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TICA AMBIENTAL: Equilibrio
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en la relacin entre los seres
humanos y el medio
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ambiente
Universidad Autnoma de
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Quertaro
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Manuel Ibarra Gonzlez

TICA AMBIENTAL: EN BUSCA DEL EQUILIBRIO EN LA RELACIN

ENTRE LOS SERES HUMANOS Y EL MEDIO AMBIENTE.
[]Sin duda, el hombre, las plantas, los
animales y la biosfera son partes de una
sola comunidad en el sentido ecolgico de la
palabra; cada uno depende de los dems para seguir
existiendo.1
-John Passmore
I. Introduccin.
El desarrollo tecnolgico y la expansin de la industrializacin que se ha presentado
a lo largo de los aos, ha generado avances y resultados favorables dentro del rea social y
econmica, pero tambin desencaden una serie de nuevos problemas dentro del rea de la
tica. Las consecuencias ms severas se presentaron en lo que respecta al medio ambiente,
y la relacin entre las diversas formas de vida se vio afectada. Las amenazas en la
naturaleza provocadas por las acciones del hombre dieron paso a nuevas reflexiones en
torno a la tica tradicional. Con esto, y a consecuencia de ello, surgi la tica ambiental
como una propuesta para establecer formas distintas en nuestros actos y as poder mejorar
nuestra actitud con el medio ambiente.
En este sentido, la tica ambiental se presenta como una nueva disciplina de la filosofa que
trata los problemas ticos planteados en relacin con la proteccin del medio ambiente, y su
objetivo radica en ofrecer justificaciones ticas a la causa de la proteccin de la naturaleza
y a las distintas formas de vida en el planeta.
Con el paso del tiempo y el evidente deterioro del ecosistema, mismo del que dependemos
para nuestras vidas tal y como la conocemos, la calidad ambiental ha sufrido
modificaciones bastante graves que orillan y exigen al hombre a hacer uso de recursos no
slo econmicos, polticos o tecnolgicos, sino recurrir a sus recursos ticos con el fin de
encontrar un sistema socio-econmico que contemple los lmites y derechos del planeta y
las exigencias de la calidad de la vida para todos los involucrados.
1 Passmore, John. Actitudes hacia la naturaleza, dentro de: Margarita M. Valds (comp.), Naturaleza y valor, UNAMIIFs/FCE, Mxico, 2004.

As, pues, la cuestin que aqu nos ocupa es proponer y apoyar una tica ambiental que
permita el desarrollo de una relacin justa entre el hombre y la naturaleza para hacer frente
a los problemas y desequilibrios ecolgicos.
Es necesario caer en cuenta, lo antes posible, la importancia del equilibrio ecolgico y el
impacto tan grande que tiene en nuestras vidas, pues la amenaza a la biodiversidad es una
realidad y no estamos del todo conscientes de ello, y damos por sentado que el ambiente y
la tierra estn al servicio de nosotros y actuamos como si siempre lo fueran a estar.
De esta forma, haremos un breve recorrido para conocer ciertas propuestas en torno a la
proteccin y cuidado del ecosistema, con el fin de promover nuevas actitudes y visiones
respecto a la relacin entre animales humanos, animales y la tierra en toda su constitucin.
II. Distintas concepciones de la tica ambiental
En el texto tica ambiental y polticas internacionales2 publicado por la
UNESCO, dentro del apartado Hacia una tica ambiental global igualitaria se plantea
que la tica ambiental es un discurso diversificado que en la sociedad moderna comprende
cuatro escuelas de pensamiento, a saber:
1. Antropocentrismo: Postura epistemolgica la cual sita al ser humano como
medida de todas las cosas. Desde la tica, defiende que los intereses humanos es
aquello que debe recibir mayor atencin moral por encima de cualquier otra cosa.
En este sentido podemos hablar de antropocentrismo cognitivo y moral. El primero
mantiene que el ser humano es la nica especie que valora y la nica que plantea
cuestiones de legitimidad y normatividad. El segundo mantiene que el ser humano
es la nica especie que tiene valor.
2. Teora de la liberacin y derechos animales: Postura que defiende los derechos de
los menos fuertes y los dbiles, en este caso, los animales no humanos, vctimas de
la explotacin de los ms fuertes u hombres civilizados.

2 tica ambiental y polticas internacionales, editado por Henk A.M.J. ten Have,
coleccin tica, ed. UNESCO, Francia, 2010.

3. Biocentrismo: Teora moral que propone que todos los seres vivos tiene el mismo
derecho a existir, a desarrollarse y a expresarse y merecen el mismo respeto moral al
tener el mismo valor. Esta postura habla a favor de que la actividad humana cause el
menor impacto posible sobre otras especies y el planeta.
4. Ecocentrismo: Corriente filosfica la cual se basa en que las acciones del hombre
deben centrarse en el medio ambiente por sobre todas las cosas, tanto en su cuidado
y su conservacin.
De este modo, desde el punto de vista antropocntrico, los humanos slo tienen deberes
morales con sus semejantes y todo compromiso que stos tengan con otras especies no es
ms que por un deber indirecto con otras personas.
As, desde esta postura, la relacin entre los seres humanos y la naturaleza no tiene
connotaciones ticas.3Sin embargo, ciertas posturas modernas proponen redefinir el
significado de los intereses humanos autnticos, es decir, consideran necesaria una
limitacin de las preferencias e intereses humanos.
Por otro lado, la teora de la liberacin o de los derechos de los animales, aboga por el
respeto de los derechos de todos los animales o al menos todos los animales sensibles. Los
tericos de la liberacin animal afirman que el placer y el dolor que los animales
experimentan son percepciones moralmente pertinentes, y plantean que: la sensibilidad es
una condicin necesaria y suficiente para que una criatura sea digna de consideracin
moral.4
El biocentrismo, por su parte, sostiene que todas las formas de vida son pacientes
morales5, es decir, entidades con las que debemos tener una consideracin moral, y por
tanto, tenemos un deber con todas las formas de la vida. Albert Schweitzer (mdico,
filsofo y telogo alemn) a pesar de no figurar en la lista de los ambientalistas o eclogos,
3 Ibdem, p. 31.
4 Ibdem, p. 32.
5 dem.

propuso una filosofa de la Reverencia por la vida y su conviccin ms firme era que el
respeto por la vida es el principio ms alto.
Schweitzer en 1923 escribi:
La esencia de la bondad es mantener y valorar la vida, y la esencia del
mal es destruirla y daarla. Todos los seres vivos tienen la voluntad de
vivir, y todos los seres vivos que tienen la voluntad de vivir son
sagrados, estn interrelacionados y son de igual valor. Por consiguiente,
para nosotros es un imperativo tico respetar y ayudar a todas las
formas de vida.6

Finalmente, el ecocentrismo ampla dramticamente la definicin de paciente moral a

toda la naturaleza. En este sentido, la tica de la tierra leopoldiana (nombre derivado del
eclogo y especialista forestal y ambiental estadounidense Aldo Leopold) trata de que el
homo sapiens pase de ser el conquistador de la comunidad-tierra a un simple miembro y
ciudadano de sta, implicando as el respeto a los dems miembros de esta comunidad y a
la propia comunidad. Leopold resume la tica de la tierra del modo siguiente: Una cosa es
correcta cuando tiende a conservar la integridad, la estabilidad y la belleza de la comunidad
bitica; y es incorrecta cuando tiende a lo contrario.7
Desde la perspectiva de la proteccin ambiental, las cuatro escuelas de pensamiento de la
tica ambiental no son excluyentes entre s, sino mutuamente complementarias. De acuerdo
con el texto publicado por la UNESCO:
[] estas escuelas desempean funciones distintas e insustituibles en la
proteccin del medio ambiente, cada una de ellas con una intensidad y
una orientacin diferentes. stas son las expresiones tericas de cuatro
deberes morales del ser humano: el deber con los seres humanos, el
deber con los animales, el deber con todas las formas de la vida y el
deber con la naturaleza en general.8
6 Ibdem, p. 34.
7 Margarita M. Valds (comp.), Naturaleza y valor, UNAM-IIFs/FCE, Mxico, 2004. Callicott, J. Baird, La tica de la
tierra en nuestros das, p. 48.

8 tica ambiental y polticas internacionales, editado por Henk A.M.J. ten Have,
coleccin tica, ed. UNESCO, Francia, 2010, p. 39.

III. Consideraciones respecto a la tica ambiental.

Tomando en cuenta los evidentes daos y deterioro del medio ambiente, sobre todo
ocasionados por la actividad humana, a estas alturas la pregunta ya no debera ser si
hablamos de tica ambiental o no, sino elegir y tomar postura dentro de alguna de sus
consideraciones.
John Passmore (1914-2004) filsofo australiano, argument as como la mayora de los
ambientalistas que es urgente un cambio de nuestra actitud hacia la naturaleza, y que los
humanos no podamos seguir con la explotacin sin restricciones del ecosistema.
Passmore defiende una postura antropocntrica en el sentido de que se muestra escptico
respecto a atribuirle un valor intrnseco a la naturaleza y prefiere la postura de valorar a la
naturaleza en trminos de lo que contribuye al florecimiento de las criaturas sensibles,
incluidos, desde luego, los seres humanos. Sin embargo, es firme en su postura y aboga
para que los procesos naturales sigan su curso de una manera que sea indiferente a los
intereses humanos.
Por otro lado, en su texto Actitudes hacia la naturaleza 9 plantea que es necesario
preguntarnos que entendemos por la palabra naturaleza, pues dependiendo de lo que
concebimos respecto a ella es el sentido que le atribuimos, y ello constituye nuestras
acciones, es decir, la forma en cmo vemos a la naturaleza y cmo la tratamos depende de
cmo la entendemos. Considero que es un excelente comienzo a la hora de reflexionar
sobre tica ambiental, preguntarnos qu entendemos por naturaleza y qu valor le damos
para nuestras vidas, pues en la respuesta se reflejar qu postura tenemos y as podremos
redefinir nuestra visin y por tanto nuestras acciones.
Lo que realmente le interesa a Passmore es saber cules deben ser nuestras actitudes hacia
la naturaleza desde el sentido en el que se excluyen de ella tanto lo humano como lo
artificial? Y sobre todo se enfoca en esa parte de la vida natural que podemos destruir con
nuestras acciones. Passmore, como parte de su trabajo e investigacin, hace un diagnstico
para identificar el origen de nuestra actual actitud hacia la naturaleza y seala que durante
9 Margarita M. Valds (comp.), Naturaleza y valor, UNAM-IIFs/FCE, Mxico, 2004, Passmore, John, Actitudes hacia la
naturaleza, p. 263.

la mayor parte de su historia, el ser humano ha pensado que los procesos naturales tienen
intenciones, y que se puede influir en ellos exactamente del mismo modo como se puede
influir en los seres humanos, a saber: con ruegos y splicas, y no a travs de algn dios
concebido antropomrficamente, sino de manera directa e inmediata. 10 Y plantea que,
durante los ltimos dos mil aos, el mundo occidental perteneciente a la tradicin grecocristiana ha rechazado por completo esa concepcin de la naturaleza, o que al menos: lo ha
hecho as en su ciencia, su tecnologa y su filosofa oficiales.11 Passmore insiste en esto,
pues identifica que la filosofa occidental ha justificado la concepcin de una naturaleza
desacralizada, y por tanto hecha para el hombre para su uso y servicio. De este modo, de
acuerdo con Passmore, las dos tradiciones principales del pensamiento occidental moderno
pueden describirse de la siguiente manera:
Segn la primera, de inspiracin cartesiana: la materia es inerte, pasiva,
y la relacin del hombre con ella consiste en modificar de manera
absolutamente desptica lo que no tiene en s ningn poder inherente de
resistencia, ni es capaz de ningn tipo de accin, cambiando su forma.
Para la segunda, la hegeliana: la naturaleza existe slo in potentia,
como algo que el hombre tiene como tarea contribuir a que devenga real
mediante el arte, la ciencia, la filosofa, la tecnologa, a fin de convertirla
en algo humano, algo en lo que el hombre puede sentirse
completamente en casa []12

Dado esto, Passmore argumenta que la metafsica y la tica occidentales ciertamente no han
hecho nada para desalentar la explotacin implacable de la naturaleza, y s ha hecho mucho
para alentarla, sin embargo, Passmore considera que no podemos sumarnos a la exigencia
de formular una nueva metafsica o una nueva tica sobre la base de la aceptacin
generalizada de que las ideologas anteriores han alentado la explotacin de la naturaleza,
es decir, rechaza la visin de que necesitamos abandonar la tradicin del pensamiento
occidental, y afirma: No es renunciando a nuestra tradicin de racionalidad ganada con

10 Ibdem, p. 264.
11 dem.
12 Ibdem, p. 272.

tanto esfuerzo como nos salvaremos.13 Sin embargo, aunque afirme ello, propone que bien
podemos preguntarnos qu condiciones generales debe cumplir una filosofa de la
naturaleza para hacer justicia a los temas cientficos del movimiento ecologista, y no a sus
exageraciones reaccionarias y msticas. As, Passmore plantea que toda filosofa de la
naturaleza debe reconocer lo siguiente para ser satisfactoria:
1. Que los procesos naturales siguen su curso, de una manera que es indiferente a los
intereses humanos y de ningn modo incompatible con la total desaparicin del
hombre de la faz de la tierra.
2. Cuando el hombre acta sobre la naturaleza, no se limita a modificar una
caracterstica particular de una sustancia particular, ms bien lo que hace es
interactuar con un sistema de interacciones, poniendo en marcha nuevas
interacciones.
3. En lugar de crear leyes y alcanzar un conocimiento de relaciones funcionales de alto
nivel, es importante entender detalladamente circunstancias muy especficas, ya que
el descubrimiento de leyes generales, como las de la fsica, suele ser de muy
limitada importancia.
Con esto, Passmore afirma que los procesos naturales son enteramente indiferentes a
nuestra existencia y bienestar, y son complejos de tal manera que est descartada la
posibilidad de que logremos dominarlos absolutamente y transformarlos completamente.
En general, Passmore arguye que es necesario liberarnos por completo de la doctrina
agustiniana segn la cual la naturaleza existe slo como algo para ser usado, y que debemos
convencernos plenamente de la independencia de la naturaleza y del hecho de que las cosas
siguen su propio y complejo curso, para que as: estemos dispuestos a contemplarla con
admiracin, a disfrutarla sensualmente y a estudiarla en su complejidad, en lugar de buscar
mtodos simples para manipularla. 14
Por otra parte, Aldo Leopold (1887-1948), eclogo y ambientalista estadounidense,
denunci que el hombre vea a la tierra como esclava y como una propiedad, y arguy que
13 Ibdem, p. 273.
14 Ibdem, p. 279.

la relacin con ella es meramente econmica, relacin en la que slo hay privilegios para el
hombre pero no obligaciones.
Debido a esto, Leopold propuso una tica de la tierra especficamente para servir a los fines
de la conservacin. Sin embargo, desarroll una visin crtica de la conservacin
utilitarista, la cual plantea que en cuestiones de conservacin se impone el sentido prctico
y la explotacin eficiente de recursos, y no las consideraciones acerca de lo correcto e
incorrecto en nuestra actitud hacia la diversidad bitica. Leopold afirma: Algo es correcto
cuando tiende a preservar la integridad, la estabilidad y la belleza de la comunidad bitica;
es incorrecto cuando tiende a lo contrario.15
Para explicar con mayor claridad el trabajo de Leopold, y poder detallar la forma en cmo
redefini su concepcin sobre la conservacin del medio ambiente, presentaremos un breve
panorama histrico de las corrientes de pensamiento ms importantes sobre la conservacin
en Estados Unidos.
III.I La tica de la Tierra en Nuestros Das: Panorama Histrico de
las corrientes de pensamiento sobre la conservacin.
Ralph Waldo Emerson (1803-1882) y Henry David Thoreau (1817-1862) fueron los
primeros pensadores estadounidenses importantes en insistir, hace ms de un siglo y medio,
en que la naturaleza silvestre puede servir tanto para los valores espirituales humanos ms
elevados, como para proporcionar materias primas con las cuales hacer frente a nuestras
necesidades fsicas ms pedestres. La naturaleza puede ser un templo que nos permite
acercarnos a Dios y comunicarnos con l.16
Posteriormente, John Muir (1838-1914) basndose en la filosofa de la naturaleza de
Emerson y Thoreau, encabez una campaa nacional a favor de que el pblico apreciara y
preservara el mbito silvestre. Para l, la conservacin consiste en salvar a la Naturaleza
inocente del desarrollo econmico inherentemente destructivo del ser humano.
15 Ibdem, p. 48.
16 Ibdem, p. 45.

Sin embargo, por su parte y en contraposicin, Gifford Pinchot (1865-1946),

contemporneo de Muir aunque ms joven que l, formul una nueva filosofa de la
conservacin que reflejaba los principios generales de la era de la historia de EU en la que
el Progreso estaba por encima de todo. Pinchot cristaliz una tica de la conservacin
democrtica y populista en un credo: El mayor bien del mayor nmero por el mayor
tiempo.17 e insisti en que slo hay dos cosas en esta tierra material: gente y recursos
naturales.18 De este modo, Pinchot Redujo la Naturaleza de Emerson, Thoreau y Muir
(con N mayscula) a los recursos naturales e incluso equipar la conservacin con la
explotacin sistemtica de tales recursos.
Pinchot plante que el primer gran hecho sobre la conservacin es que significa desarrollo,
con la precisin de que el desarrollo de los recursos sea cientfico y, por tanto, eficiente.
Del mismo modo, seal que es un error de interpretacin suponer que la conservacin
significa el ahorro de recursos para generaciones futuras, y fue l mismo quien por primera
vez caracteriz a los seguidores de Muir como amantes de la Naturaleza diciendo que al
parecer pretendan poner bajo llave19 los recursos de los parques nacionales y de otras
reservas naturales.
Despus de la divisin en el movimiento de conservacin, Muir y Pinchot, alguna vez
amigos y aliados, se distanciaron, y cada quien sigui un camino aparte. Pinchot se apropi
del trmino conservacin para su filosofa utilitarista del desarrollo cientfico de los
recursos, mientras que Muir y sus exponentes llegaron a ser conocidos como los
preservacionistas.
De acuerdo, con J. Baird Callicott, Aldo Leopold es el tercer gigante de la filosofa de la
conservacin estadounidense del siglo XX. Leopold estudi en la Escuela Forestal de la
Universidad de Yale, fundada con la ayuda de la fortuna de la familia de Pinchot, y ah se
empap del evangelio de la eficiencia que predica la explotacin cientfica de los
17 Ibdem, p. 46.
18 dem.
19 Ibdem, p. 47.

recursos naturales para la satisfaccin del espectro ms amplio posible de intereses

humanos durante el mayor tiempo. De este modo, Leopold durante quince aos trabaj para
el Servicio Forestal, cuyo primer jefe fue el propio Pinchot. Sin embargo, Leopold lleg
gradualmente a la conclusin de que la filosofa de la conservacin utilitarista de Pinchot
era inadecuada porque no estaba bien respaldada por lo que entonces era la novedad en el
campo cientfico: La Ecologa. Leopold lleg a darse cuenta de que la conservacin debe
inspirar a algo ms amplio que un flujo continuo de productos deseables (como la madera y
la carne) y experiencias (como la cacera deportiva, la pesca y los paseos en la naturaleza
silvestre) extrados de una naturaleza impasible.
En este sentido, Leopold propuso que la conservacin tiene que asegurar la funcin
continua de los procesos naturales y la integridad de los sistemas naturales, pues, en ltima
instancia, el bienestar y los recursos humanos dependen de esos factores, tanto para la
generacin actual, como para las generaciones por venir.
As, Leopold transform silenciosamente el concepto de conservacin de su sentido
preecolgico a su sentido ecolgico profundo: de la conservacin entendida como el uso
sabio de recursos naturales, al mantenimiento de la diversidad biolgica y la integridad
ecolgica, lo que actualmente podramos llamar Simbiosis.
Finalmente, Leopold intent resumir su propia filosofa de la conservacin en una
definicin breve: La conservacin es un estado de armona entre el hombre y la tierra.
20

Esta definicin representa una genuina tercera alternativa a la definicin descaradamente

antropocntrica y utilitarista de Pinchot, segn la cual la conservacin es la explotacin

eficiente de recursos, y a la definicin anti-antropocntrica de Muir segn la cual la
conservacin consiste en salvar a la Naturaleza del desarrollo destructivo humano. En este
sentido, la tica de la tierra de Leopold transforma el papel del hombre como conquistador
de la comunidad de la tierra, a miembro y ciudadano comn de ella y no consiste tanto en
atribuir un valor intrnseco a los ecosistemas, sino ms bien en reconocer la comunidad
bitica a la que todos pertenecemos.

20 Ibdem, p. 52.

Hans Jonas (1903-1993) filsofo alemn, conocido particularmente por su trabajo El

principio de responsabilidad, ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica se centra
en los problemas ticos creados por la era tecnolgica debido a que considera que la
naturaleza se vuelve vulnerable ante los avances y aplicaciones de la tcnica, y afirma que
el hombre debe hacerse responsable de sus actos y asumir las consecuencias de los mismos.
El propio Jonas, en el prlogo de su libro seala: La tesis de partida de este libro es que la
promesa de la tcnica moderna se ha convertido en una amenaza, o que la amenaza ha
quedado indisolublemente asociada a la promesa.21
Jonas parte de la premisa de que el hombre es el nico ser conocido que tiene
responsabilidad. En este sentido, el hombre puede escoger deliberadamente sus acciones y
esas elecciones tienen consecuencias. Jonas considera que la responsabilidad procede de la
libertad, y expresa: La responsabilidad es la carga de la libertad 22 As, la responsabilidad
para Jonas es un deber.
De acuerdo con Jonas, los avances tecnolgicos han modificado la relacin entre el hombre
y la naturaleza, y pone el ejemplo de los antiguos de la ciudad griega en donde la potencia
humana era limitada y el mundo, en cambio, era infinito, a diferencia de hoy en da en
donde la naturaleza es dbil y est amenazada. En este sentido, para Jonas, el hombre tiene
el deber moral de protegerla y enfatiza que ese deber aumenta en la medida que sabemos lo
fcil que es destruir la vida. Dado esto, Jonas habla sobre la vulnerabilidad de la naturaleza
sometida a la intervencin tcnica del hombre: una vulnerabilidad que no se sospechaba
antes de que se hiciese reconocible en los daos causados 23 De este modo, la idea principal
que sustenta la tica de Jonas es la experiencia de la vulnerabilidad, y afirma que las
generaciones actuales tiene el deber moral de hacer posible la continuidad de la vida y la
supervivencia de las generaciones futuras.
21 Jonas, Hans. El principio de responsabilidad, ensayo de una tica para la
civilizacin tecnolgica. Ed. Herder, Barcelona, 1995 p. 15.
22 Ibdem, p. 32.
23 Ibdem, p. 33.

En el captulo Viejos y nuevos imperativos propone su imperativo tico, un imperativo

que como dira el mismo Jonas, se adecuara al nuevo tipo de acciones humanas y estuviera
dirigido al nuevo tipo de sujetos de la accin:24 Obra de tal modo que los efectos de tu
accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la tierra25
Jonas aclara que ste nuevo imperativo se dirige ms a la poltica pblica que al
comportamiento privado, a diferencia del imperativo kantiano que estaba dirigido al
individuo y su criterio era instantneo. As, el nuevo imperativo propuesto por Jonas, apela
a otro tipo de concordancia, no a la del acto consigo mismo, sino a la concordancia de sus
efectos ltimos con la continuidad de la actividad humana del futuro. Por otra parte, el
imperativo tico de Jonas arranca del miedo o, usando sus palabras de la heurstica del
temor26, que sera el respeto mezclado con miedo. Jonas lo plantea del siguiente modo:
Solamente sabemos qu est en juego cuando sabemos que est en juego. 27 Es decir, es el
miedo a las consecuencias irreversibles del progreso tecnolgico que amenaza a la
naturaleza lo que nos obliga a actuar imperativamente.
En suma, el imperativo tico de responsabilidad que propone Jonas puede esquematizarse
en tres puntos:
1. El planeta est en peligro y la causa de este peligro es el poder del hombre, poseedor de
una tcnica que ha llegado a ser annima y autnoma.
2. Debemos actuar a partir del deber que es para todos los humanos: la supervivencia a
largo plazo de la humanidad.
3. Una teora y una prctica tica: basada en la heurstica del temor.

24 Ibdem, p. 40.
25 dem.
26 Ibdem, p. 16.
27 dem.

De este modo, Jonas insiste en que la supervivencia humana depende de nuestros esfuerzos
para cuidar el planeta tierra y su futuro, y que la tica actual debe tener en cuenta las
condiciones globales de la vida humana y de la misma conservacin de la especie.
* * *

Conclusiones
Es evidente, y no podemos negar hoy en da, los efectos negativos sobre el medio ambiente
y sobre las distintas formas de vida en el planeta, y a pesar de los muchos intentos por
mitigar este problema, el mismo parece no detenerse, y no se ve hasta cundo podr parar,
esto debido a que los intereses de la cpula de poder en el mundo estn centrados en
beneficios particulares y dejan de lado los intereses globales y colectivos que tanto
necesitan atencin, esfuerzo y trabajo por parte de todos si es que queremos tener un
cambio fuerte en la calidad de vida que estamos generando. Sin embargo, considero que
debemos seguir firmes con las propuestas en pro de una vida ms sana que conlleve un
ambiente y un planeta ms sano, y a pesar de la adversidad y dificultades que se nos puedan
presentar, considero es necesario redefinir nuestra visin de la tica y considerar a todas las
formas de vida en la tierra, as como respetarlas por la funcin que cada una de ellas ejerce
y permitir que la vida florezca en su naturalidad desde un punto de vista ecolgico, dejando
de lado la visin de que podemos explotar los recursos al contentillo, y que, al contrario,
debemos reconocer que todos y todas las formas de vida compartimos este viaje y esta
experiencia, por lo que todos tenemos el mismo derecho, y ello conlleva ciertos acuerdos y
ciertas obligaciones.
*

Bibliografa

Passmore, John. Actitudes hacia la naturaleza, dentro de: Margarita M. Valds

(comp.), Naturaleza y valor, UNAM-IIFs/FCE, Mxico, 2004.

tica ambiental y polticas internacionales, editado por Henk A.M.J. ten Have,
coleccin tica, ed. UNESCO, Francia, 2010.

Margarita M. Valds (comp.), Naturaleza y valor, UNAM-IIFs/FCE, Mxico, 2004.

Callicott, J. Baird, La tica de la tierra en nuestros das: Aldo Leopold.

Jonas, Hans. El principio de responsabilidad, ensayo de una tica para la

civilizacin tecnolgica. Ed. Herder, Barcelona, 1995