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En relacin a Gnesis 22 todos estos autores y tratan de este texto como fuente Eloista, sin embargo, Costacurta
ha dicho que con las fuentes las situacin actual es un poco particular, todo se debe de revisar y sobre todo por lo
que se refiere a la fuente Eloista la mayor parte de los autores modernos retienen que no exista y por lo tanto,
no se habla actualmente ms de esta hiptesis.
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La fuente Elosta ya sepultada. La Yavista, en su agona, esta ltima la sitan ya despus del Exilio. El concepto
del yavista a la corte del Rey David, est seriamente en discusin.
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animal, ser para ti. Pero hars rescatar al primognito del hombre y hars tambin rescatar al primognito de animal
impuro.Num18,15.
Otros se limitan a decir que se trata de un relato muy primitivo, con los signos primitivos
y que luego fueron superados y que el intento es de tipo exiolgico, explicar el origen de
una cosa. En este caso se tratara de explicar el nombre de un santuario que es el nombre
de este monte y que serva a decir como aqul lugar tuviera aquel nombre en relacin con
un santuario donde probablemente se sacrificaba.
Puede darse que el ncleo inicial del relato tuviera alguna de estas intensiones. Pero as
como tenemos ahora el texto, cannico, en realidad presenta una prospectiva diversa. En esto
estn de acuerdo casi todos los autores ms importantes: el texto no est interesado en el
problema del sacrificio de nios; no se plantea el problema de la sustitucin con los animales;
no est interesado a descifrar el hecho del nombre (dato exiolgico).
Hay otra problemtica mucho mas difcil y central que es aquella de la prueba de la fe. El
texto solo est interesado e mostrar que la relacin con Dios es la relacin con un Dios que
parece traicionarse el mismo. El problema es el de un Dios que parece no mantener sus
promesas. La peticin del sacrificio es puramente funcional al discurso teolgico: la relacin
con el divino que mete en cuestin la fe, que inevitablemente antes o despus nos hace
encontrarnos con la aparente contradiccin de Dios.
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Temer a Dios que no quiere decir temer en el sentido de tener miedo de Dios. Cuando este verbo Iar se utiliza
teniendo como objeto a Dios, se transforma en una especie de sintagma tcnico que no indica el miedo de Dios,
sino el temor, actitud de confianza, de amor, de confidencia que e propiamente la relacin de fe que debe existir
entre el hombre y Dios. No es el temor quien provoca la obediencia, sino la conciencia de estar ante un Dios
bueno, del cual se puede confiar, por eso se obedece.
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Esta es una cosa tpica cuando el hombre hace experiencia de Dios, el hombre cambia, entonces este hombre
modificado por la experiencia con el divino, modifica, cambia, interviene modificando la realidad. Cambia
nombre al lugar. El nombre no es solo un modo convencional para llamar una realidad, el nombre expresa el
sentido profundo de aquella realidad. Cambiar de nombre a un lugar quiere decir darle un nuevo sentido. El
hombre que se ha abierto a una nueva relacin con el divino, ese hombre descubre tambin un nuevo sentido en
las cosas, el aquello que lo circunda.
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Ex2,25 Y mir Dios a los hijos de Israel y conoci... ver a los israelitas quiere decir decidir intervenir para
salvar. 1Sam9,16 ... he visto la afliccin de mi pueblo y su clamor ha llegado hasta m.; Gen22,32; Lam3,50;
2Cro24,22.
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Sal59,5; 119,153; 142,5; 80,15. Ecc.
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Ez9,9 v9 Me dijo: ... la tierra est llena de sangre, la ciudad llena de perversidad. Pues dicen: "Yahveh ha
abandonado la tierra, Yahveh no ve nada." el profeta atraviesa por esta experiencia del exilio en el cual no se
logra ver a Dios y es necesario aprender a ver el invisible.
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Entre otros el Midrash Baioschia, Aquedasch, dicen que cuando Isaac voluntariamente se dej atar sobre la
lea, Abram extiende su mano con el cuchillo para sacrificar al muchacho, pero el padre y el hijo lloran unidos
por la misma angustia, temor, voluntad de obediencia y de oferta y que estas lagrimas del padre y el hijo
descienden sobre el cuchillo de Abram y lo vuelven inofensivo. Quieren decir que donde hay sufrimiento de la
obediencia consciente, esta vence a la muerte, hace inofensivas las armas. No se puede morir si se obedece a
Dios. Pero, dice la tradicin que aunque el cuchillo era inofensivo, en el momento que este ha tocado a Isaac,
Isaac muere. Despus que Isaac ha muerto interviene la voz de Dios que llama Abram, Abram, y con aquella voz
no solo llama a Abram sino que re-llama, a la vida a Isaac, el cual resucita de entre los muertos.
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