5 Moises

VER EL DIOS INVISIBLE
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(Vedere il Dio Invisibile)

Dottoressa BRUNA COSTACURTA 1998 PUG
Moiss1
Ubicacin dentro del curso:
Es el mediador absoluto y explcito entre Dios y el pueblo. Por ello, toda su figura, todo obra nos interesa
para el presente estudio. No son solo episodios puntuales como para Abram o Jacob, sino que es la figura y
actuacin de Moiss en su totalidad. Esto significa que el estudio que se har con Moiss ser diferente del que
hemos hecho con los patriarcas (de los cuales se han estudiado solo algunos textos). Con Moiss, buscamos tener
una visin global sobre su actuacin, y luego, hacer un trabajo de reflexin, de elaboracin de los datos
principales que emergen de algunos textos que son ms importantes que otros en lo que reguarda nuestro inters
especfico.
Despus de Moiss pasaremos a ver brevemente la crisis del exilio. Luego la

problemtica del libro de Job, para luego leer uno o dos salmos.
Liberacin de la esclavitud de Egipto es la visualizacin por excelencia de la salvacin.
Salvacin por excelencia que Dios cumple pero que pasa a travs de la visin del mediador:
Moiss. Moiss es por lo tanto el elemento imprescindible para que la salvacin de Dios
pueda llegar al pueblo. l ser representante de Dios ante el pueblo, interpretando la
visibilidad de Dios ante el pueblo y a la vez, representante del pueblo ante Dios, de tal
manera, que tambin el pueblo tenga acceso al Dios invisible al cual el pueblo no puede en
realidad acercarse.
La historia de Moiss comienza a partir de la situacin de necesidad de liberacin que se
viene a crear en la historia del pueblo de Israel. La cosa paradjica es que la maldicin de la
opresin, esclavitud y muerte, nace con la manifestacin de la bendicin de Dios. El pueblo
de Israel ahora est en Egipto por la transferencia de la familia de Jacob a Egipto, y aqu la
bendicin de Dios se hace visible. La promesa a Abram se concretiza: el pueblo crece. Es
propiamente este crecimiento del pueblo de Israel, la manifestacin de la bendicin de Dios,
que provoca la maldicin de la persecucin de los Israelitas por parte de los egipcios, los
cuales ven multiplicarse al pueblo y siente temor, decidiendo destruirlo. La paradoja que
hemos visto comenzar con la historia de Abram, donde la bendicin est en la maldicin y la
maldicin parece entrar en la bendicin, ahora lo volvemos a encontrar a nivel del pueblo, en
un momento en el cual la bendicin se realiza propiamente.
Recordamos la decisin radical del Faran de exterminar de raz el mal de la
multiplicacin de los Israelitas, pidiendo que se de muerte al momento del nacimiento a los
varones de la casa de Israel, quitando la posibilidad de reproduccin posterior, poniendo por
medio las parteras. De nuevo se va aqu la paradoja: aquellas que estn para ayudar a la vida,
vienen encargadas de una tarea de muerte. Las parteras, sin embargo juegan con el faran,
llevndolo hacia un terreno en el cual el faran no tiene control: tu sabes como son las
mujeres hebreas, parten antes que nosotras lleguemos... El faran no puede actuar porque
viene coenvuelto en una cuestin de mujeres. As, las cuatro parteras logran poner en jaque
mate al faran. Entonces, cuando el faran encuentra la otra solucin, de abandonar a los
nios en el Nilo, otra mujer (la hija del faran), que obedeciendo a su instinto de mujer,
enternecindose por el nio (Moiss) tambin dar jaque mate al faran porque provocar la
salvacin de Moiss, lo cual equivaldr a la perdicin de Egipto.
En este juego irnico de enfrentamiento entre la debilidad y la potencia, donde la
debilidad de las mujeres vence sobre la potencia asesina del faran, hay un juego de bendicin
1
CHILDS, Exodus, in OTL (collana Old Testament Librery), 1974. Tradotto in italiano in 1995 con il titolo: Il
Libro del Esodo, comentario critico teologico, Ed. Piemme
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/maldicin, en la lnea de la fecundidad/esterilidad, en el sentido que las parteras que han
ayudado a salvar a los nios, dice el texto que se vuelven fecundas. Hay algo de la bendicin
del pueblo de Israel que las alcanza, la bendicin de Dios que toca a las parteras que han
sabido reconocer el misterio de bendicin en la fecundidad. De la misma manera, la hija del
faran, egipcia, entre las cuales hay algo que no va bien 2. Adems, cuando la hija del faran
encuentra al nio, debe buscar una que lo amamante, porque ella no tiene leche, lo cual
significa que no es madre. Esta hija del faran, simblicamente tocada de algunos signos de
esterilidad, se hace fecunda, porque ahora se transforma en la madre del nio. Es al interno de
esta situacin, ante la cual el pueblo grita, Dios escucha y da inicio un nuevo captulo de la
manifestacin de la bendicin de Dios: la liberacin de su pueblo. Que viene hecha a travs de
Moiss, el cual no logra liberar el pueblo con una accin personal3. Este que es hombre de dos
pueblos, toma posicin con esta accin. Contra el violento, a favor del oprimido. Aqu Moiss
descubre su propia identidad e interviene con una accin de salvacin y de liberacin para el
oprimido, la cual no tiene ninguna eficacia porque el pueblo no tienen necesidad de ser
librado por un hombre, el pueblo tiene necesidad de aquella liberacin que solo puede venir
de Dios. Ser solo cuando Moiss, puesto en condicin de abandono, de fuga (recordar el caso
de Jacob), que recibe y acoge la llamada de Dios, entonces Moiss vivir su relacin con
Israel, no como iniciativa propia, sino en obediencia a la iniciativa de Dios, envo que har
posible que Moiss sea mediador del Invisible ante el pueblo.
Veremos tres bloques de la historia de Moiss:
1. Envo: zarza ardiente Ex3. La presentacin de Dios a Moiss y al pueblo.
2. Sina: Cuando Dios se presenta en forma real, hacindose visible. Ex14; 19-20; 33-34.
3. La muerte de Moiss: el mediador que se hace invisible. Dt34
La zarza ardiente Ex3:
Moiss era pastor ...de su suegro...Una vez llev las ovejas ms all del desierto; y lleg
hasta Horeb, la montaa de Dios. El ngel de Yahveh se le apareci en forma de llama de
fuego... Yo soy el Dios de tu padre...de Abraham, de Isaac de Jacob... Bien vista tengo la
afliccin de mi pueblo... He bajado para librarle...Ahora, pues, ve; yo te envo... Dijo Moiss
a Dios: Quin soy yo para ir a Faran y sacar de Egipto a los israelitas?... yo te
envo...cuando me pregunten: "Cul es su nombre?", qu les responder? Dijo Dios a
Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los israelitas: "Yo soy" me ha enviado a
vosotros.
Tenemos en los primeros versculos una gran acumulacin del verbo VER4, luego,
desaparece y comienza toda la serie del verbo DECIR5. En el primer bloque, VER, el resto es
HABLAR.
Al inicio tenemos una visin de un fenmeno misterioso, una zarza que arde sin
consumirse. Lo que los ojos pueden hacer es solo sealar el fenmeno extrao, pero no
2
Respondieron las parteras a Faran: Es que las hebreas no son como las egipcias. Son ms robustas, y antes
que llegue la partera, ya han dado a luz. Ex1,19
3
... vio tambin cmo un egipcio golpeaba a un hebreo, a uno de sus hermanos. Mir a uno y a otro lado, y no
viendo a nadie, mat al egipcio y lo escondi en la arena. Ex2,11s
4
La zarza que arde.
5
El nombre de Dios.
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pueden sealar a Moiss el sentido que tiene este fenmeno extrao, el cual puede ser
entendido solamente cuando no son ya los ojos a dar la seal, sino cuando la palabra de Dios
interviene para dar la interpretacin del fenmeno. Hay un VER que no es verdaderamente
la realidad, porque aquello que se ve es un hecho exterior. Hay un ver que no es ver
verdaderamente, porque no sabe ver ms all de aquello que ve, porque no sabe ver el
invisible. Hay un ver que finalmente ve (lo invisible), cuando interviene la palabra que
interpreta aquel ver. Cuando la palabra seala la presencia, entonces Moiss ve, y decide
que no puede ver y se cubre el rostro por temor de ver a Dios. La visin es interpretada por la
palabra y cuando aquello que se ve, se transforma en la realidad, entonces el hombre
comprende que o puede ver con los ojos de la carne. Todo el juego aqu est en la zarza y en
la palabra de Dios que se presenta como presencia que despus se hace explcita dando su
nombre.
Interesante ver que Moiss puede ver la zarza, pero sta no es Dios, sin embargo puede
sealar algo de la visin de Dios a travs del fuego que no la consume. El fuego viene
presentado como algo que puede en algn modo hacer referencia a Dios. La experiencia
antropolgica que el hombre tiene del fuego es de algo que no tiene contorno fijo, que escapa
a todo tentativo de delimitacin, de posesin. Si se quiere encerrar, este quema el contenedor,
y si no es as, es el fuego el que se apaga. El fuego es algo incomprensible, inaferrable, no
delimitable. En este sentido dice algo sobre el misterio de Dios, que si se pretende encerrar, o
se apaga o lo quema todo6. Cuando se dice que se ve el fuego, es porque en realidad aquello
que nos es visible (la lea) est hacindose invisible.
Es solo a travs de la palabra que el fuego puede ser interpretado como alusin del divino.
La palabra es la nica relacin con Dios, adecuada para el hombre y sostenible por el hombre.
Ver a Dios no es sostenible (Moiss cuando comprende que aquel fuego es Dios, no puede
verlo ms, se cubre el rostro). Moiss tiene temor de ver, pero no de escuchar. La zarza
mientras seala esconde en tanto que la palabra solo revela. Viene negada la posibilidad de la
visin de Dios, segn la carne.
La experiencia del ver es una experiencia fundamentalmente idolatra en el sentido que
el ver objetiviza la cosa vista y pretende que aquello que ve sea absoluta y totalmente
identificable con la realidad. En otras palabras, cuando yo veo una persona, aquello que yo
veo por medio del mensaje que los ojos me mandan es propiamente aquello que est ante mi,
e identifico absolutamente aquello que yo veo de la persona con la persona, sin embrago, lo
que yo veo de la persona es la exterioridad y adems de manera parcial, que cambia segn mi
ngulo de vista. La visin es absolutamente parcial y absolutamente exterior. Con los ojos
vemos solo la cascara de la realidad7. Esto es falso, idolatra. En la experiencia
antropolgica el ver tiene esta fuerza absolutizante y objetivizante, que transforma al otro
en un objeto y adems en un objeto reducido8. Cuando pretendo ver, pretendo que aquello que
veo sea la realidad. Con Dios no se puede hacer en absoluto, porque El no solo carece de
exterioridad, de contorno, no es objetivizable, no puede reducirse a la pretensin idolatra de
los ojos humanos que viendo la cascara puedan decir - aquello es Dios. Por lo cual todo
tentativo de visin de Dios, mata al hombre, le arranca los ojos. Para ver a Dios es necesario
que los ojos de carne no existan.
6
llama viva de amor

Para gozar de la bondad del fruto es necesario quitar la cascara
8
Cuanto mayor es la cantidad de objetos en mi campo de visin, ms reducida es mi capacidad para abarcar cada
uno de dichos objetos.
7
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Cosa totalmente diversa es el ESCUCHAR, porque el escuchar respeta el misterio del
otro. La escucha no objetiviza, en cambio se abre a una comunicacin entre sujetos. Jams
identifico su voz o sus palabras completamente con el otro. El escuchar abre al misterio del
otro, no lo encierra en mis criterios. Por esto Dios no se puede ver, pero si se puede y se debe
escuchar, pues es proprio la escucha de su palabra que lo deja libre. Para escuchar es
necesario que haya la iniciativa del otro que decida hablar. Si el otro no decide hablar no se
puede escuchar. Por tanto en mi actitud del escucha respeto la libertad del otro, es el otro que
decide. Por ello la escucha de la Palabra de Dios es el modo adecuado de entrar en relacin
con el divino. Ver a Dios no se puede, pero escucharlo, en cambio, se debe.
Este es el juego que existe entre el ESCUCHAR y el VER, entre la ZARZA(ver) que arde
y el NOMBRE de Dios(escuchar). Pero atencin!, porque ya hemos hablado que el nombre
revela el secreto de aquel que es llamado con su nombre. El nombre encierra la realidad de la
persona, no es simplemente convencional, encierra en si el destino, su fuerza vital, su secreto
ms profundo. Tiene la pretensin de decir el sentido de la realidad. Se podra decir que
tambin el nombre tiene una pretensin idolatra en la relacin con Dios, porque pronunciar,
conocer, saber el nombre de Dios sera algo as como ver a Dios, porque dira ver, haber
entendido y poseer el sentido y la verdad ms profunda de Dios.
El nombre pertenece al campo semntico de la palabra y de la escucha, pero tiene analoga
con la pretensin comprensiva del ver. en la revelacin de Dios, Este revela su nombre,
pero es un revelar sin revelar (yo soy aquel que soy). Tiene que ver con la revelacin de Dios
como el absoluto, como el SER, pero no est en realidad diciendo que cosa es Dios. Pero
tambin puede ser entendido como no te lo digo (soy lo que soy). Cuando se trata de revelar
el nombre que tendra la funcin de hacer visible a Dios, una vez ms se esconde mientras se
revela (revelacin parcial).
Cuando finalmente se llaga a la revelacin del nombre de Dios, el tetragrama, nos
encontramos ante uno de los enigmas tpicos de la Escritura, en el v15, al decir Dios, que es el
Seor, se da el tetragrama YHWH, que es el nombre de Dios, pero que no se sabe como se
pronuncia, por la falta de las vocales. Con probabilidad este tetragrama se lea Yajve en la
traduccin greca, pero en el texto hebraico no tiene las vocales. Y al menos, a partir del exilio
babilonense, Israel no ha vuelto a pronunciar el nombre de Dios. Cuando los Mazoretas
vocalizaron la Biblia hebraica, han aadido al tetragrama las vocales de Adonay o si este
tetragrama es antes de Seor, han puesto las vocales de Eloim. El hecho es que aadieron bajo
el tetragrama las vocales de otra palabra, que es aquella que normalmente se pronuncia
cuando se ve el tetragrama. Se ve el tetragrama y normalmente se dice Adonay, solo en
algunos casos se usa Eloim. Adonay quiere decir el Seor. Al poner estas vocales de
Adonay al tetragrama ha dado origen al famoso nombre Gova.
Y H W H
Adonay
Gova
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El hecho que el nombre sea impronunciable, es signo de la imposibilidad de poder
encerrar a Dios. Al meter vocales de otra palabra, deja abierto el nombre original, que
contina impronunciable. Geova no quiere decir nada, porque es solamente el tetragrama ms
las vocales de otra palabra. Esto significa que le nombre de Dios no puede servir para
encerrarlo, tampoco como alternativa al ver a Dios. El nombre de Dios mantiene su
misterio, es necesario continuar abiertos al invisible y por tanto pronuncia el nombre de Dios,
diciendo que el nombre de Dios no se puede decir. La revelacin del nombre dice algo de
Dios, permite el conocimiento de alguna dimensin de Dios, pero no permite catalogar a Dios.
Dios no es catalogable, porque Dios es invisible. Este invisible acepta la mediacin del visible
(Moiss).
Por tanto, Moiss es por definicin aquel que hace presente al invisible, que hace cercano
aquel que es lejano. El que se hace interprete de la voluntad de salvacin de Dios. Primero
ante el faran y adems ente el pueblo. Esta doble relacin que es de castigo ante el opresor y
de salvacin ante el oprimido se ve de manera absolutamente clara en el paso por el Mar
Rojo(Ex14).
Este pasaje de la Escritura est dividido en tres bloques: (v1-14), el mandato de Dios a
Moiss, la ejecucin del comando y el temor de Israel; (v15-25), de nuevo el mandato de Dios
a Moiss, de nuevo la ejecucin, el paso de Israel, el temor de los egipcios; (v26-31) del otro
lado, se repiten los episodios, mandato de Dios, ejecucin y consecuencia.
Los ELEMENTOS IMPORTANTES para nosotros en estos bloques: el Dios que se haba
hecho visible con su actuacin, ante el Mar Rojo se hace invisible ante el hecho de tener al
mar(representa el gran monstruo, el caos informe que traga) de frente, el desierto de lado (en
el cual se muere de sed) y a los egipcios a las espaldas, listos para acabarlos. Israel en este
momento sufre la crisis de no ver a Dios y entra en el temor, de la no fe, de la incapacidad de
ver al invisible. La interpretacin es: no hay Dios o Dios es malo. Ante esto, se re-abre la
nostalgia de Egipto, porque tienen temor del Egipto que est viniendo. Se tiene temor del
monstruo que avanza, pero al mismo tiempo, paradjicamente concluyen que era mejor
quedarse en la boca del monstruo, en su estomago (dentro de Egipto). Esta es la paradoja
tpica de la crisis de la fe a la cual responde Moiss con su presencia. No se ve a Dios, pero se
ve a Moiss. No se es capaz de escuchar a Dios, porque falta la fe, pero se puede intentar de
escuchar a Moiss, el cual se hace el mediador del Dios invisible que responde a Israel,
invitndolo a no tener temor y abrirse a una prospectiva diversa. Es interesante la respuesta de
Moiss (Ex14,13)Contest Moiss al pueblo: No temis; estad firmes, y veris la salvacin
que Yahveh.... La visin de Egipto ante ellos sustituya a la visin de Dios. Moiss les
recomienda la calma y les asegura que vern la salvacin de Dios, cosa que finalmente
sucede. Moiss de presenta como aquel que abre una prospectiva que Israel ya no sabe ver: la
prospectiva invisible e impensable del intervento de Dios que crea cosas inimaginables (mar
que se abre), Moiss les recomienda estar tranquilos, callados, que es una actitud de
reconocimiento de la propia debilidad, de la propia impotencia ante la cual Dios manifiesta su
potencia. Israel debe dejarse vencer para que Dios los haga vencer.
Israel entra primero en una especie de muerte que es el no hacer nada, luego en la otra
especie de muerte simbolizada por el mar. Pero una vez entrando en la muerte, ah descubre la
vida. Aquel mar que debera dar muerte a los Israelitas, les da la vida. Esto es posible por la
obediencia a aquel mediador que es Moiss, el cual haba sido dejado en el ro para que
encontrara la muerte y sin embargo, en el ro encontr la vida.
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La funcin del mediador es la de mostrar la va invisible. Cuando esto sucede la potencia
de Dios de manifiesta en la radical impotencia del hombre. No es Israel quien vence a Egipto,
ni tampoco Dios quien da muerte a los egipcios, sino que es Dios que acta manifestndose de
manera que ahora, los dos enemigos de Israel (Egipto y mar) se destruyen entre s. No es
Dios, sino el mar, el que mata a los egipcios. Esta es una temtica tpica de narraciones de
guerra santa en la cual Dios vence en el sentido que ante la manifestacin de Dios, los
enemigos de Israel comienzan a combatirse entre si y se matan (2Cro20). As, Israel ve la
salvacin de Dios en la victoria a travs de la mediacin de Moiss. Esta mediacin ocurre
durante todo la estancia del pueblo en el desierto. En referencia al man, tampoco Israel logra
saber que es aquello que ve, es necesaria la interpretacin de Moiss que interpreta el signo y
hace ver a Israel aquel signo como la manifestacin de Dios que cuida a su pueblo. Es
tambin la mediacin de Moiss quien ensea a vivir en modo sensato la relacin con Dios. El
acercamiento a la presencia de Dios a travs del man puede ser posible solo a travs de la
obediencia a la palabra del mediador, que en el Sina alcanza su mxima dimensin cuando
verdaderamente el Dios invisible se hace visible, no solo en la victoria o en el man, sino que
Dios habla cara a cara con Moiss y con el pueblo.
Ex19-209
Datos que son ofrecidos: Se trata de la Grande Teofana de Dios culmina con las Tablas
de la Ley, estipulacin de la Alianza. La preparacin a esta Teofana es interesante:
Moiss subi hacia Dios. Yahveh le llam desde el monte, y le dijo: As dirs a la casa de Jacob y esto
anunciars a los hijos de Israel: "Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios, y cmo a vosotros os he
llevado sobre alas de guila y os he trado a m. Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza,
vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m un
reino de sacerdotes y una nacin santa." Estas son las palabras que has de decir a los hijos de Israel.(19,3-6)
Este es el inicio de la Teofana, todo comienza diciendo que Moiss subi hacia Dios y el
Seor lo llam del monte.10 Se hace notar una anomala, pero es estupendo que la
composicin sea como se encuentra actualmente, porque as podemos ver que se entrelaza la
voluntad, el deseo del hombre de ver a Dios, con la voluntad y deseo de Dios de encontrar al
hombre.
No es simplemente Dios llama a Moiss y Moiss sube -, donde se vera la iniciativa de
Dios y la obediencia de Moiss. Pero no!, est la iniciativa de Dios, pero ya cuando Moiss
est subiendo. Se deja ver la iniciativa del hombre de encontrar a Dios. Que no precede a la
iniciativa de Dios, porque aquella es primero, pero nos dice que la iniciativa de Dios se viene
a insertar al interno de un deseo del hombre que est ya en accin. Es el mismo juego que se
encuentra en el relato de Abram, que cuando viene llamado por Dios y le ordena partir, en
realidad Abram ya estaba en camino. Es la iniciativa de Dios que se inserta al interno de una
historia ya comenzada. Aqu es la iniciativa de Dios de manifestarse al hombre que se inserta
al interno de un deseo del hombre que ya lo ha puesto en camino hacia Dios. Pero este camino
hacia Dios se transforma en el camino hacia el encuentro con Dios solo en el momento en que
9
CHILDS, Exodus, collana Old Testaments Librari 1974. Comentario de referencia ms importante sobre el Libro
del Exodo. Trad. It. Il libro del Esodo, comentario critico teologico, PIEMME 1995
10
Segn dicen los expertos (con toda probabilidad es cierto), el confluir de dos fuentes diversas: la fuente que
insiste sobre el hecho que es Moiss quien sube sobre el monte; y la otra fuente que en cambio insiste sobre el
hecho que la iniciativa es de Dios, y que Dios llama a Moiss para que suba.
En el confluir de los dos versculos, parece haber una anomala que de hecho viene sealada por los autores
como una anomala ocasionada por la unin de las dos fuentes. Por lgica debera ser primero la segunda parte y
luego la primera: El Seor llam a Moiss desde el monte y l subi hacia Dios.
41

Dios llama a Moiss desde el monte. Este encontrarse de dos deseos se manifiesta en el
encontrarse las dos palabras que se hacen una: el Seor llam a Moiss desde el monte y
dise esto dirs a la casa de Jacob es Dios que dice, pero dice a Moiss aquello que Moiss
dir. Estamos en el corazn del profetismo, del sentido de la palabra humana, la palabra de
Dios que se encarna en el mediador. Ahora Moiss podr decir las palabras de Dios, as, las
dos palabras, la de Dios y la de Moiss se hacen una sola.
Este simple inicio de Exodo 19 con estas anotaciones dan la prospectiva teolgica que
gua la lectura de todo el episodio de la Teofana. De toda la comprensin del evento teofnico
que nos propone el Libro del Exodo.
Qu es lo que el mediador debe revelar al pueblo? Que Israel ha visto y ahora debe
escuchar. Estamos en el mismo juego del ver/escuchar que habamos visto a propsito de la
zarza. ustedes han visto. Aqu se encuentra una sntesis de todo el libro del Exodo, del
camino de la salida de Egipto hacia el Monte Santo.
"Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios, y cmo a vosotros os he llevado sobre
alas de guila y os he trado a m. Tenemos tres elementos, sobre todo lo que he hecho con
los egipcios. El Exodo se presenta como la manifestacin de Dios que entra en la historia del
pueblo y se compromete con el dbil, el pequeo, el oprimido, contra el potente y el opresor.
Lo que Israel ha visto es al Egipto muerto en medio del mar. Lo que aqu viene evocado de
Dios es la intervencin potente de salvacin que ha querido decir vida y vida libre para los
suyos, pero que contemporneamente ha querido decir muerte para los egipcios. Es
interesante que el texto no solo evoca la salvacin (lo que Dios ha hecho por el pueblo), sino
que evoca la salvacin en su dimensin de muerte y castigo para los otros. Bastante extrao,
impresionante, pero probablemente tiene una funcin al interno del texto, porque despus de
haber evocado Dios lo que haba hecho, les hace notar que estn en la bendicin.
Lo que es estructural en la relacin de Alianza es que el compromiso prevea no solamente
que quien ser fiel ser bendecido. El compromiso prev tambin que quien sea infiel ser
maldecido.
En el inicio de Exodo 19 el elemento de maldicin no se encuentra. Pero de alguna
manera se hace alusin cuando Dios recuerda la muerte de los egipcios. Recordando la muerte
de los egipcios, recuerda que lo que ha sido salvacin para Israel, ha sido castigo para quienes
estaban contra Israel y por ende, contra Dios. En el momento en el cual Israel debiera
interrumpir la Alianza, ponerse contra Dios, Israel sufrira la suerte de los egipcios. Por ello,
recordar lo que se ha visto (la muerte de los egipcios) es un modo de recordar las maravillas
que Dios ha hecho a favor de Israel, pero al mismo tiempo se recuerda que el Dios que ha
hecho maravillas por Israel es el Dios que destruye el pecado, por ende, si Israel elige el
pecado, entra en la misma dinmica de destruccin en la cual han estado los egipcios. La
referencia a la muerte de los egipcios tiene este valor, pero sobre todo el de demostrar al Dios
que opera al interno de la historia humana su juicio, sin esperar necesariamente el fin de la
historia. Es el Dios que ya dentro de la historia cumple su juicio salvando al opreso del
opresor. Dios que se compromete con la vida, que se hace garante de la vida de los suyos. El
hecho que los egipcios mueran significa que Dios est de parte de los Israelitas, su pueblo.
Garanta, pero al mismo tiempo, seal de un peligro en la manifestacin de Dios, porque este
Dios que se manifiesta es el Dios que da vida, pero tambin es el Dios que da muerte. De l
se puede confiar, porque da vida, pero es un Dios de tal manera grande, trascendente,
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inconoscible que hay algo del misterio de la muerte que tiene alguna relacin con Su
manifestacin, y por ello, cuando Dios se manifiesta el pueblo teme.
El segundo elemento: ... sobre alas de guila.... El guila es un animal muy particular
porque es un animal que vuela muy alto y por lo tanto, muy lejano de la prospectiva del
hombre. El guila hace lo que el hombre no es capaz de hacer, y representa con su capacidad
de volar en las alturas, un animal que tiene que tiene que ver con el misterio, porque sale en lo
alto, donde Dios habita, muy lejano de las posibilidades humanas. El guila es muy velos, ve
da lejos, es un rapaz, es un smbolo de ferocidad muy eficaz porque vuela alto, logra ver la
presa aun de lejos, y por su capacidad de rapidez, logra caer sobre la presa sin que esta tenga
la posibilidad de huir. El guila representa un animal que da temor, de la cual se est alejado,
con extrema cautela. No obstante este animal, con esta simbologa viene tambin tomado
como signo de la ternura de Dios. En este sentido nuestro texto va en la lnea de Deut32,11 11.
Tambin aqu tenemos la doble valencia, se est diciendo las maravillas que Dios ha hecho
por Israel. Se habla de la ternura, la maternidad de Dios como el guila sobre sus cras, esto
viene dicho a travs de una imagen que da temor (el guila), que evoca la muerte. No
obstante, esta muerte es ocasin de vida para Israel. Todo esto es para poder llegar a Dios.
En esta sntesis, no es tanto el problema de donde venga Israel, no es tanto que Israel
venga de Egipto. Toda la prospectiva es que Israel est yendo hacia Dios. El xodo que no es
tanto salida de, sino ir hacia. En esta dimensin positiva que es la de poder alcanzar el
contacto con Dios.
Todo esto ha sido visto por Israel, y ahora esto que Israel ha visto debe fundar y hacer
posible su escucha y obediencia. Haber visto permite escuchar, tener confianza. Pero sin la
escucha, el haber visto no sirve de nada, es intil. 12 Israel ha visto la salvacin, pero si no
escucha la Palabra de Dios que interpreta esta salvacin, y gua al pueblo hacia la vida,
aunque hubiera visto a los egipcios muertos y la grandeza de Dios no sirve para nada, es
intil.
Es imposible la respuesta de Israel sin la iniciativa de Dios, pero si Israel no escucha, la
iniciativa de Dios es vana. Tambin la iniciativa de Dios, de llevar a Israel a ver el rostro de
Dios que es lo que viene despus y ser necesario reflexionar.
En el versculo 5, donde se habla de escucha y obediencia, la promesa, la bendicin de la
Alianza es ustedes sern mi propiedad entre todos los pueblos. Esta expresin es
importante, el termino hebreo que se usa es Segull (propiedad), aadiendo: porque ma es
toda la tierra. Dios dice esto, mientras contemporneamente dice que ellos ya son propiedad
todos los pueblos porque, dice el Seor ma es toda la tierra. Hay una posesin de Dios
sobre toda la tierra y todos los pueblos y todas la naciones son de Dios. En que sentido pues,
Israel es propiedad de Dios? Es propiedad de Dios porque todo es de Dios, mientras que Israel
ser Segull. Este termino puede ser correctamente comprendido por el utilizo que hace de
este el 1Cr2913. As, nos est diciendo que el pueblo se hace la pequea pero preciossima (con
11
Habla de aquello que Dios ha hecho por su pueblo y se dice como un guila que cuida su nido, que vuela
sobre sus polluelos, El despleg sus alas y lo tom, alzndolo sobre sus alas
12
El hecho de que Moiss vea la zarza ardiente, no sirve para nada, es necesario que Moiss escuche la voz de
Dios para que comprenda.
13
Aqu David viene presentado como aqul que da testimonio de que ser Salomn el que construir el templo,
pero David dice que los preparativos para la construccin del templo los ha hecho l. Ha puesto a disposicin
todo cuanto posee. El rey (como Dios) pone a disposicin cuanto tiene para el templo. Pero, dice el texto todas
mis posesiones las doy para el templo de mi Dios, mas all de cuanto he preparado. He preparado todo, usando
43

toda la carga afectiva) propiedad de Dios, que es como la propiedad que David ha recibido de
su madre. Esta es la Segull, la promesa de Dios, el destino del pueblo que entra en la Alianza.
Comienza la Alianza, comienza la Teofana.
Moiss va al pueblo a decir lo que el Seor pide, luego regresa al Seor y dice las
palabras del pueblo. Comienza el relato de la Teofana que ve este ir y venir de Moiss del
Seor al pueblo y de este al Seor. Toda la Teofana es este continuo subir y bajar de Moiss
que es la visualizacin de lo que significa ser mediador. Esto es, ser aquel que hace de puente
entre dos extremos, que lleva a uno las palabras del otro, permitiendo en este modo el
encuentro, la unin entre los dos, pero contemporneamente diciendo que esta unin, ste
encuentro, no es posible, porque de hecho es necesario que sea l quien va y viene. El
mediador dice que el pueblo encuentra a Dios, porque de hecho las palabras de Dios llegan al
pueblo y aquellas del pueblo llegan a Dios. El pueblo se encuentra con Dios, esto es obra del
mediador, pero este mismo mediador es el que propiamente porque es el mediador dice con su
estar y su mediacin, que en realidad el encuentro entre Dios y el pueblo no es posible. El
mediador dice que la relacin no es posible (porque l es necesario), sin embargo, la hay. Este
e Moiss que sube y baja. Porqu es necesario el mediador que sube y baja? Porque la
relacin de Israel debe ser con el Dios del cielo.
Llegamos as al relato de la Teofana en Ex19,16ss. Dios se hace presente y el monte
humea, la tierra tiembla, el mundo se sacude. Temporal, terremoto, son fenmenos naturales
son usados aqu y que sirven para expresar que si Dios viene a la tierra, sta se deshace,
porque la tierra no puede contenerlo, porque el Dios que se manifiesta, que se hace presente,
es el Dios trascendente, totalmente otro, el Dios que es de tal manera grande que nada puede
contenerlo y apenas se acerca, todo se abre. Por esto, el pueblo teme, y debe estar lejano14. El
pueblo no puede acercarse para ver, debe estar retirado. En Ex20,18 tenemos la reaccin del
pueblo a la Teofana. Estando alejado. El pueblo no puede acercarse para ver, y la visibilidad
del Dios que se hace presente es que todo se deshace y la muerte se acerca, que se est en
peligro mortal mientras se manifiesta el Dios de la vida. Qu significa: que Dios se hace
ver?, qu no se puede ver?, qu la tierra se deshace?, qu hay un mediador? qu el pueblo
permanece alejado? y porque Moiss se acerca? Todas estas son preguntas que surgen en el
texto que hemos visto para poder entender que cosa significa ver El Invisible.
ELABORACIN DE LOS DATOS:
Cuando Dios se manifiesta, se manifiesta tambin la imposibilidad del mundo de
contenerlo, Dios es ms grande que el mundo. Los fenmenos naturales que acompaan la
Teofana tienen la funcin de comunicar que la absoluta incontenibilidad de Dios, la absoluta
trascendencia de su ser totalmente otro. La reaccin del pueblo, habamos visto, es de temor,
no solo a los fenmenos atmosfricos, sino delante a aquello que los fenmenos atmosfricos
sealan. Como por la zarza, la montaa que arde no dice que est Dios, pero la Palabra de
Dios interpreta aquellos signos y los hace comprensibles como signos de la presencia de Dios.
Y es la presencia de Dios la que asusta al pueblo. El problema no es que la tierra tiembla, el
problema es que Dios est hablando y es esto lo que asusta al pueblo.
todo cuanto es de mi propiedad (mrmol, oro, piedras preciosas), la propiedad del reino, pero ms all de esto,
yo he dado mi Segull. Que no es simplemente lo que poseo porque soy el rey, sino que es mi posesin personal,
privado, particular. Aquello que el rey David tiene no porque sea el rey de Israel (como Dios es el rey de toda la
tierra), sino aquello que David da porque lo posee en una relacin personal, afectiva, que es aquello de David
(del hombre David. Los pequeos recuerdos de familia, su herencia de familia), no del Rey David.
14
Deslinda el contorno ... Todo aquel que toque el monte morir. (Ex19,12)
44

ELEMENTOS:
1. Dios viene presentado como el Dios trascendente, un Dios no visible. El pueblo no ve a
Dios, solo ve los fenmenos que acompaan la teofana. Un Dios cuyo elemento visible es el
hecho que no es visible. Un Dios cuyo elemento visible es que no es contenible por la tierra,
que no es conocible, que no hay posibilidad de relacin directa con l, sino a travs de la
mediacin. Por tanto el Dios trascendente (altro). Ante esto, el hombre no solo hace
experiencia de la trascendencia de Dios, sino que al mismo tiempo hace experiencia de la
propia inmanencia y de la propia criaturalidad. Ante el Dios grande, el hombre percibe la
propia pequeez. Delante al Dios trascendente el hombre hace experiencia de la propia
fragilidad. Ante el Dios que es Seor del cielo y de la tierra, el hombre debe reconocer que es
criatura y no creador. En la relacin con el Dios trascendente, el hombre hace experiencia de
la propia mortalidad, se descubre criatura y por tanto, mortal. La experiencia, la relacin con
la alteridad inasimilable, se transforma en experiencia de la propia vulnerabilidad y es esto lo
que se expresa en el texto como experiencia de una amenaza mortal 15. Dios como una
amenaza de muerte, amenaza para la vida del hombre. Esto parece contradecir toda la
experiencia de Dios, que es el Dios de la vida, en cambio es exacto, porque sirve para
expresar no que Dios pueda matar al hombre, sino que sirve para expresar la experiencia que
el hombre hace al ponerse en contacto con el divino, esto es, aprende la experiencia de ser
mortal. Esto viene traducido en trminos de la amenaza, y esto produce temor. El hombre en
relacin con Dios es confrontado con la propia alteridad, y por tanto, es obligado a
reconocerse inadecuado a la relacin con Dios. Esta es la relacin del temor, que dice que
Dios es diverso, que Dios es otro, que Dios es inconoscible, misterioso, que no es
controlable (todo aquello que es desconocido y que huye al control del hombre produce
temor. Lo que se conoce, que se puede manipular, es algo que aunque de temor, puede
provocar en hombre una respuesta adecuada en el hombre de defensa y de control del peligro
que puede atenuar o superar definitivamente la experiencia de temor), el hombre siente temor
porque no tiene ningn instrumento adecuado para defenderse. Esto es el terror.
El temor ante Dios es el modo de decir que a Dios no se le puede controlar, que Dios est
ms all. Si el hombre no sintiese temor delante a Dios, esto significara que el hombre est
pensando que l es Dios o est transformando a Dios en un dolo16. Este texto de Jeremas es
llave interpretativa para el difcil texto del Arca cuando viene transportada a Jerusalen17 Este
es otro modo de decir que Dios es trascendente (quien hoza tocar el Arca (Uzza) muere). La
interpretacin no debe ser la de un Dios loco, que mata a quien se le acerca (Uzza). El
problema es que Uzza est tratando el Arca como una caja que puede caer y romperse, como
un dolo al cual es necesario clavar para mantenerlo en pie. Nos encontramos en esta relacin
con el sacro, que requiere una plena conciencia de estar en relacin con el misterio, que
delante al Arca si la reconoces como misterio, no te acerques, no sirve detenerla, no quieras
clavarla. El gesto de Uzza en su materialidad (ms all de la intencin de Uzza) est diciendo
que aquella Arca no es la presencia de Dios sino una caja que se rompe, entonces, el hombre
muere, porque entra en una relacin con el sacro que no reconoce el sacro como tal. El arca se
15
habla tu con l, pero que no nos hable l, porque moriremos

Porque las costumbres(los dolos) de los gentiles son vanidad: un madero del bosque, obra de manos del
maestro que con el hacha lo cort, con plata y oro lo embellece, con clavos y a martillazos se lo sujeta para que
no se menee. Son como espantajos de pepinar, que ni hablan. Tienen que ser transportados, porque no andan. No
les tengis miedo, que no hacen ni bien ni mal.(Jer 10,5)
17
2Sam 6, 4-7.
16
45

ve como un dolo al cual se necesita mantener en pie. Ya Jeremas dice que al dolo no se le
debe temer, porque no hace ningn dao como tampoco puede hacer algn bien.
El no tener temor de Dios es tratarlo como un dolo, que no puede hacer ni bien ni mal. El
temor en cambio, dice que el otro es Dios, que es misterioso, pero este temor que el hombre
siente delante de Dios, como parte integrante de su relacin, debe ser el temor del hombre que
reconociendo a Dios como trascendente, sabe reconocerlo en su verdad de trascendencia
buena, de salvacin, de vida. En otras palabras, el miedo a Dios, es necesario que se
transforme en temor de Dios. Esta es la interpretacin de Moiss ante el Sina cuando dice al
pueblo que no tengan miedo, que Dios ha venido para ponerlos a prueba y para que su temor
lo recuerden siempre y no pequen (Ex 20,20). No tengan miedo, porque esto sirve para que
tengan temor. Ya hemos hablado de la diferencia entre miedo y temor18.
Este pueblo a motivo de la trascendencia de Dios y a motivo de miedo debe y quiere
mantenerse alejados de Dios (l mismo se los pide). Este pueblo que se debe mantener a
distancia de Dios, pero al mismo tiempo, debe reconocer que este Dios del cual es necesario
mantenerse alejado, es tambin el Dios bueno de la vida y que por eso aquella distancia no
quiere decir ausencia, porque en la ausencia de Dios se muere. Si ests muy cercano, si tocas
(como Uzza), si ves a Dios mueres. Pero si ests lejano, si no lo tocas y si no lo ves mueres,
porque aquel es el Dios de la vida sin el cual no hay vida. Estamos ante la paradoja, en la cual
es imposible acercarse mucho a Dios porque es como el fuego que quema, pero que tambin
es imposible estar alejado, porque significara estar alejado del origen de la vida. Por tanto, es
necesario estar contemporneamente cercano y lejano.
La actitud del pueblo de mantenerse alejado es un modo con el cual reconoce que Dios es
trascendente, grande, que Dios es Dios. Esta conciencia de Dios como Dios no puede ser
absoluta en el hombre. La percepcin total, absoluta, completa, del misterio de Dios, de su
trascendencia no es posible en el hombre mientras est en la carne. Porque es una conciencia
de un misterio que es de tal manera (altro) trascendente, no es psicolgicamente sostenible por
el hombre. Psicolgicamente el hombre no puede ser capaz de ser consciente de todo, es
limitado en su conciencia del mundo que lo rodea. El conocimiento parcial, es lo que
consiente al hombre vivir, el todo sera insostenible para l.
Poder tener conciencia del todo, para el hombre no es posible. La diversidad de Dios y la
grandeza de su misterio no son soportables por una conciencia que aun est en la carne y vive
aun ahora en la historia y en el tiempo. Ser posible en el momento iluminante de la muerte.
Pero vivir esta conciencia del todo, esta conciencia del divino no en la luz de la muerte, sino
en el devenir del tiempo, poder tener esta conciencia es posible solo si hay una especie de
distraccin de la conciencia. Concentrarse solo en el misterio, esto no puede hacerlo el
hombre. Entonces, la conciencia de Dios como misterio, es necesario que se transforme en
una conciencia de la cual el hombre toma distancia. Es necesario estar alejado. La lejana de
la teofana es el modo con el cual se dice que Dios es grande, pero es el modo por el cual
resuelta posible ser consciente que Dios es grande. Ser consciente sin morir, o sin enloquecer.
Esta es la valencia del dato de la lejana. Pero como es la lejana la que dice que Dios es
bueno, que Dios es Dios, es un alejamiento que se debe conjugar con la cercana.
En nuestro texto, cuando es el momento de la teofana, el pueblo sale el campamento y
camina hacia Dios (se acerca). Ve los signos, escucha la voz y luego pide la mediacin.
18
Temor de Dios: actitud de reconocimiento de la verdad de Dios, que mientras se le reconoce como (altro)
trascendente, se le reconoce como bueno.
46

Encontramos este movimiento de acercamiento, este movimiento hacia el divino, pero
contemporneamente se mantiene lejano, se guarda la distancia. Es el miedo que se hace
temor y que logra as conjugar contemporneamente esta cercana y esta lejana.
Transformacin que cambia el miedo en temor de Dios19, pero que pide una mediacin.
Lo que logra hacer cercano al lejano y lejano el cercano es la mediacin de Moiss,
porque l como mediador puede ir cercano a Dios, y el pueblo continuar lejano. El pueblo es
lejano, pero contemporneamente es cercano a travs del mediador y representante que es
Moiss. Esta mediacin la puede hacer Moiss, porque no solo puede escuchar a Dios, sino
incluso lo puede ver. El pueblo no puede ver, solo puede escuchar20. El porqu lo hemos ya
visto en la explicacin de la Zarza. En la relacin con Dios, el ver no es posible, tampoco es
posible hacerse una re-figuracin adecuada de l. Mandamiento no se harn ninguna figura.
Y lo que de hecho es figura de la presencia de Dios en el templo es el espacio que se dej
vaco entre los querubines sobre la tapadera del Arca. Ah est Dios. Propiamente por esto el
espacio se deja vaco. Si se llena el espacio con una figura, quiere decir que no hay espacio
para Dios. Simblicamente esta sera la idea. Si est el espacio vaco es porque est l, y si
est l no sirve meter la figura. As sucede que lo que realmente sucede ah en el Santo del
Santo, en el Arca, donde est presente la Gloria de Dios de tal manera que el sacerdote cuando
entra en el Santo de Santos, una vez al ao para la fiesta del Kipur, debe llenar el lugar de
incienso, de modo que forme una nube y no haya el riesgo para el sumo sacerdote de ver la
gloria de Dios, en caso contrario muere. As pues, ah donde Dios no se puede ver, el
verdadero signo de la presencia de Dios es el signo de la ausencia, un espacio vaco. La
trascendencia de Dios es tal que para poder sealar su presencia es necesario poner un signo
de ausencia.
En el Sina, la mediacin de Moiss sirve para representar esta ausencia/presencia. Pero el
pueblo que justamente sabe que no es posible ver a Dios, solo escucharlo, aqu, en el Sina,
tiene tambin miedo de escucharlo. (Ex. 20, 19).
Tambin escuchar viene percibido como peligroso, en el sentido que ya hemos hablado,
en el sentido de la percepcin del peligro de la cercana, y en el sentido de la bsqueda de una
mediacin que consienta de no permanecer solos delante al misterio, porque es un misterio
insostenible.
El deseo de ests en relacin con Dios, que es necesario y obligatorio desde el momento
en que se reconoce a Dios como el Dios de la vida. Este deseo de estar en relacin con Dios,
va en busca de la mediacin. Notar que en el momento que se entra en la dinmica de la
mediacin, la relacin con Dios se hace inevitablemente una relacin basada en la fe. Porque
cuando el pueblo busca la mediacin, no escucha ya directamente la palabra de Dios dice a
Moiss: habla tu con l y luego nos lo comunicas. El pueblo debe confiar de las palabras de
Moiss, la dimensin de la fe que es aquella que consiente confiarse de la palabra de Dios se
hace de tal manera radical que ahora es necesario confiarse de las palabras de Dios que viene
19
COSTACURTA BRUNA, La vita minaciata, in Analecta Biblica (entre 115 y 120. No recuerda en cual
precisamente est). Para profundizar, ver la tesis de doctorado. Ah se encuentra toda una seccin sobre el temor
a todos los niveles y en el confronto con Dios. En esta misma tesis se encuentra el tema de Raquel.
20
YHWE os habl de en medio del fuego; vosotros oais rumor de palabras, pero no percibais figura alguna,
sino slo una voz. (Deut 4,12). Esto es importante porque es esto fundamentalmente la base del mandamiento
bsico del declogo (que ha desaparecido del declogo que se ensea en la presente generacin). Este es el
segundo mandamiento: - No te hars ninguna imagen de Dios -. Este es un mandamiento absolutamente central
del Declogo y est propiamente basado sobre esto: - ustedes no han visto ninguna figura, por lo tanto no se
harn ninguna figura -.
47

trasmitida por las palabras de moiss, y por tanto, de debe confiar de Dios pero tambin de
Moiss. La peticin de la fe se vuelve totalizante. Y esto es lo que permite la relacin con
Dios, en la cual se puede continuar vivos, porque si media la relacin por la fe, con el
mediador, no se est ya solo. El mediador tiene esta funcin de llevar la palabra y a la vez de
llevar al pueblo hacia Dios (porque Moiss sube sobre el monte y se acerca) y a la vez de
testimoniar que el misterio de Dios es un misterio de vida, porque el mediador sube el monte,
escucha a Dios, lo ve y regresa vivo. El mediador no solo media en el sentido que lleva la
Palabra y lleva al pueblo hacia Dios, hacindose su representante, sino que se convierte ante
el pueblo testimonianza viva de que Dios es el Dios de la vida y que se puede acercar a Dios y
continuar viviendo, que se debe acercar a Dios para tener la vida an cuando se reconozca a
Dios como el Dios. El Dios cerca del cual se debe estar, mantenindose alejados. De hecho
Moiss testimonia de este Dios al cual l se ha podido acercar sin morir, pero que es el Dios
de tal manera trascendente que an Moiss, que ve a Dios en realidad no ve a Dios. Estos
datos son los que nos vienen del texto que nos habla de la visin de Dios que tiene Moiss21.
Esto de Moiss es una real entrada en el misterio de Dios. En (Ex 24, 15ss) est la
descripcin muy impresionante de las relaciones de Moiss con Dios. Moiss devorado por el
misterio de Dios. Israel que ve solo la nube y Moiss que entra en la nube y desaparece.
Moiss es tomado por el misterio. Real entrada en el misterio, que es relacin de comunin,
de amistad con Dios al punto que se dice que Dios hablaba con l cara a cara, pero en una
visin que puede ser hecha solo si Dios cubre los ojos.
Non obstante la contradiccin de posibilidad/imposibilidad de ver, para Moiss es
explcita la entrada en el misterio y la dimensin de real comunin y amistad con Dios, que
solo el mediador (Moiss) ha podido vivir y acceder. La sntesis esta en Ex 33,11 donde se
afirma que el Seor hablaba con Moiss cara a cara como uno habla a su amigo. Relacin de
cercana de comunin, de intimidad con el divino. El Seor hablaba cara a cara, no dice que
se dejaba ver cara a cara. De hecho, tambin para el pueblo viene dicho que Dios hablaba
cara a cara22. Esto sirve sea en el confronto de Moiss, sea en el confronto del pueblo. Es un
modo para decir que Dios hablaba verdaderamente y en cuanto era posible, estaba cercano y
que era un verdadero revelarse. Cara a cara quiere decir personalmente, Dios hablaba
verdaderamente en persona, pero para Moiss, aparte de la gradualidad de esta diversidad de
preposiciones, est proprio explcitamente que hablaba como uno habla con el amigo. Esto
viene dicho solo para Moiss, no para el pueblo. El amigo que entra en la intimidad del
misterio solamente es el mediador. De hecho solo Moiss entra en la tienda y solo l puede
escuchar las palabras de las cuales luego se hace interprete para el pueblo. Solo para l aquel
hablar es tal que lo transfigura (Ex 34), su piel se hace radiante porque ha hablado con Dios.
Hay algo de la experiencia de este hablar cara a cara con Dios, que es absolutamente
privilegiada y nica para Moiss, que de hecho viene significada por este elemento
transfigurante que Moiss ahora porta en la propia carne. En este modo Moiss se hace
mediacin visible del Invisible. El Invisible ahora se puede ver no solo en la visibilidad de los
fenmenos que acompaan la teofana, sino que se puede ver tambin en la visibilidad de
21
Exodo 24, 9-11. Moiss con los ancianos ven a Dios y continan vivos. Luego en Ex.33 tenemos a Moiss
que dice a Dios mustrame tu gloria. Dios le responde que har pasar delante a l Su esplendor, pero que no
podr verlo, porque ninguno puede verlo y continuar vivo. Moiss ve la gloria de Dios, pero solo de espaldas y
con la mano de Dios que le cubre el rostro. Cuando con los ancianos el texto dice vieron a Dios: vieron el
pavimento, de zafiro pursimo como el cielo. En realidad no ha visto a Dios en persona, sino en figura.
22
Cara a cara os habl YHWE en la montaa, de en medio del fuego; (Deut 5,4). La expresin anloga con
Exodo. Lo que cambia es la preposicin. En Deut dice: PANIM BEPANIM (cara a cara); en Exodo dice PANIM EL
PANIM. Cambia la preposicin, pero no parece que esto cambie el sentido.
48

Moiss, pero que es una visibilidad que debe a un cierto punto hacerse tambin esta invisible.
Se hace necesario que la mediacin a un cierto punto desaparezca.
Es un doble desaparecer, el de la mediacin que permite la relacin directa con Dios,
aunque en la lejana/cercana, y es la desaparicin de la mediacin que debe
contemporneamente poner a prueba la fe del pueblo y abrir el pueblo a una dimensin de
relacin con el divino que sea diversa. Ya cuando Moiss camina sobre el Sina desaparece, al
desaparecer dentro de la nube. Esta desaparicin de la mediacin de Moiss es propiamente
la que provoca la crisis del Novillo de Oro. Mientras Moiss se est preparando durante
cuarenta das sobre el monte al encuentro con el divino que dona la vida, porque dona la Ley.
Es el Padre que dona todo cuanto posee, la Ley la vida, la Ley que es la vida. Para
prepararse a esto Moiss de alguna forma interrumpe su relacin con la vida, por cuarenta
das y cuarenta noches, o sea, un tiempo completo 23. Es el mediador que debe entrar en
relacin con la vida porque debe llevarla a quienes estn all a los pies del monte (el pueblo).
Debe recibir la Ley que es la vida24 para llevarla al pueblo. El mediador que debe acceder a la
vida interrumpe la relacin con la vida, porque no come.
Comer es un gesto real con una portada simblica formidable, porque comer quiere decir
tomar lo que me hace vivir, y comindolo, hacerlo ser mi vida. El acto de comer,
simblicamente dice apropiacin, asimilacin de la vida. Por esto es un gesto tan importante.
Por esto la Alianza del Sina termina con el Baqute y los ancianos vieron a Dios y comieron
y bebieron. Porque comer es condividir la misma vida. Por esto era escandaloso que Jess
comiera con prostitutas y publicanos, porque comer quera decir simblicamente condividir la
vida.25Al comer, mientras dice que el hombre es mortal, que no posee la vida, y da con da
debe hace este gesto simblico con el cual dice que no poseemos la vida, que no nos
pertenece porque la debemos tomar y asumir cotidianamente. Porque viene de fuera, viene de
Otro. Con el no comer se pone el gesto de una aparente interrupcin con aquello que hace
vivir, para poder decir que no solo de pan vive el hombre sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios. El ayuno, que es interrupcin de la relacin con la vida es hecho no para
morir, sino para poder decir que la verdadera vida no es aquella que se recibe tomando los
alimentos. La vida verdadera es aquella que viene de Dios tambin a travs del don de los
alimentos. Moiss est esperando la vida, porque est esperando la ley. Por ello no come para
poder decir que la verdadera vida no es la del pan, sino la obediencia a la Ley de Dios y para
poder decir que esta vida viene de Dios. Mientras sucede esto y estamos ante un evento que
visibiliza y significa de hecho la relacin con el divino, y revela quien es Dios. Mientras esto
sucede, all, al pie del monte el pueblo decide interrumpir la relacin con la vida y esta vez no
ayunando en el sentido de Moiss, que es un acto religioso, sino interrumpiendo las
relaciones, hacindose un dios. Este es el asunto del Novillo de oro.
Cuando el pueblo va a Arn a pedirle que les haga un dios, la motivacin es que de
Moiss no saben nada. El mediador ha desaparecido, y esto mete en crisis la fe del pueblo,
que no es capaz de respetar la mediacin por aquello que es. La mediacin propiamente en
cuanto mediacin, no es revelacin del divino, es solo algo que seala que el divino est ms
all. El pueblo vive la relacin con Moiss como algo que se transforma en un elemento
asegurador que puede en algn modo sustituirse a la relacin con Dios. El riesgo de la
23
Cuarenta es un numero simblico.

Aun les aadi el saber, la ley de vida dioles en herencia. (Sir 17,11); Le hizo or su voz, y le introdujo en
la calgine; cara a cara le dio los mandamientos, la ley de vida y de saber, para ensear a Jacob su alianza, y
sus decretos a Israel. (Sir 45,5)
25
Por esto del rbol del conocimiento del bien y del mal no se puede comer.
24
49

mediacin es que esta se haga idolatra. Esto es que no sea ya mediacin, que hace la relacin
con el divino, sino de sustituirse a la relacin con el divino. Este es el problema de las
imgenes. El peligro de las imgenes es que se sustituyan a la realidad y que la imagen
sustituya a Dios. El mismo problema existe para el mediador. Cuando el mediador desaparece
se ve si esta mediacin ha sido vivida en la fe o en la idolatra. Con el pueblo de Moiss, la
desaparicin del mediador consiente la revelacin de la verdad del pueblo. El hecho que el
mediador se haga invisible, hace visible la realidad de Israel. Que se revela como una realidad
idlatra, porque apenas la mediacin ha desaparecida va en busca de otra figura que se pueda
sustituir a Dios: el Novillo de oro. Importante notar que quien ha desaparecido es el mediador
que tiene la funcin proftica. Porque Moiss es el profeta, el mediador que permite la
relacin con el divino, ayudando al pueblo a vivir la relacin el la dimensin justa con la
funcin proftica, que es aquella de continuar a re-llamar al pueblo al sentido de la relacin
con Dios. quin queda cuando Moiss desaparece? Arn, que representa el sacerdocio.
Moiss es el profeta y Aron es el sacerdote. Arn representa a aquel que administra el sacro.
Cuando la administracin del sacro se deja sola, sin la palabra proftica que da el sentido de
que cosa quiere decir la relacin con el divino, de que cosa quiere decir la relacin con el
sacro. Cuando la administracin del sacro es dejada solo a la ritualizacin, sin el profeta que
da sentido a los ritos, el culto se hace idolatra y Aron el sacerdote hace el Novillo de oro. Sin
de la dimensin sacerdotal falta la dimensin proftica, el culto corre el riesgo de hacerse
idlatra.
Al pi del monte tenemos esto, tenemos esta prima desaparicin de Moiss.26
Luego tenemos la desaparicin definitiva de Moiss sobre el Nebo, cuando Moiss
desaparece porque muere. Este pasaje del Nebo es significativo, porque aquel que ha visto a
Dios ahora ve la tierra pero no puede entrar en la tierra. Aquel que haba estado cercano a
Dios no puede ahora entrar a ver de cerca la tierra. Se debe contentar con ver la tierra de lejos,
propiamente como el pueblo que haba estado alejado de Dios. El que haba estado cercano a
Dios debe estar lejano de la tierra y en efecto desaparece a tal punto que de l no se sabe ni
donde est la tumba. Fin del libro del Deuteronomio. Moiss muere mientras espera entrar en
la tierra. Para completar esta mediacin de Moiss reflexionemos brevemente esta muerte de
Moiss fuera de la tierra. Una muerte problemtica, porque Moiss, el gran mediador, el
amigo de Dios, aquel con el cual Dios hablaba, que no puede ver el cumplimiento de la
promesa. Tan problemtica, que en el texto bblico se explica en diversos modos, no hay una
sola explicacin. Propiamente porque el mismo texto se interroga sobre este episodio e intenta
pistas interpretativas, pero queda sin solucin ante el misterio.
Algunos textos como Num 20,12; Deut 32, 48-52; Sal 106,32-33. Estos textos van en la
lnea de interpretacin de la muerte de Moiss fuera de la Tierra, diciendo que Moiss no ha
podido entrar en la tierra, porque ha habido alguna cosa de incredulidad, de infidelidad en su
vida, en su mediacin. Es un tentativo que no encuentra correspondencia en los relatos de la
26
En relacin a la desaparicin del profeta, ver que cosa sucede al inicio del Evangelio de Lucas 1-2. Zacaras en
el templo. El angel que le anuncia el hijo, como a Abram y a Sara, Zacaras que no cree se enmudece. Cuando
Zacaras sale del templo, tenemos el sacerdote con un problema de fe. Despus cuando nace Juan, y l escribe el
nombre, y es el nombre de Juan, el que le haba dicho el ngel, y con ello se re-abre a la dimensin de la fe, ah
el profeta puede comenzar a hablar de nuevo. Cuando re-inicia a hablar, se dice que Zacaras profetiz
diciendo... El sacerdote, cuando verdaderamente habla, cuando verdaderamente puede bendecir es porque es
profeta. El sacerdote que ha salido del templo y que deba bendecir al pueblo, no lo puede bendecir, es mudo,
porque el sacerdote sin fe, sin profeca es mudo, solo puede hacer gestos. Cuando finalmente se abre a la
profeca, entonces habla y dice bendito el Seor.
50

mediacin de Moiss con el pueblo. Alguno dice que ha habido incredulidad porque Moiss
en Merib, cuando ha golpeado la roca para que saliera agua, la ha golpeado dos veces, como
si la primera no se hubiera confiado, golpea dos veces por seguridad. En el texto bblico no
hay marca de estas dos veces como signo de poca fe. Es una explicacin que la misma biblia
da, pero que nos deja el interrogativo de que cosa quiere decir.
La otra explicacin que encontramos en otros textos, sobre todo en el Deut 1, 37; 3,23ss;
4,21. En estos textos la explicacin que viene dada es que Moiss no ha podido entrar en la
tierra porque ha quedado en cierto modo marcado por el pecado del pueblo. Hay algo de la
solidaridad del mediador con su pueblo. Este pueblo que ha pecado y que por ello no puede
entrar en Tierra Promesa, de hecho la generacin de aquellos que salieron de Egipto muere en
el desierto. Este pueblo que a causa de su pecado no ve la tierra. Moiss con-divide su suerte
por la solidaridad que une al mediador a su gente. Esta interpretacin es diversa de la otra.
Propiamente este hecho que sean dadas explicaciones diversas nos hace comprender que
estamos ante un evento que permanece incomprensible y que como tal debe permanecer. Pero
su incomprensibilidad y su dimensin de misterio nos permite tentar, no resolver, pero
elaborar una reflexin ulterior.
La reflexin ulterior posible (Costacurta), puede ser la siguiente. Moiss es aquel que
ha comenzado el camino de salvacin y liberacin del pueblo, porque es aquel que ha hecho
salir al pueblo de Egipto. Ya que es solo el mediador, es necesario que haya algo en la
visibilidad de la mediacin que en efecto, haga visible que l es solo el liberador, que no es l
el Salvador. Aquel que ha dado inicio a la liberacin no puede llevarla a plenitud, porque sera
llegar en algn modo a una dimensin de totalidad que pudiera hacer a Moiss peligroso,
como hacerse imgenes de Dios. Podra hacer a Moiss como aquel que ha liberado al pueblo.
No es verdad, quien ha liberado al pueblo es Dios. Por lo tanto es necesario que el mediador
acepte de no llevar a plenitud la obra para poder decir que la obra no es suya, sino de Dios.
Veamos. Estamos a la orilla del Jordn y se necesita atravesar el Jordn para entrar a la Tierra
Prometida. Solo que esta entrada en la Tierra Prometida tiene un valor salvfico solo si aquella
tierra a la cual se entra es la Tierra Prometida, la tierra que Dios dona. Entrar en una tierra
cualquiera no tendra fuerza salvfica, es la entrada a la Tierra Promesa por Dios. Es necesario
que la tierra en la cual se entra sea prometida y donada por Dios. En otras palabras la Tierra
Promesa no se puede conquistar porque si la conquistas se transforma tu tierra de conquista y
ya no es la tierra promesa que es en cambio de Dios. La tierra no se puede jams poseer, por
eso, el Jordn en realidad no se puede jams atravesar, porque si tu pasas el Jordn, aquella
que era la tierra promesa no es ya promesa, porque ahora la tienes, es tuya. Por tanto, termina
la dimensin de la espera del dono que debe continuar porque aquella tierra sea la tierra de la
salvacin y pueda continuar como la tierra de Dios. En otras palabras, la promesa es necesario
que contine como tal, la tierra debe ser siempre esperada y recibida. No se puede la puede
apropiar. Pero es necesario tambin que sea recibida, porque solo cuando yo lo recibo es que
el dono es verdaderamente dono. Quiero decir que cuando Israel (figura de cada creyente, del
pueblo de Dios) est delante al Jordn tiene este problema. Si Israel pasa el Jordn no
funciona porque si pasa el Jordn quiere decir que eres tu quien conquista la tierra, y entonces
la tierra ya no es prometida, ya no es dono. Por otra parte si no pasas el Jordn esta tierra no
es jams la tierra que Dios te da y si no pasas el Jordn no permites a Dios hacerte su
donacin. Es necesario pasar el Jordn para que esta tierra sea dono, pero es necesario no
pasarlo para que esta tierra sea dono de veras y para siempre y no se haga conquista. Es
necesario pasar el Jordn sin pasarlo y esto es propiamente lo que viene hecho posible por la
muerte de Moiss. Porque Moiss sobre le monte Nebo es el mediador, es el representante del
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pueblo que permita al pueblo de pasar el Jordn, quedando fuera en l, en Moiss, el
representante, el mediador. El pueblo pasa el Jordn pero Moiss no lo pasa, queda fuera,
acepta morir sin entrar en la tierra, en este modo Moiss con su muerte consiente al pueblo de
pasar el Jordn y el pueblo lo pasa sin pasarlo, porque ese pueblo representado en Moiss,
queda de este lado del Jordn, sobre el monte Nebo a ver la tierra de lejos y por ello a
continuar a esperar la tierra. En Moiss la tierra permanece promesa por siempre, su muerte
petrifica la espera. Estos ojos que vienen petrificados por la muerte son ojos que estn viendo
la tierra de lejos. En Moiss todo Israel puede continuar a ver por siempre la tierra de lejos,
puede continuar a esperarla, a referirse a esa como a un dono. El ver de lejos por parte de
Moiss en relacin con la tierra, permite ahora al Dios Invisible hacer ver al pueblo su bondad
y fidelidad. con el paso del Jordn se ve que Dios es fiel, porque dona la tierra y tiene fe a la
promesa, pero aquel ver de lejos de Moiss permite a este Dios que se hace ver como fiel,
continuar como aquel que continua por su fidelidad a dar el don. Es proprio el ver la tierra de
lejos lo que permite al Dios Invisible mostrarse como aquel que dona. No aquel que ha
donado y yo he tomado, sino como aquel que dona y continua a donar, y por ello puede dar
una tierra que permanece como tierra promesa.
Esta es una posible interpretacin de la muerte de Moiss fuera de la tierra prometida.
Esto es lo que ahora permite la entrada en la definitiva promesa de Dios a travs de esta
visibilidad que va hacia el invisible.
Leer para la prxima clase Ex14 y Josu (primeros captulos). En Ex. Est la salida de
Egipto y en los primeros captulos de Josu est la entrada en la tierra. Los dos relatos estn
hechos uno en relacin al otro, que el paso del Jordn para entrar en la tierra recalca la salida
de Egipto. Tambin ah se abren las aguas, tambin ah pasan, pero nos daremos cuenta que
toda la grandiosidad de la visibilidad del Exodo en el pasaje del Jordn no aparece. All se
abre el mar, aqu de abre un ro, all era Moiss, aqu es Josu, all era el Egipto, aqu solo un
poco de poblaciones cananeas, all estaba la mano potente de Dios, aqu solo la caja del Arca.
La visibilidad , poco a poco que nos acercamos al cumplimiento de la promesa,
disminuye, porque entre ms se acerca al misterio de Dios, ms es el invisible quien toma la
delantera. Pero es un invisible que realiza la promesa. El pentateuco, el libro de los orgenes,
termina con la promesa cumplida. Moiss muere y el pueblo puede entrar en la promesa.
Ahora la promesa contina, ahora el Dios de la Alianza se manifiesta como el Dios de la vida
en la tierra, en cambio en la tierra ser la grande y terrible crisis del Dios que se hace
definitivamente invisible. El Dios que parece totalmente ausente. Esta es la gran crisis del
Exilio. La tierra prometida que ha sido finalmente recibida aunque queda prometida, viene
perdida, ahora el pueblo dice Dios no existe. Este nuevo captulo de la invisibilidad de Dios
es del que nos ocuparemos las ultimas lecciones.

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Despus de Moiss pasaremos a ver brevemente la crisis del exilio. Luego la

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llama viva de amor

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habla tu con l, pero que no nos hable l, porque moriremos

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Cuarenta es un numero simblico.

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