LECTIO DIVINA L AO DE SAN PABLO

(Invocacin al Espritu Santo)

1. LECTURA DEL TEXTO (Hech 17,16-34)
Mientras Pablo los esperaba en Atenas, se apenaba cada vez ms al ver una ciudad tan dominada por la
idolatra. Conversaba en la sinagoga con los judos y con otros que adoraban al verdadero Dios; y lo mismo
haca todos los das en la plaza con los que se encontraba. Incluso algunos filsofos epicreos y estoicos
conversaban con l. Unos decan:
-Qu querr decir este charlatn?
Y otros:
-Parece ser un predicador de divinidades extranjeras.
(Es que todos los atenienses y los extranjeros que all vivan no tenan otra diversin que conversar sobre las
ltimas novedades).
Pablo, de pie, en medio del Arepago, dijo:
-Atenienses, he observado que son muy religiosos. En efecto, al recorrer su ciudad y contemplar sus
monumentos sagrados, he encontrado un altar en el que est escrito: Al dios desconocido. Pues bien, eso
que veneran sin conocerlo es lo que yo les anuncio. El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l, y que
es el Seor de cielo y tierra, no habita en templos construidos por mano de hombre; tampoco tiene necesidad
de que los hombres lo sirvan, pues l da a todos la vida, la respiracin y todo lo dems. l cre de un solo
hombre toda la humanidad para que habitara en toda la tierra, fijando a cada pueblo dnde y cundo tenan
que habitar, con el fin de que buscaran a Dios, a ver si, aunque sea a tientas, lo podan encontrar; y es que en
realidad no est lejos de cada uno de nosotros, ya que en l vivimos, nos movemos y existimos. As lo han
dicho algunos de sus poetas: Somos de su descendencia. Por tanto, si somos descendencia de Dios, no
debemos pensar que la divinidad se parezca a oro, plata, piedra, o escultura hecha por el arte y el ingenio
humanos. Ahora, sin embargo, pasando por alto los tiempos de la ignorancia, Dios manda a todos los
hombres y en todas partes que se conviertan, ya que l ha establecido un da, en el cual va a juzgar el
universo con justicia por medio de un hombre designado por l, a quien ha acreditado ante todos
resucitndolos de entre los muertos.
Al or aquello de resurreccin de entre los muertos, unos se burlaron y otros dijeron:
-Sobre este asunto te oiremos otro da.
Entonces Pablo abandon la reunin. Algunos, sin embargo, se unieron a l y creyeron; entre ellos Dionisio
el Areopagita, una mujer llamada Damaris y algunos otros.
Palabra de Dios.
Para comprender mejor el texto tengamos en cuenta lo siguiente:

Atenas era el centro de la cultura griega. Cuando Pablo predica ah la buena nueva de Jess, tiene que
adaptar su mensaje a una audiencia politesta, que haba desarrollado diversas escuelas de
pensamiento y a la cual le gustaba debatir sobre temas importantes.

El Arepago era el lugar utilizado por todos los filsofos y predicadores itinerantes para publicar sus
doctrinas.

Las tres posiciones filosficas desde las cuales los griegos debatan la validez del mensaje cristiano
eran:

Los estoicos trataban de alcanzar la libertad interior, controlando sus pasiones y dominando su
sensibilidad por medio de la razn, a la que consideraban parte del logos (razonamiento) divino e
inmortal.
Los epicreos con una filosofa materialista, crean que el destino del ser humano era alcanzar el placer,
el bienestar y la felicidad, sin caer en el exceso, venciendo los temores que atormentan a la persona.
Los escpticos pensaban que la verdad no existe o que es imposible conocerla, por lo que vean el
camino a la felicidad suspendiendo el razonamiento crtico.
2. MEDITACIN DE LA PALABRA ESCUCHADA
Pablo misionero incansable se encuentra en Atenas una de las grandes ciudades de Grecia, centro y smbolo
de la cultura helenista con sus templos, sus filsofos y su afn de novedades intelectuales, pero tambin
superficial y autosuficiente. Aqu dirige Pablo un discurso que tiene un tono de generosa comprensin hacia
el paganismo pero confrontado con la cultura y vida pagana griegas. Se parte del culto tributado a un dios en
gran parte desconocido, reconociendo lo positivo y autntico que puede haber en la religiosidad natural de
los griegos. Pablo explicita y proclama que este es el Dios creador, Seor de la historia, trascendente, que
supera templos y ritos, pero que est a la vez prximo e interior a la realidad humana. Quiere que los
hombres lo busquen pero est dentro de ellos y el hombre dentro de l.
El discurso intenta encontrar los mayores puntos de contacto entre una concepcin religiosa paga seria,
representada por los filsofos y poetas, y el mensaje cristiano. Se puede hablar de un conocimiento natural de
Dios de los griegos. Pero toda esta situacin humana previa, an con sus rasgos positivos, todava es
calificada como tiempo de la ignorancia, por eso se debe anunciar la revelacin definitiva de Dios. el
centro del anuncio es Cristo resucitado, sin nombrarlo expresamente y el juicio que conlleva el aceptarlo o
rechazarlo. Se plantea la opcin de la fe personal en el Seor Jess. Todo lo anterior puede valer y ayudar,
pero en un momento determinado es preciso decidirse y comprometerse frene a Cristo resucitado.
-Podemos hacer una comparacin entre Pablo en Atenas y la Iglesia de hoy en el mundo moderno. Cules
son las semejanzas y diferencias?
-Por qu Pablo en Atenas estaba interiormente indignado al ver la ciudad llena de dolos? Hay idolatra
cuando un sistema se identifica con Dios. El sistema, al pervertir es esta manera el sentido de Dios, puede
oprimir sin lmites. La idolatra es la raz teolgica del pecado social. En el mundo actual, el problema no es
el atesmo, sino la idolatra. Somos como los atenienses, muy religiosos.
-En el politesmo las cosas se convierten en sujetos divinos y los sujetos humanos en cosas. Sustituimos a
Dios por muchos dioses opresores Cul es la consecuencia del politesmo?
-Existe en el pensamiento moderno una bsqueda del Dios desconocido? Cmo se da en todas las formas
religiosas del arte y del pensamiento humano una preparacin evanglica?

-significa realmente nuestro anuncio del evangelio el fin del tiempo de la ignorancia que la humanidad tiene
de Dios? Es la evangelizacin un juicio que lleva a la humanidad a una autntica conversin?
3. COMPROMISO PERSONAL Y COMUNITARIO
En nuestro siglo tan influenciado por los medios de comunicacin social, el primer anuncio, la catequesis o
el ulterior ahondamiento de la fe, no pueden prescindir de estos medios La Iglesia se sentira culpable ante
Dios si no empleara esos poderosos medios, que la inteligencia humana perfecciona cada vez ms (DA 485).
o Conocer y valorar esta nueva cultura de la comunicacin.
o Promover la formacin profesional en la cultura de la comunicacin de todos los agentes y creyentes.
o Formar comunicadores profesionales competentes y comprometidos con los valores humanos y
cristianos.
o Apoyar, por parte de la Iglesia, la creacin de medios de comunicacin social propios.
o Estar presentes en los medios de comunicacin social: prensa, radio, televisin, cine, Internet y en los
medios impresos.
o Educar la formacin crtica en el uso de los medios de comunicacin desde la primera edad (DA 486).

4. ORACIN
Seor Jesucristo, Hijo de Dios vivo,
Buen Pastor y Hermano nuestro.
Danos la gracia,
de empearnos en una Nueva Evangelizacin
a la que todos estamos llamados,
con especial protagonismo de los laicos,
particularmente de los jvenes,
comprometindonos en una educacin continua de la fe,
celebrando tu alabanza
y anuncindote ms all de nuestras propias fronteras,
en una Iglesia decididamente misionera.
Aydanos a trabajar por una evangelizacin inculturada
que penetre los ambientes de nuestras sociedades,
que se encarne en todas las culturas
por medio de una eficaz accin educativa
y de una moderna comunicacin.
Amn.

(Invocacin al Espritu Santo)

1. LECTURA DEL TEXTO (Hech 9,1-19)
Entre tanto, Saulo, que segua amenazando de muerte a los discpulos del Seor, se present al sumo sacerdote y le
pidi cartas de presentacin para las sinagogas de Damasco, con el fin de llevar encadenados a Jerusaln a todos los
que encontrara, hombres o mujeres, que siguieran el camino de Jess. Cuando estaba ya cerca de Damasco, de
repente lo envolvi un resplandor del cielo, cay a tierra y oy una voz que deca: Sal, Sal, por qu me
persigues? Saulo pregunt: Quin eres, Seor? La voz respondi: Yo soy Jess, a quien t persigues. Levntate,
entra en la ciudad y all te dirn lo que debes hacer. Los hombres que lo acompaaban se detuvieron espantados;
oan la voz, pero no vean a nadie. Saulo se levant del suelo, y aunque tena los ojos abiertos, no vea nada; as que
lo llevaron de la mano y lo introdujeron en Damasco, donde estuvo tres das sin ver y sin comer ni beber. Haba en
Damasco un discpulo llamado Ananas. El Seor le dijo en una visin: Ananas! l respondi: Aqu me tienes,
Seor. Y el Seor le dijo: levntate vete a la calle llamada Recta, y busca en la casa de Judas a un tal Saulo de
Tarso. Est all orando, y ha visto a un hombre llamado Ananas, que entraba y le impona las manos para devolverle
la vista. Ananas respondi: Seor, he odo a muchos hablar del dao que ese hombre ha hecho en Jerusaln a los
que creen en ti; y ha venido con poderes de los jefes de los sacerdotes para arrestar a todos los que invocan tu
nombre. Pero el Seor le dijo: Vete, porque ste es para m un instrumento elegido para anunciar mi nombre a todas
las naciones, a sus gobernantes, y al pueblo de Israel. Yo le dar a conocer cunto tendr que padecer por causa de
mi nombre. Ananas fue, entr en la casa, le impuso las manos y le dijo: Hermano Saulo, Jess, el Seor, que se te
apareci cuando venas por el camino, me ha enviado para que recobres la vista y quedes lleno del Espritu Santo.
En ese mismo momento se le cayeron de los ojos una especie de escamas y recuper la vista, y a continuacin fue
bautizado. Luego camin y recobr las fuerzas.
Repasamos el texto respondiendo las siguientes preguntas:
Cmo trataba pablo a los discpulos del Jess v. 1? Para qu iba a Damasco v. 2? Qu le sucedi cuando estaba
ya cerca de Damasco vv. 3-6? Qu hicieron los hombres que lo acompaaban v. 7? Qu sucedi con Pablo
despus de la visin vv. 8-9? Quin era Ananas y qu le mand el Seor vv.10-12? Qu respondi Ananas v. 1314? Cul ser la misin de Pablo vv.15-16? Qu hizo Ananas a Pablo v.17? Qu sucedi a Pablo despus de la
visita de Ananas vv.18-19?
Para comprender mejor el texto tomemos en cuenta lo siguiente:
Lo que aconteci a Pablo en el camino de Damasco , es sin duda, el suceso clave para la comprensin de su persona
y de su pensamiento. Su teologa y su forma de vida sern la expresin de una experiencia profunda de encuentro con
Jess resucitado. Este acontecimiento es capital para la historia de la Iglesia, Pablo fue un incansable evangelizador
que fund numerosas comunidades de cristianos.
Pablo era un fariseo, educado en la ley juda por Gamaliel uno de los grandes rabinos de la poca. Es fcil suponer
que por su carcter y su formacin, se hubiera convertido en un judo celoso y hasta fantico. Su celo religioso por las
tradiciones de sus antepasados, era una actitud apasionada por la defensa de la ley que lo convierte en un fantico
perseguidor de los cristianos. Probablemente en Damasco exista una comunidad de discpulos fundada por alguno de
los helenistas. Estos hechos se pueden datar hacia el ao 35.
Lucas el escritor de libro de los Hechos de los Apstoles, construye su relato con rasgos externos que son tpicos de
las teofanas o manifestaciones de Dios en el Antiguo Testamento: el resplandor, la voz y la cada. Muestra as, que
hay un encuentro real con Dios.
Lucas designa el modo de vivir de los cristianos como el camino, esta palabra significa metafricamente la conducta
humana. En la Biblia tiene un significado particular, con este trmino se llamaba en la tradicin juda a la forma de vida
humana conforme con la ley querida por Dios. Al aplicar Lucas la misma palabra al cristianismo est haciendo resonar
toda esa tradicin en la vida del cristiano, que en su novedad contina y supera la vivencia del Antiguo Testamento.
Esta visin de Pablo tiene como modelo la visin del profeta Ezequiel, que recibe una misin divina para con el pueblo
de Israel (Ez 1,27-28; 3,22-23.26). Del mismo modo que Dios llama a Jacob en Gn 46,2, el Seor llama a Saulo por su
nombre. Las escamas que caen de los ojos de Pablo recuerda la curacin de Tobit (Tob 11,10-15).
Lucas resalta aqu el papel del mediador Ananas, quien es el catequizador de Pablo, por medio del cul comprende
el acontecimiento de la aparicin de Jess y recibe su misin. Ser cristiano, aunque sea tan importante como Pablo lo
fue, no es algo meramente individual, se necesita la acogida y el apoyo de la comunidad.
2. MEDITACIN DE LA PALABRA ESCUCHADA
Cul ha sido el encuentro ms significativo que has tenido con Jess? Qu te dijo? Cul fue tu respuesta?
Pablo no es para nosotros una figura del pasado, que recordamos con veneracin. l es tambin nuestro maestro,
apstol y anunciador de Jesucristo tambin para nosotros... Nos preguntamos, no solo: Quin era Pablo? Nos
preguntamos sobre todo: Quin es Pablo?, Qu me dice? (Benedicto XVI, Homila en la misa de apertura del Ao
Paulino). Pablo se presenta para nosotros como el modelo del discpulo, que, a partir de un verdadero encuentro con
Jesucristo vivo, cambi su vida y su comprensin de Dios. El acontecimiento de Cristo es, por lo tanto, el inicio de ese

sujeto nuevo que surge en la historia y al que llamamos discpulo: No se comienza a ser cristiano por una decisin
tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la
vida y, con ello, una orientacin decisiva (DA 243). Para Pablo el camino de Damasco es el camino de la conversin.
Su conversin no es del pecado; consiste en una nueva vivencia de Dios que lo lleva del legalismo fariseo a una
relacin de amor. Era necesario que Pablo escuchara la voz de Jess que provoc un cuestionamiento en su fe:
Quin eres, Seor? Yo soy Jess, a quien t persigues. Jess se identifica con la Iglesia en un solo sujeto. Cristo
no se ha retirado en el cielo dejando solos a sus seguidores, est personalmente presente en la Iglesia, Cabeza y
Cuerpo forman un nico sujeto, ah en medio de la comunidad se deja encontrar. El testimonio de la comunidad
cristiana llev a Pablo a cuestionarse su modo de vida, provocndole una fuerte crisis que pudo superar slo por
medio de la catequesis que recibi de Ananas. En esa enseanza fue posible entender el plan de Dios, quit su
ceguera y se le cayeron las escamas que no le permitan entender la voluntad de Dios sobre su vida. La integracin a
la comunidad de la Iglesia, la recepcin de los sacramentos y la oracin, despus del encuentro con Jess, hicieron
de Pablo un apstol incansable que fue por todas partes anunciando el Evangelio.
3. COMPROMISO PERSONAL Y COMUNITARIO
La conversin de Pablo cuestiona nuestra forma de ser cristianos. A quienes somos bautizados, nos hace pensar
cmo estamos viviendo nuestra fe. Pablo crea que persiguiendo a los cristianos estaba cumpliendo con Dios. Quizs
nosotros tambin estemos equivocados en muchas cosas y pensamos que estamos bien. Es oportuno escuchar la voz
de nuestros obispos que nos llaman a tomar conciencia de que debemos ser discpulos y misioneros:
Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigado en nuestra historia, desde un
encuentro personal y comunitario con Jess, que suscite discpulos y misioneros. Ello no depende tanto de grandes
programas y estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha tradicin y novedad, como discpulos
de Jesucristo y misioneros de su Reino, protagonistas de vida nueva (DA 11).
Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo
procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad. A todos nos toca
recomenzar desde Cristo, reconociendo que no se llega a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por
el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida, y, con ello, una orientacin
decisiva (DA 12).
Ests consciente de que slo puedes relacionarte bien con Jess si lo haces tambin con tus hermanos?
Formas parte activa en tu comunidad eclesial? Sigue tu comunidad el ejemplo de Pablo?
4. ORACIN
Seor, t me llamaste
para ser instrumento de tu gracia,
para anunciar la Buena Nueva,
para sanar las almas.
Instrumento de paz y de justicia,
pregonero de todas tus palabras,
agua para calmar la sed hiriente,
mano que bendice y que ama.
Seor, t me llamaste
para curar los corazones heridos,
para gritar en medio de las plazas,
que el Amor est vivo,
para sacar del sueo a los que duermen
y liberar al cautivo.
Soy cera blanda entre tus dedos,
haz lo que quieras conmigo.
Seor, t me llamaste
para salvar al mundo ya cansado,
para amar a los hombres
que t, Padre, me diste como hermanos.
Seor, me quieres para abolir las guerras
y aliviar la miseria y el pecado;
hacer temblar las piedras
y ahuyentar los lobos del rebao. Amn.