A CULTURA Quando se fala em cultura no nos referimos ao proverbial

saber muito ou ser muito culto mas noo avanada por Sir Edward
Tylor ligada produo material e mental de cada grupo cultural, que dizia
ser "todo o complexo que inclui saberes, crenas, arte, modos de vida, o
direito, os costumes, assim como toda a disposio ou uso adquiridos pelo
homem que vive em sociedade". A confuso entre saber e cultura foi
inicialmente introduzida pelos pensadores iluministas do sculo XVIII, que
asseguravam tratar-se do conjunto de conhecimentos especficos capazes
de conduzir evoluo humana, e perseguida pelos romnticos no sculo
XIX, aferindo o modo bsico de organizao que assiste a qualquer grupo
social. Mas foram mesmo os antroplogos evolucionistas, como Tylor, que
construram o conceito, aprofundado e depurado por Boas e seus
sucessores, com o reconhecimento das especificidades relativas de cada
comunidade, cobrindo o pluralismo de manifestaes. Os estudos de Mead e
Benedict, entre outros, comprovam esta percepo particular. Rene algum
consenso afirmar que a globalizao cultural resulta de uma acelerada
evoluo ps-Revoluo Industrial e perfila-se como exemplo da
disseminao de referentes culturais muitas vezes apropriados por
indivduos que lhe atribuem validade subjectiva, como j atrs aduzimos.
Como assinala Wernier (2000), no se trata simplesmente de
mundializao da cultura mas da globalizao de alguns mercados ditos
culturais, enquanto estilete de mestiagem cultural em curso mas
recontextualizada, todavia, culturalmente ou, como aponta Featherstone
(1995, 1999), da existncia sentida de processos de integrao e
desintegrao cultural que potenciam vivncias culturais heterogneas.
lquido julgar que estes mercados culturais se envolvem em trocas
comerciais e monetrias, desenvolvendo polticas ligadas ao esprito do
capitalismo, a saber, a maximizao do lucro e a minimizao dos custos
numa ptica mundial, pois, como referia Wallerstein (1984, 1991), estamos
perante um sistema aglutinador das partes concorrentes. Se fizermos um
apanhado que resuma rapidamente este problema, podemos concluir que a
globalizao tem as suas origens na fragmentao da diversidade cultural,
na introduo da moeda como elemento mediador das relaes econmicas
e sociais, no desenvolvimento dos transportes e meios de comunicao e,
finalmente, na industrializao, factores que favoreceram o avano das
indstrias culturais e sua implantao em quase todas as zonas do planeta
colonizado, substituindo a produo de sujeitos para a comunidade pela
produo de bens para a comunidade. Para compreender os seus avanos,
necessrio perceber a forma como a globalizao e os seus produtos foram
absorvidos pelas comunidades e indivduos. Nesta medida, devemos falar
sempre no plural: existem globalizaes e no e unicamente
globalizao, panoramas de diversidade cultural que irradiaram por
imperativo da existncia de fluxos de significados, como aponta Hannerz.
(Hannerz, 1999). A sociologia e a antropologia desconheciam at h poucos
anos este termo, globalizao, como depositrio de normas e valores.
Contudo, implantou-se com toda a sua validade conceptual. Mas, uma vez
que estamos a falar de globalizao econmica, agora importante trazer
lia o contributo de Wallerstein (1984). 2. A GLOBALIZAO Este terico
situa o aparecimento de um sistema mundial, a que ele chama moderno,
a partir da crise do feudalismo, ou seja, numa poca muito prxima daquela

a que j aqui fizemos meno, a idade moderna. Um sistema econmico

mundial emergiu, estabelecendo a partir de ento a posio de cada uma
das partes do mundo: centro, periferia, semi-periferia e as margens.
Friedman (1994, 1999), para citar um dos vrios exemplos de classificao a
este nvel, exclui a semi-periferia, mantendo, no obstante, os restantes
termos classificatrios. Aquilo que Wallerstein apontava mantm
substancialmente o seu teor na actualidade: assim, o centro detm o
controlo econmico das trocas mundiais, com governos fortes e grandes
exrcitos, verifica-se uma mecanizao total das tarefas agrcolas, o que
garante desde sempre uma maior produtividade, elemento que serviu e
serve ainda como factor de desenvolvimento da prpria tecnologia; a
periferia exporta matria-prima para o centro para a produo de bens da
economia capitalista; a semi-periferia caracteriza-se por procurar
estabelecer e negociar a sua posio no mercado mundial, sendo, mesmo
assim, explorada pelo centro; e, por fim, as zonas externas, margem
do sistema econmico mundial. Segundo Wallerstein, o desenvolvimento e
consolidao do sistema capitalista mundial passou por quatro fases. As
duas primeiras situam-se entre 1450 e 1670 e caracterizam-se pela
burocratizao do poder do Rei, com o lanamento de impostos e taxas,
pela homogeneizao cultural dos territrios, pela expanso militar para
proteco dos Estados e, finalmente, pela diversificao das actividades
econmicas, que cimentaram decisivamente o poder da burguesia que, aos
poucos, foi investindo o que ganhava, produzindo riqueza a partir de um
vasto mecanismo de explorao mundial que com o tempo, se ia
consolidando. As duas fases seguintes situam-se entre o sculo XVIII e os
nossos dias. O capitalismo industrial foi, gradualmente e para seu autosustento, conquistando novos mercados e procurando a expanso das suas
trocas econmicas, absorvendo zonas comerciais que consigo competiam e
incluindo novas reas, terminando a sua poltica expansionista com a
implantao de indstrias nas zonas semi-perifricas. A exemplo de
Wallerstein, tambm Robertson (1999: 34) indicia um caminho histrico
percorrido rumo ao actual e elevado grau de densidade e complexidade
global. Assim, a uma fase embrionria compreendida entre os sculos XV e
XVIII, sucedeu uma fase incipiente desde o sculo XVIII at 1870. Desde
1870 at 1920 pontificou a fase da separao, que precedeu a fase da luta
pela hegemonia, de 1920 at 1960, sucedendo-lhes a fase da incerteza, de
1960 at aos nossos dias e com um acentuar da crise em 1990. de
ressalvar que desde a primeira fase ltima assistiu-se a uma
complexificao da noo de indivduo, assim como a sua fragmentao em
identidades e afinidades mltiplas, potenciada pela progressiva luta e
conquista de lugares globalizados no panorama mundial, sendo que as
disputas tenderam para a afirmao do seu valor pessoal sem quaisquer
restries de fronteira. Ou seja, as identidades individuais foram obtendo
maior detalhe, sendo curioso notar que se emanciparam a partir de um
territrio que lhe serviu como estrutura de vanguarda. Em suma, a
selectividade existiu enquanto escolha consciente do indivduo cosmopolita.
Se Wallerstein recua at ao sculo XVI e associa modernidade a capitalismo,
Boaventura de Sousa Santos s aceita esta associao a partir do momento
em que se instauram relaes de produo entre capital e trabalho e que
determinam a emergncia e generalizao de um sistema de trocas

caracterizadamente capitalista, que ocorre a partir de meados do sculo XIX

quando o projecto scio cultural da modernidade j est estavelmente
constitudo. (Santos, 1997 (a): 72). Traamos aqui uma das vertentes da
globalizao e vimos como esta pode ser ligada modernidade e, de certa
forma, histria expansionista do capitalismo. Contudo, os contornos
sociolgicos so diferentes dos histricos, uma vez que para a sociologia
existem leituras diferentes sobre a modernidade e ps-modernidade.
Segundo Featherstone, a primeira reporta-se ao abandono das estruturas
tradicionais e sua substituio pela racionalizao econmica e
administrativa do mundo, tpica dos estados capitalistas, que Weber refere
como "a organizao racional capitalista (empresarial) do trabalho
(formalmente) livre" (Weber, 1996: 16). A segunda representa a
ultrapassagem desta fase e consequente transformao em era psindustrial, em que o factor industrial produtivo gerador de riqueza
substitudo pelas novas tecnologias de informao globalizadas. Ao mesmo
tempo, sugere a "ruptura com a modernidade, envolvendo a emergncia de
uma nova totalidade social com princpios organizativos distintos"
(Featherstone, 1991 (a): 3). Sendo assim, e sabendo que o modernismo a
cultura da modernidade weberiana e o ps-modernismo a cultura da psmodernidade, as caractersticas essenciais do modernismo do incio do
sculo XX so a autoconscincia esttica e reflexividade; a rejeio da
estrutura narrativa a favor da simultaneidade e montagem; a explorao da
natureza paradoxal, ambgua e incerta da realidade; a rejeio da noo de
uma personalidade integrada a favor de uma nfase no sujeito
desestruturado e desumanizado (idem: 7) e do ps-modernismo nosso
contemporneo, a eliminao da fronteira entre arte e quotidiano; o
colapso da destruio hierrquica entre alta-cultura e cultura popular; a
promiscuidade estilstica facilitando o eclectismo e mistura de cdigos;
pardia, colagem, ironia, retrica e a celebrao da aparente profundidade
da cultura; o declnio da originalidade do artista; o pressuposto de que a
arte s pode ser repetio (idem). Identicamente, se as anlises
sociolgicas modernas se debruavam, entre outras coisas, sobre o impacto
das tecnologias e da cincia nas sociedades tradicionais, as subsequentes
anlises ps-modernas incidiram nos efeitos que a produo de mercadorias
de uma sociedade de consumo, aliado s novas tecnologias de informao,
operou no seio das relaes sociais. Torna-se fcil perceber e confirmar que
a globalizao no apenas econmica nem poltica mas, por arrastar
consigo as indstrias da cultura, tambm cultural, como apontam Rifkin,
Robertson, Wernier, Baudrillard, Waters, Lash e Urry, Friedman, entre muitos
outros que dividem opinies. Se uns parecem ser unnimes em considerar a
globalizao cultural como um processo encabeado por um centro
produtor de imagens, ou paisagens, como defende Appadurai (1996),
disseminadas para uma periferia encarregada de as reproduzir, outros,
como Robertson (1991, 1999, 2000) ou Rifkin (2000, 2001), embora
conjuguem a esfera cultural com a esfera econmica, procuram entender a
polifonia cultural. Esta perspectiva alternativa compreenso poltica e
econmica da globalizao , ento, a via cultural, que radica na
perspectiva de recusar tratar a cultura como epifenmeno. Retomando um
argumento anterior para acrescentar mais um elemento relativo aos
factores que possibilitaram a globalizao, Manuel Castells aponta o

aparecimento de uma nova forma econmica no ltimo quartel do sculo

XX, informacional e global: informacional, porque a produtividade dos
agentes econmicos depende da sua capacidade de reproduzir com
eficincia informao, e global porque as actividades de produo,
circulao e consumo se processam a uma escala global. Este novo tipo de
sociedade s foi possvel devido ao avano tecnolgico que o mundo
capitalista atingiu, possibilitando que a informao se transforme em
produto do processo produtivo (Castells, 1996: 67) ligando as diversas
partes do globo munidas de semelhantes aplicaes tecnolgicas. 3. A PS
MODERNIDADE Se assumirmos as palavras de Featherstone, esta
disseminao de significados e a sua utilizao prtica est claramente
ligada ps-modernidade, que alguns autores formalizam em variadas
expresses: transformao da cultura, do tempo e da experincia em
mercadoria (Rifkin, 2001: 228); modernidade tardia (Giddens, 1994);
desconstruo da expresso enquanto produo de contextos
descontextualizados (Jameson, 1984); forma nova de nos relacionarmos
com a modernidade, suas consequncias, circunstncias e
desenvolvimentos (Smart, 1993); dissipao do valor e do significado do
objecto (Friedman, 1994: 92); era dos simulacros (Baudrillard, 1991);
passagem da experincia informao (Waters, 1999: 148); a
esteticizao dos objectos materiais, sua produo, circulao e consumo"
(Lash e Urry, 1996: 4) ; apesar de lhe chamar sociedade ps-industrial ou
programada, Touraine diz ser uma sociedade da produo e da difuso
macia das representaes, das informaes e das linguagens (Touraine,
1994: 424); outros vem o mundo moderno como um sistema interactivo
que descontextualiza e fornece uma leitura semelhante a uma espcie de
presente contnuo imaginrio, como o caso de Appadurai, que deve ser
vista como uma prtica social (Appadurai, 1996: 31). Contudo no emprega
o conceito de ps modernidade, substituindo-o por excesso de
modernidade evitando uma postura to integracionista como a de
Wallerstein, pois o conceito de paisagens culturais sugerido implica uma
fluidez que abrange todas as partes do mundo, sendo este no mais um
sistema onde existe um centro e uma periferia mas uma comunidade de
mundos multi-cntricos, como lembra Pieterse. Latour (1993) mais
radical - como ns nunca fomos modernos, a ps-modernidade representa
a impossibilidade da sociologia compreender a modernidade . Mas,
relativamente disseminao de significados, j Horkheimer e Adorno a
apontavam em 1944. Estes autores iniciam um trabalho crtico das
sociedades capitalistas, concebendo um conceito - cultura industrial,
entendido como produo de objectos em srie e de uma forma
estandardizada com base na tecnologia - explicativo das sequncias
civilizacionais. Assume-se que a tecnologia tem um grau de legitimidade
idntico ao do capitalismo, formando par com ele neste panorama cultural
em que os consumidores so meros reprodutores das estruturas de
consumo, pressupondo a falta de liberdade individual mascarada pela
ideologia liberal consumista, que classifica os bens a consumir. Os autores
identificam aqui uma contradio entre a dimenso terica burguesa-liberal
e a dimenso da realidade burguesa - no h liberdade e vive-se num falso
universalismo. O indivduo identificado com o geral, parte e produto do
aparato scio econmico, e a sua utilidade resume-se a operar como mero

consumidor. bsico dizer que a cultura comunicao, mas Rifkin

acrescenta algo mais a esta temtica: colonizada pelo capitalismo, utiliza os
meios de comunicao (frmula j empregue por Boaventura de Sousa
Santos quando faz notar a supremacia da lgica do mercado sobre a
comunidade e que encontra par em Rifkin Ao longo do sculo XX, os
valores das esferas poltica e cultural foram sendo cada vez mais absorvidos
pela esfera econmica (Rifkin, 2001: 173)) para produzir a simulao de
experincias deslocalizadas e encenadas um pouco por toda a parte,
requerendo um consumo palpvel de realidades estilizadas sempre que se
pretende participar no acesso de bens culturais. Esta deslocalizao e
reproduo da experincia s possvel em condies de ps-modernidade,
momento em que os laos comerciais se sobrepem cultura e se assiste
transformao dos mercados clssicos em redes de partilha. Desta feita, as
relaes econmicas passam a estar organizadas em torno de uma lgica
de acesso rede de servios e no mais de direitos de propriedade que,
atravessando a sociedade de alto a baixo, a conduz a uma galopante
mercantilizao da experincia cultural traduzida como elemento de
participao significativa. Considerando que a noo de bem foi
substituda pela lgica do servio, nada se esgota no acto consumista, visto
como atributo principal da supremacia do acesso ao consumo sobre a
propriedade: o primado das relaes econmicas com base em conceitos e
fices (Rifkin, idem: 75) transformaram as ideias em comrcio que se
desenvolve numa dimenso temporal, onde o que interessa o hoje e o
agora. Uma vez que as noes clssicas de propriedade se alteraram
significativamente e com elas a estabilidade, regularidade e objectividade
do conhecimento e da realidade cognoscvel, a ps-modernidade assinala o
aparecimento de uma crise epistemolgica coincidente com a diversidade e
contingncia lidas na proclamao da indeterminao de Heisenberg. O
crtico cultural Frederic Jameson identifica-a com a crise das ideologias,
surgindo como refinamento de diversas manifestaes culturais vistas como
alta-modernidade. A arquitectura, segundo o mesmo autor, ter sido a sua
grande precursora pelo facto de ter encetado uma crtica ao
ultramodernismo, que entendia os edifcios como obras de arte. Com
efeito, o debate sobre a ps-modernidade foi comum a inmeras reas do
conhecimento, desde as cincias sociais economia ou crtica literria, do
cinema fotografia. Surge no final da dcada de 70 e princpios de 80 do
sculo XX, numa altura em que as polticas econmicas neoliberais e
conservadoras se voltavam a assumir com renovado vigor, poca de crise e
questionamento dos modelos da modernidade e sua validade. Vejamos um
caso citado por Gerald Holton (1998), defensor nem sempre feliz da cultura
cientfica contra os seus alegados inimigos, e que ilustra este desencanto. O
relatrio Bush, encomendado pelo presidente americano Roosevelt em
1944, um exemplo da sedimentao das relaes eufricas entre cincia e
sociedade, mas mais tarde, nos incios dos anos 90, quando se revelam os
nmeros das vtimas provocadas pela cincia emergentes do resultado
directo da sua interveno na natureza, observou-se a sua desvalorizao e
relativizao, embora a base de sustentao do relatrio tenha sido a ideia
da emancipao poltica dos pases que a aplicavam frente s ditaduras
fascistas em circunstncias de guerra. Na esteira de Rifkin, Lyotard
considera que este debate est associado reaco s tecnologias de

informao, computorizao e mercantilizao do conhecimento. Se por um

lado representa a exaltao do progresso, da inovao e da novidade,
proposta congruente com a circulao global de signos, por outro reflecte a
mudana dos pressupostos analticos marxistas, privilegiando o consumo
em detrimento da produo e da seduo em relao represso e, ainda
mais, a experincia individual diante de um todo que se considera palpvel.
Para alm disto, a ps-modernidade teve a virtude de introduzir o dilogo e
a discusso em torno dos temas metodolgicos, epistemolgicos e (a sua
maior virtude) ticos. Mais desconfiado, Bauman, citado em Smart, defende
que a ps-modernidade a modernidade habituando-se ideia da sua
prpria impossibilidade, ideia frisada por Lyotard, para quem o psmoderno meramente uma parte do moderno. Tal como Friedman, Jameson
classifica a ps-modernidade, e no a modernidade, como dominante
cultural das sociedades capitalistas, dizendo ser tambm a era do
decrscimo do afecto, da mercadorizao da prpria imagem e, mais
beckiano, a era da ansiedade (Jameson, 1984: 61). Como tal, afastou
quatro teorias centrais ao conhecimento - primeiro, o jogo dialctico entre
aparncia e essncia; segundo, a oposio freudiana entre latente e
manifesto; terceiro, as oposies entre autntico e falso; quarto e
ltimo, a oposio semitica entre significado e significante, destruindo
os referentes e tornando os pases capitalistas em campos de
heterogeneidades estilsticas e discursivas sem qualquer norma (idem: 65).
Ou seja, a ps-modernidade prolonga a imitao enquanto dinmica
cultural, comprimindo espao e tempo, aluses identicamente aferidas
nos textos de Braudillard e Featherstone. Neste sentido, h que reconhecer
o valor da perspectiva de Waters quando alude a que a fenomenologia da
globalizao reflexiva (Waters, 1999: 63) e a que a culturalizao da vida
social envolve trocas simblicas situadas bem no mago da sociedade de
consumo - a cultura vista como consumo auto-expressivo (idem: 120) -,
associando-se, ainda, ao contributo de Braudillard, por exemplo, para
concluir que a simulao de cenrios hiper-reais ligados encenao
qualificadora da posio e estatuto social gira em volta da
homogeneizao e da heterogeneizao, atravessadas por um estado
de permanente tenso, assumindo desta forma a diferena entre
identidade individual, que se considera ps-moderna, e identidade
cultural, tida por moderna. A hibridizao cultural produz identidades
mltiplas, ou seja, a experincia cultural localizada no segue um caminho
uniforme e estandardizado, e nem mesmo os referentes culturais globais se
tornam congruentes com base nestes pressupostos. Friedman nota (1999)
que a hibridizao de prticas sociais corresponde a um conjunto de
interaces entre o mercado mundial e a identidade cultural, entre o
processo global e o processo local ou outras dimenses que se manifestam
pelo consumo de objectos globalizados, sendo que o processo de
cruzamento de categorias resulta em novas identidades, reiterando que
globalizao hibridizao, para alm de heterogeneidade. Na sua
contribuio para o mesmo livro, Anthony Smith (1999) contesta a ideia da
existncia de uma cultura global por o conceito de cultura se referir a algo
esttico, partilhado e homogneo. Para aceitarmos o termo devemos agora
modificar a escala, que passa a ser o planeta. A cultura global aparece
numa altura em que a relevncia poltica do Estado-Nao se dissolve

gradualmente para ceder lugar poltica de blocos, com opes e projectos

econmicos bem definidos. Contudo, baseia-se numa srie de pressupostos
estabelecidos de forma prvia. Por baixo de um verniz modernista,
encontramos na prtica um pastiche de motivos e estilos culturais
sustentado por um tratado universal cientfico e tcnico (Smith, 1999:
188). Smith verificou, em relao aos sentimentos de nacionalidade e de
inveno de tradio em situao moderna, um recuo em direco ao que
se julga ser a essncia, a tradio e o sentimento de pertena. Como a
cultura global no tem histria e, logo, memria, adapta-se
individualmente. Os bens de massa, padronizados e comercializados iro
(...) recorrer, para o seu contedo, revitalizao dos motivos e estilos
tradicionais, folclricos ou nacionais no que se refere moda, aos mveis,
aparelhos e utenslios, msica e s artes, extrados dos seus contextos
originais e anestesiados (idem: 189). Lash e Urry seguem a mesma linha
de pensamento. Partindo de uma linha de anlise marxista, consideram a
ps-modernidade um produto da era ps-fordista, caracterizada pela
produo e consumo de massa, surgindo o capital e as suas formas que
circulam mundialmente como portador de significados. Assim, a psmodernidade reconhece-se pela produo de signos e no mais de objectos
materiais, signos esses que tm uma dupla funo, cognitiva e esttica, e
se sobrepem aos objectos materiais, os contornam e lhes atribuem
significado. A esteticizao dos objectos materiais ocorre na produo,
circulao ou consumo destes bens (Lash e Urry, 1996: 4). A grande
diferena de racionalidades que existe entre a ps-modernidade e a
modernidade que a primeira esttica e a segunda cognitiva e racional.
A reflexividade esttica transmite auto-interpretao e a interpretao das
prticas sociais de fundo. Se a reflexividade cognitiva pressupe
julgamento, a reflexividade esttica, hermenutica, est assente em prjuzos (idem: 5). Mas h que ressalvar um aspecto muito importante. Lash
e Urry fazem uma crtica s teorias de Beck e de Giddens sob o horizonte
dos parmetros de reflexividade por estes estabelecidos. Tanto um como o
outro empregam o conceito de reflexividade cognitiva numa perspectiva
moderna, considerando o risco como conhecimento dos danos cientficos e
como monitorizado reflexivamente. Assim, encaixam as suas premissas nas
de Lash e Urry ajuizando que a reflexividade deslocou os seus referentes
das instituies polticas para as instituies culturais, plenas de fora
simblica, e que a aco individual se situa no campo da produo
individual a partir de arranjos scio-estruturais (ibidem: 54) ou lugares
estruturais. Alis, em Giddens, Lash e Urry e Beck, vulgar assistirmos a
enormes discusses em torno das concepes de modernidade e de psmodernidade. Muito a propsito, Giddens alerta-nos para a existncia de
mltiplos focos de autoridade em condies de modernidade, aliando-os
noo de risco. Como este envolve um clculo essencial do futuro
incalculvel, a tarefa individual reflexiva consiste em confiar nas
alternativas escolhidas em relao a outros sistemas de conhecimento
prtico. A figura conceptual alternativa encontrada aproxima as dimenses
do risco consciente e a resoluo reflexiva do problema a confiana activa,
uma confiana que tem de ser energicamente tratada e mantida
(Giddens, 2000: 176). Como j vimos, tambm de reflexividade feito o
enquadramento terico de Lash. A nova teoria da modernidade reflexiva de

Lash substitui uma concepo de aco individual vinculada ao dualismo

estrutura/agncia por uma outra que valida a existncia de um novo
conjunto de condies estruturais de reflexividade, aco individual essa
que trocou as estruturas sociais pelas estruturas de informao e
comunicao e a dimenso cognitiva da reflexividade pela dimenso
esttica da mesma reflexividade. Ou seja, a reflexividade moderna
possibilitada pela retraco dos sistemas sociais e o avano dos sistemas de
informao. A reflexividade estrutural, uma das condies da reflexividade
em si explicada por Lash: a agncia, liberta dos constrangimentos da
estrutura social, reflecte sobre as regras e os recursos dessa estrutura e (...)
sobre as condies da existncia da agncia social (Lash, 2000: 110),
assim como a auto-reflexividade em que a agncia reflecte sobre si
mesma (idem: 110). Nos dois casos, assiste-se libertao da agncia em
relao estrutura, porm vincada por uma dimenso esttica que instituiu
um concomitante consumo especializado e tem a sua fonte de poder no
complexo que cria com o conhecimento, associando a aco informao
divulgada globalmente por empresas transnacionais. A reflexividade
esttica mimtica e fundamenta o princpio do individualismo expressivo
na vida quotidiana. Mais uma vez, a confiana activa de que Giddens fala
fundamentada pela resposta das instituies reflexivas da modernidade.
A confiana activa surge quando as instituies se tornam reflexivas e as
proposies dos peritos se expem crtica e contestao. Com uma tal
actividade crtica por parte do pblico leigo, a confiana nos sistemas
periciais torna-se activa e no passiva (Lash, 2000: 191). Isto significar
uma monitorizao acrescentada da vida quotidiana. Mas, embora se
mantenha residualmente um rudo de fundo, decisivo que a experincia
cultural se assuma como cerne destas discusses tericas e principal
fundamento da aco social individual. A percepo semiolgica dos
elementos culturais a chave que estruturar a dinmica da aco social. A
contribuir para uma maior complexificao dos debates entre psmodernidade e modernidade, Alain Touraine e Bruno Latour insistem na tese
de que a modernidade ainda no se cumpriu, que um projecto no
concludo e desvirtuado em relao aos seus cnones originais. Se
inicialmente surge associada racionalizao ou racionalidade e ligada ao
papel decisivo de actividade cientfica, a modernidade, segundo Touraine,
no se reduz somente a ela, j que um dos seus efeitos mais perniciosos foi
a eliminao do indivduo, sujeito normatividade dos sistemas de
conhecimento, entre os quais, e o que mais interessa para este texto, a
cincia. Ou seja, a histria da modernidade ser sempre o dilogo sem
compromisso possvel entre a racionalizao e a subjectivao (Touraine,
1994: 55). A subjectivao constitui o resultado da ligao entre a
conscincia de si e a liberdade e responsabilidade e, nos seus termos, o
chamado eu-mesmo, que pode muito bem ser lido como self. Assim, a
modernidade no se cumpriu porque a sua ideia esbarrou constantemente
numa prtica discursiva adversa e contrria aos fundamentos. Isto pode
levar-nos a afirmar que, se a modernidade se revestiu de estruturas que
exerceram presso sobre o indivduo, impondo-lhe um conjunto de prticas,
a ps-modernidade, termo combatido por ambos devido ao facto de que
ainda no fomos modernos, resolveu o impasse em que se encontrava o
sujeito, aproximando-o de si mesmo? O cidado da modernidade,

representante de uma tradio naturalizante da razo, das relaes

sociais e da prpria viso do mundo social, precursoras da concepo da
unio entre homem e sociedade, d lugar ao indivduo osmtico, aquele que
se une a si mesmo, ao seu complemento outrora naturalizado e
domesticado e por isso incompreendido pela razo, o corpo. Tal como
Wallerstein ou Robertson, que traaram percursos descritivos sinalizadores
da passagem da normatividade desregulao, partindo de uma
perspectiva econmica e desembocando na dimenso cultural, tambm
Touraine aponta quatro processos de fragmentao e decomposio da
modernidade que, para alm de terem provocado uma separao entre a
ordem da mudana e a ordem do ser e entre a ordem pessoal e a
ordem colectiva, a fizeram estagnar enquanto processo, sendo substituda
por aces modernizadoras pontuais: em primeiro lugar, a existncia de um
conflito entre o desejo e a lei na rea da sexualidade; em segundo, a ideia
de consumo ser dominada pela racionalidade instrumental que satisfaz
exigncias individuais tornadas artificialmente necessidades; em terceiro, a
ideia de produo regrada da empresa transformou-se em capitalismo
especulativo financeiro; quarto e ltimo, as lutas sociais confundem-se com
lutas nacionais, florescendo o conceito de identidade cultural. A
modernidade estilhaou, segundo os seus prprios termos, a
racionalidade, assaltada pela substituta e desvirtuada racionalidade
instrumental que significou a procura do prazer na rea da sexualidade,
de estatuto social na rea do consumo, do lucro fcil na rea do
mercado e de poder na rea da nao. Consideramos esta crtica bem
fundamentada e precisa, mas peca pelo seu conservadorismo poltico na
medida em que no abre qualquer via compreenso do horizonte das
prticas sociais resultantes. No obstante, faz sentido que a antimodernidade, conceito por ele apontado, seja a primeira via de regresso do
indivduo natureza, evidente nas obras de Nietzsche, Freud e Marx, que
pem a nu a incompatibilidade entre desejo e razo e apontam os
caminhos da superao. Os dois primeiros tericos so muito considerados
por Touraine, o ltimo um pouco menos. O ponto de destaque da sua crtica
surge quando separa modernidade de modernizao. Esta ltima
corresponde agncia no moderna dos agentes sociais, pelo facto de no
ter seguido o percurso de passagem razo. Sexualidade, consumo,
mercado e nao encontram-se, no seu dizer, num estado desprovido de
racionalidade intrnseca. O agente j no razo ou tradio, como
pensava Weber, ele procura de si prprio e reduo, groupie e espectador,
habitante do ecossistema ou membro de um grupo (idem: 174). Se a psmodernidade resulta da reduo da modernidade tcnica, segundo a
perspectiva da Escola de Frankfurt, para Touraine ela representa, por um
lado, a ruptura social de uma racionalidade tcnica, que permitiu nveis de
incluso e outros de excluso, falhando redondamente o seu projecto
universalista e progressista e, por outro, a dissociao entre as estratgias
econmicas e a construo de um tipo de sociedade (ibidem: 221), onde se
troca a racionalidade pelo realismo, acabando-se com o social. , em
suma, a negao das luzes, enquanto naturalismo anti-humanista, pois, e
segundo as suas palavras, a sociedade actual no individualista e a
racionalidade cientfica sempre desconfiou do indivduo. A prpria razo
encontra-se submetida a processos de modernizao e no faz parte da

modernidade, e o indivduo transformou-se num recurso do sistema

capitalista, suprimindo-se para se ver substitudo por objectos. Note-se que,
para Lash e Urry, a modernidade racional e a ps-modernidade esttica,
para estabelecermos um dilogo continuado entre as diferentes
perspectivas tericas. Para Latour, o termo ps-modernismo vago e referese ao cepticismo sociolgico com que se encarou a modernidade, descrita
pela operacionalidade de dois conjuntos de prticas diferentes - traduo e
purificao. O primeiro termo, traduo, aponta para a existncia de
misturas entre novos tipos de seres hbridos de natureza e cultura, num
trabalho de mediao. O segundo termo, purificao, cria duas zonas
ontolgicas diferentes, os seres humanos referentes cultura e os seres
no humanos, referentes natureza e tecnologia. Assim, a produo do
facto cientfico obtido por via de uma traduo das condies que
presidem ao facto e a sua purificao em conhecimento cientfico. A
modernidade produziu hbridos e o seu sucesso residiu em ter mobilizado a
natureza para as relaes sociais, sem que no entanto esta deixe de ser
algo exterior a ns e que no controlamos. Tal como Touraine, tambm
Latour assinala a faceta negativa da ps-modernidade e do seu papel no
esquecimento do ser, enredada no aspecto avassalador da tecnologia que
age directamente sobre o indivduo e, por inerncia, nas relaes sociais.
Alis, no so estes autores os nicos a reconhecer a eminncia da
utilizao de novas metodologias sociolgicas para o entendimento dos
novos problemas que continuamente se levantam e que a sociologia parece
no ter capacidade de compreender. Voltaremos a este assunto mais tarde.
Assim, devemos, a partir daqui, orientar a nossa linha de anlise a partir de
dois vectores: primeiro, o da cultura e segundo, o da globalizao,
associando ps-modernidade a uma espcie de dominante cultural das
sociedades capitalistas actuais (Jameson, 1984: 56). Desta forma torna-se
necessrio redefinir o conceito de cultura, enquadrando-o sob uma viso
sistmica global, como defendem Appadurai (1996), Hannerz (1989, 1999),
Friedman (1994, 1999) ou Featherstone (1991, 1995) que,
simultaneamente, promovem um novo enfoque de anlise social que deve,
antes de tudo, mostrar-se atento mudana cultural. Friedman aceita as
terminologias, mas prope uma nova abordagem metodolgica dos factos
sociais - entend-los como hbridos, substncias de contacto, mantendo o
seu carcter de abstraco da
realidade (Friedman, 1994: 74) no esquecendo que a cultura se refere s
especificidades sociais dos sistemas () relacionados com a personalidade
e a experincia e forma como esto relacionadas com a produo de
representaes do mundo e a constituio de estratgias prticas (idem:
25). Ulf Hannerz (1989) reivindica, nas suas reflexes sobre o tema,
ferramentas tericas teis para a anlise desta gama de fenmenos, a
macroantropologia, visualizando o dilogo entre micro e macro e
procurando muni-la de uma perspectiva holista que retrate a interconexo
de subjectividades em lugares diferentes. O sistema mundial visto como
um misto de homogeneidade, por fora do aparente esbatimento das
diferenas culturais que conduzem a uma espcie de sincronismo cultural,
e de heterogeneidade, j que a expanso da cultura capitalista gera
movimentos perifricos de construo de identidades sociais e culturais
permitindo a reformulao e reinterpretao dos conceitos globais pela

periferia, atribuindo-lhes por vezes novas significaes simblicas.

Roberston, nesta linha de preocupaes, prope a compreenso da
estruturao das macro-relaes sociais, a estruturao concreta do
mundo como um todo (Robertson, 1999: 28), aferindo as concluses dos
aspectos analticos e empricos da globalizao, e Rifkin (2001) segue de
igual forma esta via, ao dirigir a sua ateno experincia individual em
condies de ps-modernidade, trilho de algumas disciplinas do espectro
das cincias sociais que optaram por valorizar a representao, a
metamorfose e a procura da experincia num contexto relacional e a
personalidade como convergncia de vrias conexes, smbolos deste
tempo. Se a modernidade se caracterizou estruturalmente pelo
individualismo, pela distino entre pblico e privado e pela abstraco
como forma cultural, envolvendo a utilizao aleatria dos seus cdigos,
textos e discursos (Friedman, 1994: 230), a ps-modernidade refere-se
dissipao do valor e do significado do objecto (idem: 92), agora
globalizado e apropriado de forma individualizada de acordo com um
esquema particular de reproduo social - nos dias de hoje, como refere
Friedman, nada consistente porque a modernidade declinou, arrastando
consigo os parmetros reconhecidos pelo grupo. Ou seja, a psmodernidade, encontrando-se em situao de oposio operativa face
tradio e modernidade, ao contrrio destas ltimas, encerra uma
perspectiva de orientao para o futuro alicerada na fuso entre corpo e
alma, celebradas como compsito a cuidar por uma manuteno vigilante
- o self. claro que estas palavras de Friedman merecem um comentrio. Se
bem que a tradio eleja a cultura, abstraco inventada por ocidentais,
que permite transformar a diferena em essncia (ibidem: 206) dando-lhe
um cunho de complexo de ideias e objectos (Wendy Griswold, 1994), a
modernidade eleja a racionalidade tecnolgica e a ps-modernidade
promulgue os impulsos naturais e a ruptura das regras, segundo os seus
termos, nem tudo se extingue nesta vertigem niilista. Mas, se
considerarmos a tecnologia como um recurso cultural a activar igual a
tantos outros, indo desaguar, em primeiro lugar, mesma foz de Friedman,
no que se refere globalizao cultural, quando este autor aponta que ela
se refere aos processos usualmente designados por culturais, ou seja,
relativos atribuio de significado no mundo inteiro (ibidem: 199), isto ,
aos significados partilhados e reconhecidos mundialmente e em segundo
lugar, de Boaventura de Sousa Santos, reconhecendo validade nas suas
palavras a partir do momento em que sustenta que a cultura de um grupo
social no uma essncia, uma construo em curso com dinmicas
sempre observveis, teremos inevitavelmente de associar aos impulsos
naturais e quebra das regras ps-modernas a utilizao prtica da cultura
como caracterstica auxiliar da produo de uma imagem pessoal.
Robertson peremptrio em relao a estas ideias. Para ele, existe uma
autonomia geral e uma lgica em relao ao processo de globalizao
que actua com relativa independncia em relao aos processos
estritamente sociais e a outros processos culturais mais convencionalmente
estudados. (Robertson, 1999: 36). Nesta frequncia de pensamento, Wendy
Griswold apela anlise destas reas de contacto e Zygmunt Bauman
confirma esta linha de percepo individualizada da cultura, tratando-a
como um dado objectivo. Para alm disso, a sua ubiquidade revela uma

disseminao negligente pelo mundo (Bauman, 1999: xiv). A cultura vista

agora como auxiliar de uma forma expressiva do indivduo, sendo
necessrio compreender as relaes entre sociedade e cultura e a inerente
construo social de significado. Um objecto cultural pode ser definido
como um significado partilhado e incorporado. Noutras palavras, uma
expresso socialmente significvel, audvel, visvel, tangvel ou articulada
(Griswold, 1994: 11). Esta posio credita a viso de que os objectos se
tornam culturais quando so mediatizados pela sociedade, sendo os
receptores os construtores activos de significado. O nosso texto ter como
narrativa de fundo esta perspectiva, que analisaremos a seu tempo.
Voltando aos debates sobre a pertinncia do ps-modernismo na histria
das cincias sociais, consideramos a crtica de Marvin Harris interessante
para o entendimento do debate entre o ps-modernismo e as cincias
sociais. Segundo ele, o grande suporte para a corrente ps-modernista na
antropologia foi um movimento, na arqueologia, chamado psprocessualismo que, por via de uma tendncia desconstrucionista tpica,
concebia os objectos culturais e o passado como textos sistematicamente
produzidos baseados em pressupostos scio-polticos, o que fez com que os
antroplogos ps-modernos comeassem a duvidar partida da
objectividade do observador, do trabalho de campo e dos prprios
pressupostos da etnografia - conhecer a cultura de um grupo social - mas
revelando-se manhosos nas autocrticas: criticam o trabalho de campo
trabalhando o prprio trabalho de campo, fazendo etnografias sobre ele.
Um pouco uma tentativa de limpar a prpria casa e esconder o lixo debaixo
do tapete do vizinho, baralhar e deitar as cartas ao ar, por acreditarem ser
os seus instrumentos de anlise mais verdadeiros e venerveis. Contudo,
no se pode dizer que o ps-modernismo se constituiu como um edifcio
autnomo no seio da antropologia, mas sim como resultado de um
desenvolvimento ou configurao disciplinar particular que partiu de uma
corrente interpretativa nascida no seu interior. Enquanto corrente tericocientfica no seio das cincias sociais inaugurada, segundo uns, pelas
reflexes de Daniel Bell entre 1962 e 1973, e mais concretamente pelo
conceito de sociedade ps-industrial, qualificada por uma vasta maioria
como momento futuro em que a cultura se autonomiza do social e todos os
males advm da cincia e da tecnologia e, segundo outros, a partir da
altura em que Clifford Geertz afirma que as interpretaes antropolgicas
so fices. Contudo, no devemos minimizar o facto de esta corrente
representar um passo em frente face s reflexes hermenuticas e
fenomenolgicas que, nas dcadas de 50 e 60 do sculo XX, assumiram
grande importncia nas investigaes antropolgicas e sua capitalizao
terica. Bell teve como pedra de toque a especulao sobre cenrios
provveis no futuro, e esta potencial transformao identificada
principalmente a partir de alteraes na esfera da produo, no momento
em que se substituem as mercadorias pelos servios como principal fonte
de rendimento das economias, e quando a crescente importncia da cincia
e tecnologia se assume como dado importante na orientao das
sociedades. Bell era americano, e foram os autores deste pas que mais
foram influenciados pelo legado ps-estruturalista de pensadores franceses,
tais como Derrida ou Foucault. Uma das vrias tcnicas utilizadas pelos psestruturalistas foi a desconstruo, herana de Derrida e que marca os

estudos americanos dos finais do sculo XX, que produziro, na antropologia

ps-moderna, uma crtica ao seu legado epistemolgico e metodolgico.
Com efeito, James Clifford aponta que a crise de conscincia da antropologia
ocorre entre 1960 e 1970, no momento em que a disciplina se v enredada
no problema da escrita etnogrfica, levantado pelo abandono da
metodologia do trabalho de campo sistemtico em circunstncias de
reconfigurao da autoridade poltica das colnias, cuja propriedade
pertencia aos pases de onde provinham os antroplogos. Como a escrita
etnogrfica inclui inevitavelmente um dilogo intercultural redutvel a um
texto representacional da experincia de contacto, trouxe para a berlinda da
discusso a autoridade etnogrfica e cientfica. O mais curioso que, aps
esta devastao inicial, se tenta procurar percursores desta perspectiva em
autores como Lafitau. Foi conseguida esta busca? Segundo Carlos Reynoso
(1998), importante referncia na sistematizao e enquadramento desta
problemtica, a antropologia ps-moderna pode-se dividir em trs ramos ou
correntes. Um primeiro, a corrente "meta-etnogrfica" ou "metaantropolgica", na qual se incluem Clifford, Marcus ou Strathern. Embora
questione a autoridade etnogrfica, considerada a "antropologia da
antropologia", uma vez que analisa os recursos metodolgicos da disciplina
e procura alternativas escrita etnogrfica. O segundo ramo o da
"etnografia experimental", e proporciona material etnogrfico para a
primeira. Preocupa-se com a redefinio das prticas da antropologia.
Crapanzano um exemplo desta corrente de antropologia dialgica. O
terceiro e ltimo ramo mais niilista: proclama a crise da cincia em geral e
da antropologia por arrasto, propondo uma epistemologia de raiz e de cariz
irracionalista. Os temas comuns a todas estas correntes so a
desconstruo, a crise da cincia e o fim da histria. Devidamente
depurados, alguns conceitos servem para pensar os limites da Antropologia.
Falamos dos conceitos de heteroglossia, que est na base do
questionamento da autoridade etnogrfica em Clifford, avisando para a
polifonia que assiste construo do texto etnogrfico, ou a dialgica,
metodologia alternativa "investigao silenciosa" que caracteriza as
cincias exactas, criticada por Tyler, quando faz notar que o texto
etnogrfico , em grande parte, mais uma representao do antroplogo do
que uma desejvel evocao contextualizada. Mais difcil de conceber o
projecto da interpretao recproca, que chamamos de hermenutica
participativa. Segundo Tedlock (1998), este instrumento de estudo
antropolgico inaugurado por Marcel Griaule e Ogotmmelli no livro "Dieu
d'Eau", e acolhido como exerccio ps-moderno, novidade ansiosa de
matizar o estudo com pinceladas dialgicas multivocais. Ser a nica forma
de evitar a poluio do vernculo que a traduo representa, uma vez que a
lngua ou conceitos nativos, para serem tornados inteligveis, foram
traduzidos para a lngua do antroplogo. Mais radical que Tedlock, Tyler faz
notar o falhano da retrica visualista e representacional do discurso e texto
etnogrficos clssicos, cuja sucesso natural ser assumida pela
antropologia ps-moderna. O trabalho de campo revela mdulos de
desempenho discursivo desintegrados, assim como o processo narrativo dos
indivduos convertidos em texto, a serem integrados pela pena unificadora
do antroplogo. Assim, a etnografia ps-moderna pretende provocar uma
integrao esttica com fins teraputicos (Tyler, 1998: 300), maneira da

poesia, e a dialgica providenciar um contexto de criao cooperativa de

narraes (...) que resultar num texto polifnico (...), um discurso sobre o
discurso (idem: 301). Embora consagre a utopia da subjectividade, nega a
utopia do futuro. So estas algumas discusses que a produo da cultura
de uma forma auto-expressiva levantou na teoria social e suas bases
conceptuais e metodolgicas. Podemos, para terminar, concluir que cultura
hibridizao? Alguns mostram-se renitentes em qualificar o contacto
cultural, tornando-se aversos problematizao de ndole mais reflexiva de
uma nova referncia conceptual. Quando atrs defendamos que a ancestral
classificao tyloriana j no bastava para definir cultura, preparvamos a
ideia de que hoje em dia ela contacto e no isolamento e o indivduo a
matriz que a incorpora. Sob esta perspectiva, importa prestar-lhe redobrada
ateno, assim como ao que envolve e habilita, recolhendo dados
etnogrficos suficientes para percepcionar a mudana na esfera cultural,
nas prticas, experincias, classificaes, significados ou orientaes, como
sugere Featherstone (1991, 1995). Bibliografia Consultada e
aconselhada Adorno,