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Como Avaliar a Pregao do Seu Pastor

Keith Collier04 de Janeiro de 2016 - Igreja e Ministrio

Imagine isto: dois homens esto diante de uma plateia, ao vivo,


competindo por votos. Cada um espera fazer a sua melhor
apresentao e impressionar a multido de tal modo que, quando as
cdulas forem contadas, ele seja eleito o vencedor.
No, esse no o mais novo show de talentos de Simon Cowell ou
Mark Burnett.[1] Na verdade, foi uma cena imaginada por um bemintencionado membro de nossa igreja ao iniciarmos a busca por um
pastor titular.
Pouco familiarizada com o processo de busca, essa querida irm
perguntou se, depois de examinarmos todos os currculos, ns
reduziramos o nmero de candidatos a dois e os chamaramos para
participarem de uma espcie de concurso de pregao. Ento, e
somente ento, os membros votariam naquele de quem mais
gostassem.
A pergunta dela foi inocente, mas tenho certeza de que um processo
semelhante a esse infelizmente j aconteceu em mais de uma igreja,
deixando para trs um rastro de confuso, sentimentos feridos e
diviso. A razo para tanto que esse processo trata a pregao da
Palavra de Deus como uma espcie de apresentao para a qual
devemos dar nossa aprovao ou desaprovao.
Obviamente, ns vivemos em uma cultura de criticismo com
avaliaes movidas pelo entretenimento e comentrios instantneos:

As celebridades que atuam como jurados nos programas de televiso avaliam os talentos das
pessoas para o canto, a dana, a culinria etc., oferecendo comentrios cidos e fazendo julgamentos
sarcsticos.

Os comentaristas em programas esportivos e polticos discutem uns com os outros, escrutinando


cada deciso e analisando o desempenho dos outros.

As mdias sociais oferecem comentrios instantneos de artigos, fotos, vdeos e tudo o mais.
Muitos egos tm sido atingidos e muitos coraes, feridos pelos comentrios (ou pela falta deles) que
correm pelos seus feeds de notcias.

Isso nos leva quela pergunta que muitas vezes levantada nas
conversas com amigos e familiares durante o almoo de domingo: O
que voc achou do sermo?. Se no formos cuidadosos, nossas
respostas podem parecer muito com os cenrios acima, mais
preocupadas com o estalar do fogo do que com a carne sobre ele.
A avaliao do sermo na Bblia
Na Bblia, ns encontramos maneiras erradas e maneiras certas de
avaliar a pregao:

Erradas Na segunda carta de Paulo a Timteo, seu filho no ministrio, ele adverte: Pois
haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres segundo
as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos
verdade, entregando-se s fbulas (2 Timteo 4.3-4). A congregao que Paulo descreve no avalia
os sermes seno de acordo com o seu prprio termmetro de prazer. Eles s querem ouvir sermes
que os faam sentir-se bem.

Certas Durante uma das jornadas missionrias de Paulo, ele e Silas entraram na cidade de
Bereia e comearam a pregar nas sinagogas. Acerca dos bereanos nos dito que eles eram mais
nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras
todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim. Em vez de simplesmente darem ouvidos ao
que lhes fazia sentir-se bem, os bereanos avaliavam se os sermes de Paulo e Silas estavam
alinhados com as Escrituras.

Assumindo que o seu pastor prega sermes slidos e bblicos, aqui


esto seis maneiras prticas de avaliar tais sermes que ajudaro no
seu prprio crescimento espiritual, fortalecero o ministrio de
pregao do seu pastor e edificaro a sua igreja.
Seis maneiras de avaliar o sermo do seu pastor
Avalie em orao
Em antecipao ao domingo, gaste tempo de joelhos. Ore pelo seu
pastor enquanto ele prepara o sermo e pea para que ele pregue o
evangelho com clareza e urgncia. Um bom pastor conhece bem o
fardo de compartilhar corretamente a palavra da verdade e estima as
oraes do seu povo. Alm disso, ore por si mesmo e pea para ter
ouvidos para ouvir e para que o Esprito Santo o ajude a avaliar o
sermo. Ore tambm para que a congregao responda em f e
obedincia.

Avalie em busca de entendimento


A avaliao do sermo envolve mais do que gostar ou no gostar do
sermo; ela deve lev-lo a indagar se voc entendeu o(s) ponto(s)
principal(is) da passagem pregada. No importa o quo eloquente ou
cativante ou bem-humorado seja o seu pastor, voc perdeu
completamente o ponto se no se concentrou em entender a
mensagem. Ao ouvir, identifique os pontos principais e considere a
aplicao deles sua vida.
Avalie criticamente, mas no criticamente
Sim, voc leu direito. A diferena entre os dois a sutil diferena entre
crtica e criticismo.
No sentido positivo, ns devemos avaliar um sermo criticamente,
como os bereanos avaliavam os sermes de Paulo pondo-os sob o
crivo da Escritura e considerando as suas aplicaes.
No sentido negativo, devemos evitar avaliar sermes com um esprito
de criticismo. Em nossos esforos para examinar o contedo da
mensagem, devemos ter o cuidado de no cair no erro de trucidar o
mensageiro. Todo pastor tem fraquezas e falhas. No h necessidade
de escrutinar sua gramtica ou seus hbitos nervosos. Voc no
precisa manter um registro de suas pronncias erradas ou das frases
que ele sempre repete. Dissecar as fraquezas do seu pastor o distrai
da mensagem e produz desdm para com o mensageiro, o que no
saudvel. Confie em mim: provavelmente seu pastor mais duro
consigo mesmo nessas reas do que voc.
Avalie em termos de ns, e no de mim
Vivemos numa era de um individualismo cristo desenfreado, na qual
a natureza da vida crist primariamente vista pelas lentes do
crescimento e da descoberta pessoais. Como resultado, com
frequncia ns apenas consideramos como um sermo ou uma
passagem da Escritura se aplicam a ns, pessoalmente. Contudo, h
outras lentes as quais nunca deveramos menosprezar a natureza
corporativa ou congregacional da vida crist. Ao considerar a
aplicao do sermo, no pense apenas em como ele se aplica a voc

individualmente. Considere tambm como seria se sua congregao


vivesse aquelas verdades coletivamente.
Avalie sem ter outra pessoa em mente.
Graas aos podcasts, voc agora pode ouvir horas e horas de
sermes, a cada semana, proferidos por uma variedade de
pregadores talentosos do mundo inteiro. Certamente, h benefcios
espirituais individuais em ouvir os sermes de outros pastores. Ao
mesmo tempo, tome o cuidado para que esse acesso no encoraje
comparaes nada saudveis entre os sermes do seu pastor e
aqueles de pregadores proeminentes. Deus deu ao seu pastor um
rebanho particular para pastorear, o qual ele no deu a esses outros
pastores. Ainda que seu sermo no seja to refinado ou preciso, ele
conhece as foras e fraquezas, as tentaes e as inclinaes da sua
congregao particular melhor do que qualquer pregador de podcast.
Por exemplo: a sua congregao est cheia de legalistas ou
hedonistas? Seu pastor saber a resposta e, portanto, saber para
que lado se inclinar na pregao. Deus o posicionou de modo singular
para aplicar a Escritura vida da sua igreja.
Avalie para encorajar
Ao ouvir o sermo, observe aspectos positivos e verdades que Deus
tenha lhe ensinado por meio dele e, ento, lembre-se de diz-lo ao
seu pastor. Ao faz-lo, seja especfico. No apenas aperte a sua mo
e diga: Bom sermo. Diga algo como: O Senhor realmente me
desafiou quando o senhor explicou aquela segunda parte da
passagem, que falava sobre generosidade. A longo prazo,
comentrios teis e bons o tornaro um pregador ainda melhor, o que
contribuir para o seu prprio crescimento espiritual e para a
edificao da igreja para a glria de Cristo.
Notas:
[1] N.T.: Dois jurados do programa norte-americano American Idol.

Esperana para o Pregador Abatido


Matt McCullough18 de Janeiro de 2016 - Igreja e Ministrio

Pedro pensou que seria um pregador melhor. E voc?


No quero dizer que ele tinha, necessariamente, anseios por glria.
Porm, daquilo que sabia que teria que fazer quando estivesse no
ministrio, ele imaginava que pregao seria a mais fcil. Afinal de
contas, foi o que o atraiu primeiramente ao ministrio. Ele ama
estudar, organizar e se comunicar. Ele ouve Keller e Piper quando
corre. Possui as biografias de Spurgeon e Whitefield no seu criadomudo.
Ao sair do seminrio, ele sabia que aconselhamento seria um desafio,
que administrao seria algo a ser aprendido na prtica do dia a dia,
que pouco conhecia a respeito de marketing efetivo e que
gerenciamento de equipe e voluntrios no seria natural no princpio.
Entretanto, imaginou que se existia uma coisa que faria bem feito,
seria compreender e explicar a Bblia de uma maneira que engajasse
a sua audincia.
E isso algo bom, pensou, pois a pregao centrada na Bblia
definitivamente o sangue da igreja. Ele acreditava que valia a pena, se
necessrio, sacrificar tudo para que a pregao fosse bem. Esse um
custo que Pedro est pagando. Pedro est deixando tudo sua volta
ao lo s para que consiga ter as suas 20 horas de preparao de
sermo.
Tudo isso se acumulou em um enorme fardo existencial que cada
sermo carrega. Pedro se sente no dever de apresentar algo
incrivelmente espetacular a cada pregao para justificar a
mediocridade em outras reas do seu trabalho. Todavia o seus
sermes raramente saem espetaculares como ele esperava.

E ainda tem mais. Com base no seu contato pastoral com as pessoas,
Pedro est bem ciente do quanto o seu contexto atual distante de
uma sala de aula cheia de seminaristas onde pregou os seus
primeiros sermes. Ele j no est mais operando em uma situao
terica. Ele est falando diretamente para vidas em situaes reais
pessoas que conhece e ama e que desesperadamente precisam de
ajuda. Ele sabe que elas precisam de mais perspectiva em situaes
difceis em suas vidas, mais confiana em sua f de que Jesus
verdadeiro. Elas tm mais urgncia sobre seus problemas
matrimoniais. Ele sabe que as carncias relacionadas s
circunstncias de cada vida so to grandes e to especficas que no
consegue imaginar como conseguir dar conta em apenas um
sermo. Contudo Pedro est dando tudo de si. Ele leva esse fardo
toda a semana em seus estudos e est sobre os seus ombros cada
vez que sobe ao plpito.
Parece familiar?
Independente da extenso que essa descrio descreve como voc v
a sua experincia, ela reflete a minha. Mais do que gostaria de admitir,
eu tenho sido, de diversas formas, como o Pedro. A tarefa semanal da
pregao um tremendo fardo emocional, intelectual e psicolgico
que carregamos conosco durante todo o tempo. Uma poro desse
fardo se deve a prpria natureza da fera. Outra poro advm da
fbriva de dolos que cultivamos dentro de ns. um fardo complicado
e pode ser fatal para a longevidade do nosso ministrio.
Onde podemos encontrar a perspectiva necessria para continuar
seguindo em frente? Como aprendemos a lidar com o fato de que
nenhum sermo jamais vai se equiparar com a profundeza do texto
bblico, com as necessidades do nosso pblico ou com o ideal que
imaginamos para ns mesmos? Como que entendemos o que
significa sucesso quando sabemos que nossa pregao nunca ser
boa o bastante?
Seguindo Joo Batista rumo liberdade

Algum tempo atrs eu passava por uma fase frustrante em relao s


minhas pregaes concomitantemente preparao de uma nova
sria baseada no Evangelho segundo Joo. A maneira com a qual o
evangelista descreve o ministrio de Joo Batista foi-me incrivelmente
til naquele momento e a perspectiva na qual tenho buscando
progredir desde ento. Existem trs locais onde o ministrio de Joo
Batista aparece e, em cada situao, h uma mensagem que
precisamos caso queiramos pregar com confiana, liberdade e alegria.
1. Eu no sou o Cristo (Joo 1.19-28)
A primeira vez que ouvimos a voz de Joo Batista foi quando os
sacerdotes e levitas vm de Jerusalm para testemunhar bem de perto
o seu ministrio. O evangelista no se preocupa em tomar muito
espao com diversos detalhes a respeito do estilo de Joo Batista e de
sua popularidade, porm considerando a forma que os demais autores
bblicos o descreveram no difcil de imaginar o que esses lderes
judeus esperavam encontrar.
Em essncia, eles vem perguntando: Quem voc pensa que ? Eles
certamente ouviram a respeito do seu modo despojado de se vestir,
sua dieta estranha e suas chocantes declaraes. Eles certamente
esperavam um cara cheio de si. Contudo as respostas de Joo
falavam somente sobre quem ele no era: Eu no sou o Cristo (Joo
1.20).
Joo Batista no est tentando proteger a si mesmo e assim desviar a
ateno. Ele no um Obi Wan em um gesto evasivo, dizendo esses
no so os androides que vocs procuram. Ele logo, logo entregar a
sua prpria vida. Porm, aqui, no quer falar de si mesmo porque
sabe e tem amor pelo fato de que ele no o ponto importante. Ele
no a soluo. Ele no o heri. Ele no pode salvar ningum. Ele
no quem voc estava procurando. E ele no apenas aceita essa
realidade, mas a incorpora.
H um grande senso de liberdade para ns, pregadores, medida que
tambm incorporamos tal realidade. No h dvida de que os nossos

sermes nunca sero capazes de dar ao nosso pblico o que ele


realmente precisa. Graas a Deus, eu no sou o Cristo.
Obviamente, essencial que suportemos junstamente os fardos do
nosso povo. inevitvel que carreguemos tais fardos at nossos
plpitos. Porm no cabe a ns e aos nossos sermes aliviarem as
pessoas dos seus fardos. Somente o Cristo pode fazer isso, e
precisamente isso o que ele veio fazer.
Considere fazer esta orao medida em que voc se prepara para
dirigir-se ao seu povo nesta semana:
Obrigado Pai por ter lhes dado e tambm a mim um Salvador
maior do que eu poderia ser. Obrigado por Jesus, o qual concluiu a
sua obra, e pelo seu Esprito, o qual sabe como aplic-la a ns.
2. Que ele cresa e que eu diminua (Joo 3.22-30)
A prxima vez que ouvimos a respeito de Joo, o cenrio em algum
lugar afastado da Judia, um lugar onde h abundncia de gua.
Jesus e os seus discpulos esto nessa rea realizando batismos, e
Joo estava prximo fazendo a mesma coisa.
O dilogo comea com os seguidores de Joo aproximando-se com
preocupaes deveras humanas. Eles se preocupam com o fato de
que o ministrio de Joo est sendo ofuscado por Jesus. Jesus era
totalmente desconhecido at que Joo falasse abertamente quem ele
era, eles insinuam, mas olha o que est acontecendo agora. O
discurso exagerado deles demonstra claramente a sua frustrao:
...todos lhe saem ao encontro (Joo 3.26).
A resposta de Joo oferece uma explicao esclarecedora sobre
nosso alvo como pregadores. Ela flui diretamente do fato que ns no
somos o Cristo de ningum. A nossa tarefa apontar as pessoas para
aquele que salva e ento sair da jogada.
A metfora que Joo usa com os seus amigos ainda hoje fala
poderosamente. Ele fala sobre o noivo (que Jesus), a noiva (que o

seu povo) e o amigo do noivo (esse Joo Batista). O que tem a


noiva o noivo, diz Joo. Todavia o amigo do noivo no invejoso.
Ele buscava apresentar o noivo, e no por uma noiva para si. Ele
buscava elevar a imagem do seu amigo, e ele se enche de alegria
quando a sua obra concluda (Joo 3.29).
Por um lado, o ministrio de Joo a obra da sua vida est se
esvaindo. Em questo de meses, ele ter a sua cabea servida numa
bandeja. E ele certamente consegue perceber os sinais disso. Porm,
longe de cair em desespero, ele afirma: esta alegria j se cumpriu em
mim (Joo 3.29). Ele encara anonimato e morte com alegria, pois o
seu alvo de vida e ministrio tinha um foco e estava cumprido: ...que
ele cresa e que eu diminua (Joo 3.30).
No libertador para o ministrio de um pregador um manifesto como
esse? Por um tempo mantive essa frase em uma nota adesiva no
computador em que preparo os meus sermes justamente onde
sofro com desapontamentos sobre sermes que no so o que eu
desejava que fossem, onde sou tentado a escrever aquilo que me
enaltecer. bom ser criativo, perceptivo, intenso e engajante.
Todavia no fim de tudo, h uma questo que devemos perguntar sobre
os nossos sermes, uma forma de medir a sua eficcia: a beleza de
Jesus est acessvel?
Senhor, ajude-me a crer que a coisa mais importante sobre mim o
Jesus ao qual proclamo. A minha nica glria dele, compartilhada
comigo como um presente, porque sou um com ele.
3. Tudo quanto disse a respeito deste era verdade (Joo 10:4042)
A ltima referncia a Joo Batista no Evangelho de Joo aparece no
captulo 10. Ele j havia sido executado naquele momento, e Jesus
veio a uma localizao onde Joo havia realizado boa parte de seu
ministrio. Muitos que ouviram Joo pregando agora encontravam
Jesus por si mesmos. Aqui est a concluso deles: Realmente, Joo

no fez nenhum sinal, porm tudo quanto disse a respeito deste era
verdade (Joo 10.41).
Que tal isso como epitfio? Voc gostaria?
Imaginemos que isso fosse dito de Pedro, o nosso pregador abatido:
Sabe, eu ouvi vrios pregadores muito mais cativantes. Alguns outros
eram mais engraados, mais provocativos e memorveis. Pedro no
fez nenhum sinal. No entanto, tudo o que ele disse em relao a Jesus
era verdade. Ns o vimos por ns mesmos.
Esse o epitfio que queremos, irmos. E pela graa de Deus,
enquanto formos fiis sua Palavra, isso est ao alcance de todos
ns. Sendo assim, lancemos fora os nossos medos, as nossas
inseguranas, os nossos desapontamentos e sigamos adiante.
Pai, quando eu pregar, guia-me na verdade. Proteja-me do erro.
Mostra-lhes que Jesus verdadeiro. Que eles provem da beleza
dele...

Conhecer seu Rebanho Fundamental para uma


Pregao Significativa
Jared C. Wilson01 de Outubro de 2015 - Igreja e Ministrio

O pregador andou pela plataforma, olhando fixamente para a


congregao. Era o momento de seu apelo semanal. Ele pediu para

que respondessem levantando a mo. Nem uma nica mo foi


levantada. Mas ele no tinha como saber disso porque estava numa
tela de projeo.
Eu me encontrava no campus mais prximo de uma igreja multilocal[1]
a servio do prprio pastor, um homem que havia recentemente me
contratado para fazer um servio de pesquisa freelance para ele.
Visitar um dos seus muitos cultos a distncia deveria me ajudar a
sentir como andava seu ministrio. Com certeza ajudou. Mas eu no
conseguia evitar sentir que este formato de ministrio no poderia
ajudar o pregador a sentir sua congregao.
Eu no sei o que voc pensa sobre transmisses por vdeo ou o
crescimento do modelo de igreja com mltiplos locais de culto, mas
esta experincia e outras tem somente confirmado algumas das
preocupaes que eu tenho sobre a desconexo entre pregador e
rebanho, um dilema crescente em todos os tipos de igrejas, grandes e
pequenas.
Na verdade, este dilema no est somente limitado a igrejas de
mltiplos locais, com transmisses de vdeo. Pastores de igrejas de
todos os tamanhos que esto crescendo continuaro a lutar para
estarem familiarizados com suas congregaes. E a tentao de se
tornar mais e mais isolado fica maior a medida que mais complexidade
adicionada a uma igreja em crescimento.
E claro que possvel para um pregador de uma igreja pequena ser
o melhor amigo de todos em sua igreja, e possvel para pregadores
de igrejas maiores conhecerem todos bem. Mas o pregador cujo
ministrio est se tornando cada vez mais focado na pregao e cada
vez menos no pastoreio, o pregador que est se tonando cada vez
menos envolvido com sua congregao est na verdade minando a
tarefa para a qual est tentando devotar mais do seu tempo! Boa
pregao requer pastoreio prximo.
O ministrio da pregao no pode ser divorciado do ministrio de
cuidado da alma; na verdade, a pregao de fato uma extenso do
cuidado com a alma. Existe uma srie de razes que mostram porque

importante para pastores que querem pregar de forma significativa


conhecerem seu rebanho to bem quanto podem, mas aqui destaco
trs das mais importantes.
1. Uma pregao significativa tem os dolos das pessoas em
mente
Quando viajo para pregar em cultos de igrejas e conferncias, uma
das primeiras perguntas que normalmente fao ao pastor que me
convidou Quais so os dolos do seu povo?. Eu quero ser capaz
no somente de chegar e fazer meu trabalho, mas servir este pastor
e sua congregao ao falar da melhor forma que puder sobre suas
esperanas e sonhos que no esto devocionalmente conectadas a
Cristo como a maior satisfao deles. Infelizmente, alguns pastores
no sabem como responder a pergunta.
Quando Paulo entrou em Atenas, ele viu que a cidade estava cheia de
dolos (Atos 17.16). Dito isto, ele no considerou este como um
problema filosfico, mas como um problema espiritual que o
entristeceu pessoalmente. Quando ele trata o assunto, faz to
especificamente, se referindo devoo deles ao deus
desconhecido (17.23). E sempre que Paulo se dirigiu a igrejas
especficas em suas cartas, voc ver que os tipos de pecados e
falsidades os quais ele trata eram bem especficos. Ele no falou de
modo generalizado. Ele sabia o que estava acontecendo naquelas
igrejas.
Isto no significa, claro, que voc comear a constranger ou expor
pessoas a partir do plpito. Mas significa que voc est to imerso na
vida congregacional para falar em termos familiares.
At que um pastor tenha passado tempo de qualidade com as
pessoas em sua congregao, os dolos que sua pregao combater
sero somente tericos. Todos os seres humanos tm alguns dolos
em comum. Mas as comunidades onde as igrejas esto localizadas, a
prpria subcultura da congregao e os mesmo gostos e
caractersticas demogrficas especificas na congregao tendem a
resultar em dolos e padres de pecado mais especficos.

Conhecer em primeira mo as esperanas mal orientadas nas


finanas, carreira e famlia do seu rebanho o ajudar a saber como
pregar. Isto o ajudar a escolher os textos certos e a nfase certa para
explicar tais textos. Isto o que torna a pregao um ministrio e no
simplesmente um exerccio.
2. Uma pregao significativa tem o sofrimento das pessoas no
corao
Eu posso lhe dizer, em primeira mo, que minha pregao mudou
depois que eu comecei a segurar a mo das pessoas enquanto elas
morriam e a ouvir o corao das pessoas enquanto choravam. At que
voc tenha ouvido pessoas compartilhando seus pecados, medos,
preocupaes e feridas o suficiente, sua pregao pode ser excelente
e apaixonada, mas no ser tudo o que pode ser ressonante.
Muitos pregadores carregam o peso da Palavra de Deus para o plpito
e isto algo bom. Receber a difcil tarefa de pregar com fervor da
glria de Cristo, sentir o peso de proclamar o favor do Senhor no
evangelho uma obra nobre, digna e maravilhosa. Mas o pregador
deve tambm sentir o peso de seu povo naquele plpito. Ele deve
subir para pregar tendo estado no vale com eles. Seu esboo deve
estar borrado pelas lgrimas de seu povo.
Saber quais sofrimentos que afligem seu povo regularmente impedir
o pregador de se tornar surdo em relao a sua congregao. Ele no
ser descuidado em reas sensveis. Isto ir afetar os tipos de
ilustraes que ele usa, os tipos de histrias que conta e, mais
importante, a maneira como maneja a Palavra. Eu j vi pregadores
fazendo piadas sobre coisas com as quais pessoas em sua
congregao esto tendo que lutar. E eu j fui este pregador. Ns
viemos para aliviar jugos, mas com nossas palavras descuidadas ns
terminamos por adicionar peso sobre eles.
Pregador, voc tem um corao genuinamente inclinado para o seu
povo? Eu no quero dizer, Voc bom com pessoas? Eu quero
dizer, voc sabe o que est acontecendo na vida das pessoas de sua

congregao e isso mexe com voc, o aflige? Voc tem chorado com
os que choram? Se no, sua pregao com o tempo mostrar isso.
Pense na aflio de Moiss por causa do pecado de seu povo (xodo
32.32) ou nas lgrimas abundantes de Paulo (Atos 20.31, 2 Corntios
2.4, Filipenses 3.18, 2 Timteo 1.4). Pense, tambm, na compaixo de
Cristo, contemplando o corao do povo (Mateus 9.36). Voc pode
acreditar que conseguir trabalhar tais sentimentos sem realmente
conhecer sua congregao, mas no a mesma coisa, especialmente
para eles. No o mesmo para eles, assim como ouvir palavras
encorajadoras de um algum exemplar no a mesma coisa que ouvir
palavras encorajadoras do seu pai. Pregador, no exponha o seu texto
sem carregar verdadeiramente as cargas do seu povo em seu
corao.
3. Uma pregao significativa tem o nome das pessoas em
orao.
Todo pregador fiel ora sobre seu sermo. Eles oram para que a
Palavra de Deus no retorne vazia (Isaas 55.11). Eles oram para que
as pessoas sejam receptivas. Oram para que almas sejam salvas e
vidas, transformadas. Estas so boas oraes. Melhor ainda so
sermes preparados e compostos com oraes por Joo Silva e Julia
Torres e pela famlia Carneiro nos lbios do pregador. Melhor ainda o
sermo sobre o qual se ora clamando pela salvao do Antnio
Santos e pelo arrependimento do William Lira e pela cura da Maria
Alice.
Paulo repetidamente fala para as pessoas sob seus cuidados que ele
se lembra deles em suas oraes (Efsios 1.6, 2 Timteo 1.3, Filemon
1.4). E como ele est frequentemente mencionando nomes, sabemos
que no quer dizer s de forma geral. Apesar de Paulo no ter uma
congregao para pastorear de perto, mas servia na maior parte do
tempo como missionrio plantador de igreja, ele mesmo assim se
esforou para conhecer as pessoas para as quais ministrava a
distncia e procurava visit-los o maior nmero de vezes que pudesse.
Quanto mais deveria o pastor da igreja local desenvolver

relacionamentos com seu povo! Ele deve saber seus nomes e deve
levar seus nomes aos cus em orao.
importante saber para quem voc est pregando. importante
saber que a aquela irmzinha no gosta da sua pregao.
importante saber que o aquele irmo adulador gosta demais.
importante saber que o homem na parte de trs com os braos
cruzados e as sobrancelhas franzidas no est com raiva de voc;
esta a maneira como ele ouve com ateno. importante saber que
a senhora que sorri e concorda com a cabea na primeira fila tem a
tendncia de no lembrar nada do que voc fala. Quando voc sabe
estas coisas, voc pode orar pelo seu povo de forma mais profunda,
pessoal e pastoral. E sua pregao ficar melhor. Ela ser mais real.
Ela vir no somente de sua mente e boca, mas de seu corao, sua
alma e suas entranhas.
Eu assumo, claro, que voc est interessado neste tipo de pregao.
Se voc entende a pregao como simplesmente prover recursos
espirituais para as mentes interessadas ou uma conversa para
motivar os religiosamente inclinados e no como sendo levar o
testemunho proftico da Palavra de Deus revelada aos coraes das
pessoas, ento voc pode seguramente ignorar todos os pontos
acima.
Notas:
[1] Uma igreja multilocal uma igreja que tem os seus sermes
transmitidos para vrios locais diferentes ao mesmo tempo, atravs de
transmisso via satlite, ou seja, uma igreja nica, na qual a
membresia se rene em lugares diferentes, ao mesmo tempo. Esse
tipo de igreja um fenmeno crescente nos Estados Unidos.

A Pregao Mudou Desde a Igreja Primitiva?


Peter Sanlon23 de Setembro de 2015 - Igreja e Ministrio

A pregao expositiva sistemtica e regular da Escritura tem um papel


central em minha viso para o ministrio eclesistico normal. Quando
prego atravs de cada livro da Bblia para as minhas congregaes,
creio que estou continuando um ofcio e uma tradio que tem suas
razes no Pentateuco, nos mtodos de ensino judaicos e na Igreja
Apostlica. O pouco espao que tenho no me permite elucidar a
natureza dessas primeiras floraes da pregao expositiva; ao invs
disso, foime pedido que compartilhasse algumas reflexes sobre a
natureza de nossa obrigao para com a pregao da Igreja Primitiva
ps-bblica.
Os pregadores da Igreja Primitiva que eu vejo como mestres de ofcio
incluem Ambrsio, Jernimo, Gregrio de Nazianzo, Crisstomo,
Atansio, Agostinho e Pedro Crislogo. Contudo, quando leio os
sermes desses praticantes da pregao expositiva, impossvel no
notar que a pregao deles parece estranha quilo que se pensa hoje
como uma exposio. Como a pregao expositiva moderna pode ser
dependente da pregao da Igreja Primitiva que parece to estranha a
ns?
Uma convico comum aos antigos e modernos

Em primeiro lugar, vital enfatizar a convico que ns e os


pregadores da patrstica temos em comum. Tanto praticantes antigos
quanto contemporneos da pregao expositiva criam que a Escritura
verdadeira em tudo o que ela afirma. Alm disso, ambos os grupos
defendem que quando a Bblia pregada, o prprio Deus fala.
Em muitos lugares os Pais, como Tertuliano, afirmaram que o que
quer que a Escritura ensine a verdade.1 Agostinho tambm declarou:
Aprendi a render tal respeito e honra apenas aos livros cannicos da
Escritura: apenas nesses creio decisivamente que os autores eram
completamente livres de erro.2 Tais afirmaes explcitas da
confiabilidade bblica so valiosas na reconstruo da viso patrstica
da Escritura.
Todavia, as implicaes que podem ser tiradas de como a Escritura foi
usada por toda a vasta obra dos Pais da Igreja so, no mnimo, to
relevantes quanto. A pregao era o principal ponto em que a Bblia
era usada na Igreja Primitiva, e quando menes aps menes so
empilhadas sobre citaes aps citaes, fica abundantemente claro
que os pregadores antigos lidavam com a Escritura daquela maneira
porque criam que ela era verdadeira e que atravs dela Deus falava
aos seus ouvintes.
Como Agostinho pregou: Tratemos a Escritura como Escritura: como
Deus falando.3 Sem tal convico h pouca motivao para debruarse sobre o texto bblico na preparao do sermo, como os Pais
faziam.
Por que, ento, os sermes da Igreja Primitiva parecem to diferentes
dos pregadores modernos ocidentais que compartilham do mesmo
comprometimento para com o papel da Escritura no discurso de
Deus? Os sermes da patrstica sempre utilizam alegorias obscuras,
presumem significado nos nmeros e podem saltar por passagens
bblicas aparentemente aleatoriamente. Os sermes da patrstica
podem conter reflexes e excurses que aparentemente divergem
grandemente do texto sendo considerado. A ideia de que a pregao
expositiva moderna descendente de tais homilias antigas seria,
meramente, uma iluso?

A pregao expositiva se relaciona com a cultura pag


Pregao expositiva um ofcio, uma arte e uma disciplina pastoral
que interage com a cultura pag em geral e com a oratria pag em
especial.
Os pregadores da patrstica (e os pregadores contemporneos)
comprometidos com a pregao expositiva tm vises radicalmente
divergentes da erudio pag. Alguns pregadores teciam citaes de
autores pagos no tecido de suas exposies. Por exemplo, Ambrsio
tem mais de cem citaes de Virglio em sermes de sua autoria a que
temos acesso hoje, e usava o autor mdico Galeno para ajud-lo a
explicar Gnesis. Tertuliano desacreditou o ensino pago como
inimigo da teologia. O fato de seu estilo de discurso se utilizar de
tcnicas retricas forjadas nas escolas pags nos lembra que ningum
pode escapar completamente do seu contexto.
A frequncia das citaes de autores pagos a nica e mais bvia
forma que o aprendizado pago influenciou os sermes da patrstica.
Mais profundamente, a cultura pag do mundo antigo era fascinada
pelas palavras seu sentido, formao e significado. O
empilhamento nos sermes de citao bblica aps citao bblica,
assim como o uso de passagens bblicas mais claras para interpretar
passagens mais obscuras, eram tcnicas que os pregadores
aprenderam nas tcnicas escolas pags usavam para interpretar
Homero.
Assim como na Reforma, o contexto educacional dos pregadores da
patrstica moldou seus ministrios profundamente. O primeiro manual
para o aprendizado da pregao foi escrito por Agostinho. Ele continua
extensas sees refletindo sobre como se apropriar melhor das lies
de oratria de Ccero. Agostinho via valor no discernimento pago de
como falar bem: Por que aqueles que falam a verdade o fariam como
se fossem estpidos, enfadonhos e sonolentos?.4Apesar de elogiar
algumas lies de Ccero, no fim Agostinho considerou que orar e
ouvir bons pregadores era mais importante.5

Muito daquilo que faz os sermes da patrstica parecerem diferentes


dos sermes modernos surge do fato de que, em nossos ministrios
de pregao expositiva, ns e nossos antepassados estamos
(deliberadamente ou no) usando os melhores conhecimentos pagos
disponveis sobre hermenutica e comunicao. Os pregadores
antigos criam que a Bblia era uma palavra divina de rica verdade para
os ouvintes. Eles buscavam significado em padres de nmeros
porque a cultura pag via beleza, verdade e significado residindo em
mistrios profundos nos nmeros. Se era assim com a matemtica, os
discursos persuasivos e a filosofia, pensavam, certamente deve ser
muito mais com um texto inspirado pelo prprio Deus. O contexto do
aprendizado secular moldou as abordagens dos pregadores antigos
ao seu ofcio.
O mesmo verdadeiro quando se fala de questes prticas da
pregao. Alguns pregadores escreviam seus sermes por completo e
depois os liam. Outros, como Agostinho, meditavam na passagem
durante a semana e depois falavam extemporaneamente. Muitas
escolas de retrica ensinavam seus alunos a falar em pblico fazendolhes ler e memorizar discursos. Quintiliano, o orador pago,
argumentou que essa era uma maneira superficial e imatura de falar
em pblico. Se um pregador concordasse com Quintiliano ou no
acabava moldando sua prtica com relao a falar a partir de um
roteiro.
Seria um erro grave assumir que nossas abordagens modernas ao
entendimento e pregao da Bblia so automaticamente superiores
queles dos pregadores antigos. Tambm seria incorreto no observar
o fato de que a pregao expositiva moderna descendente da
homiltica da patrstica e partilha de suas convices fundamentais.
A pregao expositiva se desenvolve com a histria da igreja
Outra razo pela qual os sermes da patrstica parecem to singulares
porque foram pregados por pessoas de dentro do contexto da
histria da igreja em que habitavam. No mundo antigo, alguns
pregadores se beneficiaram ao fazer referncias cruzadas de
tradues iniciadas por Orgenes em sua Hxapla. Agostinho teve

dvida se deveria adotar a traduo bblica mais erudita de Jernimo


ou continuar com a verso com a qual sua congregao estava mais
familiarizada. Ele optou por manter a traduo menos precisa para a
sua congregao por causa de sua sensibilidade pastoral, enquanto
lentamente integrava a traduo de Jernimo aos seus escritos
acadmicos.
Conforme a histria da igreja progredia, tambm progrediam as
ferramentas, e a forma de pregao expositiva se desenvolvia. Uma
das reas mais bvias onde isso se aplicava era na histria da
salvao. Na Igreja Primitiva, os pregadores estavam muito
conscientes de que havia um desenvolvimento dentro da histria
bblica. Irineu desenvolveu uma teologia de recapitulao baseada
nas repeties que se percebia dentro da histria da salvao como a
rvore em Gnesis 2 e o madeiro em que Cristo foi pendurado. A
rejeio hertica de Marcio do Antigo Testamento e interaes com
estudiosos judeus levaram muitos pregadores a pregar entre a
semelhana e a unidade entre os Testamentos. A nfase de Agostinho
na graa na controvrsia pelagiana o levou a enfatizar a diferena
entre a lei e o evangelho. Todas essas e a aparente presena da
prtica da alegoria eram tentativas primitivas dos pregadores de se
dedicarem s passagens das Escrituras de maneira a fazer justia
histria da salvao por inteiro.
Dados os muitos desenvolvimentos na histria da igreja que nos
oferecem novas maneiras de articular a histria da salvao e lhe dar
nuances, compreensvel que os sermes da patrstica possam
parecer bem estranhos em suas interpretaes teolgicas. Na
realidade, os grandes pregadores dos primeiros sculos estavam
mapeando as possibilidades para configurar unidade e diversidade
dentro do cnon algo com o que ns temos dificuldade e diferimos
ainda hoje.
Concluso
A pregao expositiva mudou desde a igreja primitiva? Na questo de
que a pregao expositiva deve se relacionar com a cultura pag e
desenvolver com a histria da igreja, a resposta sim. Se isso nos

cegasse quanto s convices centrais partilhadas a respeito da


autoridade da Escritura e a paixo que leva os pregadores a usar o
melhor material a que tem acesso na cultura e na teologia para pregar
a Bblia fielmente, ns no s estaramos desonrando os santos que
labutaram antes de ns, mas tambm deserdaramos a ns mesmos
de um tesouro que pode nos ajudar a aprimorar a nossa pregao a
pregao da Igreja Primitiva.
Notas:
1
Tertuliano,
A
Carne
de
Cristo,
6.
2
Agostinho,
Epstola
82.3.
3
Agostinho,
Sermo
162C.15.
4
Agostinho,
A
Doutrina
Crist,
4.3.
5 - Agostinho, A Doutrina Crist, 4.32.