INTRODUCCIN

En Amrica Latina el encuentro del Evangelio con la cultura tiene su comienzo en la

colonizacin iberoamericana en los finales del siglo XV. En el siglo XVI la evangelizacin
asume un sentido interactivo, aunque la historia de la evangelizacin de los amerindios y
los afroamericanos tiene momentos sombros, especialmente por la relacin de la Iglesia
con la monarqua. Un ejemplo del intento de inculturar el mensaje evanglico a los pueblos
nativos es de los franciscanos que estuvieron preocupados por transmitir el mensaje a travs
de la cosmovisin de las imgenes que manejaban los mayas y aztecas. Pedro de Gante cre
un catecismo con las figuras y jeroglficos conocidos por los indgenas. Pero esta tctica
misionera pronto se abandon, y se empez a importar imagen de Europa, en un proceso de
colonizacin ideolgica tambin de la imagen.
Con los procesos de independencia de los pueblos latinoamericanos iniciados en el
siglo XIX y la consecuente separacin Iglesia-Estado por influencia de la ideologa liberal
y el racionalismo iluminista, empieza un periodo de renovacin en la Iglesia Catlica,
teniendo como marco importante el I Concilio plenario del Episcopado latino-americano
(1899). En el siglo XX la Iglesia en Amrica Latina, especialmente con la Conferencia
Episcopal Latino-americano (CELAM) ser protagonista de una profunda renovacin en la
forma de entender la evangelizacin, especialmente despus del Concilio Vaticano II, con
las Conferencias Generales del CELAM (Medelln, Puebla, Santo Domingo y Aparecida).
En este contexto de renovacin de la Iglesia en Latinoamrica la Teologa de la
Liberacin es sin duda un marco importante en la forma de comprender la evangelizacin
en este continente en los ltimos decenios. Su punto de partida es la situacin de los pobres
y marginados en las sociedades latinoamericanas. Con un mensaje de esperanza y
liberacin la Teologa de la Liberacin juzga la realidad a la luz del Evangelio. En su
opcin por los pobres encarna la utopa del Reino de Dios en la vida del pueblo y busca que
el propio pueblo sea protagonista de su historia en la lucha pacfica por sus derechos.
El objetivo de este trabajo es hacer un breve anlisis de la inculturacin en el arte de
Cerezo Barredo, considerado el pintor de la liberacin, especialmente en sus pinturas
murales de la Prelatura de So Flix do Araguaia, en el centro oeste de Brasil. El trabajo
recorre principalmente el testimonio del pueblo de la Prelatura, como las personas se ven en
las pinturas de Cerezo.
1

1. LA INCULTURACIN DE LA FE Y EL ARTE EN EL CRISTIANISMO

La inculturacin de la fe es un tema importante para el cristianismo dado que la
cultura y la religin no existen abstracta y aisladamente. Entre ellas hay una ntima
conexin. La religin profundiza y da densidad humana a la cultura y esta es capaz de
traducir los elementos religiosos a la realidad, de modo que sea comprensible su mensaje.
En el cristianismo la inculturacin tiene su fundamento en la encarnacin del Verbo
al asumir una cultura. La revelacin de Dios se hace por medio de las culturas. El
documento Pontificio La fe y la inculturacin defiende la compatibilidad entre la fe
cristiana y todas las culturas:
La fe cristiana, porque transciende todo el orden de la naturaleza y de la cultura,
por una parte, es compatible con todas las culturas en lo que tienen de conforme con
la recta razn y la buena voluntad, y por otra parte, es ella misma, en grado eminente,
un factor dinamizante de cultura1.
Para Juan Pablo II la inculturacin se entiende como el proceso de la encarnacin
del Evangelio en las culturas autctonas y, a la vez, la introduccin de stas en la vida de la
Iglesia2 (SA 21). El arte es una dimensin importante en el proceso de inculturacin de la
fe. La Constitucin Sacrosanctum Concilium valora el proceso de inculturacin artstica a
lo largo de la historia del cristianismo:
La Iglesia nunca consider como propio ningn estilo artstico, sino que
acomodndose al carcter y condiciones de los pueblos y a las necesidades de los
diversos ritos, acept las formas de cada tiempo, creando en el curso de los siglos un
tesoro artstico digno de ser conservado cuidadosamente3 (SC 123).
Entre muchos hombres y mujeres que, inspirados por la Teologa de la Liberacin,
han buscado hacer verdaderos procesos de inculturacin del Evangelio, encontramos
Cerezo Barredo, que a travs de su arte, transmiti la fe cristiana encarnada en la cultura de
1COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL , La fe y la Inculturacin, (1987) en
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1988_fedeinculturazione_sp.html [fecha de consulta: 26-Dic.-2015].

2 JUAN PABLO II, Slavorum apostoli, (2-Jun.-1985) en http://w2.vatican.va/content/john-paulii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_19850602_slavorum-apostoli.html [fecha de consulta: 18-Dic.2015].

3CONCILIO VATICANO II, Sacrosanctum Concilium, (4-Dic.-1963) en

http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_sp.html [fecha de consulta: 3-Ene.-2016]

los varios pueblos de Latinoamrica. Es considerado un verdadero pintor de la liberacin.

2. VIDA Y OBRA DE MAXIMINO CEREZO BARREDO

Mino Cerezo Barredo naci en 1932 en Villaviciosa, Oviedo, Espaa. A los 18 aos
empieza su formacin misionera en la comunidad claretiana de Salvatierra. Hace sus
estudios filosficos y teolgicos en Santo Domingo de la Calzada. Ordenado sacerdote en
1957 es destinado primeramente a Galicia.
Su vocacin artstica surge ya en la infancia. Despus de los estudios teolgicos
Cerezo se matricula en la Escuela de Bellas Artes San Fernando, en Madrid. En 1968 tiene
una experiencia misionera en Filipinas, dnde tiene su primera experiencia con el tercer
mundo. Esta experiencia le impacta profundamente, especialmente en el modo como
entenda sus valores y su arte. Cuestiona sobre el significado de las pinturas en las bellas
iglesias.
En 1970 se marcha a Per dispuesto a abandonar la pintura y dedicarse solamente a
la pastoral. Vivi cuatro aos en la selva amaznica en la misin de Juanju. Despus que
un terremoto derrumb la pequea iglesia de barro, Cerezo se encarg de hacer el proyecto
de la nueva iglesia, destinando un gran espacio para un cuadro. Pint un mural con 130
metros cuadrados con el tema de salvacin. Un hecho en esta iglesia tuvo influencia en todo
su trabajo posterior en Amrica Latina y en otros pases. Un da cuando estaba en la iglesia
entr una anciana
Ella observ atenta y detenidamente todo el mural de Juanju desde el inicio, la
creacin de Adn y Eva, hasta el otro extremo del mural. Al final dnde he pintado una
viuda del pueblo, vestida de negro, llorando delante del fretro blanco y pequeo del hijo
muerto ella se detuvo. De todo lo que ella vio, a lo largo de los 38 metros de extensin del
mural, fue delante de esta imagen que la anciana encendi una vela, se arrodill, llor y
rez4.

En este momento, Cerezo percibi lo importante que es la presencia del pueblo en

los murales, con sus rostros y sus culturas, en su cotidianidad de fiesta y dolor, contrastando
con los personajes bblicos. Desde entonces esta fue su misin: pintar la vida del pueblo,
consciente de que nuestro Dios no se revela solamente en la historia de los grandes

4 A. H. P. Dias, Memria e Libertao, So Paulo, Ave-Maria, 2014, p 336.

3

acontecimientos, sino tambin en la historia de la vida cotidiana del pueblo5.

Para Cerezo la imagen penetra ms que la palabra en la psicologa del pueblo. El
pueblo se reconoce mediante el arte. El arte es un modo de expresarse culturalmente de un
pueblo. Por eso tuvo la preocupacin de traducir el mensaje evanglico a travs de
imgenes sacadas de la vida de los indgenas y de los pobres. En su reaccin contra la
dominacin y la explotacin del pueblo, intent acercarse a la vida de la gente sencilla para
entender sus sentimientos y las expresiones de su cultura. Para l la Iglesia Catlica
europea de los misioneros impuso a los pueblos latinoamericanos una cultura diferente, que
no reconoce la cultura nativa ni la cultura popular6.
El arte de Cerezo es una escucha y una denuncia de los sufrimientos del pueblo
latinoamericano a la luz del proyecto salvfico de Dios. Es la expresin artstica de sus
valores, de la situacin histrica leda con los ojos de fe y contemplada en el espacio
sagrado.
Un propsito constante de mi trabajo en A.L. ha sido inculturar la imagen religiosa en
general, y en particular la imagen de Jesucristo, intentando volver al Jess del evangelio y
acercarle al mundo de los pobres, empobrecerle, humanizarle, indianizar a Jess,
ennegrecerle, amestizarle, en el sentido paulino de Flp 2,6ss: se hizo semejante a los
hombres, mostrndose en figura humana 7.

Segn Fernndez en el recorrido artstico de Cerezo se percibe la posibilidad que el

sujeto tiene de salir de su propia cultura. En l se verifica el paso de una visin eurocntrica
hacia una visin pluricntrica8. Cerezo es capaz de representar las diferentes culturas y
elaborar desde las vivencias elementares del pueblo una relacin entre el pueblo y lo
sagrado.
He intentado acercarme a la vida del pueblo, para entender sus sentimientos y las
expresiones de su cultura () mi mayor alegra es constatar como el pueblo cristiano se
reconoce en los rostros y en las situaciones que retrato: es un pueblo que tiene fe en Dios, se
rene en comunidad y lucha para liberarse de toda forma de opresin, teniendo como gua a
Jess y como compaera Nuestra Seora9.

El mtodo utilizado por Cerezo para hacer sus pinturas es de dialogar con las
5 Ibid, p 336.
6 A. H. P. DIAS, Memria e Libertao, p 335.
7 M. CEREZO, Arte para la liberacin, Iglesia Viva 256 (Oct.-Dic. 2013) 129-132.
8 M. L. FERNNDEZ, A hiltica fenomenolgica na obra mural latino-americana: uma mstica de
comunho, 23 Congresso da Soter, 2003, p 1347.

9 Idem, p 1351.
4

personas del lugar dnde ser hecha la obra. La escucha de sus inquietudes y deseos,
adems del estudio de la cultura local es parte esencial de su obra. Con esto es posible
traducir la fe en imgenes asequibles al pueblo. Pensar y crear el arte a partir de la realidad
ha sido para Cerezo la forma presentar el misterio de la encarnacin y de la presencia del
Resucitado en la historia y en la cultura.
Cerezo preocupado por crear un tipo de imagen que fuese asequible e inteligible
para el mundo de los campesinos, de los indgenas, de los afroamericanos se meti en su
mundo. Ha sido un gran empeo mo inculturar la imagen religiosa de tal modo que Jess
pareciese como uno ms entre ellos, con rostro indgena, con rostro mestizo, con rostro
negro10. Algunos ejemplos de su obra como imagen inculturada son: el mural de la iglesia
de Bet, en Colombia, en que presenta un casero muy sencillo que est en la ribera derecha
del ro Atrato; los murales de la catedral de Quibd, Colombia, en que aparecen los rasgos
indgenas, los rasgos nativos y, sobre todo, los rasgos afro; en Chagres, Panam, hay un
gran mural del proceso de liberacin del pueblo afro-panameo; en Iquitos, Per, su mural
est en una iglesia de la ribera del Amazonas, que tiene como propuesta presentar los
desafos que la cosmovisin del mundo tupi-guaran plantean a la evangelizacin, sobre
todo, a partir de las opciones pastorales de las iglesias de la amazonia peruana.

10 C. BARREDO, Obra de Cerezo Barredo, DVD 2, director: Assisi Producciones, Nueva

Utopa, Valencia 2010.
5

3. LOS MURALES DE LA PRELATURA DE SO FLIX DO ARAGUAIA

DESDE LA PTICA DEL PUEBLO

Cerezo tiene obras en varios pases de Amrica Latina, Espaa, Portugal, Italia y
Filipinas. Muchas de sus obras son pinturas murales en iglesias que retratan los misterios de
la fe cristiana inculturados a las varias realidades. En la Prelatura de So Flix do Araguaia
encontramos algunos de estos murales que expresan la misin y las causas de esta Iglesia,
que D. Pedro Casaldliga llev a cabo como obispo desde los aos 70. Los temas del
martirio, de la lucha por la tierra y de Mara son algunas de las expresiones de sus obras por
esta regin de Brasil.
Los murales en la Prelatura tienen el objetivo de preservar la memoria del origen y
del presente de la Iglesia en Araguaia, especialmente de la participacin del pueblo en los
aos de dictadura y su lucha por la tierra y por la vida. Los murales de Cerezo imaginados
por D. Pedro tenan como objetivo comunicar la Buena Noticia al alcance de la
comprensin del pueblo. Los Murales de la Liberacin fueron pintados desde 1971 hasta
2001. Aunque hay gente que no les gusta a los murales, ellos hablan de forma sencilla y
colorida de la presencia de Dios en la vida del pueblo del Araguaia.
Presentaremos algunos murales de la Prelatura de So Flix do Araguaia y el
testimonio de algunas personas respeto a la obra de Cerezo.

3.1. CONQUISTA DE LA TIERRA ACAPARADA

El mural intitulado Conquista de la tierra acaparada de la Catedral Prelaticia
Nuestra Seora de la Asuncin, en So Flix do Araguaia fue pintado en el ao 1977, en
pleno momento de persecuciones en la Prelatura y de su obispo D. Pedro Casaldliga. El
mural presenta la figura de indios y posseiros portando una cruz lanzada contra un
alambre de espino de una fazenda (granja), en general son inmensos terrenos. Por encima
Jess Resucitado acompaa su lucha y su esperanza.
Arcelina, periodista y agente de pastoral de las CEBs interpreta el mural con las
siguientes palabras:
Es mural bello, colorido, fuerte y presenta al pueblo sufrido del Centro-Oeste brasileo
la Buena Noticia de la Pascua de Cristo y la esperanza de la Pascua del pueblo. Glorioso, el
Cristo Resucitado es el gua de los hombres, mujeres y nios de las tres razas brasileas,
gente con rostro de pueblo y una mirada por veces perdida, ropa sencilla, pies en la tierra.
Ellos cargan una enorme cruz, pero no les parece muy pesada, pues la llevan juntos con el
Resucitado al frente iluminando sus pasos. Del lado izquierdo, un pequeo espacio muy
visible, una aldea pobre, pero bella, con un cielo azul. Del lado derecho, las rejas revelan un
terreno quemado, triste, bajo un cielo oscuro. Son las opciones que se presentan al pueblo
de Mato Grosso11.

Figura 1: Conquista de la tierra acaparada

11 A. H. P. DIAS, Memria e Libertao, p 23-24.

Ignacio Ellacuria describe este mural como la marcha de la opresin a la conquista

cargada de esperanza, recibida como gracia pero que alimentada histricamente de la praxis
de la liberacin12.
Natural, de ascendencia indgena, reconoce el esfuerzo de Cerezo en retratar su
pueblo en este mural. Aunque desde nio vea los murales de Cerezo, tard muchos aos
para comprenderlos y verlos con otros ojos.
Yo preferira que se eligiera otro artista regional. Yo s del esfuerzo que Cerezo tuvo,
de salir por las calles, de mirar, de conversar con la gente. Yo lo he visto muchas veces. Hoy
consigo entender mejor su obra. Adems, yo s que la propuesta del Obispo Casaldliga y
de Cerezo es diferente de la del Vaticano. All, Jess carga la cruz. Aqu es el pueblo quien
carga la Cruz, y Jess Resucitado va por delante. Es ms realista esta propuesta. 13

Para Joana, que vive en So Flix do Araguaia, los murales de Cerezo representan
su pueblo: cuando contemplamos aquel mural, nos sentimos ms alegres. Cuando nos
cansamos del cura que est hablando, miramos para aquel panel, la cruz y aquel pueblo
cargndola. Y nosotros pensamos en nuestra cruz. Y nos quedamos as, reflexionando14
Para la profesora Eva Mendes, de 60 aos, la pintura de Cerezo es original y se
acerca a la realidad en la ella que vive.
Ayuda a rezar porque es semejante a lucha del pueblo, en aquel momento. Lucha por la
tierra. Y Jess al frente, como gua. Yo no entiendo de artes, pero me quedo horas
contemplando aquel mural. En aquella luna, yo veo un rostro de mujer. Del lado izquierdo,
yo entiendo que las casillas al margen de una laguna son como las casas en que nosotros
vivimos. Al otro lado, las cercas de alambre son las tierras de los grandes granjeros, sin
libertad.

En este mural se percibe la sensibilidad de Cerezo en retratar la realidad del pueblo

de So Flix. Es interesante percibir que la cruz no es cargada por Cristo, sino por el propio
pueblo. Cristo Resucitado es quien gua el pueblo rumbo a la liberacin.

12 M. CEREZO, Mino Cerezo: il pittore della liberazione, en http://www.minocerezo.it/pittore_liber.html

[fecha de consulta: 10-Dic.-2015].

13 A. H. P. DIAS, Memria e Libertao, p 38.

14 Idem, p 51.

3.2. MAGNIFICAT
Este mural es una actualizacin del Magnificat (Lc 1,46-55). En l se observa una
constante referencia al texto de Lucas actualizado a la realidad y al trabajo pastoral que se
desarrolla en la Prelatura. Es la interpretacin pictrica del Cntico de Mara a la luz de la
situacin histrica del pueblo.

Figura 2: Magnificat

En el centro del mural Mara baila, descalza y con los pelos al viento y los brazos
alzados. Es una mujer con rasgos del pueblo, joven. Es la expresin de la salvacin que
Dios realiza en su vida y en la vida de su pueblo.

Figura 3: Mara en el Magnificat

Para Zeco, dicono en Luciara, esta obra es una representacin rara de Mara,
distinta de las pinturas tradiciones. Esta figura expresa mejor la mujer de cultura.
Una representacin rara de Mara. La figura de la Madre de Dios, en las pinturas y
esculturas de origen europea, que heredamos de nuestros colonizadores, tiene siempre una
postura recatada de manos hacia abajo o cargando el Nio Jess. Aqu es una mujer joven,
con caractersticas de nuestro pueblo. Ella viste color lila, que representa la lucha de las
mujeres en la defensa de su protagonismo. El inmenso mural ocupa toda la pared por detrs
del altar, y Mara est rodeada por el pueblo en diferentes situaciones. Hay nios, tambin
con los pies en la tierra, con sus ropas sencillas, cantando con las manos levantadas. Hay
jvenes sentados en torno de la Biblia. Del lado izquierdo, las conquistas profetizadas en el
Magnificat tiene el protagonismo de las mujeres: una de ellas, con una cuenca de ropa en la
cabeza, tiene un pie sobre una silla derribada y masacra un hombre de cuello blanco. Ella
viste pantaln y tiene las manos ensangrentadas, pero una de sus piernas muestra un
uniforme militar. En otra escena, mujeres cargan el anda con la imagen de Nuestra Seora
de las Gracias, aunque en la Iglesia Catlica esa tarea es de los hombres. En un plano ms
cerca de Mara, una mujer lleva en los brazos bolsas de papel con la justicia, la salud, el
pan, la educacin, tierra y compartir, haciendo acontecer la profeca: eleva los humildes; a
los hambrientos los colma de bienes. En la extrema izquierda, en lo alto, hombres
desnudos huyen: y despide los ricos de manos vacas 15

Las manos de Dios, caractersticas de los murales de Cerezo, tambin estn

presentes en el Magnificat: l hizo proezas con su brazo. Son manos protectoras. Zeco
continua la explicacin de la obra:
Las cosas malas para Cerezo siempre venan del lado derecho. All estn representadas
las fuentes del mal: antenas parablicas, que eran el ideal de consumo de los que tenan
algn dinero, los msiles de guerra, el FMI y los bancos. Y, conforme la profeca, una mano
cerrada (de Dios) para destruir todo eso. Mientras esa mano de Dios masacra el mal, la otra,
con trazos suaves y abierta, envuelve con ternura los jvenes que siguen la Palabra del
Seor. Es el nuestro Dios padre y madre de amor que castiga y protege 16.

Cerezo expresa el protagonismo de las mujeres en la construccin del Reino. Mara,

una mujer vestida como una joven de la aldea y con ilusin, canta y baila porque Dios
realiza en la historia concreta del pueblo de Araguaia su proyecto de salvacin.

15 A. H. P. DIAS, op. cit., p 61-62.

16 Ibid, p 62.

3.3. LA SANGRE POR EL PUEBLO

En la ciudad de Ribeiro Bonito encontramos otro mural pintado en 1986. Pertenece
al Santuario de los Mrtires de la Caminhada. Es un santuario ecumnico y interreligioso.
Entre los mrtires, estn miembros de otras iglesias cristianas y otras religiones, y algunos
sin religin. Son hombres y mujeres dieron sus vidas por amor, por la liberacin y por la
justicia.

Figura 4: La sangre por el pueblo

El mural

es

un

homenaje

al

mrtir

brasileo

P.

Joo Bosco

Burnier,

SJ,

asesinado en

Ribeiro Bonito

en 1983 por

un miembro de Figura 5: Detalle de la obra La sangre por el pueblo Polica

Militar cuando protestaba con D. Pedro contra la tortura de dos mujeres encarceladas. En la
obra aparece Mons. Oscr Romero, el indio guaran Marzal, el lder sindicalista Josimo,
entre otros, por la defensa de la causa de Jess.

Los personajes presentes son personas que han dado su vida por defender la vida de
los ms frgiles. La escena es interpreta por Arcelina:
En el centro del mural est Jess Resucitado, con las manos alzadas, vestidura blanca,
delante del rostro del pueblo sencillo. Por detrs estn estos son los que vienen de la gran
tribulacin; ellos han lavado sus vestiduras y las han blanqueado en la sangre del Cordero
(Ap 7,14), tambin con los brazos abiertos y alzados indicando la victoria. Todos con los
pies en la tierra [] Es posible distinguir, entre otros, algunos mrtires: el Obispo Oscar
Romero, con su tnica de temticas indgenas de los Mayas; Margarida Alves, la nica
mujer del grupo, pisa sobre una hierba verde con margaritas blancas; Santo Das usa un
casco de metalrgico; Sebastio Rosa da Paz lleva su acorden. Al fondo, en las paredes de
la crcel destruida por el pueblo, las palabras de la lucha en marcha, pintadas con sangre,
Tierra, liberacin, viva la CPT (Comisin Pastoral de la Tierra). Tambin se hace presente
la cruz liberadora de Cristo erguida en el local del martirio de Joo Bosco. La comunidad
del pueblo de Dios sigue en la conquista del Reino tomando como ejemplo el amor de la
ms perfecta comunidad: el Padre, representado por las grandes manos de Dios, el
Resucitado y el Espritu Santo, en forma de paloma. En el suele, por delante, los smbolos
de las conquistas: rejas derribadas y alambres de pas cortados. En las laterales, el
sufrimiento an persiste: torturas, prisiones. Un ser humano yace sobre las verjas: est
desnudo, y su cuerpo es verde, simbolizando tambin la muerte de la naturaleza, pero lleva
en la mano, muy viva, una flor17.

Madalena, convertida a la Iglesia Pentecostal de la Congregacin Cristiana

Brasilea, expresa su admiracin por este mural con las siguientes palabras: Duele ver
tanta gente que muri de muerte violenta, pero tambin nos anima a continuar luchando por
nuestros derechos18. Francisca Arajo, de 18 aos, describe el mural de la siguiente forma:
All estaban muchos personajes de la historia de los mrtires: Joo Bosco, Margarida
Alves, aquel acordeonista (Rosa da Paz), el operario y el trabajador de la tierra con su
azada. Y adems los presos y torturados el mural transmite la historia de Brasil y de
Ribeiro, la historia que todos de nuestra ciudad conocen aquellos que lucharon, sufrieron
y murieron para conquistar la libertad de la que hoy disfrutamos 19.

Para Lidia Mural cualquier persona, aunque no sepa nada sobre la Prelatura, al ver
los murales percibe que este pueblo tiene historia. Adems, las pinturas de Cerezo, aqu y
en las otras parroquias, tiene la Biblia en la base; ayudan las personas a rezar y aumentar la

17 Ibid, p100.
18 Ibid, p 101.
19 Ibid, p 119.

fe20. El Santuario de los Mrtires de la Caminhada contribuye para restaurar y preservar

la memoria de los innumerables mrtires de toda Amrica Latina.

3.4. BAUTISMO DE JESS, ANUNCIO DEL REINO

Cerezo pinta un nico escenario: en el primer plano, Juan el Bautista, con sus vestes
de piel de animales y los pies en la tierra, bautiza Jess con los pies en las aguas del Jordn.
En un segundo plano, al margen del ro, mujeres y jvenes, de tez morena y sandalias
havainas, un hombre con la camiseta de la CEBs, participan de este momento en que el
Padre se revela: Este es mi Hijo muy amado. Escchenlo! (Lc 3,22). El Espritu Santo
baja en forma de paloma en un nico espacio azul celeste. Las manos del Padre envuelven
todos.

Figura 6: Bautismo de Jess, anuncio del Reino.

Esta escena revela la dimensin trinitaria y proftica del bautismo. Jess es el

centro. El pueblo que participa en el bautismo de Jess est envuelto en las manos del
Padre y bajo la accin del Espritu.

20 Ibid, p 126.

3.5. LA CENA ECOLGICA DEL REINO

En Querncia, el mural denominado La cena ecolgica del Reino tuvo bastante
resistencia por parte de los inmigrantes del sur de Brasil que viven en esta ciudad. Pedro
Casaldliga describe este mural como una especie de misa en el campo con un gran comida.
Sentado en el csped, en posicin de loto, est Jess, con el mismo rostro moreno
del pueblo, cercado por los doce apstoles y apstolas de las tres razas que forman el
pueblo brasileo: blanca, negra y indgena. En la tierra, sobre una toalla alba como las
vestes de aquellos que purificaron sus vestes en la sangre del cordero, estn repartidos
alimentos que representan diferentes culturas, como el mate, pltanos y pan, invitndonos
al compartir.

Figura 7: La cena ecolgica del Reino

Las catequistas de Querencia interpretan este mural de la siguiente forma:

En esta cena ecolgica entre los doce apstoles de diferentes etnias, hay mujeres que
son tambin apstolas. La idea que transmite, diferentemente de las Santas Cenas
tradicionales, es la de que las varias edades, sexos y razas son semejantes ante Dios. Hay un
cierto temor de inculturacin. El autor quiso mostrar en esta cena los elementos humanos de

nuestra cultura especfica. La presencia del pltano y del mate ensea que el compartir es
siempre posible con lo que nosotros tenemos21

Para el presidente del Sindicato de los Trabajadores Rurales, Eleandro, en la Cena

ecolgica hay una preocupacin por dos temas: la ecologa y el convivio de diferentes
culturas y razas. Rene negro, blanco, indio, mujer, hombre y nio, comendo de acuerdo
con su cultura22.
Entre las obras de Cerezo, las cenas eucarsticas son una constante. Para l tema de
la eucarista, las comidas de Jess y la cena eucarstica, es un signo del Reino. La fe es
esencialmente eucarstica. El sentido que tiene la eucarista que es la memoria de la vida de
Jess, que se entrega, que se da, que se rompe, que se parte y se comparte para que el
mundo viva y la gente vida23.

21 Ibid, p 158.
22 Ibid, p 169.
23 C. BARREDO, Obra de Cerezo Barredo, DVD 2, director: Assisi Producciones, Nueva Utopa,
Valencia 2010.

CONCLUSIN
La inculturacin de la fe no es un proceso fcil, exige discernimiento y
metodologas que puedan ayudar a traducir el mensaje evanglico a cada cultura segn su
situacin histrica. Al contemplar los murales de Cerezo nos hace recordar las catedrales de
la Edad Media en las cuales se enseaban por medio de vitrales y pinturas los contenidos de
la fe cristiana. En este caso es desde la realidad latinoamericana, inspirado en la Teologa de
la Liberacin y en la vida del pueblo.
Despus de un breve recorrido por algunas de la obras de Cerezo, se nota que el
pintor de la liberacin consigui asimilar la cultura de los lugares por dnde dej sus
huellas artsticas y transmitir el mensaje del Evangelio inculturado y actualizado a cada
realidad. l siempre quiso que otros explicasen su pintura o lo que han entendido de ella.
Raramente l la interpreta. Prefiere que el pueblo va descubriendo el significado para su
vida, va identificndose con los personajes y los hechos descritos en los mensajes bblicos
actualizados. Y en los relatos es posible ver que Cerezo logra su objetivo: el pueblo
interpreta las pinturas murales segn su propia realidad, desde su propia historia.
En el proceso de inculturacin de la fe el misionero lleva y adapta el mensaje
evanglico, lo traduce a la cultura local. Pero el actor principal de la inculturacin son los
miembros de la cultura que recibe el mensaje. En ltimo caso, es la propia cultura. Cerezo
fue muy sensible a este proceso y esto se refleja en todas sus obras. Sus pinturas murales
pueden ser consideradas obras inculturadas, aunque la inculturacin, propiamente dicha, es
esta mirada de la gente sencilla, que se ve reflejada en las escenas bblicas, que hacen
memoria de lo que han vivido como Iglesia comprometida con el Reino.

BIBLIOGRAFA
CEREZO, M., Obra de Cerezo Barredo, DVD 2, director: Assisi Producciones,
Nueva Utopa, Valencia 2010.
CEREZO, M., Arte para la liberacin, Iglesia Viva 256 (Octubre - Diciembre 2013)
129-132.
FERNNDEZ, M. L., A hiltica fenomenolgica na obra mural latino-americana:
uma mstica de comunho, 23 Congresso da Soter, 2003, p 1347.
DIAS, A. H. P., Memria e Libertao, So Paulo, Ave-Maria, 2014.
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, La fe y la Inculturacin, 1987.
Disponibilidad y acceso URL
<http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_198
8_fede-inculturazione_sp.html [fecha de consulta: 26-Dic.-2015]>.
JUAN PABLO II, Slavorum apostoli, 2 de Junio de 1985. Disponibilidad y acceso
URL

<http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-

ii_enc_19850602_slavorum-apostoli.html>.
CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Sacrosanctum Concilium, 4 de Diciembre de
1963. Disponibilidad y acceso URL
<http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_sp.html>.
CEREZO, M., Mino Cerezo: il pittore della liberazione. Disponibilidad y acceso
URL <http://www.minocerezo.it/pittore_liber.html>.