Colegio Universitario de la Santa

Cruz
Licenciatura en Filosofa
Esttica
Mtro. Juan Granados

Jos Antonio Martnez Pacheco

Quertaro, Qro., 21 de octubre de
2015

Lo esttico y lo religioso.
Cotejo de experiencias y expresiones1
El Padre Antonio Blanch miembro de la Compaa de Jess ha publicado
un ensayo que aborda los universos de las experiencias y smbolos
artsticos y religiosos, estableciendo la labor de reflexin comparativa
entre ellos.
Blanch comienza introduciendo a su ensayo describiendo que el hecho
religioso y el hecho como temas de reflexin muy antiguos, aunque
actualmente parece haberse olvidado por completo, existiendo como
factor principal el agnosticismo o la indiferencia religiosa, que se da en
la vida del arte y en la experiencia esttica; por ello propone un anlisis
de las experiencias y expresiones religiosas y compararlas con las de la
experiencia esttica.
Despus de que nuestro autor enmarco el objetivo que pretende
analizar, introduce con una pregunta de qu experiencia hablamos? y
dice que la experiencia es una accin interior, que lleva consigo una
intencionalidad y que repercute en el individuo de forma vital, actuando
no solo en la inteligencia y la imaginacin sino tambin a la sensibilidad;
la cual se da en varios grados de intensidad, cuanto ms fuerte sea
mayor podr reconocerse y describirse en sus principales elementos,
resaltando principalmente la entidad psquica y personal.

1 BLANCH Antonio, Lo esttico y lo religioso; cotejo de experiencias y

expresiones, Mxico, Cuadernos de fe y cultura, 1998.

Toda experiencia est relacionada con la vivencia o viceversa, la cual se

vive de manera singular y de forma subjetiva, pero ante toda
experiencia se encuentra la experiencia de ese algo distinto al yo que
acta desde fuera y que es percibido como un objeto de conciencia, que
trasciende la misma conciencia; existiendo as estos dos elementos
importantes en toda experiencia, lo subjetivo y lo objetivo, no como dos
realidades

separadas,

sino

dos

aspectos

complementarios

compenetrados. Donde el objeto consiste solamente en aparecer a la

conciencia y el sujeto se vivencia a s mismo gracias a este aparecer y
slo mientras l dura.
Despus de que Blach ha hecho un anlisis de lo que es la experiencia
ahora aborda como temas concretos la experiencia religiosa y la
experiencia esttica de las cuales dice lo siguiente: de la experiencia
religiosa dice que sera un error reducirlo a un mero fenmeno subjetivo,
sino que es aquella toma de conciencia por la que el ser humano se
capta estando en relacin existencial con algo extraordinario, que se le
impone desde afuera.
Esta realidad es vista desde dos planos; el primero es el plano objetivo la
cual se refiere a toda experiencia religiosa con diferentes nombres: algo
indefinible, infinito o innombrable y por lo tanto ninguno de ellos
satisfactorio, y segundo la estructura subjetiva que envuelve al propio
sujeto para alcanzar tal experiencia. Pero aparte de estas dos realidades
existen dos rasgos determinantes en toda experiencia religiosa; lo
primero es la gran fuerza integradora que acta en ellas y la segunda la
dimensin propiamente personal del encuentro con los sagrado, una
sntesis vital del yo con el Otro.
Por otra parte pondr en la experiencia esttica lo bello como su objeto
de estudio, remontndose a los dilogos de platn donde describe lo
bello como algo absoluto y metafsico; de igual manera que hizo en el

anlisis de experiencia religiosa para la experiencia esttica seguir el

mtodo

fenomenolgico

dejando

un

lado

las

interpretaciones

psicolgicas y axiolgicas; para ello Blach se sirve de los estudios de

filsofo francs Mikel Dufreene, el cual dice que el objeto artstico de la
experiencia esttica puede ser natural o artificial, sealando tambin la
experiencia de lo bello en el artista y en el receptos del arte.
Consecuentemente lo bello es algo sensible y material, el cual nos
resulta grato y deseable, pero tambin revelador, lo cual puede
explicarse por sus efectos de orden y armona, reaccionando en la
conciencia una sorpresa admirativa y una intensidad de complacencia.
Por lo tanto la experiencia esttica es una movilizacin integradora de
las facultades humanas, cuando se da gracias a la predisposicin del
sujeto o a la intensidad del objeto, o por ambas causas a la vez, es lo
que ocasiona

esas extraordinarias experiencias estticas, realmente

comparables a las experiencias religiosas.

Las cuales se dan sobre todo en el aspecto subjetivo o psicolgico, pues
en ambos casos el sujeto humano se siente estremecido ante al algo
nuevo

maravilloso,

cautivando

la

persona

aunque

sea

momentneamente, lo cual indica que tanto la experiencia esttica

como la religiosa llegan a confundirse y no hay distincin entre una y
otra; las diferencias comienzan a aparecer cuando se estudia ambos
fenmenos ms profundamente y si se compra ambas experiencias
desde su objeto especfico es an ms amplia la diferencia, ya que en la
experiencia esttica de ambas es absoluto, pero en la experiencia
esttica est es natural mientras que en la experiencia religiosa es algo
que sobrepasa los lmites naturales; y por otra parte est el sentimiento
de lo sagrado mientras que en lo esttico est de forma representativa
en lo sagrado se encuentra como presencia desbordante.

Prosiguiendo con el ensayo, Blach seala la importancia del lenguaje

simblico el cual nos

ha vuelto

interesar por los

estudios

de

antropologa, psicologa profunda y fenomenologa, y sobre todo porque

el smbolo es una forma de la vida mental que refleja, de algn modo, la
sntesis vital del mundo y del espritu, en dnde el yo busca un sentido o
como configuracin de algo percibido como muy superior al proyectarse
por medio del smbolo, mostrando tambin la actividad integradora del
sujeto.
Resumiendo as el proceso del smbolo entre significante y significado,
siendo una realidad mental compleja, dinmica e interesante; Mircea
Eliade dice que los grandes smbolos son los estticos y religiosos, los
cuales no se captan fcilmente al primer encuentro, sino establecer con
ellos una relacin duradera para que puedan actuar otras capacidades
del espritu humano como es la simpata y la connaturalidad.
Estos dos grandes smbolos el religioso y el esttico, nuestro los pone
ahora en un nivel literario, comenzando por definir el smbolo religioso
como aquello por lo que se vale el hombre para referirse a lo supramundano y que por consiguiente utiliza lo intramundano para referirse a
ello, y tambin acta como una mediacin viva y sustantiva; todos estos
signos viven dentro de una accin y dentro de una comunidad. Estos
signos religiosos que podemos denominar mayores estn acompaados
de otros signos menores que sugieren realidades intermedias o
mediaciones, as la simblica religiosa suele aparecer como una
constelacin de signos y figuras de diverso tamao y valor.
Finalmente en comparacin al smbolo religioso tenemos el esttico, el
cual sugestivo con un cierto poder de encantamiento y de evocacin;
que se traduce tambin a la accin imaginativa , de una visin gozosa ,
pero no comprometedora, imagen que traduce una poderosa actividad
imaginativa y sentimental. En ambos smbolos hay una trascendencia, la

primera es la de desbordar la autoconciencia del propio sujeto, dndose

tambin el efecto transfigurador de la realidad externa que nos resulta
placentero y que se magnifica o sublima con todas las notas de la
perfeccin natural.
Comentario
Al leer este ensayo del jesuita Antonio Blach y al tocar todos estos temas
sobre lo esttico y lo religioso traigo a colacin aquel discurso que
pronunci el papa Benedicto XVI a los artistas: este mundo en que
vivimos tiene necesidad de la belleza para no caer en la desesperanza.
La belleza, como la verdad, es lo que pone la alegra en el corazn de
los hombres; es el fruto precioso que resiste a la usura del tiempo, que
une las generaciones y las hace comunicarse en la admiracin. Y es que
en verdad los artistas son los custodios de la belleza y ellos son los que
nos comunican a nosotros receptores esa belleza; pero como dice el
Jesuita Blach vivimos en una poca de secularismo donde pareciera no
importar esta trascendencia de la belleza y menos la religiosa.
Y ante esta problemtica me surge la pregunta si en verdad la mayora
de los artistas actuales cultivan en sus obras la belleza, quizs una
respuesta que me viene de momento es decir que no hay un verdadero
esfuerzo por mostrar la belleza, sino que muchas obras parecen simples
caprichos que muestran una belleza, como lo dice el papa Benedicto,
ilusoria y falaz. Finalmente creo que lo esttico con lo religioso deben
mostrarnos ese misterio que es la belleza pero este misterio a su vez
debe trascendernos a Dios