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HISTORICIZAES DO HOLOCAUSTO
THE STONE AND THE SUFFERING: REPRESENTATIONS AND
HISTORICIZATIONS OF THE HOLOCAUST
LA PIERRE ET LA PEINE
REPRSENTATIONS ET HISTORICISATIONS DE LHOLOCAUSTE1
Enviado em 8 de agosto de 2015
Aceito em 11 de agosto de 2015
Octave Debary2
Resumo: Esse artigo interroga a noo de museu e a relao entre Histria e
memria a partir do difcil trabalho de historicizar os objetos nos museus. Este
texto uma tentativa de estudar os memoriais e os processos de memria sob
um ponto de vista antropolgico. Os debates que envolvem a representao do
holocausto, assim como o trabalho do artista contemporneo Jochen Gerz,
servem de fio condutor a essa reflexo. Procura-se compreender, portanto, em
que medida o dever de memria no uma estratgia de esquecimento. Os
memoriais e museus expem e celebram tambm o que uma sociedade deve
esquecer para existir.
Palavras-chave: Memria. Memoriais. Holocausto. Objetos.
Abstract: This article explores the concept of museum and the relation between
history and memory through the difficult task of historicizing objects housed in
museums. This text is an attempt to study memorials and the memory process
from an anthropological standpoint, focussing on the debates surrounding
representations of the Holocaust as well as the contemporary artist Jochen
Gerz. The text aims to understand to what extent the imperative of memory is
not a strategy of forgetting. Memorials and museums exhibit and also celebrate
that which a society must forget to be able to continue existing.
Keywords: Memory. Memorials. Holocaust. Objects.
Ce texte est une version remanie de larticle La peine des hommes est-elle objet dhistoire ?
Reprsentations et historicisations de lholocauste , publi dans le Bulletin de la Fondation
dAuschwitz/Driemaandelijks tijdschrift van de Auschwitz stichting, Bruxelles, Belgique, 97, octobredcembre 2007, pp. 39-49 et de ses dveloppements dans Montrer les violences extrmes. Thoriser,
crer, historiciser, musographier, Annette Becker et Octave Debary (dir.), Paris, 2012, Craphis, 350p.
1
Anthropologue, Matre de confrences lUniversit Paris Descartes, Sorbonne Paris Cit. Membre du
laboratoire de recherche du Lahic (EHESS-CNRS).
2
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OBJETS ET MMOIRES
Le rapport entre histoire et mmoire peut-il tre clair du lien quentretiennent les
objets avec la mmoire (DEBARY; TURGEON, 2007)? Pour dvelopper cette question, je
me rfrerai deux exemples emprunts lartiste allemand Jochen Gerz. N Berlin
en 1940, Gerz vit et travaille en Irlande depuis 2008. Son travail est class comme
relevant de lart conceptuel. Cet adjectif maladroit tente de qualifier le traitement
que lartiste rserve la matrialit de ses uvres, la djouant jusqu intgrer dans
leur ralisation, le principe mme de leur disparition. Limmatrialit de certaines de
ses crations hisse le rapport entre le visible et linvisible jusquau paradoxe qui amne
lartiste dfinir lart comme ce qui donne voir (1996, p.165). Lart donnant
galement voir ce qui chappe au regard.
Le premier exemple de son travail sintitule Exit. Le projet Dachau (1972/1974).
Pour Gerz, comme pour Primo Levi, le langage musal est marqu dun chec, voire
dune usurpation quant sa facult de reprsenter la complexit de lhistoire. Le
muse conduit ainsi banaliser (1994a, p.84) la violence de lhistoire. En rponse,
son installation reconduit cette exprience dune incorporation silencieuse de la
violence, dsigne comme violence musale. Lors de la premire biennale de Berlin en
1974, Gerz installe dans une salle sombre 20 tables disposes en deux ranges de 10,
chacune avec sa chaise. Sur chaque table, un dossier contenant les photographies. Des
lampes fixes au-dessus des tables dispensent un clairage rduit. Une bande sonore
ininterrompue reproduit le bruit de la respiration dune personne en train de courir. Ce
son est parfois recouvert par celui des frappes de deux machines crire. Cette
installation part de lide que lhistoire relve des faits et que la culture repose sur une
reprsentation de lhistoire3. Dans ce dcalage, dans cette diffrence, les muses
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Voir les notes sur le projet Dachau (1974), reprises in Jochen Gerz (1994) : 84-85.
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Jochen Gerz, Francis Lvy (1978), voir pp. 44-45, 47, 53, 54-55, 56-57.
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diffrence entre lhistoire et la mmoire que le monument est invit tenir lieu (
notre place) de mmoire. Le lieu de mmoire est aussi ce qui se substitue lhistoire.
Gerz plaide pour une potique de la disparition de lobjet en sacrifiant sa visibilit. Il
sagit de rtablir lhistoire par le rcit, le manque et labsence devenant les modalits
dune mise en prsence de lhistoire : quelque chose a lieu, quelque chose pose
question. Dans cette lutte de la mmoire, lanti-monument (Gegen-Denkmal ou
countermonument ) de Gerz se construit comme souvenir de la disparition: All the
remains, then, is the memory of the monument, an afterimage projected onto the
landscape by the rememberer. The best monument, in Gerzs view, may be no
monument at all, but only the memory of absent monument (YOUNG, 1993, p.32).
Linvisibilit de la colonne signifie le refus dune thique de la mmoire fonde sur le
voir au profit dune thique du savoir. Le tmoin et le responsable de lhistoire nest pas
celui qui voit mais celui qui sait ou doit savoir mme si lhistoire, comme la colonne,
reste cache, hors de sa vue. Christo met en uvre des dispositifs comparables dans
son art demballer les monuments. Confisquant leur visibilit aux monuments, il
questionne le rle que lon fait jouer une mmoire monumentale ptrifie qui refoule
lhistoricit, un pass sous surveillance que Christo prfre ficeler pour reprendre
lexpression de Rgine Robin (In GERZ, 1994b, p.55). De la mme manire, Gerz
congdie lobjet en tant quobjet, le monument en tant que monument, comme tenant
lieu de mmoire: les objets, au fond, nexistent pas, dit-il (1994b, p.11).
PENSER LHOLOCAUSTE
Comment les dbats autour de la reprsentation de lholocauste sinscrivent
dans ce questionnement? Je ne mattarderai pas sur les enjeux dune politique de la
mmoire lie ce drame dont la littrature abondante et parfois polmique dpasse le
cadre de mon propos.
En reprenant la distinction quopre Maurice Halbwachs dans La mmoire
collective ((1950), 1997) entre mmoire et conscience historique, Peter Novick a
dfendu lide selon laquelle le souvenir de lholocauste est aujourdhui marqu par le
primat accord la mmoire sur la conscience historique. La conscience historique
porte sur l'historicit des vnements, sur les raisons historiques qui expliquent le
caractre contemporain- d'un vnement. La mmoire, elle, n'inscrit pas sa prsence
dans le passage du temps, elle dhistoricise le souvenir et, selon Novick, nie ainsi
l'appartenance au pass de ses objets en insistant sur leur prsence continue (1999
2001, p.10). A loppos dune recherche et dune analyse des conditions historiques de
son apparition et de sa raison, le souvenir de l'holocauste porte sur une mmoire qui
vient dire et montrer l'vnement, plus que sur des recherches d'explications de
Revista Memria em Rede, Pelotas, v.7, n.13, Jul./Dez.2015 ISSN- 2177-4129
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vestiges, des tonnes de cheveux humains, des centaines de milliers de lunettes, des
peignes, des blaireaux, des poupes, des chaussures d'enfants, mais cela reste un
muse, quelque chose de fig, de rordonn, d'artificiel. Le camp tout entier m'a fait
l'effet d'un muse" (1987, p.199). Dans cette dernire phrase, le qualificatif muse
sert dfinir toute exprience rate de la rencontre avec lhistoire. Le paradoxe musal
se prcise: si les muses prtendent raconter lhistoire en exposant des objets, ils
concourent tout autant la construction dune mmoire dhistoricise, fige,
rordonne, ou enjolive pour reprendre les mots de Levi.
Les muses refusent souvent la discontinuit du temps en rduisant le travail
de mmoire une prsence cumulative de ses objets. Leur prsence suture le vide et la
perte en rparant, en collectionnant des objets comme autant de dnis du temps qui
passe. Collectionner ce dni et lenfermer dans lespace clos du muse. Le
conservateur, quand il nest quun simple collectionneur, se trouve condamn la
rptition de son geste d'acquisition parce qu' chaque fois il rate son objet. L'objet
demeure manqu, manquant. La collection multiplie davantage les signes de l'absence
que les objets eux-mmes. Mon propos ne vise pas rcuser lobjet mais inviter
rflchir aux modalits daccueil de son historicit. Se pose ainsi la question de savoir
comment accueillir lhistoire comme ce qui et ce que contient lobjet. Cette question
sinscrit pleinement dans cette inluctable scission du voir dont parle DidiHuberman. Scission qui fait que ce que nous voyons ne vaut ne vit- nos yeux que
par ce qui nous regarde (1992, p.9). Cest dans cet entre deux quhabitent lart de Gerz
et certains muses. Il sagit darriver amener le spectateur questionner ce qui, dans
sa rencontre avec lobjet, le regarde. Quest-ce qui nous regarde dans lobjet de muse,
dans lobjet de mmoire ?
Si la mmoire se conjugue toujours au prsent, cet anachronisme du souvenir
ouvre au manque n de la rencontre avec lobjet. Lobjet dit quelque chose en mme
temps quil convoque ce qui lui chappe. Cest ce travail de la mmoire que vise Gerz et
quil appelle la prsence dun pass ngatif(1994b, p.8). Lhistoire des autres
inatteignable en tant que passe- satteint par sa ngativit photographique, comme
mmoire revisite au prsent. Par ce pouvoir, lobjet des autres- peut devenir objet
dhistoire -commune- pour reprendre la question de Philippe Braunstein. Un objet
dhistoire, un objet de questions (HAINARD, 1983, p.2005) et de recherches (CHIVA,
1997): un objet dont la mise en rcit soffre au musographe et son criture. Cest
dans la limite de la matrialit de lobjet cet objet impossible- que surgit positivement
son immatrialit, une immatrialit que je me propose de dfinir par un mot:
lhistoire entendue comme reste nocturne (DIDI-HUBERMAN, 1992, p.145). Un reste
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