Jesrcrislo

Ios lrolnhru:s pecadores y

fidelidad inquebrantable

presa, no cediendo ante oposicin ni

amenaza alguna; con su obediencia

si cccn on El y a El se

perdidos
convierten

tttt'ltttuia).

Asl

pues, la institucin divina nacionll-religiosa del *)Antiguo Tesl;rnrcnto tendria que llegar a su plenilrrd y superacin en la comunidad
dr Cristo abierta a todos los homtrres. Dentro del marco de su llanrrda a la conversin radical de la

J
Jansenimo. Corrionte religiosa Y
doctrinal quo etr los s- xvt Y xvllr
ss extendi Por gran Parte dE Francia, Blgica, Holanda, Italia Y Alemania. Su nombre le viene del obispo de Yprs, C. Jansen (t 1638)' V
ir* .uugot fundamentales, que slo

pueden resumise cercenndolos no

pocor son los que exponemos a con-

iinuacin: avesin a la losofa,

validez exclusiva de la Escritura y
padres de la Iglesia Y de una msti-

ia

del corazn, severidad rnoral (en-

conada lucha contra

el laxismo)

acontuacin de los dere'chos de los

obispos en el sentido dcl galicanismo
francs. Fuo condenado por la Iglesia. I-a doctrina del jansenismo es

en teologa evidentemente laisa, en

cuanto que sostena estas ideas:
Adn iue acreedor de la gracia; las

virtudes de los Paganos no son sino

vicios;

la humanidad esta sometida

a la concupiscencia viciosa, a la que

sigue sometido incluso el hombre en
gracia. por

1o menos internamentel

es posible el pecado sin libertad interna de eleccin; Iesus muri slo

por los elegidos Y la masa Permanece reprr:bada (-)predestinacin). Esta
rloctrina de Ia gracia fue condenada
cr 1653, resumida en cinco ProPosiciones tomadas del libro Augustiruts, tla C. Jansen (Dz 1092-10%)'

Los jansenistas concedieron el carcter hertico de dichas proposiciones,

pero negaron que estuvieran contenidas en el Augustittu* Contra esto,
so Ieclar en 1656 que las proposiciones estaban all contenidas (Dz
1098:

cf.

1099). La condenacin del

lansenismo se renov solemnemente

355

en el ao 1715 (bula lJngenittrs)- El

jansenismo oigui viviendo hasta co-

->fe, anuncia y exige, como prenda

mienzos del s. xrx; a{rn hoy persiste

en la Iglesia jansenista de Utrecht

(Ilolanda), seParada de Roma en

dc la gracia de Dios, una moralidad

que con todo su realismo en

el

a,o 1723.

Jesucristo. I. Yida de less. Tan'

oxistencia histrica, la vida,

to la

muerte y resurreccin de fess, como

el contenido de las afirmaciones que

hizo oobre si mismo, son histri-

camente ciertas y seguras gracias a

los cuatro evangelios, epstolas do los
a1stoles, testimonios no cristianos
(Flavio, Josefo, Tcito, Sre.tonio, Pli-

nio el Joven, Talmud), Y

gracias

tambin

al cristianismo primitivo.

less (: Yehoshua, Yoshua, Yosus : Yahveh es salvacin; con respecto a la palabra 6516, 6f. -+Mesas) naci por lo menos cuatro aos
antes de1 comienzo de nuestra era
en Beln de Jud, Palestina, de familia iudia; as Pues, naci de -)Mara en la poca en la que Herodes

el edomita gobernaba Palestina bajo

la dominacin romana, cuando Ya el
pueblo judio, escindido religiosamen-

te, habia perdido su autonomia

independencia nacronal, Y cuando

con la cultura greco-latina pona el

imperio romano la Primera Piedra

de la unidad histrica de EuroPa
(como comienzo de la unidad del

mundo). DesPus de una juventud

oculta en Nazaret' Jess aparece en
Palestina hacia el a,o 2'l como un
maestro religioso viaiero. Anr'rncia
quo en 1, Hijo del Padre, ha comenzado a llegar el reino definitivo
de Dios (">bosileiu), que redime a
356

absoluta

a la

a su

voluntad del

em-

Padre,

obediencia a la quo somete todas las

pequeeces do su vida; con el amor
reverencial a ese Padre, al que siempro tiene presente en su oracin so.
litaria, en la vida cotidiana y en el

abandono de

la

muerte. Con

postura vital, Jess

da

esta

testimonio

de la alegra do Dios, del Padre que

amorosamente perdona, con una pro-

- a la
cuanto

aportacin moral concreta (ilimitado arlor al prjimo, sin-

fundidad mucho mayor que la de

las palabras. Su mensaje y su de-

ceridad, p.ureza,, humildad, abnegacin)

todo lo que es
- rompe con
institucionalmento
estril en la tica
y en la religin y pone al hombre
en contacto personal con el Dios

manda tropiezan de manera progresiva con la repulsa de su pueblo a

travs de sus dirigentes religiosos y
polticos. Jesfrs comienza a formar
a sus fieles, en cuanto -+Iglesia suya,

vivo (->sermn de la montaa). Segn Jess, se puede amax a Dios a

pesar de su innita sublimidad, y
toda moral slo es Io que (superndose a s misma) tieno que ser

si

el

hombre que ha recibido el mensaje

del amor que Dios le tiene, ama a
Dios con todo su coraz6n. Jesfrs da
al hombre esta posibilidad por medio de su humillacin, al tomar la
<<forma de siervo (cf.. -->ebed Yab
veh) y entrar en comunin con los
pecadores, para hacerse hermano de
los hombres y semejante a ellos en
todo. excepto en el pecado (lIebr

2, l7; 4, l5).

Este mensaje lo dirige Jess a cada uno de los hombres en particular,

puesto quo en cada uno ve una persona que ante Dios tiene una validez

y una destinacin absolutas, y que

cn esta vida hnica decide librementc su destino eterno. Su vida da testimonio de la doctrina: con la acep

tacin paciente, callada de las estrecheces y dificultades de su vida;

con la limpieza de corazn; con el
:rmor humilde, como la cosa ms
natural del mundo, a todo hombre
(luc encuentra en su camino: con Ia
'r

s7

la direccin de los apstoles

cuya cabeza es Pedro, como grupo

bajo

independiente do la -gsinagoga. Prev y mira cara a cara la muerte que

le harn padecer los dirigentes de

fsrael y la autoridad romana, explicndola como muerte sacrificial por

el

pecado de1 mundo, libremente

aceptada. Despus de dos aos de

intensa actividad, muere el t4 15
de nisn (alrededor del 7 de abril),
probablemente del ao 30. Padece

la

muerte de -+cruz en ferusaln

traicionado por sus amigos y condenado por los poderes poltico y
religioso a causa de su pretensin
do ser el Hijo de Dios por antonomasia y el portador de la salvacin.
A los 3 das, su tumba, que haba
sido vigilada y sellada por srs enemigos, est vacia. Sin embargo, El
so aparece a sus discpulos, hasta a
ms de quinientos simultneamente;
apareco lleno de vida, con su cuerpo,
aunquo glorificado (->resurreccin
do Cristo, -+ascensin de Cristo a
los cielos). Deja fundada, como obra

suya, una comunidad de creyentes

que tienen fe en El corno Seor y
Rodentor, en virtud de su Esprittr

i5n

Jesucrsfo

Jesucristo

Santo. Reconocindolo as, quedan

reunidos, bajo la direccin autoritativa del colegio apostlico unido en

Pedro, por la fe en su verdad que

anuncian los ap'stoles por encargo
suyo; por la unidad del bautismo, en
virtud de la cual, como sacramento
de la fe, se entra a formar Parte de
la comunidad al Profesar el miste-

rio de la Trinidad; Por la

celebra-

cin comfrn del banquete eucarsti-

co, en el que Por -)atatnnesis se reciben su cuefpo Y su sangre Y e

actualiza su muerte de cruz; Por la
expectacin de su ->segunda venida

(-+parusia), en la que tendr que

upri"c"r con toda claridad la maje+
tad de Dios, que con su vida, muerte
y resurreccin se ha hecho Ya reaiidud inco..uptible en el mundo.

III. Lo que Cristo teYel de s

El contenido ms Profundo

msmo.

de la vida de Jess reside en la naturaleza de su Protagonista Y en lo

que Jess fue revelando con claridad creciente acerca de ella. Se
reconoce verdaderamente como hombre, adorando a Dios. a cuYa incom-

prensible voluntad se somete, expuesto a todo lo que encierra en s

el destino del hombre. Pero tambin

sabe, y lo dice, que es el Hijo Por
antonomasi del Padre, Y que se
encuentra con rePecto a su Padre
en una relacin que slo a El le corresponde con absoluta irrepetibilidad, a diferencia de todos los dems
hombres. Se conoce como aquel en
el que se decide el destino eterno de
tods los hombres, Ya que todo lo
que se hace es algo que est en Pro

o en contra de El.

Tiene el Poder

de perdonar los Pecados, Poder que

ibie.t"m"tte un derecho de Dios'
". conoce como seor de la legis'
Se
lacin divina y como cabeza Y seor
de Ia Iglesi,a de Dios, como juez de
la historia del mundo, seor de loo
ngeles, unignito del Padre, con la
-j59

prerr()gativa exclusiva de ser el ni-

co que lo conoce, cuYa ProPia esencia cs el misterio cxclusivo del Padre y cuyo sitio cst a la derecha
del Padre. Cicllamcnte, las afirmaciones de Jes(ts acerca de s mismo
en el evangelio de srn Juan Y Ia
cristologa de san Pablo estn [ormuladas de una manera disti[ta,
ms metaiisica quo cn los sinpticos
(cf. +Hijo del hombre, ->Mesas).
Afirmaciones tales como la preexistencia de la persona quo da testimonio de s misma con anterioridad a
su existencia terrenal, unidad con el
Padre. posesin del espiritu personal
de Dios que opera libremente, Po-

la -)doxa di'
vina y de la vida <<en s misma>> de
igual manera que el Padre, afirma-

sesin particular de

ciones inmediatas del nombre de Dios

predicadas de Jess. Pero estas afirmaciones, en cuanto a contenido, no
van ms lejos que las Pronunciadas
por Jests en los sinpticos. La credibilidad de este autotestimonio la
Iunda Jess en la incomparable dig-

santidad de su vida, en los

que realiza y en el hecho
->milagros
de su resurreccin. Este testimonio de

nidad

mismo queda ratificado Por

Ia

una Y otra vez

vivencialmente actuada que Jess
viene ejerciendo en la conciencia
ft.rerza misteriosa

de los hombres desde hace 1900 aos.

III. Forntulacione:s dogmticos de

lo quc Cristo revel de s mismo'
Para preserva a las afirmaciones
de Jeshs sobre s mismo de

toda

simplificacin, sobre

todo en orden

unidad

deformacin

a una nera

religiosa de opiniones entre Cristo

y el Padro (as -+nestorianismo. Y
ms tarde la teologa liberal dc Jesls), la Iglesia (concilles ds -)Calcedonia y -+Efeso) ha desarrollado
esta doctria (teniendo presente el
misterio de la -)Trinidad de Dios)
y la ha formulado asf: la segunda
360

l,cr\r)nr rlo lr Santisima Tinidad, el

llio rlcl l)adre, su divina Palabra

I ,l ogos'), quo desde toda la eternrrl:rtl cst en posesin de una natur:rlcr tliviua comunicada por el Pa-

rlrc lsimbolos do fe: Dz 148 224,

."t. ctc.), ha tomado en el tiempo
rrn:r ntturaleza humana de Mara;
l:r hr tomado como realidad suya
lr)tulnrento propia (simbolos de la
tc: Dz 148 216 255 e.p.). As pues,
('risto posoo en la unidad de la misnra -+persona divina (-+unin hirosttica) una naturaleza dina y
rtra humana de manera inseparable

e; realmente Dios y
a la vez (Dz 148)l misterio
tlo fe en el ms estricto de los sentidos. Por eso, su realidad no tiene
nrda en comn con la idea mitolgica de un Dios que aparece en la
inconfusa,

lrombre

tambin hoy existe el Dios vivo y el

verdadero hombre, dueo de un significado eterno; mientras se crea que

Dios y el hombre tienen algo (o

mejor dicho, todo) que ver entre
s. Las expresiones susceptibles de
entenderse errneamente de un modo

mitolgico (<<descenso>, <<vaciamieuto, ((sentarse a la diestra del Padre, etc.), las entiende correctamen-

te en su plasticidad y sin esfuerzo

notable el fiel slidarnente formado.
Puesto quo en la encarnacin se trata
de dar carcter deflnitivo y de ratificar lo que siempre sigue siendo cria-

tura, ia fe incarnatoria tampoco tiene nada que ver con las ideas procedentes del Oriente asitico, ya que
en todas stas la <<encarnacin slo
es un signo pasajero de la divinidad
indeterminado,

en el mbito de lo

tierra disfrazado o revestido de homlrre (a no ser el anhelo del hombre

por Lrn acercmiento a Dios, que
s'lo a un ateo puede parecer sosrechoso y quo se satisface en el caso
tle Cristo, mientras que en la mitologa queda en un vago fantasear).
Lo que distingue a las dos concepciones es la historicidad de Jess y

propiamente de lo carente de esencia. que se desvanece despus de

haber aparecido (y, por tanto, puede repetirse indefinidamente).

imposibilidad de que haya condel Dios infinito

cuya palabra, siendo verdaderamen-

Si se entiende la esencia del hombre

como abierta trascendencia sobre el
ser absoluto de Dios, trascendencia
que slo puede cumprse en la asumida autorrealizacin personal del

la

lusionos acerca

te divina, asumi una re.alidacl autnticamente humana oin destruirla, a

diferencia de esa multitud de dioses
concebidos como principios personificados do los distintos poderes intramundanos que se oponen entre
si y care.cen de un lugar delimitado

cn el que hagan su

<<aparicin.

Puesto que en less no se trata

de una cuasinaturaleza celestial (interpretacin errnea de los evangelios que ya qued superada en la
Iucha contra l -+gnosis, e1 ->doectismo, ->monofisismo, -->arrianis-

n)o). tampoco

la doctriila de

Ia

crrcarnacin necesita una --+desmi-

tologizacin, mientras se croa que

16I

De esta manera. el misterio

Jess consiste en estar situado

de

a am-

bos lados de la frontera que separa

a Dios de la criatura: fesfis es el

Hijo de Dios y e Hijo del hombre.

hombre, entonces la encarnacin puedo aparecer como la absoluta y su-

prema plenificacin (libre, gratuita,

irrepetible) de lo que el <<hombre>>
significa en su significacin radical.
Y la <<humanidad>> de Cristo puede
aparecer como aquello que llega a
ser, cuando Dos, en su Palabra, so

y vacia expresndose rigurosamente en lo <<otro>> (de la creacin. Jesucristo es as la cumbre de la

creacint como miembro de Ia huenajena

manidad, es

su Seor y

cabeza,

-+mediador entre Dios y la criaturaY en cuanto no se le puede pcnsar

362

Jotinica (teologie)

Jesucristo

a 1, en su humanidad, sin el mundo como su mundo-en-torno, en la

realidad efectiva de esta <<humanidad de Jesucristo, la agraciante

voluntad de Dios hacia el mundo oe
ha hecho ya real y definitiva en la
histrica tangibilidad del mundo, y
su Palabra hecha carne- el

-en entre Dios y su mundo,

dilogo
creado en la libertad, queda ya concluido con la decisiva y riltima palabra de Dios. La realizacin moral

de Cristo tiene una infinita significacin por la dignidad de la Persona divina. Su obediencia, que se
hace realidad en la entrega total por
la muerto a la disposicin del Padre

que Cristo ejercita como

cabeza

do la humanidad, es la -+redencin
del mundo. Quien escucha el mensaje do Jeshs y le cree, quien cree
en El, ste comprende que Dios no
slo se conta-pone frente a la cria-

tura con su libertad omnipotente,

poniendo a la criatura en su propia
libertad, sino que ha querido llamar

al conjunto de su creacin a participar en su propia vida y en la gloria cumplida de s mismo, por el

hecho de que su propia Palabra vivi en el mundo como totalidad

espiritual corporal

incorporante,

que esta totalidad era la realidad

propia de la Palabra. La fe de los
cristianoe consiste en creer que todo
esto, de lo que depende la suprema
salvacin del mundo, ocurri precisamente en Jesfis de Nazaret y,

por lo tanto, que su doctrina y su

ospritu son la verdad absoluta y la

vida para lor hombres, que su muerto es la redencin misma, que la

plenitud del mundo consiste en la definitiva revelacin de esta cercania
inigualable entre Dios y la criatura

ticarncnte do manera existencial Ia

l'e en la cncarnacin del Verbo de

Dios. Si alguno, mirando a Jesus,

a su cnlz y a su muerte, cree verdaderamento quo Dios,

cl Dios vivo,

le ha dirigido la ltima y

decisiva

mirada. la palabra irrcvocable, la

palabra que todo lo envuelve, que
lo dice todo, y oi creo que all Dios

ha liberado del cncarcelamiento

y tiranfa a que le someten los exisle,

tenciales do su existencia truncada,

obstruida, culpable y entregada a la
muerte, cree algo que slo es real y
verdadero si Jess es todo lo que la
fe do la cristiandad confiesa de El;
cree. lo pa o no reflejamente, en

encarnacin do la Palabra dc
Dios. Por lo tanto, no se niega el
sentido de la formulacin, que en
cuanto al contenido es acertada y
que, por otra parte, es la base eclesial y sociolgica del pensamiento

la

y de la fe comhn. Puede ser que al-

guno haya encontrado en su camino

a Jesucristo sin saber quo aprehende
a aquel en cuya vida y muerte ee
sumerge como en propio destino
bienaventurado y redimido.

La gracia do Dios y de Cristo

re-

siden en toda realidad imaginable

como misterioea energa, y por eso

no es tan fcil tratar de captar algo
sin que de alguna manera tenga uno
que habrselas con Dioo o con Jesu*
cristo. Aquel que aun alejndose de
toda -+revelacin formulada explicitamente con palabras, acepta con
calla.da paciencia (todavla mejor:
con fe, esperanza y amor, sea cual

el

nombro que quiera dar a

estos conceptos) su ser concreto, es
decir, su humanidad, como el miste-

sea

rio quo oncierra en sl el misterio

del

amor eterno y quo comporta la vida

en el seno de la muerte, se dicc

(->cristianismo).
Puede ocurrir que alguien recha-

<<si>>

teolgica por no entenderla bien, y,

sin embargo, ejercito fiducial y autn-

su entrega desmedida a lo inmensurable, porque Dios ha llenado real1ente ese misterio con lo autnti-

co la frmula do la -)cristologa

363

a algo que tiene Ia forma

de

364

camento inmenso, con El mismo, al

haccrso carne la Palabra. Por tanto,
tun sin saberlo, sto dico sl a Jesucristo. Pues el que se libera y se lanz:r al espacio infinito, cae en la prolindidad que existe realmente, hyala o no sondeado 1. Qen acepta
totalmento ser hombre (y sigue sin
aclararse quin es el que verdaderarnento lo hacc), ha aceptado al Hijo
del hombre, puesto quo en ste ha
aceptado Dios al hombre. Si en la
Escritura so dice que el que ama al

prjimo ha cumplido la ley, quiere

decir que sta es la verdad frltima,

ya que Dioo se ha convertido en este

prjimo. As, en cada prjimo

acepta

cercanfa

so

ama a la vez una mxima

y una lejana mxima.

Jonl,ca (teologia). Se llama asl a

inspirada,

la doctrina revelada e

propuesta en el evangelio y las tres

opstolas de Juan, de algfrn modo
tambin en el Apocalipsis, y que representa una parte constitutiva esen-

cial del NT; por consigente,

es

tambin parto constitutiva esencial

dol cristianismo. La amplitud del
horizonte abarcado, dentro de una
relativa pobreza de vocabulario, y
la profundidad con que se reduce el
keriema a proposiciones teo-lgicas,
que son sobre todo antropologla,

la teologla jonica algo

nico en la teologia de la Igle-

hacen de

sia primitiva. Sin embargo, hay que

considerar, a este respecto, que esta
teologa no puede separarse de las
palabras originariamente reconocidas

como palabras del Seor; que es,

con todo, compatible con las proposiciones de los sinpticos y do la
teologa paulina (-+paulina [teologal), dentro do todas las diferencias
de terminologla en casos particulares. Esto se va concediendo de manera progresiva incluso por parte de
investigadores

no

catlicos.

Como rasgo fundamental de la

365

teologia jonica puede tal yez f,rv

ponerse el siguiente, En ella,

la

Igle-

sia primitiva, ante el nuevo y ms

extenso mundo al que se vio trasla.
dada desdo Jerusaln, llega de mane-

ra refleja a su forma sistemtica ms

madura. Asi, esta teologa es de capital importancia. Da noticia del
Dios, quo es Espritu, Luz y Amor;
del Hijo unignito, muy amado, enviado por el Padre a la carne, para
que los que le aceptan en la fe renazcan como hijos del Padre; para
que vuelvan a Dacer aqul y ahora,
plenoe de luz y de gracia, si bien
destinados a una asociacin ms
estrecha con Dos, en la gloria quc
so asign aI Hiio en su retorno a la
divinidad. Todo lo constrictivo y
particularista s ajeno a esta teologla. Describe el cuadro luminoso de
uo mundo nuevo en medio del antiguo, sumergido en las tinieblao.
Su novedad so manifiesta en el amor
en la alogrla. Dios mismo quiere
atraer todas las cosas hacia si. Esta
teologa lo es de la Iglesia en el sen-

tido ms profundo, pues supone la

jerarqua y el respeto que merecel

y preceptos como
disposiciones, a la vez que se los
acepta como camino, aunque la atencin no se dirija en reflexin directa

Ioe sacramentos

estas cosas, sino

al Dios que se

comunica en Jes(rs; a la Luz en si

y no tanto al destello quo lanza o a
las sombras que se le resisten. Partiendo de la conciencia de que el
juicio ya ha tenido lugar, de que la
Vida vive ya en los regenerados y
de que stos forman una comunidad
do hermaroo basada en el amor, la

teologa jonica carece de aquella

polmica agresiva que puede encontrarse por ejemplo en la teologa
paulina" Para esa mirada llena de
expectacin cierta ante el reencuentro con el Seor, resulta incomprensible todo lo que niega ese retorno
y quiere persistir en Ia carne.
366

.Iudasmo

mistianimro

y crirtianimo. Podra
el judasmo como la parte
do la humanidad que on la poca

que los cristianos cayeran sobre los

judos y como cristianos cometieran

histrico-salvica del -)Antiguo Testamento qued constifuida como pueblo por medio de la intervencin

sinos de Dios>> (con motivaciones

tudaismo

definise

historica de Dios, la -+eleccin y

la -)alianza. En conjunto, a pesar
de todao las apariencias de seculari
zaci6n, sigui siendo un pueblo por
la conciencia de su eleccin, de la esperaruza en la salvacin y de la
promesa concrete de Dios. Con respecto a la teologa de este pueblo
queda ya algo indicado en los artculos -+Antiguo Testamento, -)elec-

cin, -)alianza,'-+sioagoga, -)ley.

Jes{rs, judo, naci de este pueblo,
naci de una virgen juda llamada
Mara, fue circuncidado segn Ia
costumbre de este pueblo (-+circuncisin), or en el templo nacional de Jerusaln. Quiso tambin
llevar

plenitud

la ley de dicho

pueblo, cuya Sagrada Escritura era

tambin la suya. A ese pue,blo pertenecioron sus discpulos, los doce a

injusticias indescriptibles con los ase-

pseudoteolgicas y pseudorreligioeas).
Hoy comienza a brotar una teologia cristiana y catlica quo elimina de
raz la actitud hostil frente al judaismo, de acuerdo con la teologa de la
historia de Ia salvacin. Tal teologa
tiene que partir de la <<gran tristeza)),

de Ia <<incesante amargura del telogo <<antisemita>> Pablo, quien deseaba <<hacerse l mismo anatema de
Cristo en lugar de sus hermanos,

los judos, <<a los que pertenecen la

filiacin y la gloria y el testamento
y la ley y la liturgia y las promesas))
(Rom 9,

2 ss).

Semejante teologa tiene que partir tambin de la visin escatolgica

esbozada en Rom 9-ll, en la que Pablo ve asimismo retrospectivamente

cmo Dios deja a los judos y paganos hacerse inobedientes, para apiadarse de todos ellos, para llevar a am-

El llam para dar carcter

oficial a sus reivindicciones sobre

bos a su -+basileia en medio de una

mutua rivalidad salvadora (d. Mt 23,
39). La escisin, ah yacente, consiste

su pueblo, sobre las doce tribus como pueblo de su propiedad. A di-

en que los cristianos r@onozcan como

su Seor al Jess procedente del pue-

quienee

cho pueblo amenazb con amor solcito y a este pueblo perdon tam-

blo judlo, mientras que los

iudos

separacin

piensan que no pueden creer on El;

y no es una diversidad de opiniones
meramente <<terica o inofensiva>>.
Sin embargo, el cristiano que cree
que su vida y su eternidad soo bienaventuradas porque Jess de Nazaret
muri por 1, en cuya muerte el cristiano es tan culpable como cualquier
judo; ese cristiano slo puede tomar,
en su encuentro con ese pueblo, la
misma posicin que Cristo tom en
el suyo. Y si ha sabido que los judios
comienzan hoy ya a decir de Cristo,
cofi temeroso amor: <<El era uno de
los nuestros>>, entoncos ese cristiano
se robustece en su esperanza de que,
tras el <<no del pueblo de Israel fren-

nunca debia haber dado ocasin a

te a Jesfis. pudiera haberse esoondido,

bin

al morir en Ia cruz, porque

no saben lo que haceo> (Lc 23" 34).

De esto pueblo se amrt la Iglesia
primitiva y fue tambin por l rechazada, porque confesaba a Jesfis como Hijo de Dios (cf., con respecto a
esta nueva situacin teolgica, -+Iglesia, -.)Nuevo Testamento). Esta separacin fuo algo inetable en la historia de la salvacin, algo que no hubiera debido>> suceder, pero que era
necesario quo sucediera. Era el camino humano o histrico necesario para
hacer saltar las fronteras del pueblo
elegido en direccin a la humanidad

total. Sin embargo.

367

tal

368

j
I

I
n

Juiclo final
aulque implcitamente, un (<si mayor
y ms definitivo. Esperanza apoyada
en quo muchos que no conocieron el
nombre de Cristo han encontrado ya
a ste para salvacin suya.

El

Juicio (final). Hay que considerar

al juicio en conoxin con Ia consumacin del mudo y de la historia como
totalidad. Ae se ver claramente que
las afirmaciones neotestamentarias,
que vinculan estrechamente el juicio
con la -)parusia (Mt 25. 3l-46; Mc
14,62) en el --tda del Soor y con

II. Problentlicu f colgictr. Esta

problemtica reside en la determinacin de las relaciones entre juicio
universal y juicio particular. La esencia del hombre condiciona una unidad dialaica de afirmaciones acerca
del hombre uno, cuyos momentcs ni

la -gresurreccin de la carne (Mt 10,

15; 11, 2l ss y paralelos), entran den-

tro de las

afirmaciones esenciales
acerca del juicio. Por una parte esta
consumacin implica como momento interno suyo, la radical revelacin
de que la hi'storia total del mundo
ha sido libremente llevada a su perfeccin; por otra parte, esa consuma-

cin no es simplemente el resultado

de Ia -)evolucin inmanente al mundo, puesto quo depende de la orde-

nacin soberana de Dios, que no

slo pone la dinmica hacia la -+ter-

minacin, sino la terminacin misma;

por esto se habla de juicio de Dios.
En cuanto Ia citada consumacin
queda esencialmente determida a
fin de cuentas en su propia peculia-

ridad por la entidad y la obra de

Cristo, debido al -+cristocentrismo

de toda la realidad en todas sus dimensiones, recibe ol nombre de juicio

de Cristo. En cuanto afecta a todo

en absoluto, en referencia

mutua,

precisamente como consumacin

en orden al carcter definitivo tanto
del bien como del mal, se le llama
juicio universal. En cuanto consumacin definitiva que pone fin a la historia, recibe el nombre de juicio final.

I. Magisterio eclesastico. Los smbolos do la fe dan testimonio de un

iuicio universal (<<que ha de venir a
ltzgat a los vivos y a los muertos.
t69

concilio de Florencia ensea la

existencia de un juicio particular del
individuo, que sigue a la muerte (Dz
693). Acerca de ste, cf. especialmen-

te

-+muerte.

pueden confundirse entre

cuadamente,

adesin

ni pueden atribuirse

ms a las dos

<<partes>>

(cuerpo

al-

- es
ma) del hombre. Cada hombre
un ente espiritual, irrepetible, en si
mismo sub,sistente. es decir, que no
puede reducirse a un simple momento de la totalidad del mundo y de su
historia. Ente espiritual y, a la vez,
nat'waleza mundana oubsistente en
la materia, esencia ligada aI destino

del mundo. De forma

correspon-

diento a la inseparable unidad dialc-

tica de estos dos grupos do afirmaciones,

la

consumacin de esto hombre

uno slo se puede explicar en principio a base de dos afirmaciones que

se enfrentan

emparejan dialctica-

mente: en las proposiciones de una

escatologa individual y en las de una
escatologla csmica. La pretensin

moderna de llegar a una escatologa

meramente individual por medio de
la -+desmitologizacin, no hace justicia a la esencia del hombre. De la
misma manera, tampoco es justificada la tendencia que, p. e. j., se abre
paso en la teologa protestante, pretendiendo superar una escatologa individual en beneficio de una escatologa csmica en la que el particular
slo es un momento do este acontecimiento. Sin embargo, tampoco es

justo intentar partir clara

adecua-

damente los momentos materiales (no

formales) de la consumacin una del
hombre uno, en d<.s acontecimientos
370

Juicio final
separados entre

s por una

lejana

temporal sin conexin recproca alguna,

esto porque

la

consumacin

del hombre en cuanto entidad csmica (-+resurrecin de la carne)

de str concopcin era incapaz de padecer, inmortal, o imperecedero. Para una mayor aclaracin de la doc-

trina. cf.

voluntad perpetua
constante de dar a cada uno lo

Justicia es

un momento de la consumacin de su individualidad corres-

pondiente, do tal rranera que incluso

como espritu slo queda consumado
del todo en ese acontecimiento. Y,

lorme

es tambin

al

la

consumacin del
hombre singular, tal como l es en

contrario,

cada caso partlcular (-)visin de

Dios), es un momento de la historia
csmica del mundo. Esta relacin
fundamental entre

lo

diverso, aun-

que no adecuadamente separable,

dentro de las aflrmaciones propias
de la escatologia universal e individual, se da tambn entro el juicio
universal y el particular.

-rmonofisismo.

suyo>>

<<la

(Sto. Toms de Aquino). Cona la doarina clsica de las

rtudes (+virtud), es Ia

segunda

virtud cardinal, que tradicionalmente

se subdivide err tres clases distintas
deducidas de las relaciones de la vida en sociedad. o) Justicia conmutativa, que afea a las relaciones
de los particulares ente s. ) Justicia distributiva, que rigo las rela-

la

sociedad, familia, Estado, Iglesia, con sus miembros singulares, do manera que se d a stos
ciones de

una participacin en la

sociedad.

rios acerca del jnlcio. Entro stas,

y teniendo en cuenta las considera-

c) Justicia legal, que regula las relaciones de los particulares con la sociedad, de manera quc el particular
quede subordinado al bien comfin.

ciones teolgicas precedentes, p{ede

decirse quo no tienen carcter metafrico las siguientes: es del todo im-

Incluso conforme a su rango, la jus-

ticia es la virtud moral ms elevada.

As, en su realizacin cristiana, no

posible calcular

puede separase del amor, puesto que

Cristo ha exigido algo ms que el respeto a los derechos objetivos intransferiblcs (siempre se es deudor en lo
que se refiere al amorl Rom 13, 8).
El concepto blblico de iusticia viene

IlI.

Proposiciones neotestomenta-

por

anticipado el

juicio (Mt 24, 43-51; Lc 17,

20s).

El patrn quo so utilizar en el juicio ser la actitud tomada frente a

-+Jesucristo y la -+caridad efectuada en da (Mt 25, 3l-46 18, 23-35).

El cristiano puede mirar al juicio con

confianza (l Thes 5, 3; Gal 5, 5;
Col 3, 4; I Cor 6, 1-5; Rom 8, l.
3l-39; I Petr 1', 8 s; Ioh 5, 24). Los
quo ocupan cargos eclesisticos tienen

que contar con un juicio riguroso

(Iac 3, l).

Julianilag secta monofisita,

de

hacia la primora mitad del . vI, fun-

dada por Julin de Halicarnaso. El

nombro de aphthartodoketas (o aftardocetas) les vieno do la palabra
griega aphthartos : imperecedero;
puesto qu sostenlan quo el cuerpo
do Cristo desde el primer momento
371

determinado por la ->ley. Tanto en

el AT como en el NT se admite sin
ms que hay justos que cumplen la
voluntad divina, temiendo a Dios y
amando al prjimo. En el AT, el trmino justos>> designa tambin a los
pobres, oprimidos y perseguidoa. De
todos modos, el NT contiene el mensaje de la justicia que hace al hombre
verdaderamente grato a los ojos de
Dos, y quo Dios comunica al hombre

que no es sino el aprestamiento

establecer

la

relacin correcta con

lu criatura; es decir, la relacin

corresponde a ambas esencias. La hni-

ca nona de la justicia de Dios es

la propia voluntad santa do Dios,
quo se identifica con su misma esencia. Dios, en su --)creacin y en su
-->gracia, hace al hombre objeto verdadero de su trato, dejando a salvo

la +libertad de la criatura, ya que

l mismo la produce. Por lo tanto,
la voluntad divina frente a la criatupuede ser o justicia de Dios o
tambin -+misericordia. La juscia

ra

de Dios no le

<<obliga

determi-

nada actuacin, como serla exigir

una -)satisfaccin completa.
Dios puede, con plena libertad, o
bien responder a la culpa permitida
dol hombro juzgndola y valorndola
como contradiccin a su santa voluntad, o bien premiar como justo
juez el -)mrito donado a travs de
su gracia. Que el hombre no pueda
disponer de Ia unidad de misericordia
y justicia de Dios prueba la divinidad
de ambas propiedades. Segn la re'

velacin se no9 hace justos 1+justificacin) y ast participamos de la

justicia de Dios como santidad de su
esencia. Con ello Dios revela omo
a la vea es misericordioso y justo;
puesto quo nos transforma en regenerados frente a los cuales su amor
es tambin esencial
te justo.

verdaderamen-

fusticaciru Segn

la

doctrina

catlica, so llama justificacin al pro-

ceso en ol que Dos, por medio de

la obra de su amor, pone al hombre

en aquella relacin (con El)

que,

gracia:

-+itstificacin.

como Dios de la santidad, requiere

del hombre y que, como Dios donador de la gracia, est dispuesto a regalar. Diros lo lleva a cabo al hacer

Jueticia ile Dioa. En teologia, propiedad moral de la voluntad de Dios

al hombre partcipe de la naturaleza

divina (2 Petr 1, 4). Esto acontece
tambin en cuanto que Dios hace

por razn de la fo de la

3V2

371

inhabi

ta

-+ I racia,

- *::::"t:

cin de Dios) en lo profundo de la

esencia del hombre, eficazmente y
divinizndolo, a su propio -+Espritu Santo, como Espritu de Ia ->filiacin divina (Rom 8, l5), de la +libertad (2 Cor 3, 17) y de la santidad
(-)santidad del hombre, ->santidad
de Dios). Acontece tambin eD cuanto que testifica al hombre, por medio
de la palabra de fe y del signo del
sacramento (-+bautismo), esta nueva
creacin en la que se cree aunque todava no puede ser reflejamente comprobada.
Esta justicia que no slo no es im-

putada de manera meramente jurdica (Dz 792a 821 1925), sino que
nos hace juetos (Rom l, 17; 6, ?-O; 8,
l0; I Cor 15, 17ss; Gal 5, 5; Eph 4,
24 e.p.;

bz

799), es

a la vez

perdn

de los pecados (-)pecado original).

La voluntad divina do justificacin

es-

t fundamentalmento presente en el

y es escatolgicamente irreyocable y cierta en virtud de la encarnacin del Hijo de Dios (rJesucristo), de su muerte y de su resurreccin. Que esta voluntad salvfica
de Dios queda donada al hombre en
Jesucristo, es objeto de la ->fe. Que
esa voluntad afecta de manera eficaz
precisamente a un individuo determinado, a pesar de su pecabilidad, con
la qrre culpablemente aunque incon-

mundo

fesablemento puede cerrarse al amor

de Dioe. es objeto de la -+esperanza, y no de una @rteza refleja de su
propia salvacin (-)salvacin [certe-

za de la propial). I-a obra do Dios

en la justificacin no es un atropello
do la autorrealizacin libre del hombre (Dz 7n U4 815 819) sino que
llega a su eficacia precisamente en
el acto libre de la fe, esperanza y caridad con qus se acepta esa autocomunicacin dina.
Por esto, esa -)justicia donada por

Dios y aceptada se pierde por Ia

ce-

rrazn gravemente culpablo del hom174

Justificacin
bre ante el amor divino (Dz 808 837).
En cuanto que la justificacin acontece como suceso en el hombre, entidad histrica, Ia justificacin es ver-

1a la justicia de Cristo. Esta imputacin forense es meramente oxterna;

el pecador sigue siendo -)simul iastus et peccotor y la justicia no se ha

daderamente trnsito radical del es-

convetido en algo propio del peca-

tado de pecado al de justicia, y no

coexistencia dialctica de pecado y
justicia; y esto por ms que el hombre siga afectado por el pecado (Dz
792; -+concupiscencia), no sea qrpaz
de una reflexin cierta sobre su estado ante Dios (Dz 802), peque todava
(Dz 833) y en estos tres aspectos
siga siendo el que huye de su propia perdicin en direccin a la gra-

cia de Dios. Por razn de la

his-

toricidad do ese hallar la salvacin,

pueden preceder a la justificacin actos preparatorios posibilitados por
Dios (fe, -+contricin imperfecta [Dz
7981) y puede tambin reclamar y ms

totalmente para los hombres la conservacin y aumento do la justifica-

cr'n (Dz 834; ->mrito, -robras

buenas).

Justificacin por la imputacin de

la iusticia, es el nombre que

algunos reformadores (Lutero, Melanchthon) dan a su manera de entender la

->justiflcacin. Segfin ella, Dios no

imputa ya al pecador sus pecados.
porque en la justificacin se le impu-

dor. Frentc

a ella, el

concilio

de

Trento, apoyndoso en la Escritura,

declara que el pecador es justificado
incluso intrinsecamentc (Rom 8, I
e.p.; Dz 821). Con todo, aquella doctrina tiene tambin un sentido catlico, puesto que, de acuerdo con la
Escritura, hay quo sostener que es
en virtud de la gracia de Cristo por
1o que no s nos tienen en cuentr
nuestros pecados (Rom 4; Gal 3, 6;
2 Cor 5, 19) y por lo que nada hay
en e1 pecador que sea fundamento
de la justificacin. S esta teora se
considera conjuntamente con

la

doc-

trina catlica de la pecabilidad per-

manente del justificado (Dz 106 ss

802 805 810 833 e.p.), y tambin
con la teora hoy defendida a menudo en el campo protestante, de que
dicha doctrina recalca la gratuidad y
sobrenaturalidad de la justificacin.
sin negar que el pecador se haga real
y verdaderamente justo, la justicacin por imputacin de la justicia no
aparece hoy da como un punto que
diferencie realmente a los cristianos
catlicos de los no catlicos.

Kaire Designa en la filosofa

griega una crisis dentro de una ex-

periencia temporal, en la que el

hombro interpelado tiene quo decidirso histricamente. En la Escritura,
kaios a el tiempo de salvacin docidido y dispuesto por Dios (Mc 1,
l5), la plenitud del empo (Gal 4, 4),
Ia ltima oferta de la gracia de Dios
on -gJesucristo a Israel (Lc 19, 44)
y a todos los hombres (2 Cor 6, 2).
Por consiguiente, es a la vez una 1tima advertencia del comienzo del

juicio

(l

Petr 4, 17; Col 4, 5). Lo

mismo que el -+ahora bblico, es

kairos una expresin o signo do la

soberana de Dios, que dispono libremente incluso sobro el -+tiempo.

Kenosis (griego : vaciamiento).

Palabra biblico-teolgica que quiere expresar la autoenajenacin de
Cristo en la encarnacin, en la acep
tacin de la obediencia al Padre, en
la aceptacin consciente de la muerie (Phil 2, 6-ll). Consiste en la renuncia a la manifestacin de la -)do-

que Ie corresponde por naturaleza (-)preexistencia de Cristo), en

su existencia terrena, que fue existencia de esclavo en beneficio nuestro (cf. 2 Cor 8, 9).
.\,

Kerygma (giego

anuncio, lo

pronunciado err la

situacin del interpelado. Se trata,

pues, del acontecer de lo pronunciado en la situacin del oyente; acontecer histricamente perceptible en
el decir y en el oir. Y esto como

palabra eficazmente pronunciada

en nombre de Dios, que es oida

bajo la accin de la oferta de lo pronunciado (:gracia de la Ie justificadora).

Por tanto, el kerygma es algo ms

algo distinto de los artculos del
-+dogma de la Iglesia, que se adecuan meramente a la cosa; en los
cuales la Iglesia no proclama el
kerygma, sino que, ejercitndo su

-+<<magisterio extraordinario>>, se limita a sealar las fronteras ente la

verdad y ol error. El kerygma es

tambin algo ms que la reflexin
humana sobre estos articuios (->teo-

loga). Sin embargo, es norma, Iundamento originario para el dogma y

la

teologa; tiene su ms

intensa

realizacin esencial en la palabra de

la fe, que se dirige al indiduo en
el -)sacramento, como mani,festacin
de la salvacin de Dios, que se da

cuando se realiza su aparicin,

su

<<signo>>.

Kerygmtica (teologia). Puede reeste nombre toda teologia que

pone especialmente su atencin (co-

cibir

va aplicacin del trmino neotestamentario, es la palabra que, por razfn do una delegacin de Dios y
de la Iglesia, se dirige a la comuni-

mo debe hacer toda teologa) en

servir al kerygma de la lglesia,

do). como palabra de Dios

376

y de manera eflcaz

lo

anunciado o predicado), en una nue-

dad creyente (-+predicacin) o al individuo (conduciendo o <(edifican-

37s

Cristo misrno,
hace presente

177

de

en hacer que el anuncio del mensaje

de salvacin de Dios sea ms fructuoso y eficaz. Histricamente, se
Ilama as a la tesis, defendida cntre

Kcrygm:itica (teologia)

los aos 30 y 40 del s. xx, segn

la cual, junto a la teologia cientfica

(escolstica) con su objeto formal

(Dios con respecto a su divinidad),
podria y debera darse una segunda
teologla con su objeto formai propio,
Ctisto, la cual no slo reclamara su
servicio a la pastoral, sirro que sora
esencialmente distinta de Ia teologa
cientlfica.

Con razn, esta teologa no tuvo

resonancia alguna. Toda teologfa tiene que ser teologa de la salvacin.

Una teologla que en principio

sea

slo terica, avital, no debe ni prrede

eristir. Con todo, esta teologa vio
bien un problema fundamental: que
la teologa especulativa est demasiado poco al servicio de una predicacin puesta al dia, capaz de llegar

al hombre de hoy y a su crisis de

fe. Deficiencia que lleva a funestos
resultados y que procede de la teolo-

ga escolar que se practica en uni'

versidades

escuelas sufleriores.

Kyrios (griego : seor, dueo) es,

en primer lugar. dentro de la traduccin griega del AT, el concepto correspondiente a -)Yahveh, pueeto

que no era licito pronunciar este

nombre. En el NT y en boca de la
Iglesia primitiva es el nombre ponderativo y expresivo de adoracin
con el que se denominaba por antonomasia a -)Jesucristo; este nom-

bre est ya atestiguado en

arameo

(1 Cor 16, 22). Con Kyrrbs la Iglesia

atribua a Jes{rs el nombre de Dios,
confesin que slo es posible en el
Espritu Santo>> (1 Cor 12, 3). De

esta confesin de la divinidad de

Jesucristo surgi la oposicin que

habra de oxperimentar la Igleia

tanto por parte de la sinagoga como
por parte de los soberanos gentiles.

L
l,rlcranenss (cpncilioe). De los
t,rncilios celebrados en el palacio ro-

de Letrn (I: ll23; l: 1139;

: ll79; w: l2l5' v: l5l2-17),
ticnen importancia teolgica el tv
y cl v. El iv concilio Lateranense,
rni.no

xrr de los

el

ecumnicos,

reuni

pontiflcado de Inocencio tIr, del 1l al 30 de noviembre

de 1215. Defini, contra los albigenses, Joaqun de Fioro, etc., la doctrina ortodoxa acerca de la -+Trinidurante

dad. -+Jesucristo y de los sacramentos de la eucaristla (-+transubstanciacin), bautismo y penitencia (Dz

428-433). Promulg el precepto eclesistico de la confesin y comunin
pascual (z 437). El v concilio Lateranense,

xvIII de los

ecumnicos,

tuvo lugar on tiempos de Julio rr y

Len x, del 10 de mayo de l5l2 al 16
de marzo de 1517. Defini la indivitlualidad e inmortalidad de las

-ral-

mas particulares, contra las

tesis

dcl neoaristotelismo (Dz 738). De

los sinodos no universales reunidos en Letrn, tienen importancia el

del 313, contra el -donatismo, y

ei del 649 contra el -+monoteletismo

(Dz 254-274).
Lex orandi, lex credendi es Ia formulacin abreviada de una proposicin contenida en el lndiculus dt
srata De (Dz 139). Traducida literalmente, dice: La ley de la oracin
es la ley de la fe. De ahl se sac

posteriormente el principio teolgico de que la -)liturgia es una norrna

tle Ie, testimonio de Ia fe infalible de la Iglesia (orante). Este princi-

pio teolgico hay que interpretarlo

179

380

381

corectamente. Cuando la liturgia no

quiore hacer oxplcitamente una afirmacin dogmtica o no la supone
o ejercita claramente, no es lcito
deducir do ella proposicin dogmtica alguna, Asimismo, la liturgia no

quiere proponer como objeto de la

fe cosas que no han sido reveladas
por Dios. P.ej., en vktud do la fles-

ta de

san Joaqun, que se celebra el

16 de agosto, no queda dictaminado
que el padre de Maria es el Joaquin
que aparece sn los ->ap,crifos.
Hay que observar, adems, que
la citada frase del Indiculus rro tiene nada qre ver con el principio teolgico fundamental, deducido posteriormente de ella, de que la liturgia
es una noflna de la fe. La fraso dei
Indculus afrma ms bien que de la
necesidad do

la oracin de peticin

fluye la obligacin de ceer en la necesidad de la gracia.

Ley, Ordenacin dirigida a

los

miembros de una comunidad e impuesta por la autoridad que la rige. Como entidad teolgica, desempefla un papel especial en la historia
de la salvacin del pueblo de Israel.

Loe libros del AT, y especial y casi

exclusivamente Gen, Ex, Lev, Num,
Deut, forman un complejo de leyes
que tienen por trasfondo el pensamiento jurldico del antiguo oriente.
Esas leyes se proponen como instrucciones humanas slo en unos pocos puntos particulares, pero en conjunto se las considera como revelacin do las condiciones do la alianza
divina con el pueblo de Israel. Los
cinco libros enumetados (en griego
382

Ley

fley natural

Pentateuco) eciben por esa razn,

ya en el AT, el nombre de

<<el

libro

de la ley>> (2 Reg 22, 8. ll; 2

Par 'A, 14; Neh 8, 3). Ms tarde se
los llama simplemente lep> (en ha
breo, torah). Su n{tcleo lo constituye
el ordenamiento vigente entre Dios
e lsrael, asi como tambin el de Israel con cada uno de sus miembros

(+declogo, -+mandamietos de Dios,

->alianza,). Siendo ests ordenamien-

to, tal como lo entiende el AT, un

orden salvfico, la 1ey en ellos implicada es un don de la gracia de Yahveh que es celebrado en los himnos de
alabanz.a (Ps 119). A partir de cierto momento, lo ms tarde despus del
regreso de los judios de la cautividad
en Babilonia, permitido por el rey Ciro (55!529), se prohibi toda adicin
(o supresin) alaley conservada fielmente en el exilio. De todo lo dicho
so desprendo claramente que, entre
los libros santos de Israel, la ley (si
<<voluntad de Dios) estaba considerada como el principal
de ellos, por delante de los libros
profticos y de los escritos posterio-

nimo de

res, convirtindose en nona para

determinar los libros que era lcito
incluir en el -+canon del AT. El judasmo tardo construye una teologa especial de la torah. La torah
no es sino la sabidura misma, es

el tesoro de Israel,
que le distingue de los gentiles.
Por otra parte, el que no conoce la
ley, y no slo quien no la cumple,
so halla en reprobacin. Existen grupos que nicamente admiten lo que
se encuentran contenido en la torah
imperecedera, es

lo

(saduceos, samaritanos).

En el NT se usa el ooncepto
<<Iey>>

de

de manera formalmente idn-

tica a la del NT. Se llama

<<leyes a

todas las proposiciones reunidas en

el Pentateuco, incluidas las prescripciones clltico-rituales; tambin recibe el nombre de <<lep> el Pentateuco
mismo, o el AT tomado en su conjun-

to. Dicha ley ha sido dada por Dios

mismo. Sin embargo, Jesris, que se
sabe por encima de la ley, la interpreta autoritativamente. Recibe una
mayor profundizacin y rolieve en
el mandamiento del amor a Dios y

al prjimo (Mt 5, 23-48; 7, 12; 22,

34-40; Mc lO, 5; t2 28-34; I* fi,

l:r clornlr (especialmente en su rebelirr corrlra un derecho cannico [cf.

'urlinomismo], aunque tambin

y en el

nruil catlica, a la que se acha('r n() ser otra cosa que una <<tica

que estas estructuras son voluntad

objetivada de Dios, de1 creador do
dicha naturaleza, la ley de conducta
resultante de ellas se llamar ley

tlcetb;r a la -+ley natural) y es

trrlrvfu vigente como reproche a la

It'lrl>>.

25.29). Las prescripciones referentes

a la pureza chltica quedan abolidas
(Mc 7, 1-23), residiendo en la abolicin misma el verdadero cumpli-

()rro ha de existi un derecho cay unos mandamientos de la

y que el Estado tiene deret'ho a promulgar leyes para mante.
nr:r o conseguir el orden de la soeicdad, es algo que se desprende de

-ovangelio de -)Jesucristo rebasa el

rrn anlisis de la -li:bertad humana

rrtlccuadamente ejercitada. Esa libert:rd, en su acto libre ineludible, afirrrrtr implcitamente las condiciones

miento de la ley (Mt 5, l7). En el

momento en que la predicacin del

crculo de los discpulos, se inicia

el conflicto planteado entre la -+Iglesia primitiva y el judaismo.

Pablo ser el alma de ese conflicto.
Tambin para el Apstol revela la
ley la voluntad de Dios (Rom 2, ?i7;
7). Pero se promulg por razn del
pecado (Gal 3, l9), y asi slo tuvo val'idez como <<ayo>> hasta la venida de
Cristo (Gal 3). Es una maldicin si se
Ia considera como gmino de -+salvacin: sta no puede conseguirse con
las luerzas humanas por el cumplimiento de la letra, sino slo en vir-

tud de la -+gracia de Dios (Rom

y 4)" que se nos da en Jesucristo. Slo en la cruz de Cristo y en el bautismo como muerte con 1, quedamos liberados de la ley (Rom 6, 1-6;
Gal 2, 19). Esta refutacin teolgica

de la concepcin de la ley como

camino de salvacin, no es lcito
entenderla,

as

lo

muestrafl otras
alirmaciones neotestamentarias, como negacin de que la fe ha de
realizarse necesariamente en todas
Ias dimensiones del hombre, y por
Io tanto como negacin de que la
le ha de ser necesariamente operante, actuada en la obediencia y
el amor (-+obras). Sin embargo, con
la teologia paulina de la gracia no
se pone fin a la discusin en torno a

la fe. Dicha

discusin encontr su

actuacin peculiar en la teologia de

384

rr'rrrico
lgh:sia,

rlo posibilidad de s misma como alg() que hay que querer, es decir, conlo debidas o necesarias. Sin emh:rrgo, slo conoco tales condiciones
(:n una mediacin aposteriorstica y,
ror consiguiente, dada la historicidad
rk:l hombre, en su actuacin concre.
tr debe someterse a una norma que
sc le impone de <duer> y que, por
sr parte, ha de tomar cuerpo histricamente, ha de hacerse visible. Slo
lrcdo hablarse de <<tica legabr cristi:rna donde so considere a la gracia
rlc Cristo nicamente como medio
lrrr:r el cumplimiento de e^sas norma,

,r se exija el asentimiento a

dichas

n()rmas por razn de s mismas, intlcpendientemente de su justicia ob-

Ioliva (-)nominalismo).
Ir.stor peligros no encuentrari nin,lr punto de apoyo en las proposicio-

rcs del magisterio eclesistico, aun,rrc es verdad que no quedan siempre

ovildos en la catequesis y predica-

t'irn

corrientes.

l,cy natural. Las estructuras objelivas de la -)naturaleza del hombre,

rrcvi:rs a la -tlibertad de ste y posilrilitndola, en cuanto que son implCil:rrncnte afirmadas de manera trasr t'rtlc'tl:rl necesaria incluso en el acI85

ll,rlr Vorg l3

to en que

se las niega (en el conocer

obrar), implican a su vez
muchas normas necesarias objetivadao del proceder humano; en cuanto

natural en un sentido completamente

distinto que en las ciencias. La suma
de derechos y obligaciones inmediatamento resultante de por si a partir de la naturaleza del hombre, en-

tendido como ento con inteligencia

se llama en la tica
catlica derecho natural. Su mutabilidad o inmutabilidad y su cognoscibilidad son un tema esencial de la
losofa griega y cristiana.
No todo lo que de hecho se da en
el hombre, <<debe tambin ser asi
por esto mismo. En virtud de su na-

y voluntad libre,

turaleza se le conoce al hombre un

mbito de elementos moralmente indiferentes, en cuanto que por naturalaza est orientado a una actividad
por la que el hombre se cambia incluso a si mismo. Sin embargo, aqueIlas estructuras de realidad, que l
afirma implicitamente, incluso cuando las niega, por el mero hecho de
actuar: su espiritualidad en la ver-

dad, su libertad, su referencia

al

misterio que se llama Dios, su historicidad, la duplicidad de sexos, su

referencia social, etc., despliegan to-

da su esencia necesaria, su dignidad

y su obligatoriedad en la ley natural.

En cuanto que esta naturaleza ost

abierta a la absoluta disposicin dc
Dios (-+naturaleza y gracia, ->po
tencia obediencial), las normas de
deber que fluyen de la autocomunicacin sobrenatural de Dios al hombre en la gracia de Cristo tienen una

dignidad arin superior

y el mismo

grado de obligatoriedad absoluta quo

Ia ley natural. Cf., a este respecto,
-+moral (teologa), ->sermn de la
montaa, ->tica existencial.
386

Libertad

Limbo

Libertad. La libertad del hombe

es necesariamente objeto de la -)antropologa, tanto de la filosfica co-

mo de la teolgica. El hombre

se

distinguo fundamentalmente de todas

las dems cosas en que no <<existe>>
uncido a una conexin universal de
la naturaleza, en una determinacin
general y total de su realizacin esencial, sino que est implantado en Ia
<<abertura>>, en lo abierto. Por 1o tanto, so deja a su mano el realizar ias

diversas posibilidades histicas de

s mismo, para encontrar ahi la acuacin de su esencia, Renunciar a
esta libertad sera renunciar a ese
constitutivo esencial del hombre y,
en rlltimo trmino, renunciar a s
mismo. El hombre tiene que acep-

tar dicho imperativo de libertad

per-

sonal; la libertad <<positiv> (la <<libertad para...) basada en aqulla,

trae consigo una libertad negativa)),
es decir, la libre posibilidad del hombre para hacer una cosa u otra, omitir esto o lo otro. En la roalizacin

de su libertad personal, ei
singular encuentra a

hombre
su vez a otros

que tambin <<consisten libremente en

si mismos>> y que, por tanto, pueden
abrirse o cerrarse a lo intentado

por

1.

Por eso, la misma bertad del

hombre no puede quedar limitada,
pero sl puedo limitarse el mbito de
la libertad y as su objetivacin. La
libertad de eleccin, dada con la
personalidad espiritual del hombre,
os tambin el presupuesto de

la

esen-

cia de la culpa (-)pecado), ratificado por la misma revelacin. Dicha

libertad, adems, se ejercita incluso en la aceptacin creyente

rosa de

la

justificacin

amo-

y en todo

acto salutifero. D.f : la existencia de

la libertad y su ejercicio en el pecado y en el acto salutfero (Dz l60a
348 776 792s 8l4ss 1027s l039ss
1065

ss

1093

ss

1359

ss 152.t l79l

2305 e.p.). IJn concepto de

387

la liber-

tad de eleccin, como dignidad esencial de la -+persorur, desarrollado

a partir de la esencia del amo de

Dios y de la del compaero necesario para ese amor, es lo que da el
fundamento para una doctrina de la
libertad de concicncia bien entendi-

da, como fundamento tambin

del

derecho al <<mbito>> necesario para

la realizacin concreta de la libertad

la

,,rrr,, rleriutollo libre de

lrrilr

plenitud

por Dios. Esta libertrl r rrlirna ha sido ya atrunciada,

llrr rluorlr(l() fundamentada e iniciada
t',,r cl rLrn de Dios en Jesucristo,
,,,ru,' primicias (Rom 8,23), aunrre irr cncucntra todavia en las conrhrlrda

r,'ncs do inseguridad

rltr

nebulosi-

a toda abolicin violenta o

injustificada reduccin de ese espacio por parte de los poderes sociales
del Estado y de la Iglesia (-)tole-

,l'rrl rlopias do la oxistencia humana

tr.rrcrrir (Dz 160a 181 186 199 325
/" I c.p.).
l'ol cllo corre gran peligro de serrrr tlc pretexto al egosmo y a la
Irrrirvagancia (Gal 5, 13), y en nues-

rancia). Como concerto teolgico en

sentido estricto y dentro de la antropologa teolgica, la <<libertad de los
hijos de Dios>> es el kerygma funda-

,le lrr I'uerza externa de los mandarrrt:rrlos y de la autoridad, aunque

rctuicro sobre todo disciplina inter-

frente

mental del mensaje de Cristo (Rom

8, 15). En l se trata de la libertad
como fruto de la ->redencin en
Jesucristo y como desarrollo del espritu dado por El.

Esta libertad cristiana dico libera-

cin do

la

fuerz-a determinante del

pecado, del legalismo vaco y de la

-+muerte; y, por lo tanto, dice tambin liberacin de la esclavitud bajo
los poderes terrenos en general. Positivamente, esa libertad signfica la
vitalidad del corazn donada espiritualmente y liberada de sus atadurrs
desde arriba, que se desarrolla a partir de la revelacin y de la comunicacin del amor redentor de Dios en
Cristo, que tieno su forma fundamental y caracterstica en el amor,
como <<don supremo de la gracia.
As pues, este amor significa libertad abierta, confiada y arnistosa con
respecto al Padre. a la vez que acercamiento amoroso a todo lo creado.
en el espritu del amor redentor de
Dios, en particular acercamiento al
hombro y, sobre todo, a todos los
<<atribulados

sobrecargados. Sig-

nifica libertad amorosa en general.

no como obra o rendimientc

-aunque tambin esto-, sino como

fru-

to del Espritu (Cal 5.

19), es decir,
388

lr()\

ticmtr)os requiere

la

proteccin

rr;r. l'lsta disciplina habra que enten-

lrr como la

aceptacin libre y
:nrorosa de ese <<para, al que se sar['

hc tlirigida la libertad propia movi

(lir por el amor divino gratuito, y
.,cr orden>) al cual se pone Ia liberl;rt[ :r s misma. La libertad cristiana,
scgirn su esencia, queda determinada
t'scatolgicamentg al fin de los tiemr,xr. Iniciada ya realmente, tiene que
(:\pcrar pacientemente, con toda la

rcacin, su redencin definitiva y

tolul de la servidumbre, en la libertutl le la gloria de los hijos de Dios
(ltom 8, 21), enla que ha de deseml)()car nue,stra libertad liberada por
t

('r'isto.

Libertad doctrinal.

La

<dibertad>>

tlo doctrina est por esencia orientada

:r l:r verdad que se trata en Ia corresrondiente doctrina y a sus criterios.
l'lr cuanto que la teologia catlica, de
rrcuerdo a su naturaleza, basa la relloxicln cientfica en la de la Iglesia,
trrc el magisterio eclesistico afirma
crr cl kerygma plenamente autorizado
tlo la revelacin de Dios en Cristo, el
rinrbito de la libertad doctrinal propio
rlc la teologia catlica queda abierto y determinado por la fe do la Igle-

sir. I-a teologa catlica est ((ataillr)

da por la doctrina obligatoria del

-)magisterio eclesiastico (Dz 2312 s);
y por estar (<atada)) se libera del capricho subjetivo. La libertad de las
->escuelas teolgicas catlicas persiste dentro de ese mbito, al que la
fe considera como absoluto y, por
lo tanto, no restrictivo. sino liberador. La Iglesia sostiene firmemente,
contra el -+tradicionalismo, que existen importantes fuentes religiosas de
conocimiento fuera do la revelacin
histrica (Dz 1795): por consiguiente, la teologa catlica est necesariamente en dilogo abierto y autn-

tico de influencia recproea con la

manera natural que tiene el hombre de ente[derse a s mismo y al

mundo (Dz 1799).

La fe sabe tambin que

este dilocausa de la unicidad de la

Iuente suprema de toda realidad y
todo conocimiento, no puede terminar

go,

en una contradiccin definitiva y

absoluta (d.f.: Dz 1817), como tampoco puedo terminar en una alteracin esencial (d.f.: Dz 1818) del sentido de los dogmas. Pero dic-l'ro dilogo de interrogacin mutua y la
tarea y tensin dadas con l nunca
terminan definitivamente. Por el contrario, como momento de la histoicidad permanente del modo de entender la -)revelacin, tal dilogo pertenece a la esencia de ella; as, por Ia
misma esencia do Ia teologia, obliga
a la teologa y a la ciencia profana a
que mutuamente se concedan Ia posibilidad de estudiar cada una con sus
respectivos mtodos, dejando a salvo
la fe como norma suprema de todo
saber, si bien esa norna pone al saber profano en su propia libertad
Cf. -+ciencia y teologa.

Limbo (del latin lintbus : borde,

linde). Trmino tcnico teolgico, que
designa un lugar o estado, en el que
hay que pensar que se encontraran
Ios muertos a los que no les hubiera
390

Limbo

Lyn

ni la beatitud ni

la

dcnd). Se4ln Hebr, Jesucristo es el

condenacin. Se distingue entre limbo

de los padres y limbo de los nios. En
el limbo de los padres, todos los justos del AT y los gentiles piadosos tuvieron que esperar la apertura del
-+cielo por Cristo (puntos de apoyo
en Lc tr6, 22) I Petr 3, 18 ss; -+inflernos [descenso de Cristo a los]).

sumc sacerdote de la liturgia; segrln

el Apoc, se tributa adoracin a Dios
y al Cordero con un ceremonial so-

cado en suerte

El limbo de los nios, en el que

es-

taran los nios que murieron sin el

bautismo y que, por razn del -+Pecado original en ellos pelsistente al

morir sin ese sacramento, se veran

privadoc de la -+visin de Dios,
aunque gozarian de una especie de
felicidad natural. La doctrina del
limbo, sin duda procedente en Primer lugar de las ideas del judasmo
tardio acerca del -->eol, se extendi
sobre todo en la e.scolstica. Actualmonto se discute en teologa

la

exis-

tencia del limbo de Ios nios, tanto

ms cuanto que no hay ninguna declaracin doctrinal de la Iglesia acerca do ese tema. Los pasajes en los
que se alude al tema, no pretenden
decir nada en concreto sobre 1.
La investigacin cientfica, todava
no terminada, aport la seguridad de
que no se puede hablar de vn -)consensus de los telogos acerca de dicho
problema en pocas anteriores. El
problema bsico hay que afrontarlo
a partir de las afirmaciones sobre la
voluntad salvflca universal de Dios

(-+salvfica [voluntad de Dios]), sobre el -)bautismo de deseo y a parde una teologa adecuatir tambin
da cle 'la -+muerte. Cf. -rCartago.

Liturgia (grrego leitourgeia: lo

que hace el pueblo; en la traduccin
griega del AT, el -+culto veterotestamentario) dasigna todo el culto oficial del cuerpo mistico de Cristo, es
decir, de la cabeza y de los miembros
(asi en la encclica Iitrgica de Po xIl

Medator Dei, publicada en

1947;,

cf. tambin -)Lex orandi, lex

391

cre-

lemne. Las partes apostlicas del NT

contienen hirnnos, que tal vez se can-

taron en las funciones clticas, pero

no ordenaciones lithrgicas. Tanto las
ceremonias de culto divino como las
oraciones se improvisaron en los primeros siglos en forma de banquete
conmemorativo de la muerte de Cristo, de funciones religiosas consistentes en lecturas u oraciones, con sermn y profesin de la fe. Las prime-

ras frmulas no quedan

prescritas

obligatoriamente hasta 600 d.C., en

Roma.

t.lcsihslico, quo custodia e interpreta

l;r 'r'cvclacin en la -)Sagrada Estritrrra y cn la -)tradicin, los -+parlrcs tL: la Iglesia y los -+teiogos;
t;rrrbin la ->liturgia y el -+derecho
r':urnico. Para completar la idea

loci theologici, adelos artculos ya citados, convcrdra consultar tambin -)dogmt ic, -tteologa, -)epistemologa teolrrrdamental de
rrriis de

Irigica.

(griego

- palabra). Se ilama
l.ogos al +Hijo de Dios -)JesucrisL<gos

trr; Ioh l, l. '1.4 y I loh l. 1. Segrn los lugares citados, ei Logos

posee preexistencia (-)preexistencia

tle Cristo), est cabe a Dios y

es

El

acento que se pone en

de la lglesia de los tres primeros siglos se desarroll una abundante teologa del Logos que, sin duda bajo
influjos platonizantes, tropieza con el
peligro del -+subordinacionismo; o,

bajo influjos judos, en el de un

-+modalismo. Con todo, a pesar de
obscuridad de la terminologia
(->hipstasis, ->persona), siempre se
consider al Logos, incluso entre los
padres, como increado, del lado del
Padre frente a las criaturas. ->Tri-

Ia

l)ios, por El todo es creado; .l es la

luz y la vida de los hombres y se
hizo carne. Esto concepto, que no
srilo designa la palabra revelada de
l)ii, sino tambin una persona. es
tlecir, su relacin de Hijo con respecto al Padre (relacin de generacin),

nidad.

tlio. Con todo, se admite que

de

respecto fue Ia fidelidad a lenguas meramento eclesisticas, es decir, (<muer-

tle ah primeramente a las especulaciones de un fllsofo de la religin,

Una verdadera renovacin lithrgica no debera conformarse con tra

reinstauracin de una forma fundatas>>.

mental y primitiva, sino que, como en

los primeros siglos, debera encontrar
la forma hoy requerida en Ia celebacin de la -+eucarista y en la audicin de la -+palabra de Dios. En este
sentido, es imprescindiblo un conocimiento y anlisis teolgico exacto del
tiempo presento (-+pastoral [teoIogal).

pas

ol judo Filn de Alejandra, de dontlo Io tomaron los himos a Cristo

tlel cristianismo primitivo; as enci)ntr acceso al evangelio de San

Juan, tal vez en forma de himno que

l.rrc readaptado para

cirin al prlogo.

su incorpora-

en-

armoniza con el resto de la cristologa neotestamentaia. En los padres

Fue el progreso de la teologia lo

que hizo fijar el texto oficial, para
no olvidar ninguno de los mfrltiples
aspectos que hay que tener en cuenta: funcin mediadora de Cristo,
sirnbolismo damtico (o de la da
de Cristo o do la liturgia cdestial),
vinculacin de la anamness de la
muerte del Seor con la memoria de
los santos, etc. El filtimo paso a este

:rparece ya analgicamente en la litL:ratura sapiencial del judasmo tar-

la

carnacin y en la verdadera divinidad

remite a una tendencia antignstica,
pero el contenido de las proposiciones

Lyn. Ciudad francesa en la

que

so celebraron dos concilios ecumnicos. El t, XIII de los ecumnicos, tuvo

lugar del 28 de junio al 17 de julio
de 1245, en el pontificado de Inocencio v. El II, xlv de los ecumnicos, se
celebr del 7 de mayo al 17 de julio
12i74,

durante

el

ponticado de

Gregorio x. Este I concilio de Lyn

es teolgicamente importante. En inters de la unin con los griegos separados, precis y defini la doctrina

catlica sobre

la

->Trinidad,

espe-

cialmente Ia procedencia del Espiritu

Santo (-+Filoque), y sobro la existencia de los siete -)sacfamentos

(Dz

460-466).

Loci theologici. En la teologa protestante, donde este concepto aparece

en el s. xvr, significa las piezas capitales de la fe, ordenadas desde un punto
de vista objetivo. En la teologa catlica significa las fuentes de conocimionto de la teologa: -+magistea'io
392

.194

LI
Llaves (roder de las). Segrin Mt
16, 19 a Pedro le fueron dadas Ias
<<llaves do la -)basileia>. Conforme
a la concepcin del judasmo tardo,
Ias llaves (imagen que est en conoxin con la <<entrad> en la asi'
lea) estn en las manos de Dios,
quien las entrega temporalmente a sus
delegados humanos (cf. tambin Lc

4, 25; Apoc 3,7, con ls 22, 22; Lc

ll, 52; Mt 23, t3; Apoc 9, l; 20,
1. 3). Esas llaves significan

de la salvacin,

y no la

el camino
salvacin

misma. Si se confian a pedro (roca).

esto quiere decir que queda nom-

bratlo administrador dol camino

de

salvacin abierto por Cristo, administrador, con plenos poderes, de ese

salvfico quo es la lglesia.

No hay que, confundir el poder de
<<medio>>

el poder de atar
desatar (+atar y desata [potestart
Ias ilaves con

1,

del), puesto que el primero se confiere exclusivamente a pedro. Esta distincin" traducida a la terminologa

actual, sera: Ia suprema potestad

pastoral en la Iglesia la tieno tan so_

Macedonianismo. Doctrina teolgica que sostenia que el Espritu

Santo, pensado hasta entonces en una
n-risma linea con el Padre y con el

llijo, sin haber elaborado una teolo.

ga especial sobe su esencia, es slo

runa criatura, cuya accin nunca se

propone en la Escritura como divina.
El nombre de esta doctrina le viene
crrneamento de un obispo de Constantinopla de mediados del s. rv, lla-

Io Fedro; la

mado Macedonio. En griego se llamaba, a los seguidores de tal doc-

aprstoles.

trina, pneumat omakhen = adversarios

del Espiritu. Otros seguidores de esa

potestad de supremos Instores la tienen tambin los

tendencia admitlan que

el

Espritu

Santo era una entidad intermedia en-

lre Dios

y la

criatura. Esta doAri-

na, originada como consecuencia del

'+arrianismo, fue condenada en el
r concilio de ->Constantinopla, donde
la defendieron 36 obispos.

Magisterio, o potestad docentq designa la capacidad ---+oncebida julidicamente, inherente a la -+Iglesia

con toda necesidad,, activa y exigientlo obediencia- de seguir testificando
l:r autorrovelacin de Dos en Cristo,
tue comunica a Dios mismo. Esta
ctpacidad de testificacin correspontlo a la Iglesia en cuanto comunidad
r:scatolgicamente definitiva de los
(luc creen en Cristo, constituida jerrtuicamente y con la misin de dar
lcstimonio de Cristo. Siendo la Iglesia
l:r l'orma tangible de la autorrevela-

ein delinitiva de Dios que acontece

rrccisamente en el Dios-hombre, no
rrrcdc, como totalidad. caer fuera de
l:r grlcia escatolgica. es decir, de la
verrtucl cn ctranto gracia. Pero esta
395

396

{')7

verdad se comunica al hombre no

slo en Ia gracia siempre nueva (en
la <<conciencio>), sino que adems, de
acuerdo con la encarnacin de la Palabra en la -+palabra humana del
representante autorizado de

la Igle-

sia (Lc 10, 16; Mt 28, 19s), aborda

al hombre en ->tradicin histrica,

postulando absolutamento la fe. Por

lo tanto, la verdad de este

mensaje

de fe histricamente transmitido tiene que quedar incluida en la gracia

de Dios escatolgcamente ctoriosa

(cf. 1 Tim 3,

15).

Esto quiere decir que, siempre y

cuando la Iglesia como totalidad
testica su fe postulando la fe absolutamente, no puede menos de tes-

tiflcar la verdad de Cristo. Pero la

Iglesia como totalidad, segfin su cons-

titucin, puede dar testimonio de

la verdad de Cristo postulando categricamente la fe de doble manera.
Primero, en la unidad de su testifica-

cin docente, en el episcopado todo.

que como totalidad tiene inherente en
su unidad la sucesin legtima del coIegio apostlico (-+obispo). Segundo.

y de

acuerdo con

lo

precedente,

tambin en la cabeza personal y capaz de accin de dicho colegio, en

el obisro de Roma, el -+papa. Segn esto, Ios plenos poderes de docencia son propios del episcopado en
conjunto (Dz 1800 1821 1828; d. 54
212 349 657-661 767-774 192a 1781
17V2 e.p.), en cuanto que es uno entro si y con el romano pontfice (Dz
I 839), en tanto que es cabeza suya
investida de autoridad (es decir, que
no es un rgano simplemente representati\.o de un colegio, del que re19R