REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN

ANLISIS
TICA PARA AMADOR

FEBRERO 2016
INDICE
INTRODUCCIN

Pg.
3

CAPTULO PRIMERO
De Qu Va La tica
CAPTULO SEGUNDO

rdenes, Costumbres Y Caprichos.

CPITULO TERCERO

Haz Lo Que Quieras

CAPTULO CUARTO

Date La Buena Vida

CAPTULO QUINTO

7
8

Despierta, Baby!
CAPTULO SEXTO
Aparece Pepito Grillo
CAPTULO SPTIMO

Ponte En Su Lugar
CAPTULO OCTAVO

10

Tanto Gusto
CAPTULO NOVENO

11

Elecciones Generales

12

CONCLUSIN

13

REFERENCIA BIBLIOGRFICA

14

INTRODUCCIN

Fernando Fernndez-Savater Martn (San Sebastin, 21 de junio de 1947) es un

filsofo e intelectual espaol. Novelista y autor dramtico, destaca en el campo
del ensayo y el artculo periodstico. Este autor presenta un raro fenmeno de que
libros cuyo tema central es la tica se hayan convertido casi en best-sellers, como
ha sucedido con su tica para Amador (1991) o El contenido de la felicidad
(1996). Savater considera a la filosofa como una actividad de crtica permanente,
de expresin inalienable de la subjetividad e incluso como provocacin.

En esta investigacin se propone el estudio analtico de la obra de este autor

llamada tica para amador consta de nueve captulos, el cual trata uno de los
temas ms esenciales para la existencia humana. Comprende una visin global del
cmo vivimos, nuestros pensamientos, como humanos en el mundo, como nos
asociamos y reaccionamos en el mundo cotidiano y como varan de persona en
persona.
Este estudio se estructura en nueve partes, introduciendo un pequeo fragmento
contextual de cada captulo de la obra de Savater, para ir sealando la idea
principal de cada captulo para luego argumentar cada componente encontrado en
el recorrido de la lectura. Cada parte consta del anlisis y opinin personal de la
autora de este trabajo dejando claro su punto de vista con respecto al autor.

CAPTULO PRIMERO
DE QU VA LA TICA

Hay ciencias que se estudian por simple inters de saber cosas nuevas; otras,
para aprender una destreza que permita hacer o utilizar algo; la mayora, para
obtener un puesto de trabajo y ganarse con l la vida El autor nos refiere en la
lectura, a ciertas cosas que se puedan aprender o no, o a simple voluntad.
Igualmente nos hace reflexionar sobre lo que es capaz de conocer o no conocer
una persona aceptando con humildad la ignorancia en que se encuentre,
refirindose a esta frase Como nadie es capaz de saberlo todo, no hay ms
remedio que elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos (Savater,
1993, 9).
Seguidamente se comprende en palabras aconsejadoras que entre todos los
saberes posibles existe al menos uno imprescindible: el de que ciertas cosas nos
convienen y otras no. Ciertamente la posibilidad de comprender la conveniencia o
no depender de nuestros saberes. As mismo ejemplifica muy sutilmente la
situacin emocional que alguna vez nos ha pasado a todos y es el escoger si algo
cosa, hecho o circunstancia nos convienen y si no nos conviene pues
sencillamente nos engaamos tratando de bautizarlo como bueno porque nos
sienta bien; otras, por el contrario, si resulta muy mal lo llamamos malo. Sin
duda alguna el Saber lo que nos conviene, nos hace diferenciar entre lo bueno y lo
malo, y nos seala el autor que es un conocimiento que todos intentamos adquirir
sin excepcin alguna. Otro aspecto importante aunado al saber, escoger entre lo
bueno y lo malo, entre la mentira y la verdad, entre vivir para los dems o sentir
que los dems viven para uno, est el hecho de que a primera vista todos estamos
de acuerdo que no estamos de acuerdo con todos (Savater, 1993, 10).
Sumado a lo anterior se puede apreciar una palabra que refuerza los
pensamientos y sentimientos descritos por las frases anteriores, y es la libertad y
la cual est condicionada por nuestros pensamientos que a su vez estn
condicionados por el lenguaje que da forma de acuerdo a la forma como fuimos
educados, las tradiciones, hbitos y formas de comportamiento. Por lo que no
sera tico, a mi juicio, que por toda la programacin cultural, moral y creencias al
que estemos sometidos no podamos optar finalmente al decir s o no, quiero
o no quiero, ya que nos han enredado con el tema de que existe no es solo un
camino a seguir sino varios. Y esto es a lo que refiere la libertad el libre albedro
de poder escoger. Aunque reconozcamos que no podemos hacer cualquier cosa
que queramos, pero si estamos obligados a querer hacer una sola cosa.
He aqu dos aclaraciones que realiza el autor con respecto a la libertad y es:
Primera: No somos libres de elegir lo que nos pasa sino libres para responder a lo
que nos pasa de tal o cual modo. Segunda: Ser libres para intentar algo no tiene
nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo la libertad que la
omnipotencia. En la realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad,
desde terremotos los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de
vida.
4

CAPTULO SEGUNDO
RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS

no siempre est claro qu cosas son las que nos convienenAunque no

podamos elegir lo que nos pasa, podemos en cambio elegir lo que hacer frente a
lo que nos pasa. (Savater, 1993, 14)
Si bien es cierto estas palabras del escritor Savater, nos llama a la reflexin el
hecho de que en algn momento de nuestra vida o en casi todos los momentos
decidimos o hacemos aquello o lo otro porque preferimos eso que hacer otra
cosa, o hacerlo a no hacerlo, motivado a que las circunstancia nos impone en la
mayora o minora de los casos dos alternativas a elegir las cuales no hemos
predestinado; muchas veces preferiramos no tener que elegir.
Savater nos coloca esta reflexin ejemplificando uno de los planteamientos
filosficos que hace Aristteles, donde se concibe una circunstancia bastante
desafortunada en el cual la eleccin de la alternativa es vivir o morir, A cuntos
no nos ha pasado esto? Un barco lleva una importante carga de un puerto a
otro. A medio trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la nica
forma de salvar el barco y la tripulacin es arrojar por la borda el cargamento,
que adems de importante es pesado. El capitn del navo se plantea el problema
siguiente: Debo tirar la mercanca o arriesgarme a capear el temporal con
ella en la bodega, esperando que el tiempo mejore o que la nave
resista?(dem 14) la manera como analicemos cuando se nos presenta una
circunstancia donde se deba afrontar un riesgo es el comportamiento que cada uno
tenga frente al peligro que le amenaza, es entonces donde se preferira sin duda no
verse en el trance de tener que escoger entre la prdida de sus bienes y la prdida
de su vida. Sin embargo, no queda ms remedio sino el elegir lo que quiera ms, o
lo que ms conveniente.
En referencia a la circunstancia de decisin anterior, encontramos que no
siempre las cosas se ponen tan feas, a veces las circunstancias son menos
tormentosas, existen otros escenarios ms positivas que nos evitan el estar dando
vueltas a lo que nos conviene o no nos conviene hacer, simplemente de forma
automtica se toma la decisin como por ejemplo, la hora de levantarnos ante un
compromiso de horario de trabajo o colegio, t tienes la decisin; porque de
alguna manera u otra te han dado la orden de que tales cosas no deben hacerse, o
porque no tengo costumbre de hacerlas o simplemente porque no me apetece lo
que se traduce en una conducta de capricho, no!! Son nuestras costumbres, la
programacin neurolingsticas a la que hemos estado sometidos desde que
nacimos y que se convierten en rdenes en nuestro subconsciente y que va aunado
a nuestros valores convirtindose en capricho o comportamiento responsable. Lo
que si estoy en total acuerdo con el autor es que todos navegamos en el mismo
barco, unos con perspectivas positivas y otros ms tormentosos, pero est bien
claro que nuestra vida se gua por un faro que son nuestras costumbres, valores y
decisiones.

CPITULO TERCERO
HAZ LO QUE QUIERAS

Cuando tiene uno que salir a exponer el pellejo junto a las murallas de Troya
desafiando el ataque de Aquiles, como hizo Hctor; o cuando hay que decidir
entre tirar al mar la carga para salvar a la tripulacin o tirar a unos cuantos de
la tripulacin para salvar la carga; o... en casos semejantes, aunque no sean tan
dramticos (Savater, 1993, 19). Todo se traduce en la libertad, poder decir
s o no; asunto propiamente de la tica, sin olvidarnos que en todo momento
estamos decidiendo. O simplemente como se seal en el captulo anterior se
hace porque es una orden, o porque me da la gana, o puramente acto as porque
es costumbre o son mis caprichos, el resultado es parecido.
De otro modo la perspectiva del autor nos lleva a comprender que muchas
veces tenemos ganas de hacer cosas que en seguida se vuelven contra m, de las
que me arrepiento luego, lo que conlleva a asuntos sin importancia donde el
capricho puede ser aceptable. Lo contrario a esto aparece en las cosas ms serias
donde no podemos permitirnos dejar que nos lleve los impulsos de las emociones,
sin reflexionar, o si se trata de un capricho conveniente o inconveniente, por lo
que puede resultar muy poco aconsejable, hasta peligroso: el capricho de cruzar
siempre los semforos en rojo a lo mejor resulta una o dos veces divertido pero
llegar a viejo no puede ser tan divertido? esto va haciendo nuestras costumbres
que en un futuro inmediato o lejano nos dejar consecuencias bien sea buenas o
malas.
rdenes, costumbres y caprichos que sean motivos adecuados para obrar, nos
lleva a una sola palabra moral en esta parte del captulo Savater utiliza las
palabras moral y tica como equivalentes, desde un punto de vista tcnico
aunque el reconoce que no tienen idntico significado. Nos seala as mismo una
definicin de la Moral como el conjunto de comportamientos y normas que t,
yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos; y tambin nos
define la tica como la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la
comparacin con otras morales que tienen personas diferentes (Savater, 1993,
21). Pero indudablemente con un gran sentido de decisin y la buena costumbre el
autor pide perdn a la real academia y se destina a seguir usando una u otra
palabra indistintamente.
Definitivamente este autor nos deja como reflexin que no hay un claro
reglamento para las rdenes, las costumbres y los caprichos para guiarnos en esto
de la tica, as mismo nos hace saber y en lo personal fue lo que ms llama a la
reflexin es por qu las gentes libres, bien nacidas y bien educadas, cuando tratan
con personas honradas, sienten por naturaleza el instinto y estmulo de huir del
vicio y acogerse a la virtud. Y es a esto a lo que llaman honor. (dem 22)

CAPTULO CUARTO
DATE LA BUENA VIDA

Haz lo que quieras parece que te estoy dando de todas formas una
orden, haz eso y no lo otro, aunque sea la orden de que actes libremente
(Savater, 1993:24).
Esto somete al lector al dilema de pensar si una orden la cumples o la
desobedeces, pero nos permite visualizar la aparente contradiccin que encierra
ese haz lo que quieras no es sino un reflejo del problema esencial de la libertad
misma: a saber, que no somos libres de no ser libres, que no tenemos ms remedio
que serlo; no es ms que una forma de decirte que te tomes en serio el problema
de tu libertad, lo de que nadie puede dispensarte de la responsabilidad creadora de
escoger tu camino. Resalta de algn modo el que no te preguntes con demasiado
morbo si merece la pena toda esta estira y encoje de la libertad, porque quieras
o no eres libre, quieras o no tienes que querer. Sin llegar a ser limitante Savater
nos dice que tengamos cuidado, que a veces con la gana no se gana sino que se
pierde.
Luego de referir a un hecho bblico donde se presenta a Esa ante la decisin
de ceder sus derecho de primognito ante el suculento potaje de lentejas que haba
preparado su hermano Jacob y el cual le haba puesto de condicin a Esa para
poder degustar la deliciosa comida, y es as como se ve en la decisin de elegir
entre el potaje presente y renunciar a la herencia futura que sera como la sombra
de la muerte o el desnimo producido por la brevedad de la vida y esta decisin
llevara a Esa a pensar que la vida ya no vale la pena, que todo da igual, pero lo
que hace que todo d igual no es la vida, sino la muerte. Sin embargo la vida est
hecha de tiempo, nuestro presente est lleno de recuerdos y esperanzas, pero Esa
vive como si para l ya no existiera otra realidad.
Esto me hace recordad que para darse la buena vida, desde las costumbre,
valores, religin y creencias de los pueblos, la sociedad y del individuo mismo
presume que los fines hace los medios para querer una buena vida y no sea la
buena vida de una coliflor o de un escarabajo, sino una buena vida humana. No
obstante el Ser humano, como lo seala el autor, consiste principalmente en tener
relaciones con los otros seres humanos Las cosas pueden ser bonitas y tiles, los
animales (por lo menos algunos) resultan simpticos, pero los hombres lo que
queremos ser es humanos, no herramientas ni bichos. Y queremos tambin ser
tratados como humanos, porque eso de la humanidad depende en buena medida de
que los unos hacemos con los otros. Es por ello que el hombre no nace hombre
del todo ni nunca llega a serlo sin que los dems no le ayuden, porque el hombre
no es solamente una realidad natural (nacimiento biolgico) sino tambin una
realidad cultural. No hay humanidad sin aprendizaje cultural y para empezar sin la
base de toda cultura que es el lenguaje.

CAPTULO QUINTO
DESPIERTA, BABY!

El hecho que nos muestra Savater en el captulo anterior sobre la decisin y

libertad que tuvo el cazador Esa, ya convencido de que para cuatro das que va a
vivir uno todo da igual, sigue el consejo de su barriga y renuncia a su derecho de
primogenitura por un buen plato de lentejas y as estaba convencidos de hacer lo
que queran, pero al parecer no consigui darse una buena vida.
En ste captulo el autor hace reflexionar al lector con la frase darnos la buena
vida ejemplificando los casos de Esa y Kane. Analizando cada uno de ellos, por
una parte, nos hace notar que la vida no se limita a un plato de lentejas en el
caso de Esa, nos habla del trmino de la buena vida desde una perspectiva de
conjunto. El temor a la muerte nos puede llevar a dedicarnos a cosas simples, ya
que la muerte es simple. Al contrario de la vida, que con todas sus complicaciones
nos hace notar que estamos vivos.
La tica trata de averiguar el cmo llevar sta buena vida. Debemos ganarnos
las cosas y tener respeto por el otro. Algo si est muy claro en sus palabras y es el
hecho de que nadie es capaz de dar lo que no tiene, ni mucho menos nada puede
dar ms de lo que es. Las lentejas son tiles para quitar el hambre pero no ayudo a
preservar los privilegios de un futuro rey; el dinero, por su parte, sirve para casi
todo y sin embargo no puede comprar una verdadera amistad. Aunque no est mal
querer cosas, y luchar por ellas, pero en el transcurso de conseguirlas debemos
advertir de no afectar a nadie para obtenerlas, y de no olvidarnos de nosotros
mismos por poseerlas.
En un anlisis personal, apoyo el pensar del autor que la primera e
indispensable condicin tica es la de estar decididos a vivir de cualquier modo:
estar convencido de que no todo da igual aunque antes o despus vayamos a
morirnos. Adems debemos estar convencidos que el hablar de moral no es
simplemente rdenes y costumbres que suelen respetarse sin saber muy bien por
qu, ni someterse a un cdigo o en llevar la contraria a lo establecido sino al
hecho de relacionarse con los dems, hablar, dar razones y escucharse.
Como la razn no exige nada que sea contrario a la naturaleza, exige, por
consiguiente, que cada cual se ame a s mismo, busque su utilidad propia apetezca
todo aquello que conduce realmente al hombre a una perfeccin mayor y, en
trminos absolutos, que cada cual se esfuerce cuanto est en su mano por
conservar su ser , de esta forma nada es ms til al hombre que el hombre; por lo
que se quiere decir que nada pueden desear los hombres que sea mejor para la
conservacin de su ser que el concordar todos en todas las cosas, de suerte que las
almas de todos formen como una sola alma, y sus cuerpos como un solo cuerpo,
esforzndose todos a la vez, buscando una la comn utilidad.

CAPTULO SEXTO
APARECE PEPITO GRILLO

Sera una razn muy obvia el interpretar que solo tenemos una obligacin en
esta vida, este captulo nos contextualiza la palabra imbcil, la cual nos parece
muy comn emplearla y sentirnos en algunos momentos dentro de esa semntica.
Pero el autor nos explica la etimologa de la palabra viene del latn baculus que
significa bastn: el imbcil es el que necesita bastn para caminar, y esta es una
comparacin inverosmil, ya que no se refiere al simple hecho que el estado de
sentirse o creerse imbcil se refiera que necesita que lo lleven y lo traigan, que lo
carguen, sino del nimo. Es as como nos indica en esta parte de la lectura varios
modelos de imbciles (Savater, 1993:33).
a) El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que
vive en un perpetuo bostezo o en siesta permanente, aunque tenga los
ojos abiertos y no ronque.
b) El que cree que lo quiere lodo, lo primero que se le presenta y lo
contrario de lo que se le presenta: marcharse y quedarse, bailar y estar
sentado, masticar ajos y dar besos sublimes, todo a la vez.
c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo. Imita los
quereres de sus vecinos o les lleva la contraria porque s, todo lo que
hace est dictado por la opinin mayoritaria de los que le rodean: es
conformista sin reflexin o rebelde sin causa.
d) El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe por
qu lo quiere pero lo quiere flojito, con miedo o con poca fuerza. A fin
de cuentas, termina siempre haciendo lo que no quiere y dejando lo que
quiere para maana, a ver si entonces se encuentra ms entonado.
e) El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan brbaro, pero se ha
engaado a s mismo sobre lo que es la realidad, se despista
enormemente y termina confundiendo la buena vida con aquello que va
a hacerle polvo.
Puedo analizar que llega el momento de tomar conciencia de lo que hacemos y
lo que queremos, muchas veces no notamos que nuestros actos influyen
directamente en el resto de los dems y a la vez nosotros mismos nos vamos
perdiendo. Con respecto a los tipos de imbciles mencionados por el autor suele
ocurrir en diversas etapas, desde la adolescencia en adelante, es difcil notar
claramente lo que queremos o no, y nicamente nosotros podemos tomar aquella
decisin. Y aqu volvemos a caer en el tema de la libertad, cuando tomamos
conciencia de que somos libres, que cada error que hemos cometido, cada acto
realizado, fue nicamente decisin de nosotros, pesa bastante el remordimiento, la
pregunta del porque lo hicimos y al vernos atrapados al ltimo que culpamos, es a
somos nosotros mismos.

CAPTULO SPTIMO
PONTE EN SU LUGAR

En este captulo nos hace recordar la clebre historia de Robinson Crusoe

donde se manejan experiencias tcnicas, mecnicas, higinicas, hasta cientficas,
para lograr salvar la vida, en un medio hostil y desconocido. Buscando dentro de
todas las vicisitudes encontradas el arreglrselas para llevar en lo posibles una
buena vida de nufrago solitario, pero lo ms sorprendente es su encuentro con la
huella de un pie humano perteneciente al aborigen que ms tarde lo llamo viernes,
es desde entonces donde se desencadena para Crusoe su verdadero problema tico
logrando perturbar toda su pacfica existencia al pensar que ya no se trata
solamente de sobrevivir, como una fiera alcachofa, perdido en la naturaleza; ahora
tiene que empezar a vivir humanamente, es decir, con otros o contra otros
hombres, pero entre hombres. Aqu se debe de reflexionar sobre lo que hace
humana a la vida es el transcurrir en compaa de humanos, hablando con ellos,
pactando y mintiendo, siendo respetado o traicionado, amando haciendo proyectos
y recordando el pasado, desafindose, organizando juntos las cosas comunes,
jugando, intercambiando smbolos.
De todo este relato se puede extraer la funcin propiamente dicha que tiene la
tica y es que no se ocupa de cmo alimentarse mejor o de cul es la manera ms
recomendable de protegerse del fro ni de qu hay que hacer para vadear un ro sin
ahogarse, cuestiones todas ellas sin duda muy importantes para sobrevivir en
determinadas circunstancias; lo que a la tica le interesa, lo que constituye su
especialidad, es cmo vivir bien la vida humana, la vida que transcurre entre
humanos, si uno no sabe cmo arreglrselas para sobrevivir en los peligros
naturales, pierde la vida, lo cual sin duda es un fastidio grande; pero si uno no
tiene ni idea de tica, lo que pierde o malgasta es lo humano de su vida y eso no
tiene ninguna gracia, francamente, tampoco, y en esto estoy en totalmente de
acuerdo con el autor.
Aunado a los aspectos que en este captulo se consideran para poder vivir bien
la vida humana, es la caracterstica principal de que todo ser humanos tiene la
capacidad de imitar. Es as como la mayor parte de nuestro comportamiento y de
nuestros gustos la copiamos de los dems. Por eso somos tan educables y vamos
aprendiendo sin cesar los logros que conquistaron otras personas en tiempos
pasados o latitudes remotas. Nuestras civilizaciones y culturas se han
transformado y han practicado la imitacin, copiando tanto lo bueno como lo
malo para desarrollarse y no comenzar de cero, hacemos lo que nuestros
congneres sociales han hecho.
Unido con sus semejantes por el ms fuerte de todos los vnculos, el de un
destino comn, el hombre libre encuentra que siempre lo acompaa una nueva
visin que proyecta sobre toda tarea cotidiana la luz del amor (Savater,
1993:44).

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CAPTULO OCTAVO
TANTO GUSTO

Luego de conocer los relatos que evocan a la moral, la tica y las buenas
costumbres para un buen vivir y poder relacionarse con los dems, aqu se llega el
momento de conocer la inmoralidad y que el autor refiere que nos es
simplemente el no ha consistido en saltarse un semforo en rojo, o en haber dicho
a alguien una mentira en plena calle, ni tampoco es que hayan sustrado una
cartera aprovechando un descuido de la vctima ms bien la gente habla de
moral y sobre todo de inmoralidad cuando se trata de algo referente al sexo.
Y lo que no se han dado cuenta segn Savater es que la obsesin sobre la
inmoralidad sexual no es ni ms ni menos que uno de los ms viejos temores
sociales del hombre: el miedo al placer.
Cabra preguntarse el por qu asusta tanto el placer, algunos puede sentirse
muy bien en el gozo, pero si se le da una prioridad a gozar poco se durara vivo.
Entonces se habla de que si el placer nos distrae demasiado puede llegar a ser
peligroso, es por eso que se tienen ciertas normas o restricciones. Pero tambin
esta lo contrario las personas que disfrutan y no dejan disfrutar los puritanos,
ellos creen que sufrir tiene ms mrito que gozar. Lo que podemos extraer a este
planteamiento de inmoralidad es que desde la existencia humana ha sido en toda
poca y momento un juego peligroso desde las primeras tribus que se agruparon
junto al fuego hace millares de aos y para quienes hoy tenemos que cruzar la
calle cuando vamos a comprar el peridico.
El placer nos distrae a veces ms de la cuenta, cosa que puede resultarnos fatal.
Por eso los placeres se han visto siempre acosados por tabes y restricciones,
cuidadosamente racionados, permitidos slo en ciertas fechas, etc.: se trata de
precauciones sociales (que a veces perduran aun cuando ya no hacen falta) para
que nadie se distraiga demasiado del peligro de vivir. Cmicamente existen
quienes disfrutan slo sin dejar que otros disfruten posiblemente impulsados por
el miedo a que el placer les resulte irresistible, se angustian tanto pensando lo que
les puede pasar si un da le dan de verdad gusto al cuerpo, que se convierten en
calumniadores profesionales del placer. La mxima gratificacin que se puede
encontrar en la vida no es el placer si no la alegra y todo camino que nos aleje
de la alegra es un camino equivocado, se habla de alegra a la experiencia que
abarca al placer y el dolor, la vida y la muerte.
Al arte de poner el placer al servicio de la alegra es decir, a la virtud que sabe
no ir a caer del gusto en el disgusto, se le suele llamar desde tiempos antiguos
templanza. Desconfan de todo lo que les gusta; o, an peor, creen que les gusta
todo aquello de lo que desconfan. Que no me dejen entrar en un bingo, porque
me lo jugar todo! Que no me consientan probar un porro, porque me convertir
en un esclavo babeante de la droga!

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CAPTULO NOVENO
ELECCIONES GENERALES

Se ha repetido a lo largo del ensayo y de la lectura referida a la tica, la cual no

es un arma con buenos caonazos para su prjimo, la tica es para intentar
mejorarse a uno mismo, no para reprender elocuentemente al vecino; y lo nico
seguro que sabe la tica es que el vecino, t, yo y los dems estamos todos hechos
artesanalmente, de uno en uno, con amorosa diferencia. Aqu relacionan a la tica
con la poltica, ambas emparentadas en la bsqueda de un vivir mejor, nos
encontramos en una sociedad por tanto cualquiera que tenga la preocupacin de
vivir bien debe entenderse con la poltica , sin embargo tambin se encuentran
diferencias empezando por la tica que se preocupa por uso personal de la libertad
mientras que en la poltica intenta coordinar de mejor forma lo que muchos hacen
con su libertad, en la tica resalta el querer bien y en la poltica cuenta el resultado
de las acciones ejemplo: el respeto a las indicaciones del semforo desde el punto
de vista moral lo positivo es respetar la luz roja pero del punto de vista poltico lo
que importa es que nadie se salte los semforos.
Ahora bien, sabemos que muchos de los polticos no tiene una buena fama
aunque Savater menciona que en una democracia los polticos somos todos,
directamente o por representacin de otros. Lo ms probable es que los polticos
se nos parezcan mucho a quienes les votamos, quiz incluso demasiado; si fuesen
muy distintos a nosotros, mucho peores o exageradamente mejores que el resto,
seguro que no les elegiramos. Aqu se compara lo que en el captulo anterior se
menciona con las sociedades y su propsito de imitacin para no iniciar de cero.
Para empezar, ocupan lugares especialmente visibles en la sociedad y tambin
privilegiados. Sus defectos son ms pblicos que los de las restantes personas;
adems, tienen ms ocasiones de incurrir en pequeos o grandes abusos que la
mayora de los ciudadanos de a pie. El hecho de ser conocidos, envidiados e
incluso temidos tampoco contribuye a que sean tratados con ecuanimidad. Sin
duda alguna tampoco faltan las diferencias importantes entre tica y poltica. Para
empezar, la tica se ocupa de lo que uno mismo (t, yo o cualquiera) hace con su
libertad, mientras que la poltica intenta coordinar de la manera ms provechosa
para el conjunto lo que muchos hacen con sus libertades. En la tica, lo importante
es querer bien, porque no se trata ms que de lo que cada cual hace porque quiere
(no de lo que le pasa a uno quiera o no, ni de lo que hace a la fuerza). Para la
poltica, en cambio, lo que cuentan son los resultados de las acciones, se haga. Por
lo que se hagan, y el poltico intentar presionar con los medios a su alcance para
obtener ciertos resultados y evitar otros.
De todo esto como el autor nos refleja desde el punto de vista tico, desde la
perspectiva de lo que conviene para la vida buena, y el buen funcionar de las
organizaciones polticas, para ello se reflexiona: a) Como todo el proyecto tico
parte de la libertad; b) Principio bsico de la vida buena, como ya hemos visto, es
tratar a las personas como a personas; c) La experiencia de la vida nos revela en
carne propia, la realidad del sufrimiento.
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CONCLUSIN

Debemos entender y poner en prctica la tica, vivimos en sociedad en donde

cada persona es nica e irremplazable, pero hay algo muy importante dentro de
todo esto que es la vida en relacin con el otro, con los dems, con los que se
encuentran en nuestro alrededor que de una u otra forma se hacen parte de nuestro
mundo y que al final nos conducen a acertar o equivocarnos en la elecciones que
hacemos.
El autor maneja una filosofa poltica sobre la base del pensamiento libertario, y
que caracteriza a un individualismo democrtico, socialdemcrata, liberal y
universalista de su etapa posterior.
Como reflexin principal que nos plantea Savater es la necesidad de ir
insertando la tica en nuestro diario vivir, y por sobretodo en nuestra formacin
con profesionales, al estar en constante contacto con otras personas, debemos
tener claro del papel que cumplimos en la vida de ellas, pero tambin de nuestra
forma de ver la tica. Si no la comprendemos de manera correcta, podramos
llevar a un dao mutuo e incluso a un fracaso profesional.

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Referencias consultadas
SAVATER, F. (1993). TICA PARA AMADOR. BARCELONA: EDITORIAL
ARIEL, S. A.
ZAVALA Tras, S. (2012). Formato general del trabajo. En S. Zavala Tras, Gua
a la redaccin en el estilo APA, 6ta edicin (pg. 2). Caracas: Universidad
Metropilitana (UNAMET).

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