ADELA CORTINA

TICA EMPRESARIAL Y OPININ PBLICA

En las sociedades avanzadas se levantan voces anunciando que la
moral ha muerto. Viviramos, pues, en una poca no slo postmetafsica y post-moderna, sino tambin post-moral. Sin embargo,
estas mismas voces proclaman a la vez que la tica se est remozando
en las llamadas ticas aplicadas: bio-tica, gen-tica, eco-tica, tica
econmica, tica de la informacin, etc. Y esto no slo en los medios
acadmicos, sino lo que resulta ms sorprendente incluso en
la vida cotidiana. Una opinin pblica consciente de sus derechos
exigira a los agentes de las distintas actividades que se conduzcan
ticamente, o sea, que respeten los derechos del pblico, si es que
quieren vender sus productos. Cmo se explica esta contraposicin
entre el presunto advenimiento de una poca post-moral y el reconocimiento de que la tica constituye, de hecho, una necesidad social?
He ah la pregunta que la autora del presente artculo se plantea
de entrada. Para responder a ella nada mejor que analizar una de
esas ticas aplicadas: la tica empresarial. El anlisis a fondo de la
tica de la empresa le hace concluir que los agentes econmicos no
pueden prescindir de los factores morales, si quieren conseguir el fin
propio de su actividad.
tica empresarial y opinin pblica, Claves de Razn Prctica 56
(1995) 48-75.
De la moral individual a la
tica de las instituciones
Se ha dicho que la moral ha
muerto. Hay quien piensa que la
que ha muerto ha sido la moral
kantiana: la moral de los deberes
individuales. En una moral as lo
que importa es el mvil de la accin y no sus resultados, la buena
voluntad y no las consecuencias
buenas. No sera la tica dolorosa de los hroes, dispuestos a
sacrificarse, la que necesitamos.
Hoy esta tica huelga. Porque la
buena voluntad individual resulta
impotente para defender los de-

rechos de todos los hombres

frente a las diarias violaciones.
Adems, el proceso de modernizacin ha supuesto la diferenciacin funcional de distintos mbitos sociales, que cuenta cada uno
con una lgica propia y una autonoma relativa. Ante ellos el individuo se siente una vez ms imponente. Por esto precisara una
tica indolora que coordinase
las acciones individuales de una
forma tan inteligente que el resultado final fuese el mayor bien
posible para todos, independientemente de la buena o mala voluntad del individuo. Lo que im219

porta, en ltimo trmino, no es la

buena voluntad, sino que lo bueno acontezca (K.O. Apel, La
transformacin de la filosofa, Madrid 1985, vol. II, p. 406).
La clave de la tica indolora
de los nuevos tiempos democrticos no es el respeto a la ley, sino
la astucia del entendimiento, no
es la buena voluntad, sino los
buenos resultados. De ah que la
antigua moral del individuo deba
ser superada por una tica de las
instituciones.
Esto resultara particularmente comprensible en el mbito de
la economa moderna, que se caracteriza por la divisin del trabajo, intercambios annimos, creciente interdependencia y elevada complejidad. Para el resultado
de un proceso de estas caractersticas son irrelevantes tanto los
motivos de la accin individual
como sus consecuencias. Porque
el resultado total es el producto
de incontables acciones. Sin contar con que el resultado de mi
accin no slo depende de m,
sino tambin de lo que los dems
hacen. Urge, pues, sustituir la lgica de la accin individual por la
lgica de la accin colectiva o, al
menos, complementarla con ella.
La racionalidad de la economa moderna se caracteriza por
mecanismos que, a primera vista,
estn reidos con las exigencias
de una moral kantiana. Si a los
agentes econmicos slo les
mueve el afn de lucro y el mximo beneficio y si la piedra angular
de una economa moderna es la
competencia, parece que en ella
la moral est de ms. Todo esto
plantea un sinfn de preguntas,
220

Adela Cortina

entre las que entresaco tres:

1. Para una empresa moderna
es superflua no slo la moral de
la intencin, sino la moral a secas?
2. Si la respuesta es afirmativa: a
qu viene una tica para proteger
los derechos de los individuos, si
ya hay normas jurdicas y polticas? 3. Y, por ltimo, quin est
legitimado para juzgar como buenos o malos los resultados de las
acciones colectivas?
Ante estas preguntas propongo como respuesta la siguiente
tesis: una concepcin de la actividad empresarial moderna, tomada
en su integridad, contiene aspectos
morales que los agentes econmicos
deben atender, si quieren llevar adelante la tarea que les es propia. Para
que esto sea un hecho, hay que
contar con una opinin pblica crtica y con empresarios dispuestos
a confrontarse crticamente con
su propia actividad empresarial.
Primero expondr en qu
consisten los aspectos morales
de una empresa moderna. Luego
intentar precisar la naturaleza
de la opinin pblica en la actividad empresarial y el lugar que
ocupa en ella, como uno de los
lugares de lo moral. Finalmente
propondr un modelo de autoregulacin crtica de la empresa.
Lo moral en la actividad
empresarial moderna
Ante todo conviene aclarar
qu entendemos por moral. La
acepcin de lo moral que aqu
nos interesa la expres Ortega y
Gasset as: Me irrita este vocablo moral. Me irrita porque en su
uso y abuso tradicionales se en-

tiende por moral no s qu aadido de ornamento puesto a la

vida y ser de un hombre o de un
pueblo. Por eso yo prefiero que el
lector lo entienda por lo que significa, no en la contraposicin
moral-inmoral, sino en el sentido
que adquiere cuando alguien se
dice que est desmoralizado. Entonces se advierte que la moral
no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre aade a su ser para obtener un premio, sino que es el ser mismo del
hombre cuando est en su quicio y
vital eficacia. Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre
que no est en posesin de s mismo, que est fuera de su radical
autenticidad y por ello no vive su
vida, y por ello no crea ni fecunda,
no hinche su destino (Por qu he
escrito El hombre a la defensiva:
Obras completas IV, p. 72).
Me importa mucho destacar
que, desde esta perspectiva, la
moral no puede ser nunca algo aadido desde fuera al ser del hombre o
a una actividad concreta, sino su
propio desarrollo cuando est en
su propio quicio y vital eficacia.
Aplicada esta concepcin a las
actividades humanas, la moral
nunca puede consistir en algo suplementario, venido de un tribunal ajeno, sino en el pleno ejercicio
de la actividad misma en una sociedad que se autocomprende
histricamente.
Entender la moral en otro
sentido est llevando a autores
como Habermas a intentar liberar el derecho y la poltica de la
moral, como si los juicios morales constituyesen una injerencia
externa para esos mbitos. Esto

supuesto, se comprende que Habermas distinga entre la tica, que

consistira en la correcta realizacin de una poltica legtima, conectada con las formas de vida de
una comunidad concreta, y la moral, que consistira en el cumplimiento de deberes universalizables. Una y otra estaran subordinadas al gnero supremo del discurso racional, que sera moralmente neutro.
Sin embargo, si al tratar de
moral no comenzamos la casa por
el tejado, hablando de normas
(Apel, Habermas), principios de
justicia (Rawls) o reglas (Buchanan), sino de la vita activa (H. Arendt), de las actividades por las que
los seres humanos desarrollan sus
vidas, habremos de reconocer que
la moral de tales actividades consiste en su plena realizacin.
Qu significa desarrollar una
actividad plenamente? En una sociedad moderna, el pleno desarrollo de una actividad requiere
atender, al menos a cuatro puntos
de referencia: 1, las metas sociales
por las que cobra su sentido; 2,
los mecanismos adecuados para
alcanzarlas; 3, el marco jurdicopoltico correspondiente a la sociedad en cuestin; y 4, las exigencias de la conciencia moral crtica. En una sociedad moderna
post-industrial esas exigencias
son las propias del nivel post-convencional. Esto significa que las
instituciones han de reconocer
que todos los afectados por decisiones y normas son interlocutores vlidos, es decir: que las normas que regulan las actividades
han de ser aceptadas por todos
ellos tras un dilogo racional.
tica empresarial y opinin pblica

221

Cualquier actividad social cobra sentido porque persigue una

meta determinada y as se convierte en lo que algunos denominan prctica. Justamente una prctica es una actividad cooperativa
que cobra su sentido de perseguir determinados bienes internos,
distintos de los de otras prcticas. Para alcanzarlos, es menester
que quienes participan en esta
prctica determinada desarrollen
ciertas virtudes que componen el
ethos propio de esa actividad. Las
distintas prcticas se caracterizan,
pues, por los bienes que slo a travs de ellas se consiguen, por los
valores que en la persecucin de
esas metas se descubren y por las
virtudes cuyo cultivo se exigen.
Sin instituciones sera imposible
desarrollar esas prcticas. Por
esto importa disear, junto a la
tica individual, una tica de las instituciones, en el bien entendido de
que el sentido de las instituciones
consiste precisamente en prestar
apoyo a las prcticas. Por esto resulta necesario tambin disear
una tica de las actividades o prcticas que sustente la tica de las
instituciones. El lugar de lo moral
en la empresa no slo el de las
reglas e instituciones.
Desde esta perspectiva, la actividad empresarial se caracterizara por perseguir un determinado bien interno: la satisfaccin
de necesidades humanas. Y esto
lo hara y con esto pasamos al
segundo punto de referencia a
travs de mecanismos especficos:
el mercado, la competencia y la
bsqueda del beneficio. Esto exige encarnar valores peculiares,
como la bsqueda de calidad y la
222

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optimizacin de los recursos,

muy especialmente los humanos.
Pasando al tercer punto de referencia, para que una actividad empresarial sea legtima debe atenerse a la legislacin vigente, que
marca las reglas de juego de la
empresa y de las dems instituciones. Pero esto no basta para
constituir una empresa en el pleno sentido de la palabra, ya que la
legalidad no agota la moralidad. Y
no slo porque el marco legal
puede dejar lagunas. Sino tambin, al menos, por otras dos razones: porque el mbito de lo
que ha de hacerse nunca est totalmente juridificado ni es conveniente que lo est; y porque una
constitucin democrtica es dinmica y tiene que ser reinterpretada histricamente desde algn lugar.
En una sociedad moderna ese
lugar no puede identificarse con
los intereses sectoriales de los
diferentes grupos, sino que ha de
ajustarse cuando menos a la
frmula del contrato social: la legislacin debe atenerse a lo que
todos podran querer. Esto significa
que el consenso es necesario para
legitimar el marco econmico.
Pero consenso no significa pacto
de intereses sectoriales, sino
acuerdo en torno al inters universalizable, en torno a lo que todos
podran querer.
Con esto pasamos al cuarto
punto de referencia. Este consenso
es exigible, en ltima instancia,
porque estamos hablando de la
actividad empresarial en sociedades cuya conciencia ha accedido
al nivel moral post-convencional, lo
cual modula internamente el

modo de entender la empresa. En

la lnea kantiana del trmino moral, que constituye el punto de referencia de una moral crtica,
cualquier actividad o institucin
que pretenda ser legtima ha de
responder a las exigencias de justicia que su sociedad plantea y
que corresponden al nivel de
conciencia moral en el que se encuentra. Segn esto, slo seran
vlidas normas de accin con las
que podran estar de acuerdo todos los posibles afectados como
participantes de un discurso
prctico (Habermas).
Sin entrar en el giro que se
produce en la filosofa de Habermas, de la tica discursiva a la
teora del discurso, al que hemos
aludido a propsito de su distincin entre tica y moral, nos interesa aqu destacar que, desde el
punto de vista de una conciencia
moral crtica que ha alcanzado el
nivel post-convencional, son vlidas
las normas de accin con las que
podran estar de acuerdo todos
los afectados por ellas, porque
satisfacen en terminologa kantiana intereses universalizables.
Esta conciencia moral crtica
es una exigencia que nunca puede
institucionalizarse totalmente,
pero tiene un lugar privilegiado de
expresin en una sociedad moderna: el de una opinin pblica crtica, tal como ha entendido cierta
tradicin kantiana.
La opinin pblica como
lugar de lo moral
Al menos desde el siglo XVIII
el concepto de publicidad va ligado al mundo poltico. El poder

poltico es pblico. Sus metas y

sus efectos son pblicos. Y, por
tanto, precisa una legitimacin
pblica. En este modo de entender la publicidad constituyen un
jaln indispensable los conceptos
kantianos de publicidad y de
uso pblico de la razn, que
hoy perduran matizados en
la filosofa de Rawls y Habermas.
En los tres casos el concepto
de publicidad est ligado a la legitimidad de la poltica, que slo
puede proceder de leyes racionalmente queridas: un Estado justo
no puede fundarse en la voluntad
particular y, por tanto, arbitraria de un soberano o de un
grupo social, sino en la voluntad
racional de lo que todos podran
querer. Y, a la hora de determinar
lo que todos podran querer, es indispensable el papel de una publicidad razonante.
Dado que, desde el siglo XVIII,
se han producido cambios en la
sociedad que obligan a revisar el
concepto de publicidad, tras comentar la aportacin kantiana,
explicaremos los cambios que
obligan a Rawls y Habermas a
matizar dicho concepto.
1. La publicidad crtica como
mediadora entre la sociedad burguesa y el poder poltico (Kant).
Kant utiliza el concepto de publicidad en un doble sentido: como
principio del ordenamiento jurdico y como mtodo de ilustracin.
Como principio de ordenamiento jurdico, la publicidad es
condicin indispensable de la justicia de las leyes. Por esto, la frmula trascendental del derecho
tica empresarial y opinin pblica

223

pblico dice as: Son injustas

aquellas acciones que se refieren
al derecho de otros hombres y
cuyas mximas no soportan ser
publicadas.
En la obra de Kant se entrecruzan, adems, dos formas de entender la publicidad: la representativa, por la que el soberano representa al pueblo, y la republicana,
en la que el soberano sigue gobernando la res publica, pero ha
de promulgar sus leyes contando
con lo que todos podran querer. En
virtud de este entrecruzamiento,
siempre es el soberano el que
asume el papel de representar al
pueblo, el cual est jurdicamente
ligado al soberano, mientras que
ste queda obligado con el pueblo slo moralmente.
Sin embargo, Kant no deja el
cumplimiento del contrato social
en manos del soberano sin adjudicarle expresamente una voz
de la conciencia que se lo recuerde y que empalma con el segundo concepto de publicidad al
que nos hemos referido: la publicidad como mtodo de la ilustracin, o sea, el uso pblico de la
razn por parte de los ciudadanos maduros. Pues son los ciudadanos ilustrados los que han
de criticar pblicamente a los poderes pblicos. La libertad de la
pluma es el paladn de los derechos del pueblo.
As, la sociedad en su conjunto queda estructurada en dos
mbitos: el pblico, correspondiente al poder poltico, y el privado. Pero en este segundo cabe
distinguir entre la esfera correspondiente a la familia y al trfico
mercantil, y a la publicidad polti224

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ca de los ilustrados, que media

entre el Estado y la sociedad a
travs de la opinin pblica.
Desde esta perspectiva, la res
publica lo es porque tiene como
objetivo el bien pblico, pero
tambin porque preconiza como
procedimiento para alcanzarlo la
creacin de un espacio pblico
en el que los ciudadanos puedan
deliberar acerca de lo que les importa. La existencia de ese espacio pblico es conditio sine qua
non para la opinin pblica y la
crtica al poder poltico y, en ltima instancia, para la moralidad de
lo poltico.
2. Una razn pblica domesticada (Rawls). El liberalismo poltico
de Rawls recoge la doble lnea
apuntada por Kant en el concepto de publicidad, aunque matizndola. En realidad, la estructura de
la sociedad ha cambiado desde el
siglo XVIII, sobre todo en dos aspectos: 1, la forma poltica de
gobierno es la democracia y, por
tanto, los ciudadanos ejercen pblicamente su razn, no para criticar al soberano, sino para constituir juntos un orden legtimo y
justo; y 2, la economa y la empresa ya no forman parte de la esfera
privada, sino que han pasado a la
esfera pblica por sus repercusiones en ella y necesitan, por
tanto, legitimacin. De ah los
cambios tambin en el doble concepto de publicidad.
Por lo que se refiere al principio del ordenamiento jurdico,
considera Rawls que la estabilidad del orden poltico exige promulgar unos principios de justicia
que puedan ser aceptados por

todos los miembros de la comunidad poltica. De ah que idee el

experimento mental de la posicin original: en su condicin de
libre e igual, cualquier ciudadano
podra estar de acuerdo con tales
principios. Una vez decididos los
principios pblicos de la justicia,
se aplicaran a las instituciones
pblicas. Cmo lograr que se encarnen en la vida cotidiana?
Aqu entra en juego el segundo concepto de publicidad el
uso pblico de la razn, al que
Rawls presta especial atencin.
Utiliza pblicamente su razn el
ciudadano maduro que trata de
aducir aquellas razones que los
dems ciudadanos pueden aceptar, sea cual fuere su teora comprehensiva del bien. Quien as
procede cumple el deber moral de
civilidad, que consiste en reforzar
el consenso ya existente en una
sociedad democrtica en torno a
unos mnimos de justicia. Precisamente la convivencia en una sociedad pluralista es posible porque todos comparten esos mnimos.Y es un deber moral civil reforzarlos para fortalecer la cohesin de la comunidad poltica.
La razn pblica lo es en un
triple sentido: 1) porque, como
razn de los ciudadanos iguales,
es la razn del pblico; 2) porque
su objeto es el bien pblico; y 3)
porque su contenido es pblico.
El contenido de la razn pblica es la concepcin poltica de
la justicia y lo han de poder aceptar todos los ciudadanos. De lo
contrario, no ofrecera una base
pblica de justificacin. Rawls insiste en que esta idea de razn
pblica es esencialmente poltica.

Pero tambin es cierto que ejercerla constituye el deber moral

de la civilidad. Sern ciudadanos
maduros, imbuidos de ese deber
de civilidad, los que se apresten a
hacer uso pblico de su razn,
que aqu persigue el consenso
con los dems ciudadanos en
todo aquello en lo que sea posible estar de acuerdo.
Este concordismo liberal en
lo que ya se comparte tiene una
dimensin positiva: destaca que,
en sociedades pluralistas y multiculturales, la construccin de la
vida comn exige aunar esfuerzos. Pero tiene tambin el inconveniente de ser conformista: de
adaptarse fcilmente a lo que ya
existe.
Adems este conformismo
afecta muy especialmente al mbito econmico, ya que Rawls reconoce que, en lo que afecta a la
distribucin justa de los bienes
materiales, la base ms amplia
que puede alcanzarse es la de un
mnimo social que cubra las necesidades bsicas de todos los ciudadanos. Por el contrario, el principio de la diferencia, segn el
cual una distribucin desigual de
la riqueza slo es justa si favorece
al menos aventajado, no parece
que pueda alcanzar un amplio
acuerdo en su sociedad y por
esto queda excluido de las esencias constitucionales.
En el liberalismo poltico el
uso pblico de la razn ha perdido la capacidad crtica de la que
gozaba en la propuesta kantiana.
Esta capacidad crtica la recupera
Habermas.
3. La voz crtica de la sociedad
tica empresarial y opinin pblica

225

civil (Habermas). Habermas se sita en la lnea de Kant. Para l, sin

publicidad poltica crtica es imposible una democracia autntica. Ella representa el elemento
mediador entre la sociedad civil y
el poder poltico. Pero los cambios estructurales sufridos en
una y otro obligan a modificarla
considerablemente.
El poder poltico no se legitima
mediante un hipottico contrato
social, sino comunicativamente,
que es como se ha manifestado la
soberana del pueblo. Por tanto,
el poder administrativo ha de legitimarse a travs de la comunicacin. Y no recurriendo a supuestos tradicionales o autoritarios,
sino a argumentos capaces de
convencer a los afectados por sus
proyectos. De ah la necesidad de
escuchar a la ciudadana, que se
expresa a travs de canales institucionales, pero tambin a travs
de una opinin pblica no institucionalizada.
La opinin pblica la componen aquellos ciudadanos que poseen unas antenas especiales para
percibir los efectos de los sistemas, ya que son los afectados por
ellos. Cierto que es el poder institucionalizado el que toma las
decisiones. Pero el poder pblico
ha de percibir y tematizar los
problemas de la sociedad comunicndose con los afectados potenciales.
Ciertamente, es preciso crear
el espacio institucional para el espacio pblico. Pero la publicidad
es, en principio, un fenmeno social elemental, una estructura de
comunicacin enraizada en el
mundo de la vida a travs de su
226

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base sociocvica. Ese espacio social

es tambin un espacio pblico, en
el que es posible encontrarse con
libertad. De este modo contina
la tradicin kantiana de una publicidad preocupada por la res publica, que funciona como conciencia moral del poder poltico,
porque le recuerda que debe tomar las decisiones atendiendo a
lo que todos podran querer: a intereses universalizables. Y, como en la
tradicin kantiana, la publicidad
pertenece a la sociedad civil.
Pero, se han producido, al menos,
tres cambios sustanciales respecto
a Kant.
1. El concepto de sociedad civil.
En Kant se trataba de la sociedad burguesa, que Hegel caracteriz como sistema de las necesidades: un sistema de mercado de trabajo y de intercambio
de mercancas. Por el contrario
para Habermas, la sociedad civil
no incluye el poder econmico y
la configuran aquellas asociaciones voluntarias, no estatales y no
econmicas, que arraigan las estructuras comunicativas en el
mundo de la vida. Estas asociaciones perciben los problemas de
los mbitos privados del mundo
vital, buscan interpretaciones pblicas para sus intereses y experiencias sociales e influyen en la
formacin institucionalizada de la
opinin pblica.
2. Los sujetos de esa opinin
pblica no son, como en Kant, los
ilustrados, sino aquellos sujetos, afectados por los sistemas,
que defienden intereses universalizables y colaboran, por tanto, en

la tarea de formar una voluntad

comn discursivamente y por
medio del dilogo.
3. Habermas va ms all que
Kant, al pretender que las exigencias generadas por la opinin pblica se institucionalicen, al menos en parte, convirtindose en
un autntico poder comunicativo
a travs del poder poltico.
Pero tampoco Habermas
considera explcitamente la necesidad de legitimar desde la opinin pblica la actividad econmica. Esto no deja de ser una gran
laguna. Pues hoy da se acrecienta
entre los ciudadanos la conciencia de que cualquier actividad con
metas y repercusiones sociales
requiere legitimacin. Por tanto,
tambin la actividad econmica.
Una tica empresarial
anticorporativa
Ya dijimos, que la moral de
una actividad social consiste en
intentar desarrollarla de modo
que alcance su quicio y eficacia
vital. Por esto carece de sentido
hablar de nuestra poca como de
un tiempo post-moral. Lo que
realmente importa es tratar de
aclarar en qu consiste el desarrollo moral de cada actividad.
En concreto, por lo que se refiere a la actividad empresarial
urge investigar qu bienes internos persigue, qu valores aspira a
realizar y qu virtudes exige. Sabemos que en una sociedad moderna post-industrial con democracia liberal se ha alcanzado un
nivel de conciencia post-convencional, segn el cual toda persona

es un interlocutor vlido. De este

reconocimiento se derivan las siguientes consecuencias para el
mbito empresarial:
1. Las reglas de juego de la
economa han de someterse al
marco constitucional, que es objeto de un consenso. En l se encuentra ya incorporado un momento moral. Sin embargo, si el
marco constitucional es nicamente fruto de un consenso fctico, en el que las distintas fuerzas
polticas y econmicas tratan
slo de obtener sus ventajas particulares sin satisfacer los intereses universalizables, entonces el
ordenamiento econmico se encuentra situado por debajo del
nivel moral exigido por una conciencia social post-convencional.
2. Las exigencias de los interlocutores vlidos recuerdan que
es preciso revisar constantemente el orden econmico para que
se oriente por intereses universalizables. Estas exigencias se canalizan a travs de una opinin pblica
crtica razonante, que, desde intereses universalizables obliga a reinterpretar la Constitucin.
Pero, para que la opinin pblica sea un verdadero lugar de lo
moral es preciso potenciar el deber de civilidad, ya que las exigencias de ciudadanos egostas carecen de calidad moral. Tal civilidad
debera invitar no slo al concordismo, sino sobre todo a la crtica,
porque la concordia podra lograrse a costa de sacrificar los intereses universalizables en beneficio de los intereses particulares.
Esa crtica debe ejercerse sotica empresarial y opinin pblica

227

bre cuantas actividades e instituciones tienen metas y efectos sociales. Por tanto, tambin sobre la
economa. Por consiguiente, la publicidad poltica debe ser ampliada
a una publicidad econmica. Segn
esto, la opinin pblica crtica de la
sociedad tendra que encontrar
eco en ciudadanos econmicos, dispuestos a conceder a los principios
ticos de la res publica la primaca
sistemtica frente a sus intereses
econmicos particulares.
3. La conducta de los empresarios ha de moralizarse en dos
sentidos: a) han de prestar odo a
la opinin pblica crtica y considerar a los ciudadanos adultos
como amigos y no como enemigos de los que hay que defenderse; y b) deben emprender la tarea
de construir ellos mismos una
tica de la economa y de la empresa. Se trata de reflexionar sobre qu principios y valores morales posee la actividad econmica y empresarial como especficos de una tica de la empresa.
4. La especificacin de esos
principios, manifestada a travs de
los cdigos de conducta y/o las declaraciones pblicas, debera satisfacer la aspiracin de autorregulacin expresada a menudo por los
empresarios. Pero debera ser a la
vez una autorregulacin crtica anticorporativista, que huya de cualquier
gremialismo.
Por esto es indispensable una
opinin pblica crtica que, cuando

sea preciso, recuerde a los empresarios que las exigencias sociales

no estn satisfechas o que los efectos externos son perversos. Pero
tan necesaria, al menos, es la actuacin de empresarios dispuestos a
satisfacer esas exigencias y expresar pblicamente qu principios y
prcticas debe seguir su actividad
para poder alcanzar su quicio.
Los ciudadanos del Estado y los
de la economa son a la vez ciudadanos de la sociedad civil que
integran la opinin pblica. La crtica de la opinin pblica al poder
administrativo y a la economa no
ha de venir slo desde fuera. La crtica externa debe recordar, en
todo caso, lo que no se est cumpliendo. Pero, si no hay una remoralizacin desde dentro del sistema
econmico, si los agentes econmicos no hacen tambin un uso
pblico crtico de su razn, no hay
tica econmica posible, porque, a
diferencia del derecho, la moral no
puede imponerse, sino que debe ser
asumida desde dentro.
Por esto creo que no ha llegado el tiempo de una tica indolora, en que los empresarios puedan liberarse de la responsabilidad
de tomar decisiones morales, traspasando esa responsabilidad a los
marcos institucionales. Ms bien es
tiempo de que los empresarios
promocionen la tica de la empresa desde una autorregulacin no
corporativista, abierta tanto a la
crtica interna como a la externa
de quienes se preocupan de intereses universalizables.
Condens: MRIUS SALA

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