origina la conducta moral. Tradicionalmente se ha ocupado la tica de la prctica
y ejercicio de las costumbres; al principio fue una
resea de la moral consuetudinaria, y con recomendaciones para mejor realizar la bondad. Mas
su papel actual es bien distinto, o mejor dicho,
ms elaborado, ya que hoy trata el problema con
un criterio cientfico, relacionndolo ntimamente
con la sociologa, la poltica, el derecho, la psico loga, la pedagoga, la religin y otros aspectos
de la vida que tambin se refieren a la moralidad,
porque ataen objetivamente a la conducta. As,
pues, la cuarta rama de la filosofa es la tica,
definida como teora general de la moralidad.
A las cuatro anteriores (ontologa, metafsica,
lgica, tica) se agrega una quinta disciplina: la
esttica. Etimolgicamente, "esttica" significa
"teora de la representacin"; se da este nombre
a la teora del arte, as como la lgica 10 es del
pensamiento, la tica, del acto moral, la metafsica, del ser de la naturaleza, y la ontologa, del
ser en general.
La esttica no fue reconocida desde un principio como rama independiente, aunque se escribieron tratados sobre temas de arte, principalmente
"retrica", para sealar 10 bello de la expresin
lingui stica. En la poca moderna la esttica :;e

146

convirti en disciplina autnoma y pudo figurar

airosamente junto a las otras, abordando con el
mismo rigor el tratamiento de su problema especfico: la belleza del arte.
Adems de estas cinco disciplinas filosficas
fundamentales (ontologa, metafsica, lgica, tica,
esttica), se reconoce la filosofa de la religin.
que trata de encontrar el fondo comn de las
religiones; la filosofa de la historia, que se propone averiguar las leyes que determinan el acontecer histrico, y otras ms que no se aceptan
unnimemente como vlidas.
En la actualidad ha evolucionado una nueva
ciencia que mantiene relacin estrecha con la filosofa, al grado que para algunos forma unidad
con ella. Se trata de la antropologa; etimolgica
y antonomsicamente, es la "ciencia del hombre".
Quiere obtener un concepto del ser humano y
para llevarlo a cabo investiga el mayor nmero
de datos en la vida de la humanidad, aunque de
hecho se limita muchas veces a estudiarla en ias
huellas de su primitiva historia. Lo cierto es que
la antropologa va ms all del aspecto histrico
-pretrito- del hombre e incluye tambin su
realidad actual; ste se puede iluminar desde varios ngulos, dando marcha a tantas ciencias que
se refieren a lo humano. Ninguna de ellas es en
concreto la antropologa ; sta se ju stifica como

147

lgica o metodologa de las ciencias que ven al

hombre con un criterio particular. Pretende llegar
as al anhelado concepto integral del ser humano.
De esta forma se erige, por esencial, la filosofa
moderna como una autntica filosofa de! hombre.
Concluimos que cada tema de la filosofa es
objeto de una serie de reflexiones que se estructuran en un sistema; ste puede ser definido como
la organizacin de un conjunto de reflexiones
que se agrupan en torno a un principio comn.
Como es de suponer, la historia filosfica presenta
tantos sistemas como doctrinas se han produci-"
do, figurando desde las teoras antagnicas y
contradictorias entre s, hasta las homogneas
que se distinguen por una mera cuestin de detalle. Todos los sistemas recogen la idea general
de la cultura humana, que tiende a penetrar el
sentido y valor de la existencia.
Ahora bien, frente al nutrido panorama de
doctrinas se plantea la necesidad de clasificar y
exponer las ms importantes. Para un novel lector
de la filosofa hay en ello dos peligros. El primero es la prematura influencia que puede ejercer en l algn sistema, creyendo que es el nico
posible o quiz e! mejor de todos; el segundo es
10 contrario, valga decir, que cualquier sistema
le parezca igual y no llegue a aceptar ninguno,
pues con ello no aceptar al filosofar mismo.
148

Cuando hablamos de sistemas filosficos, por

una parte, y del filosofar, por la otra, consideramos el hecho de captar las doctrinas que se han
dado y representan al pensamiento universal, para
distinguirlas del acto mismo, que tiende a aplicar el
conocimiento anteriormente logrado al caso individual del sujeto que reflexiona. Esto reporta que la
misin filosfica no consiste exclusivamente, en
brindar teoras eruditas, sino tambin en fundarlas objetivamente. El significado que tiene
el filosofar frente a la filosofa, permite la formacin autntica del individuo en la tendencia a
convertirlo en partcipe de la actividad filosofante. Desde luego, no es de suponer en cada
hombre un filsofo creador, pero una direccin
correcta en el estudio de los sistemas ha de influir radicalmente en la formacin de una idea
orientadora, y para ello deben prevenirse las dos
clases de error que hemos indicado. El justo
medio puede ser la idea general de que la filosofa trata, cada vez mejor, de una cierta cuestin
universal que no puede resolver definitivamente
y que, sin embargo, no dejar de plantear jams;
ella estima, con justicia, el rendimiento de cada
doctrina, con su propio mtodo y frente a sus
respectivos problemas, formando una imagen correcta de lo que puede significar en la vida personal.
149

La tantas veces requerida "introduccin a la

filosofa" ha de ser as y no de otro modo.
Con este criterio podemos clasificar a los sistemas en cuatro grandes direcciones, que corresponden al desarrollo de los mximos temas fils sficos: la realidad, las ideas, la cultura y la vida.
La filosofa de la realidad se llama realismo; la
teora de las ideas se denomina idealismo, y tanto
la filosofa de la cultura como la filosofa de la
vida, se conocen precisamente bajo tal denominacin; esta ltima tambin como vitalismo.
Las cuatro grandes direcciones de la filosofa
tienen por tarea comn el ocuparse de un objeto
concreto que puede ser cualquiera de los que
hemos indicado. Hay, ad em s, otro tipo de filosofa que no se proyecta sobre un objeto particular, sino que toma por objeto a la filosofa
misma. A diferencia del camino que siguen las
primeras direcciones, se constituye una vertiente
que encara a la filosofa misma; su problema
consiste en exponer cul es el sentido ntimo del
filosofar. Ello se planteara en la siguiente pregunta: Qu es y cmo se desarrolla la filosofa?
Que una tal cuestin sea procedente, comprubase en que ahora nos referimos a la filosofa
sin que nuestra meditacin constituya en s una
filosofa de la realidad, de las ideas, de la cultura
Q ele la vida; es una especie de filosofa de la fi150

losofa, es decir, una reflexin que acomete el

sentido metdico del filo sofar. Y con ello localizamos el quinto de sus grandes temas, el mtodo,
que corresponde a una direccin de capital importancia; referida a la filo sofa misma, da origen al filosofar metdico, en el cual se eleva el
pensamiento a la ms alta y sublime esfera de
la especulacin racional.
Con 10 dicho podemos tener, de fijo, cinco
grandes temas filosficos; cuatro de carcter concreto y uno metdico. El hecho de que cada uno
de ellos motive la correspondiente escuela lleva
a clasificar los sistemas filosficos en cinco grandes direcciones: 1. Filosofa de la realidad. n.
Filosofa de las ideas . IIl. Filosofa de la cultura.
IV. Filosofa de la vida. V. Filosofa del mtodo.
Este ensayo clasificatorio es un criterio para
desenmaraar el factmn histrico de la filosofa.
No constituye el nico posible, pero brinda una
magnfica oportunidad para explorar la selva
doctrinaria, desde la cumbre que forman estas
cinco grandes direcciones sistemticas que, sin
duda, encarnan todo lo importante y significativo
de la filosofa .
Ahora bien, los temas filosficos (realidad,
ideas, cultura, vida y mtodo) guardan una funcin dialctica que justifica la diversidad del pensamiento concreto. En un principio la tarea del
151

filsofo pretendi explic ar a la realidad, dando

origen al realismo; pero esa explicacin consiste
en un conjunto de ideas y por ello la teora de
la realidad acompaa una teor a de las ideas, cuya
consideracin origin al idealismo. Y pue sto que
el conocimiento es parte de la cultura, la cual
comprende otras formas (a rte, moralidad, religin,
etctera ) , el marco del filo sof ar vise notablemente ensanchado cuando su problema se estatuy
en torno a un objeto ms amplio y fecundo: el
hecho cultural. De ah surgi la filosofa de la
cultura. A partir de ella ha evolucionado una
direccin qu e pretende superarla, complicando un
estrato m s amplio que la actividad cultural misma : la vida del hombre. Por ltimo , se ha formado una direccin que pretende abarcar a toda
la filosofa ; quiere explicarla desde un ngulo
dstinto por el cual domine, con un juicio supremo, la int egr idad del camp o filosfico. Tal es la
filosofa del mtodo, que indudablemente constituye lj(direccin m s significativa y compleja
del filc!'far.
El camino qu e recorre la filosofa al realiz arse,
es el mtod o; tiene su punto de partida en el
problema; la meta es la solucin que cada postura
da a la cuestn genrica del filosofar.
La pregunta inicial era sta: Qu es el ser?
y de ella deri v esta otra: Cmo se llega al
152

conocimient o del ser? De acuerdo con la respuesta

a la primera es el tipo de sistema filosfico; de
la segunda depende la clase del mtodo. La reu nin de sistema y mtod o se tr adu ce en la denominacin de la" doctrina, que se forma con una
especie de "nombre" y "a pellido" . El " nombre"
da el carcter del sistema, con respecto a la idea
que tien e del ser, mientras qu e el "apellido'" corresponde a la naturaleza del mtodo.
Examinemos superficialmente algunas posturas
para ver el origen y significado de su denominacin. Por ejemplo, cuando se opina qu e el ser es
materia, se tien e un mat erialismo. E n cambio, si
se afirma que el ser es determinado en funcin
de la idea y qu e sta adquiere prior idad, se produce el idealism o. Cuando figura como concepto
fundamental el ser de la realidad, se constituye
el realismo. Si el filosofar llega al mundo de los
valores culturales, se determina la ax iologa. Si
el obj eto y a fin de la reflexin se encuentra en
Dios, tendr cabida el sistema ele la teologa.
Cada postura tiene divisiones o clases de acuerdo con el mtodo que emplea. Del materialismo
derivan el mat erialismo dialctico o el materialismo metafsico; del realismo se obtiene el realismo
crtico o el realism o ingenuo; del ideali smo, el
idealismo trascendental o el idealismo psicologista;
de la ax iologa pueden mencionarse la ax iologa
153

crtica o la axiologa v italista. Hemos citado, deliberadamente, slo dos posturas en cada direc Clan .
Su correspondiente, significado, junto con otros,
debe ser motivo de un detenido examen. Concluimos que este "nombre" y "apellido" de la
filosofa bastan para caracterizar el sistema a
que pertenece y clasificarlo convenientemente. El
dato que evidencia el fondo general del sistema
es su denominacin; captndolo n tidamente se
podr otear ms fcilmente en la nube de pensamientos que forman la filosofa .
Probablemente este hecho suscite una pregunta:
Por qu hay muchas soluciones para un 'Solo
. roblema ? Y con ello se toca la ms importante
ci.estin de la teora filosfica, que involucra al
mismo tiempo la filosofa del mtodo. La respuesta que procede tiene dos aspectos. El primero
consiste en que el filsofo no escapa a la posibilidad , muy humana, del error; o cuando menos,
de mirar slo un ngulo de un problema tan complejo como el suyo. El intento de llegar a la verdad de finitiva -intento igualmente humano- le
ha llevado con frecuencia a extender el pensamiento ms all del legtimo campo de accin que
le corresponde. Por lo dems, este hecho no es
exclusivamente filosfico; tambin el hombre de
ciencia, el moralista, el religioso, etctera, se han
154


precipitado y aun extralimitado en el loable afn
de poseer y enunciar su propia verdad.
El otro aspecto se refiere a la variedad de
doctrinas filosficas, como un reflejo de la variedad temtica que emana del ser -el ser es todo
10 que es- y de los problemas a que la filosofa
da lugar. En tal sentido puede tener razn el
materialismo cuando predica que el ser es la materia, el idealismo al afirmar el ser de la idea, o
la axiologa al sostener la vigencia del valor cultural. Ahora bien, la cuestin que ms preocupa
al avanzar internamente en la filosofa, es el descubrimiento esencial de cada postura, revelando
en ella la razn de su existencia, o 10 que equivale, el motivo por el cual fue formulada, mantenindola como parte del engranaje clsico de la
tradicin. Es comn resaltar determinado sistema
y rechazar a los dems o, por el contrario, no
llegar a conclusin alguna, creyendo que el pensamiento evade el testimonio objetivo que se le
requiere. Gran inters tiene ver hasta qu punto
la mayor parte de los autores han sufrido una
lamentable impermeabilidad para las ideas ajenas;
no sera remoto afirmar que semejante incomprensin ha motivado que una temtica fija concluyera en tantas hiptesis que, lejos de haber
admitido una meta, se caracterizan por un estril
antagonismo que repercuti desfavorablemente en
155

el desarrollo y el crdito de la filosofa. Tal parece que apenas en la poca moderna se ha intentado una labor de comprensin historiogrfica
que justifique la realidad funcional de los sistemas, mostrando el objeto y la validez de sus tesis,
y relacionando el conjunto de circunstancias concretas que hay en cada poca, de las cuales no
escapa la filosofa, como tampoco ningn elemento
cultural significativo.
La preocupacin que se impone vigorosamente
desde el primer momento es llegar al concepto
general de filosofa y obtener la directriz que permita interpretar sus obras, prosiguiendo en el
sentido de la exposicin textual para llegar finalmente al significado que dentro de ella tienen sus
respectivas tesis.
Por ltimo, sealemos como factor de la variedad doctrinaria -as como tambin de 10 que
podramos llamar el "error" filosfico- un determinante que proviene de extender el pensamiento allende sus verdaderos lmites. La tendencia humana, casi inevitable, al descubrir talo cual
principio que corresponde a un problema singular,
es abarcar ms all del territorio perteneciente
a su objeto, produciendo una heteronoma que, en
el mejor de los casos, desemboca en la alteracin
del problema, y en el peor, en la confusin y la
incomprensin histrica. Por ello, en la estructura
156

filosfica se presentan dos aspectos de carcter

metdico; el primero es aquel donde se logra una
ju stipreciacin de la idea directriz, con la consecuencia que tiene sta en su desarrollo; el segundo es la extensin ilegtima de una tesis al
campo que no le corresponde, con el desvo inherente a la confusin hete rnoma. Esto no parecera un hecho real si no fuera porque a cada
paso se da un gran nmero de ejemplos que 10
comprueban. Para no ir demasiado lejos en este
punt o, que sirve como criterio y gua para la comprensin de los sistemas, indicaremos otro hecho
que se conecta directamente con aqul. Los pensadores especializados en determinada materia no
se conforman con exp lorarla, sino que armados
con el principio en ella descubierto, intentan la
invas in de una propiedad ajena para imponerle
arbitrariamente la extraa ley. As es como el
matemtico quiere explicarlo todo matemticamente; o como el naturalista pretende que toda
la realidad se adapte a leyes de la causalidad; o
bien como el religioso insiste en dar un matiz de
religin a toda la existencia, etctera.
y aunque no es de negar que cada actividad
espiritual contiene su propio valor, la falta de conciencia limitativa origina esta desviacin que repercute en el est ril antagonismo de las doctrinas
filosficas.

157

Repetimos que este hecho se ha dado con abundancia. Sin insi stir en el punto, limitmonos a
indicar los dos factores que determinan su estructura : el desarrollo del filosofar en su propio lmite y la invasin de problemas aj enos. Aqu se
da el criterio metdico de la "autonoma" y su
desviacin o contrapolo, la "heteronornia". Auton oma es la correcta aplicacin de una ley en el
mbito que le corresponde: heteronomia es la invasin de un campo distinto, con ley ajena a l
mismo. De todo ello vemos que la diversidad
filosfica es explicable, en gran medida, por la
accin del factor metdico que realiza la autonoma o la heteronoma. De modo general, la
heteronoma debe considerarse como un error.
La estructura filosfica incluye una mezcla de
acierto y error, de autonoma y heteronoma. El
error se manifiesta en deficiencias, contradicciones , ligerezas, prejuicios, etctera. La autonoma,
a su vez, presenta dos aspectos; el primero es la
congruencia int erna del sistema filosfico re specto
al mtodo y al problema, logrando la adaptacin
qu e integra el conjunto de pen samientos en una
estructura; el segundo promueve el desarrollo de
la filosofa en dos sentidos, uno sinttico o funcional, y otro analtico o formal. De este modo,
una doctrina, a pesar de ir acorde con el principio de otra y aceptar una comunidad temtica,
158

llega a desarrollarse por un camino distinto, interesndole a una la parte analtica de la investigacin y a la otra, la parte sinttica. Hay sistemas
que pertenecen a un mismo tronco, pero se bifurcan por las direcciones sinttica y analtica. En
el primer caso, el sistema es funcional o dialctico, mientras que en el segundo es formal o esquemtico.
Concluiremos, pues, que la estructura filosfica
contiene una abigarrada multiplicidad de tesis que
pueden desconcertar a primera vista, pero en el
fondo son explicables de acuerdo con los factores
que hemos sealado.
Relacionando los conceptos fundamentales del
filosofar: temas, problemas, mtodo y sistema, llegamos a una idea de la filosofa que es punto de
partida para la incursin en el mundo de los textos clsicos. El filosofar se integra en distintas
direcciones y a travs de una variedad de sistemas, escuelas, periodos y teoras; la evolucin
filosfica se deja influir por la evolucin histrica. Por ello es que la multiplicidad de direcciones tiene un vrtice comn: la universalidad
del filosofar.
Sin embargo, sabemos que ningn conocimiento
puede considerarse como absolutamente universal. Un conocimiento de este tipo sera aquel que
explicara, en forma exhaustiva, el conjunto de
159

todo s los objetos, reales e ideales, presentes, pasado s o futuros. Conocimiento de tal magnitud
no se ha dado an, ni vemos cmo pudiera darse
algn da.
Qu es, entonc es, la universalidad del conocimiento filosfico? Es una universalidad relativa,
es decir, la: universalidad sujet a a restricciones, a
pesar de 10 cual es una base firme para fundar
el concepto de filosof a, entendida como cori.~ci
miento unive rsal, o mejor dicho, universalizante.
La relativa uni versalid ad del pensamiento filosfico tiene dos aspectosque la justifican. UnO e's
la limitaci n del objeto, que corresponde no slo
al filosofar, sino a todo hecho histrico en general. Otro es la gra n ext ensin lgica del objeto
mismo , pues aunque su conocimiento no sea absolutamente univer sal, es sin duda el ms general
del pensamiento humano.
Llegamos ent onces a una conclusin como sta :
la filo sof a se ocupa del objeto ms amplio que
exi ste. P ero tal objeto, precisamente por su extensin, no debe ser confuso, sino pr eciso, limitado; la base de la reflexin filosfica y de su
crtica o herm enuti ca es elegir y limitar adecuadamente al objeto.
Cul es este obj eto de la filosofa? Si tuvi ramos que contestar en una sola fr ase, diramos:
el objeto de la filosofa es obtener el fundamento
l 60

general de todo 10 que existe. Pero entonces surge

otra cuestin: Y qu es 10 que existe? Ante esta
pregunta, un tanto embarazosa, revistaramos los
problemas que le han preocupado desde la antigedad y por tesis concluyente resultara viable
formular una proposicin: existen las cosas del
mundo que nos rodea; existen las ideas por las
cuales se origina el conocimiento; existe la cultura; existe nuestro espritu que vive y se agita
en constante actividad; existe la filosofa por la
cual nos damos cuenta suprema de todo lo que
existe.
La proposicin misma constituye una sntesis de
las respuestas que han dado los filsofos en el
curso del tiempo . Hemos contestado por todos
ellos reuniendo en una sola expresin los cinco
grandes temas que han ocupado al filosofar y que
evolucionan en otras tantas direccione s: Realismo,
Idealismo, Filosofa de la Cultura, Filosofa de
la Vida y Filosofa del Mtodo. Corresponden
a las cuatro regiones de la existencia: la realidad,
las ideas, la cultura, la vida humana. Su comn
denominador es el mtodo del pensar. Este dato
es fundamental para el enfoque preliminar de la
filosofa a que hicimos referencia en un principio.

161

V. FILOSOFA Y DIDACTICA

Li

ltima de las relaciones que interesa comentar

entre el filosofar y la cuestin didctica; a' travs
de una doble canalizacin que atiende a la bipolaridad de la relacin misma, generando una predominancia alternante de 10 filosfico y 10 pedaggico ; en el primer caso tenemos a la filosofa
actuando como directriz del acto educativo, mientras en el segundo dicho acto se presenta como
realizacin de la filosofa . As pues, distingamos
desde un principio el doble sentido de la relacin
que nos proponemos explorar, estableciendo el
siguiente acuerdo: la relacin entre filosofa y
didctica puede acusar dos formas, segn la disciplina que ocupe el lugar preponderante en ella;
si se trata de la filosofa, sealar la orientacin
filosfica del acto educativo, y si la predominancia
corresponde a la pedagoga se considerar como
vehculo para la asimilacin de las doctrinas filosficas, H~ ah pues, la clave de ambos problemas:

en estos Proleqmenos es la que se establece

16.:?

a) La filosofa como orientacin didctica.

b) La didctica como realizacin filosfica.

En el cruce de dichos problemas se encuentra

un tercero que merece especial atencin por el
significado que reviste como punto de referencia
para las dos disciplinas y por la urgencia prctica
que requiere su solucin. Este problema es la
enseanza de la filosofa, e involucra a los dos
anteriores por cuanto supone a la filosofa como
materia de cultivo, como orientacin y prctica
educacional. De esta suerte, la enseanza filosfica ocupa el vrtice en la relacin entre filosofa
y didctica, cuyos lados estn constituidos por la
proyeccin de 10 filosfico en 10 pedaggico , y
recprocamente, por la introyeccin de 10 pedaggico en 10 filosfico . Estos problemas pueden
representarse en las siguientes preguntas:

a) En qu consiste la orientacin filosfica

del acto educativo?
b) Cmo se realizan los principios filosficos
en la educacin?
e) Cul es la mejor manera de exponer, ensear y aprender filosofa?
Por 10 que respecta al primer punto, o sea la
orientacin filosfica del acto educativo, se desprende de la materia impartida en la educacin,
166

que es en ltima instancia la totalidad de la cultu ra, y a su vez consiste en la realizacin de los
valores. El acto educativo supone necesariamente
como orientacin a los valores que tienden a realizarse por su conducto; una educacin sin valores
no es educacin, aunque tuviera la mera tcnica
formativa del individuo, que atiende primordialmente a la constitucin natural de la personalidad,
con independencia de los valores elegidos. El tipo
de materia educativa que se decida puede variar de
acuerdo a la diversidad de los valores que contiene, as como la estimacin que se tenga de ellos
seg n la doctrina filosfica de que se trate, pero
en todo caso es indispensable reconocer que para
llevar a cabo la educacin es necesario aceptar
ciertos valo res que acten como normatividad de
la exis tencia.
Ahora bien, el caso inverso o sea la realizacin
de los principios filosficos en el acto educativo,
se logra por medio de la transformacin de la personalidad que supone precisamente el acto educacional, mediante la asimilacin de la materia
impartida en l. Dicha transformacin relaciona
al proceso educativo de la cultura con la produccin activa de la misma, en la cual se consuman los
valores que contiene, y que son al mismo tiempo
los principios filosficos. De esta suerte, el sistema filosfico se realiza a travs de la cultura
167

y sta se incorpora a la personalidad por medio

de la educacin, en el seno del acto formativo y
transformativo que modifica a la personalidad
con el sentido favorable que indican los valores.
As tenemos que el segundo de los problemas
planteados, o sea la realizacin de la filosofa en
el acto educativo, se relaciona con la actividad
cultural identificando a los valores con los principios filosficos y al conglomerado de la cultura
con el sistema de la filosofa, concebida en forma
viva como normatividad actu ante de la existencia.
E n lo que se refiere al tercero de los problemas
apuntados en la relacin de filosofa y didctica,
o sea la mejor form a de aprender filosofa, el
principio que diri ge la exposicin, estudio y aprendizaj e de dicha di sciplina, se funda en su estru cturacin int erna, o sea la di sposicin que adquieren
los principios frente al cmulo de derivaciones
que surgen en su desarrollo, motivando la disposicin arborescente que conduc e de las conclusiones ltimas a los primeros principios, y recproc amente, de los principios a las conclu sione s,
segn la direccin en que se desplace el pensamiento filosfico.
La interna estructuracin a que nos referimos
es la misma que se presenta en todo el campo
del pen samiento y consi ste en la relacin que
guardan entre s los conceptos segn el nivel
168

que ocupan en la jerarqua epistmica, cuya reconstruccin es la fuente idnea para el aprendizaje de la filosofa. En efecto, no poda ser de
otro modo pues la captacin didctica debe quedar
condicionada al tipo de materia que se imparte
en el acto educativo, de tal suerte que no debe
existir un desajuste entre la logicidad interna del
pensamiento y su exposicin didctica; de acuerdo
con este principio, la mejor forma de aprender
filosofa consistir en captar la disposicin natural de los conceptos que la integran, organizados
jerrquicamente de acuerdo con el sentido axiomtico que adquieren en la tarea de fundamentacin
y que a su vez corresponde al desarrollo mismo
de la disciplina. Sera contradictorio pretender la
fundamentacin de conceptos heterogneos, por
cuya heterogeneidad resultan irreductibles en la
disposicin fundamental del conocimiento; en otras
palabras, si se trata, digamos, de un problema
epistemolgico, no habr que pretender fundamentarlo en conceptos ticos o estticos, porque
ello implica una irreductible heteronoma que hace
contradictoria la vinculacin conceptual, y en el
aspecto didctico su aprendizaje resulta incomprensible al no encontrar la raz que manifiesta
cualquier tipo de relaccin orgnica; por el contrario, las heterogeneidades y heteronomas en el
terreno didctico se convertirn en absurdos, en
169

toda suerte de ideas que suelen calificarse de

incomprensibles. Hablando en rigor, ninguna idea
es ni puede ser incomprensible pues el simple
hecho de ser idea le capacita y le obliga a la
comprensin; la dificultad para captarla en el
acto educativo proviene de relacionarla errneamente con otra suerte de conceptos, lo que por
una parte introduce elementos heternomos y
por la otra deja sin satisfacer la necesidad de relacionar y fundamentar la idea que se quiere exponer, comprender y asimilar en el acto educativo.
De ah que la tradicional dificultad, y en cierto
modo la aridez de los estudios filosficos, provenga no precisamente de la filosofa misma sino
de los innumerables desajustes e inexactitudes
que se producen por medio de la errnea interpretacin y exposicin de sus doctrinas; pero
cuando estas deficiencias se corrigen, el panorama filosfico despunta con una maravillosa claridad que revela no nicamente la precisin de
sus lneas fundamentales sino tambin la gran
abundancia de matices que revisten a cada una
de las ideas en una rica y abundante policroma
doctrinaria.
As pues, el problema de la enseanza filosfica debe ser entendido no slo como una mera
exposicin de motivos, sino con el propsito de
hacerla ms accesible al entendimiento, teniendo
170

en cuenta no solamente al pblico profesional sino

tambin al gran pblico que se asoma a sus doctrinas con cierto di1etantismo, y no por ello carente de inters en ella. El problema ha de ser
desenvuelto atendiendo a los dos factores que
determinan el proceso educativo, o sea la materia
enseada y la forma de aprenderla, 10 cual se resuelve en la ms adecuada imparticin del temario
filosfico de acuerdo a la ndole de las doctrinas,
el carcter de quien las imparte y la personalidad
a quien se destinan. Para realizar esta conjuncin
hay que establecer la secuencia general del proceso educativo, que consiste en reconocer a la
pedagoga como un proceso que incide en la personalidad del educando para modificarlo favorablemente. A tal respecto distinguiremos las
siguientes posibilidades.
La primera es la ndole misma de la filosofa
que se quiere ensear, de 10 cual depende directamente el referido proceso. Las doctrinas
filosficas tienen una genealoga que contiene
su razn de ser, y consiste, en trminos generales, en el entronque respecto a la fuente cultural
en la que se inspiran y de la cual derivan como
una aspiracin culminante, como la reflexin
suprema de la cultura. Ello supone una toma
de posicin que reconoce a la filosofa como filosofa de la cultura; es la postura de mxima ob171

jetividad y segn ella toda filosofa proviene de

un acervo cultural determinado que obedece a una
poca en la cual predomina un prototipo especfico que inspira a la filosofa . Tambin puede
tratarse de la especializacin del investigador, que
le lleva a buscar en la reflexin fundamentante el
valor de su actividad concreta y puesto que la
mejor comprensin filosfica se logra en paralelo
con la cultura, es de admitir como axioma de enseanza poner de relieve su origen cultural, cuya
amputacin ha causado la mayora de las confusiones que se encuentran en el dominio filosfico.
Desvinculada de su origen, la filosofa llega inevitablemente a un terreno abstracto en el cual subsiste en calidad de ideologa, como una postulacin
libre que se emite por voluntad del pensador, mas
no como el inevitable coronamiento cultural que
en verdad representa.
Para la mejor captacin didctica de los elementos que integran un sistema, nada hay mejor
que la disposicin formal presentada generalmente
en puntos conc1usivos, resmenes, cuadros sinpticos, relaciones comparativas, llaves, tablas y dems artificios que suelen emplearse para exponer
sintticamente lo que en el discurso ha sido objeto de un desarrollo analtico. Un recurso como
ste no es privativo de la filosofa, sino aplicable
a cualquier forma del saber, y su utilidad es a tal
172

punto considerable que proporciona una afirmacin al lector y le brinda un punto de apoyo,
tanto ms necesario cuanto mayores han sido las
vicisitudes de su integracin. El motivo de este
recurso didctico obedece a la imprescindible necesidad de concebir funcionalmente una idea, obedeciendo a la naturaleza misma del concepto que
tiene bsicamente un significado de funcin y unidad; hay que saber, ante todo, de qu trata el
concepto, cul es el sentido que encierra, y por
consiguiente, en qu consiste; de ah la importancia de la definicin.
Cuando un principio tiene diversas posibilidades
de desarrollo, es necesario comprenderlas todas
mediante un ordenamiento en puntos conclusivos.
A partir de la unidad conceptual el entendimiento
recrea estas posibilidades y es capaz de disertar
ampliamente sobre ellas, con slo que la clave
respectiva le sea oportunamente dada. Naturalmente, el encajonamiento de datos no satisfar
a los partidarios de una filosofa fluidica, y principalmente a los convencidos de la didctica,
pero sera absurdo intentar esta posicin dinmica antes de haber arraigado en la formal, y
cuando as se pretende las consecuencias antipedaggicas no se hacen esperar, principalmente
en forma de ideas confusas sobre el asunto que
se expone.
173

El efecto del formalismo fue observado por la

filosofa tradicional que, al fin de cuentas, es formalista, y debi poner la tnica de sus exposiciones en el criterio ordenador y clasificador,
permitiendo una clara inteleccin de sus temas,
aunque es de lamentar el dogmatismo que tiene a
la base de sus doctrinas. La funcin formal de la
filosofa admite un objetivo recapitulario y analtico, ya que no progresivo ni heurstico; no es
recomendable la bsqueda de nuevos principios a
partir de una rgida sujecin a los conceptos dados, pero es altamente saludable presentar . un
cuadro de conceptos que sean bsicos para una
ulterior disertacin, en la cual se pondrn en
crisis tan intensamente como se quiera, pero siempre con el antecedente de haber ordenado un grupo
de elementos de acuerdo con los criterios que
privan en la lgica formal, o sea la clasificacin
por grupos, la ordenacin jerrquica, la presentacin sinptica y dems, que son la base de una
didctica especialmente aplicable a la adolescencia.
Es sabido que en toda filosofa influyen ciertos
factores como la escuela en que se ubica la tradicin social y cultural que la rodea, y dems
coeficientes circunstanciales que matizan negativamente al sistema, produciendo aspectos cerrados
y de incomprensin que lesionan considerablemente el sentido autnomo que representa un logro
174

en el propsito inconmutable de la filosofa, o sea

la explicacin del problema cultural a partir de
un criterio axiolgico. Lo que en tal aspecto 'se
haya logrado debe ser puesto de relieve y considerado como un aporte que debe el estudiante
asimilar; es un elemento idneo para su formacin, una herramienta que puede l mismo utilizar
en su problemtica, aunque le separe una gran
distancia de la fuente original. Hay que considerar
a la filosofa como un reservorio de instrumentos
que pueden aplicarse a los problemas de la existencia, sin importar su antigedad ni el localismo
en que se hayan generado, pues se refieren a la
cultura que, en ltimo trmino, es universal.
Este hecho es de capital importancia para el
problema que nos ocupa, pues si el sentido vivo
del filosofar depende de una simbiosis con la
cultura, se penetra esencialmente en la medida
que se comprenda dicha simbiosis y se reproduzca
en la actividad filosfica para un efecto de aplicacin, entendida dinmicamente como filosofar.
Se ha dicho que el aprendizaje de las doctrinas
no constituye el propsito ltimo de la filosofa,
sino ms bien su ejercicio, su aplicacin a los
problemas de la vida. Y tal es la funcin filosfica
que atae directamente al problema de la pedagoga y representa el inters de la formacin espiritual, con miras a lograr una capacidad creativa
175

que ensanche las fronteras del individuo, creando

para l nuevas y mejores virtudes. Por principio
de cuentas, debe quedar claramente sentado el
propsito de consagrar una filosofa viva que se
proponga la elevacin de la personalidad frente al
mundo que la rodea, procurando siempre una
mejor capacidad para resolver sus problemas.
Al enfrentarnos al tema de la formacin filosfica se encuentran dos posibilidades que es
necesario atender; consiste la primera en partir
de una disciplina cultural especfica, y la segunda
en la filosofa misma, entendida como sucesin de
doctrinas histricamente dadas. Las dos posibilidades exigen similar atencin, puesto que la realidad consiste en la accin simultnea de una
cultura que se desenvuelve como efecto de la potencialidad creativa del espritu y culmina en la
elaboracin de la doctrina correspondiente. sta
es la que llamaramos una filosofa "desde abajo",
cuya razn estriba en abonar el terreno de la experiencia, donde se verifican las doctrinas que han
partido de ella misma, tal como sucede con la filosofa que, por una parte, proviene de la experiencia cultural, y por la otra se refiere a la propia
cultura. En esas doctrinas existe un elemento comn, que es la tendencia a obtener la universalidad
de concepciones en la cual se busca principalmente
el valor, y denota el elemento esencial de la cul176

tura que actuar como fundamento de la rama a

que pertenece. Esta unidad de propsitos se manifiesta en todo el filosofar y es precisamente la
que ha llegado a concebir una filosofa en cuanto
tal ; se ha desligado abstractivamente de su gnesis
cultural, alinendola en la historia de la filosofa
cuya culminacin se encuentra en los clsicos de
cada poca y de cada tipo de filosofar.
En qu sentido la lectura de 10s clsicos es
favorable a la formacin filosfica? A no dudarlo,
juega un papel insubstituible como exposicin
de un sistema consagrado atendiendo principalmente al sentido universal que subyace en toda
autntica filosofa . En la lectura de los clsicos
se observa cmo han llegado a una concepcin
totalizante que refleja ciertamente un espritu
cultural y se proyecta en la unidad del sistema.
Para ser clsico en la filosofa es necesario haber
alcanzado esta unidad y slo con ella puede
hablarse de un autntico sistema consagrado en
el nivel del clasicismo. Sin embargo, tambin
existen clsicos de la filosofa que no suelen incluirse escolsticamente en la historia de tal disciplina, no por no merecerlo sino por haberse
mantenido en una especializacin que los circunscribe a un mbito reducido, ya sea como una reflexin sobre el conocimiento fisico, que puede
traducirse en una filosofa de naturaleza, o bien
177

como una meditacin en las formas sociales, que

generalmente se encuentra pronunciada en calidad
de humanismo. Tambin los artistas han dado una
filosofa del arte cuya expresin mxima suele
encontrarse en la teora y tcnica de las artes.
El problema de la enseanza filosfica se agudiza tratndose del bachillerato, pues no cabe en
este ciclo una disquisicin terica y extensa de
la filosofa, sino al contrario, debe procurarse una
presentacin sinptica y aplicada a los problemas
vivos, principalmente de la adolescencia. Este problema requiere un planteamiento especfico y hasta
cierto punto diferente del que corresponde a la
enseanza profesional, considerando que el adolescente no posee el criterio necesario para discernir
entre las doctrinas que de modo tan dismil expone
la historia, ni tampoco para entenderla como fundamento y valoracin de la actividad. Como stos
son los aspectos esenciales de la filosofa, tal parece que se cierra el camino ms propio para su
enseanza. Cul es, entonces, el sistema pedaggico para imbuir la filosofa en el adolescente?
La clave est en cierto aspecto de "curiosidad"
que aflora en la filosofa como una manifestacin
hasta cierto punto superficial, no en el sentido
despectivo de algo que no tiene importancia, sino
como la indagacin en la superficie de un cuerpo
que ha de ser penetrado ulteriormente con una
178

reflexin ms profunda. Equivale ms o menos a

una filosofa preasimi1ad a cuya expo sicin se opone en algn modo a la aportica, que forma la
mdula del filosofar entendido como dialctica de
la accin dinmica. Inversamente a lo que se
exige para la educacin profesional, o sea la
provisin de un criterio dctil y capaz de oscilar
entre doctrinas dismiles sin perder el equilibr io
interno, para el bachillerato aconsej amos la imparticin de una doctrina que no siembre la duda
prematuramente, como si fuer a un sistema cerrado
y casi diramos el nico que debe contar para el
educando. Esta recomendacin parecera hertica
en la enseanza profesional, pero resulta aconsejable en una edad como la adole scencia, cuando
se derrumban los principios recibidos por herencia
tradicional o asimilacin del medio, y cuando empieza una crisis donde se busca an siosamente la
substitucin de unos principios por otros, el asidero para defenderse de la tormenta que ha despuntado; y si en vez de un paramento slido se
muestra a la filosofa como apoteosis de la dud a
y la mutabilidad -10 que en cierto modo representa- no hallar el adole scente ningn faro
que pueda sea larle una direccin de salvamento.
El tipo de filosafia que debe aprender tender ante
todo a mostrar la crisis de los valores como result ado de la vida , como el trnsito natural de
179

una etapa a otra, incitndolo ms tarde a la rebusca de un sistema propio. Esto parecera contradecir la plurivalencia histrica de las doctrinas,
pero no hay tal contradiccin, pues aconsejamos
ensear primeramente un sistema definido y no
la presentacin simultnea de varios sistemas.
Por otra parte, la doctrina elegida hace comprender la crisis de la adolescencia y en este caso la
ms aconsejable es la que orilla a buscar un sistema propio. Se trata, pues, de una filosofa que
tienda a producir el estado aportico indispensable
que radica en la actitud filosfica previa y que
ciframos en la posicin autnoma frente a la vida,
o sea la obligacin y la esperanza de buscar una
solucin propia.
Puesto que la accin de todo elemento didctico
estriba en su formatividad espiritual, 10 primero
que se ocurre preguntar es si la filosofa tiene
dicha virtud y en qu modo la realiza. La formatividad consiste, como su nombre lo indica, en formar al individuo por medio de las facultades que
integran a la personalidad, lo cual tiene un doble
sentido, cuantitativo y cualitativo a la vez. En
el aspecto cuantitativo, la formatividad consiste
en intensificar dichas facultades, en tanto que
el cualitativo se traduce en la formacin de nuevas
virtudes, as como en la correlacin de las antenores.
180

Distinguimos tambin las virtudes genricas,

que corresponden a cualquier' materia cultural,
y las especficas, que en este caso conciernen particularmente a la filosofa. Las primeras son de tipo
psicolgico elemental y se obtienen con la prctica
reiterada de una disciplina cualquiera; pueden
producirse anlogamente en las matemticas, en
las ciencias naturales, en las disciplinas sociales,
etctera. Cules son las virtudes que fomenta
especficamente la filosofa?
La respuesta se funda en la naturaleza misma
del filosofar, y puede obtenerse a partir de las
categoras filosficas, que son principalmente la
autoconciencia, la universalidad y la infinitud.
Creemos que ninguna ciencia particular puede
ofrecer la formatividad de esas virtudes como
la filosofa, puesto que slo ella obtiene la autoconciencia cultural que desemboca en el concepto
de la pureza axiolgica y la autonoma del mtodo.
Asimismo, la universalidad es asequible del mejor
modo a travs de la filosofa, porque slo ella
observa las relaciones interculturales que suscita
dicha universalidad.
Por ltimo, la conciencia filosfica permite
concluir en" la tarea espiritual, estimando el acervo de conocimientos dados como provisionales y
superables, que tal es el trnsito infinito de la
dialctica.
181

El espritu que se ha formado en el seno de

estas virtudes se distingue por su especial capacidad para la ideacin pura, que es generalmente
considerada como abstraccin, y su mundo se independiza de los vaivenes de la realidad para
cimentarse firmemente en la estructuracin de
los principios. Tambin se despierta el rigor metdico y la conciencia lgica que tiende a buscar
la razn de cualquier concepto y de cualquier
acto, renunciando al refugio generalmente procurado en la vida sensible. La formacin filosfica
lleva a trascender la sensibilidad y buscar el apoyo
de las ideas, sobre todo las que conducen a los
valores. El verdadero filsofo es el que busca
un sentido de valor para todos sus actos y quiere
dotarlos de un contenido axiolgico, convirtiendo
a la existencia natural en una vida valiosa, esto
es, humanamente digna.
Cada uno de los elementos y funciones que
participan en la estructura filosfica tiene accin
en la formatividad del hombre y requiere de una
forma especfica de exposicin. Como los componentes de la filosofa son numerosos y variados,
resulta de ah que el problema de la enseanza
no puede ser resuelto por un solo camino. Por
ejemplo, el origen inductivo que tiene la filosofa
en la experiencia, igual que cualquier forma del
saber, requiere de un sistema tambin inductivo
182

que tienda a reproducir el proceso gentico de las

ideas. Anlogamente, la deduccin requiere que
el acto epistmico sea reconstruido por un camino
tambin deductivo.
Si bien la diversidad de temas y elementos del
filosofar requiere la concomitante y variada exposicin, deben existir condiciones generales que
hagan didctica la exposicin filosfica, correspondiendo a los requisitos que plantea universalmente el saber, en paralelo a las categoras generales de la filosofa. As tenemos tres planos de
accin metdica, y por consiguiente, de propulsin didctica.

a) Requisitos universales del saber.

b) Condiciones generales del filosofar.
e) Modalidades especficas de la filosofa.
Uno de los aspectos que deben ser ms atin~-
damente resueltos es el que se refiere a la prevencin del error que constituye la modalidad contraformativa del ser humano. Para que una "teora
del error filosfico" sea posible es necesario establecer una teora general del error, o sea la estimacin de por qu se producen en general los errores
epistmicos. Aqu intervienen las circunstancias
negativas del pensamiento, como la estrechez de
miras, la impermeabilidad a las ideas ajenas, los
dolos del conocimiento, sofismas y falacias de
183

toda especie, etctera, cuyo negativo efecto consiste en creer que la filosofa adoptada es la nica
posible y que las dems deben desaparecer. Tambin suele creerse que se est en el desenlace
final del filosofar o que se inicia la renovacin
completa de sus problemas, as como otras ideas
de equvoco tenor que se han emitido.
Una condicin necesaria para la mejor claridad
expositiva, no slo de la filosofa sino de cualquier
materia, es el orden en que se presenten sus conceptos, ya que para una sucesiva exposicin es
necesario seguir un orden determinado. Ahora
bien, cul es el criterio a seguir en dicho ordenamiento? Creemos que puede haber varios criterios, segn el enfoque en la genealoga de los
conceptos.
El primero es el orden gentico y concierne al
desarrollo psicolgico de las nociones a partir de
una situacin ms o menos elemental, como puede
ser la del adolescente, cuyo mundo consi ste en
gran parte en representaciones que forma de los
objetos, integrando un mundo que acusa con preponderancia el carcter sensible. El problema para
la filosofa consiste en que, estando integrada
principalmente por conceptos de razn, debe conducir al lector a travs del proceso abstractivo
que transmuta lo sen sible en racional, las percepciones en conceptos. Este mtodo es recomendable
184

para explicar el origen de las nociones filosficas,

paralelamente al desarrollo que ha tenido lugar en
la subjetividad. Es el caso tpico de explicar el
concepto de unidad partiendo de los individuos,
el de sociedad a: partir de las formas de convivencia, el de la belleza observando las expresiones
bellas, y as sucesivamente. Este mtodo es el
que podramos llamar inductivo, y en l se cifra
la produccin y comprensin subjetiva de los conceptos.
A diferencia del mtodo inductivo existe el racional, que procede a base de la axiomatizacin
cientfica, o sea el encadenamiento de los conceptos, ya no segn el orden que aparece en el psiquismo, sino por su grado de fundamentacin,
o lo que equivale, de validez, quedando en primer
plano los axiomas primarios, que son los elementos
bsicos de un sistema. A partir de ellos se construyen otros principios derivados, y as sucesivamente, hasta formar el gran sistema de enlace
axiomtico que se efecta principalmente en las
ciencras puras.
Otro criterio de ordenacin es el que propone
Descartes: ir de 10 ms simple a 10 ms complejo;
en gran medida es reductible al anterior, puesto
que 10 ms simple no 10 es en orden de comprensin psicolgica, sino de validez autnoma,
tal como se observa en el mtodo cartesiano, al
185

partir del Cogito, ergo SU1n o sea la deduccin

del Yo como una constatacin del pensar. Sin embargo, este mtodo deductivo presupone una induccin previa, en la cual se establezcan las condiciones de la meditacin, para culminar en el
principio indubitable que sirva de arranque a las
nuevas especulaciones, construidas en un retorno
de la universalidad ideal a la particularidad real.
y aunque ambos mtodos se requieren como criterios generales de ordenamiento, cada uno desempea una misin especfica, siendo primero en
el orden gentico, el inductivo, por lo cual es el
ms recomendable para introducir en los problemas filosficos.
Ahora bien, la induccin se obtendr de acuerdo
con el tipo de filosofa que se pretenda explicar,
de suerte que si se trata de una filosofa realista el punto de partida estar dado en el mundo
de las sensaciones; en cambio, si la filosofa es de
corte matemtico, la induccin se har sobre los
conceptos que cubren el campo de las matemticas.
Anlogamente, una filosofa biologista tendr como referencia la conclu sin de las ciencias biolgicas, y otro tanto si se trata de un sociologismo,
un eticismo, esteticismo, o cualquiera de las connotaciones parciales que acusa la filosofa.
En trminos generales, la induccin metdica
tiene lugar segn el contenido cultural que quiera
186

otorgarse a la filosofa. Los sistemas que hemos

mencionado poseen como denominador comn el
concepto de cultura, que conviene por igual a las
matemticas, la biologa, la sociologa, la moral,
el arte, etctera. De un modo ms amplio, la induccin general debe efectuarse al comparar varias
inducciones parciales, para exponer la analoga
que existe en ella, consistente en la posesin de
un dominio cultural sobre el que se funda su labor.
Esta induccin mxima llega al concepto de la
filosofa de la cultura, o si se prefiere, la filosofa
de los valores, que constituye la ms amplia y
dctil extensin del filosofar.
La relacin didctica en la cual se imparte la
materia educativa presenta la posibilidad de dos
actitudes en la relacin de educador y educando,
lo que equivale en cierto modo al distingo de
materia y forma de la educacin; se trata de la
posicin activa y la pasiva. La activa consiste en
proyectarse con iniciativa propia en la materia
que se imparte, y la pasiva, inversa a la anterior,
se limita a captar el contenido de la educacin.
En la enseanza filosfica la actitud pasiva consiste en la mostracin de las ideas en cuanto tale s,
sin penetrar mayormente en su comprensin; en
cambio, la posicin activa tiende a reconstruir el
origen de una idea a partir de su propia gnesis
en el sistema a que pertenece. La enseanza esIRi

cpJ.ar .est saturada de pasividad; representada

principalmente por el tipo de exposicin ms o
menos brillante que expone ideas personales, que4~flO el alumno en calidad de receptculoasimilador.: Al contrario, enlaposicinactiva el
aprendiz toma participacin directa en la formacin, desde el enunciado y la exposicin de las
tesis, hasta; losjrabajos de investigacin propia,
atravesandopor unaseriede planos y gradaciones
que avanzan progresivamente en el sentido de la
actividad.
., A>no dudar, losprimeros elementos del aprendizaje filosfico deben provenir por la captacin
pasiva, ya sea en presencia del maestro o con la
lectura ' e' qntexto, Pero, una vez recibido este
pl'111er, i111pulso;dcpe ,ponerseen marchael motor
de l!l"inid.tiy~ prQpia y-captar lo .esencial "de las
ideas ' expuestas, prosiguiendo a travs de la bsqueda esencial-en el, camino filosfico" que no es
sino la permanente indagacin.deIas esencias .
EL proceso pedaggico se realiza del mejor modo conJapartiqipacn alternante -de las dos posi cienes, ya que en .rigon no puede existir una sin
la otra; ,no habr pasividad sin una fuente que
proyecte ,lama,teria recibida",y tampoco -se producir la proyeccin activa si no hay un camino
de .pasividad al cual dirigirse. Empero, en la for macineducativa debetener prioridad la posicin
188

activa, o sea la proyeccin personal en la materia

filosfica . sta puede tener lugar a travs de varios recursos y sistemas de trabajo. E l ms elemental consiste en la captacin de una idea, de la
cual descubrir su esencia; el maestro podr exponer una doctrina y preguntar qu es 10 esencial
en ella.
Un poco ms elaborado este sistema desemboca
en la induccin filosfica, que no difiere de la
venerable mayutica socrtica y cons iste en la generalizacin conceptual partiendo de elementos
dados que poseen una propiedad comn. Por ejemplo, para llegar a un concepto esttico se observarn una serie de obras que correspondan a un
estilo determinado. Anlogamente, los conceptos
ticos se obtendrn a partir de las formas de
conducta, etctera. ste es el mtodo que empleaba Scrates para provocar el alumbramiento
intelectual en sus discpulos, haciendo que dieran
a luz las ideas gene rales con la observacin de
los casos particulares.
En conexin con la lectura clsica, es necesario
prevenir una tendencia bastante acentuada y en
gran medida comprensible, como es la tendencia
a considerar las ideas consagradas en calidad de
dogmas inconmovibles y fuera de toda discusin,
10 cual se comprende porque los clsicos han sido
forjadores de la filosofa y a ellos se debe el esta189

blecimiento de su temtica, la formulacin de sus

soluciones. Tan comprensible tendencia debe, sin
embargo, quedar grandemente condicionada, con
el doble propsito de evitar la estatificacin pasi vista de quien se inicia en la filosofa y tiende
por ello a reverenciar esta clase de opiniones.
Por otra parte, no debemos perder de vista que
todos los sistemas se encuentran profundamente
contaminados con diversas formas de error, y
consisten principalmente en la impermeabilidad
frente a las ideas ajenas, lo cual redunda en la
actitud unilateral que de modo tan abundante se
pronuncia en toda la historia filosfica. Si la
postura ptima en el filosofar estriba ante todo
en la libertad de pensamiento, sta debe ser apuntalada no slo en la conciencia de quien est convencido de dicha libertad, sino tambin sobre los
prejuicios que arraigan en el subconsciente y fortalecen el sentido incondicional de veneracin al
clasicismo.
N o habra que insistir demasiado en esta liberacin de complejos si no fuera porque se presentan con demasiada frecuencia, al grado que
son muy pocos quienes se salvan de ellos para
batir libremente sus alas temiendo a cada momento que les falte la densidad atmosfrica de la
historia, a la inversa de como sucede en la clebre
alegora kantiana de la paloma. Lo que ms con190

tribuye a la reverencia frente a los -clsicos es la

espontnea pasividad de quien se inicia ' en un
terreno tan resbaladizo como la filosofa. Esta posicin antipedaggica sigue actuando con sobrada
tenacidad en el nivel escolar; si se piensa que
un sistema como el tradicional consagr a un
grado deplorable el magister dixit y que ' esta
escuela sigue imperando en el sector confesional
e influye en un gran mbito de la docencia, se
comprender por qu cualquier reiteracin en el
antidogmatismo y el antiautoritarismo no , ser
excesiva.
As pues, la cuestin didctica de la filosofa
encuentra una serie de canalizaciones que corresponden a sus diversos problemas y a la vez obedecen al gran nmero de aspectos que contiene la
educacin filosfica; cada uno de ellos debe . ser
atendido en correspondencia al papel que desempea no solamente en lo que podemos considerar
como enseanza filosfica, sino de un modo ms
amplio como la formacin del hombre a travs
de la filosofa.
Ms all de los diversos problemas que ' hemo s
sealado nos interesa indicar la conclusin que se
obtiene de la exgesis antelativa sobre ,las relaciones entre filosofa y didctica; consiste fundamentalmente en exponer y disponer a la materia
filosfica de acuerdo con las dos grandes dimen191

siones que comprende, a saber: la histrica y la

sistemtica. En cada una se encuentra una razn
justificatoria que es, en el primer caso, la formacin histrica de las doctrinas de acuerdo con
los factores que imperan en su poca, mientras
qu e la segunda obedece a la estructuracin interna de la disciplina a partir de sus problemas
locales organizados en torno a la unidad sistemtica qu e le sirve de base. Cada una tiene un
efecto distinto e irreductible; la formacin hi strica dispone favorablemen te a la comprens in
de las doctrinas fi los ficas y produce una apreciable ductilidad en el criterio del estudiante,
mientras la formaci n sistem tica resulta m s
ap ro piada para el ejercicio de una filosofia viva
y eventualmente para las edificacin de un sistema
propio. En ambos caso s la condicionalidad didctica es la mi sma y con siste en disponer los elementos constitutivos de la doctrina filos fica de
acue rdo con el sent ido implicito en su forinac in ,
que es histrica en el primer caso y sistemtica
en el segundo, teni endo sus propias cat egorias en
las que se desenvuelve la accin de cada doctrina.
Los reiterados requisitos de claridad expositiva
no son otra cosa que la fiel reproduccin de lo s
pr incipios inherentes a la doctrina y de ningn
modo un artificial abatimiento del nivel expositivo,
que en tal virtud no resultara pedaggico, sin o
192

al contrario, antipedaggico, desde el momento

en que altera la funcionalidad inh er ente al pensar,
produciendo el abaratamiento de la filosofa, que
en un principio puede aparentar mayor accesibi lida d por el empleo de ciertos recur sos representativos, intuitivos y sensibles en general, como se
acostumbra, por ejemplo, en algun os casos de
forzada ejemplificacin donde quiere salvarse la
ineludible necesidad de establecer la coordinacin
sistemtica de los conceptos. Esta ltima tiene la
insubstituible virtud propedutica del verd adero
camino para la comprensin filosfica en su ordenamiento didctico, reportando la mayor accesibilid ad para impartirla en el acto educativo; as
quedar condicionada nicamente a la claridad de
los conceptos, entendidos no como ilustracin intuitiva sino como significacin lgica, de manera
que a cada t rmino deber acompaar una definicin suficientemente ntida para explicar con
toda claridad lo que significa.
La costumbre de filosofar se produce con el
hbito de sintetizar los conceptos mediante la definicin unitaria de cada uno y su relacin en el
seno de la sntesis judicativa que, cuando es bien
llevada , se produce de acuerdo con la trayectoria
que asume la axiomatizacin de cada disciplina,
y a su vez consiste en la metodologa donde se
reestructura el sistema de los conceptos emplea193

dos; la llamada "abstraccin filosfica" no es tal,

sino al 'contrar io, es una concrecin pero en el
terreno de los conceptos puros, o sea que no
recurre a la ilustracin emprica de las imgenes,
tendiendo, por el contrario, a precisar el mundo
de las significaciones lgicas. Hoy da se ha
llegado a reconocer la indefectible exigencia de
axiomaticidad en el terreno del pensamento y toda
la lgica moderna coincide en este requerimiento;
la axiomatizacin eslabona los conceptos y juicios
del .pensar segn el grado que ocupan en la secuela epistrnica cuya reestructuracin es tarea de
la lgica, ya sea entendida en cuanto tal o en la
acepcin sinttica de epistemologa, dialctica o
metodologa de las ciencias. Nuestra conclusin
sostiene que la lgica se erige en didctica y, repetimos, no es el arte de substituir los conceptos
por .imgenes --como se ha credo equivocadamente-e- sino al contrario, es la ciencia de reafirmar el sentido de los conceptos mismos para
ubicarlos en la cadena predicativa cuya definida
exposicin es el mejor camino para acometer la
autntica didctica del conocimiento, y desde luego, tambin de la filosofa. Por ello concluimos
nuestras reflexiones sobre la enseanza filosfica
sosteniendo .enfticamente que por ningn concepto se: ;Ie d~be deformar con el empleo de imgenes. iejernplos y alegoras ele cualquier tipo, sino
194

al contrario, el estudioso deber ejercitarse desde

un principio en la teora y prctica del concepto,
captando el valor de las significaciones lgicas en
paralelo a su estructuracin arborescente sobre
los diversos niveles de fundamentacin, para concluir en la unidad orgnica del sistema que brincla
el panorama sinptico cuya contemplacin es la
mejor base para didactizar la enseanza filosfica.

NDICE
Prlogo

I. Fi losofa y prope dut ica

19

lT. Fi losofa y mtodo

53

111. Fi losofa e hi stori a

89

IV. Fi losofa y sistema

125

V. F ilosofa y didct ica

163

En la Imp renta U nivers itaria,

baj o la direccin de Rub n
Bonifaz N uo, se termin la
impresin de este libro el da
23 de agosto de 1 9 6 3. L a
edicin estuvo al cuidado de
Heriberto Malvez Gutirrcz
y de Gloria C ndan o. Se imprimieron 1,500 ejemplares.

EDICIONES FlLOSOFA y LETRAS

Op sculos preparados por los maestros de la Facultad
de Filosofa y Letras y editados bajo los auspi cios del
Consejo Tcnico de Humanidades de la U nivers idad
N ac ional Au t noma de M x ico.
1. S chiller desde M hico. Prlogo, biografa y rec opilacin de la doct o ra Mariann e O . de Bo pp.
2. A gostin o Gemelli. E l psiclogo ante los problemas
de la psiquiatria. T rad ucci n y nota del doctor O swa klo Robles.

3. Gabriel Marcel, P osicin y aproxima ciones concret as

al misterio ontolgi co. Prlogo y tr adu ccin de Lu is
V illoro .
4. Carlos Guillermo Koppe. Carta s a la patr ia. (D os
cartas alemanas sobre el M xico de 1830.) Traduccin del alemn, estudio preliminar y notas de Juan
A. Ortega y Medina.
J.

P ab lo Natorp. Kant y la E scuela de Mu rbu rq o.

Prlogo y traducci n de Miguel Buen o.

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traduccin y notas de Juan A. Ortega y Med ina ,
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10. Tas Torres. El estado mental de los tuberculosos 'V
C inco ensayos sobre Feder ico N ietssche. Prlogo,
biogra f a y bibliogra f a por Juan H ernnde z Luna.
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N ota preliminar y traduccin de E li de Gortari.
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T eilhard de Chardin . Prlogo y ver sin de J os M .
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Tabush.
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de L eonardo S. Kam, introduccin y seleccin de
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Rub Dara.
56. Juvencio Lpez Vsquez. Didctica de las lenguas vivas. (Tomo segundo.)
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58. Miguel Bueno. E nsayos liminares.
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