UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

TODO PODER AOS PASTORES, TODO TRABALHO AO POVO,

TODO LOUVOR A DEUS.
Assemblia de Deus: origem, implantao e militncia (1911-1946)

por
Gedeon Freire de Alencar

Em cumprimento parcial s exigncias do Curso de Ps-Graduao em Cincias

da Religio para obteno do grau de Mestre em Cincias Sociais e Religio.

So Bernardo do Campo - SP
maro de 2000

BANCA EXAMIDORA:

PROFA. DRA. MARIA JOS F. R. NUNES (UMESP - ORIENTADORA)

PROF. DR. ANTONIO CARLOS M. MAGALHES (UMESP)

PROF. DR. PAUL FRESTON (UNIVERSIDADE DE SO CARLOS)

SINOPSE
ALENCAR, Gedeon Freire Todo poder aos pastores, todo trabalho ao povo, todo
louvor a Deus. Assemblia de Deus - origem, implantao e militncia nas quatro
primeiras dcadas - 1911-1946, So Bernardo do Campo - SP,

Universidade

Metodista de So Paulo, 2000.

A Assemblia de Deus -AD, atualmente a maior igreja evanglica do Brasil,

nasceu em 1911, em Belm do Par. Fundada por dois suecos, Daniel Berg e
Gunnar Vingren, faz parte, juntamente com a Congregao Crist do Brasil CCB, do que se convencionou denominar pentecostalismo clssico. Nascida de
uma

dissidncia

batista, assumiu inicialmente o nome de Misso da F

Apostlica (mesma denominao do ramo pentecostal negro norte-americano), e

em 1918 foi registrada com o nome de Assemblia de Deus (o ramo branco
pentecostal norte-americano). Esta pesquisa tem trs pontos bsicos: 1. A origem:
a AD foi fundada por suecos que se mantiveram na liderana dessa igreja nas
primeiras dcadas. No entanto, esses suecos, mesmo tendo vindo dos EUA, tm
uma relao conflituosa com a AD americana; 2. Implantao - mesmo sem
nenhum organismo de fomento exterior ou qualquer outro de planejamento, em
vinte anos alcanou todo o pas. E, na medida em que cresce, comeam os
problemas de liderana desembocando no esfacelamento da mesma em
Ministrios; 3. Militncia - quem so e como se comportam os adeptos desta
igreja.

SINOPSE

ALENCAR, Gedeon Freire All the power to the pastors, all work to the people
and all praise be to God. The Assembly of God Church origin, introduction and
militancy 1911-1946, So Bernardo do Campo SP, Methodist University of So
Paulo, 2000.

The Assembly of God AG, the largest evangelical church in Brazil, began its work
in 1911 in Belm of Par. Founded by two Swedish Daniel Berg and Gunnar
Vingren, it belongs together with the Chistian Congregation of Brazil CC to
wath has been agreed to call Classical Pentecostalism. Coming out of a Baptist
Church it took on the name of Mission of Apostolic Faith (the black-northAmerican

Pentecostal branch) but in 1918 was registered by the name of

Assembly of God (the white-north-American Pentecostal branch). This research

has three basic points: 1. The origin: the AG was founded by Swedish who kept
themselves in the leadership of this church during the first decades. However, even
though they had come from the USA, they had a conflicting relationship with the
American AG; 2. Plantation: even without any finantial help from a foreign country
or any planning, they reached the whole country in twenty years. Within its growth
many leadership problems starded leading to its division into the so called different
ministries; 3. Membership: who the members of this church are and how they
behave.

Dedicatria

memria de
Jos Freire de Alencar e Francisca Rosalina de Lima Alencar,
como tributo,
mesmo tendo me deixado cedo,
ainda so responsveis por minhas conquistas.

AGRADECIMENTOS

Aos amigos,
que, ao perguntarem por meu trabalho,
sem saber, estavam sendo estmulo-cobrana;
A Geruza,
foi de seu incentivo concreto que nasceu este curso;
A Odair Barreto,
amigo na dor e na alegria;
A minha querida Igreja Betesda,
que no negou incentivo moral e financeiro;
Aos amigos Dilson, Alexandre, Andr, Clia e Rogrio,
que, em diferentes momentos, ajudaram muito;
Aos pastores que me deram entrevistas,
mesmo discordando de suas opinies,
no lhes posso negar o mrito de construtores de tudo;
A CPAD,
pela acolhida e presteza no fornecimento de material para pesquisa.
Aos professores,
Dr. Antnio Carlos M. Magalhes,
foi de seu estmulo-desafio que nasceu este projeto;
Dra. Maria Jos F. R. Nunes,
pela amizade que transcendeu a relao orientador-orientando, contemporizando
meus acidentes de doena, falta de material e prazos no cumpridos.
Rigorosa no atacado, mas condescendente no varejo.
Aos meus alunos do ICEC,
pois mais que alunos, amigos que se tornaram cmplices de minha vida.
Ao Capes que,
mesmo por curto perodo, financiou esta pesquisa.
A minha mulher Diana.
Minha maior incentivadora.
A Deus,
razo e segurana.

NDICE
INTRODUO
METODOLOGIA
Justificativa do perodo -1911-1946
Os marcos tericos existentes
Pesquisa nas fontes primrias
As biografias
A historiografia oficial
Jornais
AS ENTREVISTAS
AS ATAS

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CAPTULO I: PENTECOSTALISMO: ORIGEM, TEORIAS E CRESCIMENTO

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Introduo
1 - A ORIGEM (MARGINAL) DO PENTECOSTALIMO
a) Um filho de escravo perturba o mundo evanglico
b) Babel ou Pentecostes, a mensagem se espalhou
2 REFERNCIAIS TERICOS:
a) Trs idias clssicas sobre religio:
Weber o carisma e os adeptos
Niebuhr a igreja dos deserdados renasce sempre?
Tillich o princpio protestante est perdido?
b) Trs vises sobre o pentecostalismo brasileiro
Leonard um pentecostalismo sem leitura bblica no ter futuro
Beatriz de Souza o ajuste urbano
Cartaxo Rolim alienao sacral
3. CRESCIMENTO
Estatsticas: alm da teoria, uma estimativa comprovadora

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PENTECOSTALISMO ASSEMBLEIANO BRASILEIRO PRIMEIRA FASE

CAPTULO II: A IMPLANTAO DA SEITA PENTECOSTISTA 1911-1930

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Introduo
1. OS SUECOS VISIONRIOS
a) Daniel Berg, o operrio
b) Gunnar Vingren, o lder
c) O estilo Vingren-Vingren
2. DISSIDNCIA E OFICIALIZAO
a) O nome Assemblia de Deus
b) A expanso aleatria
c) A crise da borracha ajuda na expanso da AD

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3. JORNAIS: O PRINCPIO DA MODERNIDADE

a) A experincia pioneira de 1917: A Voz da Verdade
b) Som Alegre: uma dissidncia carioca?
c) Uma palavra oficial: Boa Semente (1919-29)
d) As nfases teolgicas do BD
e) As singularidades da mensagem pentecostal
4. IGREJAS CALVINISTAS CRESCEM MENOS QUE
ARMINISTAS?

IGREJAS

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O PENTECOSTALISMO ASSEMBLEIANO: SEGUNDA FASE

CAPTULO III: A INSTITUCIONALIZAO DA IGREJA 1930-1946
Introduo
l. AD UM PROJETO BRASILEIRO?
a) Qual a ligao da Ad no Brasil com a dos EUA?
b) A Igreja Filadlfia de Estocolmo quem sustenta. E decide.
c) Os missionrios vem da Sucia e nos dos EUA
d) A ausncia de registro norte-americano sobre a AD no Brasil
e) AD americana versus AD brasileira
f) Projeto brasileiro? Qual projeto?
2. O ETHOS SUECO-NORDESTINO
a) O ethos sueco nordestino: uma viso sociolgica
b) O ethos sueco nordestino: uma viso teolgica
3. O MENSAGEIRO DA PAZ COMO CONSOLIDAO DA IGREJA
4. AS CONVENES:
a) A Conveno de 1930: os suecos entregaram ou os brasileiros
tomaram?
b) A verso sueca das Igrejas-Livres e a construo da autonomia
Brasileira
c) Primeira (e nica) dissidncia teolgica?
5. OS MINISTRIOS:
a) Paulo Macalo: o alijado que estabeleceu estilo
6. A CHEGADA DE NOVAS IGREJAS
a) A dissidncia da cura: Cruzada nacional de Evangelizao
b) O que a AD na dcada de 50?

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CAPTULO IV: CARACTERSTICAS DO PENTECOSTALISMO

ASSEMBLEIANO BRASILEIRO

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Introduo
l. A sndrome de marginal
2. O discurso de negao do mundo e o escatologismo
3. A averso a mudanas ( ou No destruam nossos mitos)
4. Liderana diversificada, doutrinao homogna
5. Sistema eclesistico assembleiano: epscopalismo vitalcio
6. Nada mais brasileiro que um assembleiano: omisso e feliz

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7. Uma igreja alm da normalidade

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CONCLUSO

142

ANEXOS
Anexo 01: siglas usadas
Anexo 02: Glossrio
Anexo 03: Presena missionria estrangeira no Brasil
Anexo 04: Convocao da Conveno de 1930 em Natal
Anexo 05: Comparao entre as verses histricas assembleianas
Anexo 06: Comparao ente a AD e CCB
Anexo 07: Comparao entre a AD no Brasil e a AD nos EUA

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BIBLIOGRAFIA SOBRE A ASSEMBLIA DE DEUS

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BIBLIOGRAFIA

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Indce de Tabelas
Tabela 01: Estimativas de crescimento do pentecostalismo
Tabela 02: Verso assembleiana e batista da diviso
Tabela 03: Expanso da AD em seus primeiros anos
Tabela 04: Batismos na AD em Belm (1911-1914)
Tabela 05: Articulistas e temas do Jornal Boa Semente - 1919-29
Tabela 06: Tabulaes do Jornal Boa Semente 1919-29
Tabela 07: Igrejas Sedes e pastores em 1931
Tabela 08: Relao AD e Brasil: desenvolvimento institucional
Tabela 09: Grfico de Modelo Eclesistico Assembleiano
Tabela 10: Articulistas e Temas do MP -1930-31
Tabela 11: Produo Teolgica Homens x Mulheres MP -1930-31
Tabela 12: Produo Teolgica Estrangeiros x Brasileiros MP 1930-31
Tabela 13: MP: tiragem em relao aos membros
Tabela 14: As nfases teolgicas dos textos
Tabela 15: As Convenes da AD

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INTRODUO

Em 1910, a Igreja Catlica celebrava missas em latim, a Igreja Luterana,

cultos em alemo, a Igreja Anglicana em ingls e as demais igrejas protestantes
num teologs anglo-saxnico. At mesmo a nica igreja pentecostal da poca, a
Congregao Crist do Brasil, celebrava seus cultos em italiano. O espiritismo
ainda era

caso de polcia e religies afro, como religio,

nem sequer eram

nomeadas. Qual, ento, o espao para a expresso de religiosidade popular da

poca? Oficialmente, nenhum.
De um lado, uma densa institucionalizao religiosa da Igreja Catlica e
demais denominaes protestantes, e de outro, uma religiosidade marginal no
aceita tanto dentro da prpria Igreja Catlica como nas expresses afro. H,
portanto, um imenso campo religioso entre estas duas realidades. neste
momento que a Assemblia de Deus surge no Brasil. H muito espao a ser
conquistado. Hoje, o surgimento de uma igreja pentecostal popular no causa
nenhuma alterao no mercado; perde-se no meio de tantas outras. Em 1911 por
ser a primeira, fez muita diferena. Inicia-se com vinte pessoas e, segundo Read
(1976:122), j em 1930 tem 14.000 membros e em 1950, 120.000 membros. Um
crescimento de aproximadamente 69.000% em 19 anos e 108.000% em 38 anos,
respectivamente. No total mais 600.000% de crescimento nas quatro primeiras
dcadas, algo em torno de 15.000% ao ano.
Este pentecostalismo, atualmente nominado de clssico, foi trazido por
imigrantes pobres, sendo, portanto, absolutamente marginal, por ser uma religio
de pobres e pretos. Aqui cresce entre imigrantes nordestinos e alcana todo o pas
sempre de forma perifrica.
Os suecos de tradio batista no estranham a perseguio religiosa, pois
j de muito so vitimados por ela. Na Sucia, pela Igreja Luterana, uma entidade
estatal, rica e aliada do governo, onde ser batista era um grave ato subversivo.

11

Aqui so perseguidos pela Igreja Catlica e demais igrejas protestantes, mas,

ironicamente, protegidos pelo governo, por dispositivo constitucional da liberdade
religiosa. Tal realidade poltica fundamental para a postura desta igreja, sempre
elogiando o governo.
Tambm por causa da averso organizao, seu discurso negativo a
todo e qualquer modelo institucional e faz disso, pretensamente, seu estilo.
Portanto, no desenvolve nenhuma instncia burocrtica nacional e quando
cresce fica vulnervel ao personalismo de seus lderes, resultando disto, uma
igreja quantitativamente grande, mas fraca em sua representatividade. Nunca teve
um rgo nacional de estratgia, mas alcanou o pas em vinte anos; nunca teve
organizao, mas a maior igreja evanglica do pas; nunca teve telogos e/ou
eruditos mas foi a que mais cresceu; neste perodo, no havia nenhuma escola de
formao de obreiros,

mas proliferou mais que qualquer outra; sempre foi

perifrica e marginal, mas alcanou os pobres e simples como nenhuma outra. Ela
incorpora como bno todas as crticas (alienao poltica, conservadorismo,
atraso, etc.) que lhe so dirigidas.
Este pentecostalismo est bem distante do moderno quando a nfase
riqueza, poder e sade - a trade da teologia da prosperidade1. No primeiro
momento as marcas do pentecostalismo eram glossolalia (falar em lnguas
estranhas como resultado do batismo com o Esprito Santo), cura divina e forte
escatologia. Com uma interpretao bblica fundamentalista e espao apenas para
uma moral individual puritana.
Este trabalho pretende entender o nascimento da AD no Brasil, sua
construo e seus membros. Como dois suecos solitrios iniciam acidentalmente
essa igreja que veio a ser a maior instituio evanglica do pas, e apesar disto,
que efeito causa na vida sociocultural deste pas? Como estes suecos se mantm
durante quatro dcadas no poder e depois so completamente substitudos por
1

Teologia da prosperidade, uma concepo teolgica vinda dos EUA, originada nos
movimentos de f, que incorpora diversos elementos tpicos de nossa poca, tais como sade
plena, progresso financeiro e poder poltico. Hoje, todo o chamado neo-pentecostalismo
apontado como mentor e principal beneficiado por essa teologia, apesar de alguns grupos da
terceira onda a renegarem. Cf. Campos (1999 b) e Mariano (1999)

12

lideranas nacionais, no sem muitas tenses e contradies das mesmas.

Acrescente-se nesta disputa, a tentativa dos norte-americanos de tambm
influenciarem. Por fim, quem de fato faz esta igreja: quem a constri, leva-a nos
ombros e a mantm? Esta membresia annima que prega, sofre a perseguio,
abre os trabalhos, contribui, pe a mo na massa, mas passa ao largo das
disputas e do exerccio do poder, porque assim a Assemblia. Os pastores tm
todo o poder, a membresia todo o trabalho e Deus todo o louvor.

Um parntese pessoal
A discusso da imparcialidade cientfica antiga. Esta pretensa assepsia
cientfica, advogam alguns, algo da prpria essncia da cincia. Algo, alis que
no resolve e nem ajuda a cincia, pois, desta forma, se lhe daria uma categoria
metafsica, e, ironicamente, foi contra a metafsica religiosa medieval que a cincia
mais lutou no seu processo de emancipao. Ontologicamente, a cincia precisa
ser feita em nome da exatido, da metodologia, da objetivao, excluindo-se, da,
toda a subjetividade, valores, crenas, etc. Ora, quem consegue isto? Talvez o
nazismo, o socialismo real ou o neoliberalismo... . Uma pesquisa cientfica sobre
religio situa-se sobre um limite muito tnue2. Por que um pesquisador escolhe
esse e no outro tema, por que, depois de escolhido, toma esse rumo e no
outro?

Convenhamos,

situar

isto

numa

objetividade

cientfica

muita

subjetividade.
Esta pesquisa, como qualquer outra, tem problemas pela escassez de
dados, pela dificuldade de colet-los, pelo ineditismo do foco pesquisado.
Averiguando a produo da sociologia da religio no Brasil, esta deve ser a
primeira dissertao sobre a Assemblia de Deus escrita por um assembleiano.
Mas no aceito, a priori, o policiamento cientfico de que apenas um ateu e/ou
agnstico teria a iseno necessria para escrever sobre religio, pois, assim
sendo, mulher no poderia escrever sobre mulher, comunista sobre comunismo,
negro sobre negro, ateu sobre atesmo - o ser humano sobre a raa humana!

Cf. Pedro Ribeiro de Oliveira (1998) Estudos da Religio no Brasil: um dilema entre academia e
instituies religiosas, in Sousa (1998) Sociologia da Religio no Brasil.

13

Como assembleiano, admito, sou duplamente suspeito: na academia pelo

frisado anteriormente, mas creio ser possvel superar; j dentro da igreja, o caso
mais grave. Diversos pesquisadores que trabalharam no meio evanglico foram
alvo de afeio e proselitismo (Gouveia, 1986; Mariano,1999; Brando, 1986) e
os erros/m interpretao de seus trabalhos, se por acaso lidos pelos fiis, sero
desculpados pela falta de f, discernimento espiritual, etc.. Eu no terei esta
absolvio dos meus entrevistados e dos leitores da igreja - e, isto j deve servir
de indcio para os de fora, de como a igreja age. Tudo na igreja, de forma nica e
exclusiva, explicado espiritualmente. Isto pode ser to obtuso quanto uma
explicao puramente cientfica. neste terreno minado que tenho de seguir.
Interessante como duas reas opostas podem se encontrar em seus extremos...
Suspender provisoriamente as opinies pessoais do investigador acerca da existncia e
ao dos seres sobrenaturais, no deixando que tais opinies penetrem na investigao
cientfica com a funo de critrios,(...). De fato, deste modo que investiga e expe
qualquer bom historiador da Igreja, por mais crente e praticante que seja (Maduro, 1981:
46) .

No uma obra apologtica3 mas tambm no um acerto de contas. As

publicaes produzidas pela prpria igreja, obviamente, todas so apologticas e
triunfalistas

(Monteiro,

1995:11),

mas

no

universo

protestante,

alguns

pesquisadores aproveitaram seus trabalhos para, digamos, contarem outra

verso. Rubem Alves4 justifica este acerto de contas da seguinte forma: Os
cientistas que se dedicaram a fazer uma anlise crtica do Protestantismo so
todos (na medida em que eu conheo), ex-pastores, ex-seminaristas, ex-lderes
leigos forados a deixar suas funes.(...) O protestantismo analisado como uma

Quando ainda na pesquisa na CPAD- Casa Publicadora das Assemblias de Deus, em conversa
com um dos diretores, ele se mostrou interessado na publicao de meu trabalho. Desconversei.
Quando o contedo completo da pesquisa fosse conhecido, ele, evidentemente, entenderia que a
Casa ( como a CPAD conhecida entre eles) no poderia public-la. O que no diferente de
nenhuma outra editora religiosa confessional.
4
Rubem Alves, autor de Protestantismo e Represso (SP, tica, 1978) e Dogmatismo e Tolerncia
(SP, Paulinas, 1982), um bom exemplo deste ajuste de contas.

14

ideologia repressora, totalitria, capitalista, que se encontra em casa num Estado

capitalista e totalitrio (1984:136-137)5.
Concordo com Otto Maduro quando diz que fazer sociologia da religio
ver e estudar as religies (todas da mesma maneira) como fenmenos sociais6.

5 Na AD no houve nenhum expurgo ou algo similar por questes polticas - isto no melhora
nem piora a AD, apenas indcio de sua postura poltica que iremos discutir no cap. IV.
6
Op.cit Maduro (1981:46)

15

METODOLOGIA
Esta pesquisa pretende ser, como diria Berger, uma tentativa de
compreenso7 da fundao e construo da AD em suas primeiras quatro
dcadas. Iniciada em 1911, representante de um pentecostalismo brasileiro
nascente e monoltico at a dcada de 50, quando o movimento se ramifica e,
sobretudo, se diversifica. Apresentava-se bem diverso do pentecostalismo
moderno e pluralista de hoje.

Justificativa do perodo - 1911-1946

O pentecostalismo brasileiro, em seus primeiros 40 anos - primeira onda

(Freston, 1993), tem dois modelos: um italiano e outro sueco, ambos vindos dos
EUA. A verso italiana a CCB - Congregao Crist no Brasil. Nascida em 1910,
, em suas primeiras dcadas, uma igreja italiana. Cresce no meio da colnia
italiana no Sudeste e at 1947 seus hinrios e seus cultos so realizados nessa
lngua, quando comea a abrasileirar-se. No sofre nenhuma alterao
doutrinria, no tem nenhum cisma e continua, ainda hoje, uma igreja muito
prxima de suas origens8.
A verso sueca a Assemblia de Deus, que se mantm razoavelmente
unssona em seus primeiros anos, mas a partir da dcada de 50, alm da disputa
fratricida dos Ministrios e seu processo de institucionalizao irreversvel, ela
tem que disputar espao com os diversos grupos pentecostais (citando apenas as
grandes igrejas, temos a do Evangelho Quadrangular em 1951, Brasil para Cristo

Esta a funo da sociologia da religio: compreenso dos fenmenos religiosos enquanto

realidades sociais. Ou na definio completa de Berger (19976:14) a sociologia no uma ao e
sim uma tentativa de compreenso. Cf. ainda Maduro (1981) Martelli (1995) ; Weber (1998)
8
Este um tpico movimento religioso baseado em tradio oral, j que no publica livros e/ou
tratados para que, a partir dos mesmos, possa ser avaliada. Por causa disto, evidentemente, que
tudo o que se diga a respeito da mesma interpretao de algum de fora. Sem entrar no mrito,
as fontes para as informaes sobre a CCB so de Read (1967), Monteiro, (1997).

16

em 1955 e Pentecostal Deus Amor em 1962), que surgem no cenrio. O mundo

pentecostal j no mais o mesmo.
O perodo escolhido vai, portanto, do nascimento, 1911, at o momento de
seu registro estatutrio em 1946 como uma Conveno Geral, de mbito nacional,
e com um rgo de imprensa e produo oficial de seu material, a CPAD Casa
Publicadora das Assemblias de Deus. Esse tambm o perodo da dominao
sueca, pois com a construo da CPAD, com dlares americanos, a AD no Brasil
sai da influncia sueca para a americana.
Como limite metodolgico, esta pesquisa no tratar de:
1. Analogia com a AD atual. A tentao enorme, mas metodologicamente
errado. A tendncia de comparao at natural, mas a AD das
primeiras dcadas, dentro do contexto social, poltico, econmico e
religioso, precisa de uma explicao especfica, bem diverso da atual;
2. Anlise teolgica. Este trabalho pretende ser uma anlise sociolgica,
dentro dos padres estabelecidos por esta cincia. As razes dos fiis
sero respeitadas, mas no validadas como explicao sociolgica.

Algumas correlaes entre a AD antiga e a atual sero realizadas

objetivando, meramente, o benefcio didtico para melhor percepo da poca
estudada; e informaes teolgicas sero pontuais, tambm visando ao melhor
entendimento, mas sobretudo como marco fundante da prpria construo desta
igreja. Afinal, por causa desta e no daquela posio teolgica que esta igreja como todas as demais -, o que .

Os marcos tericos j existentes

H muitos trabalhos na sociologia religiosa sobre pentecostalismo, porm

poucas pesquisas foram feitas sobre o perodo escolhido 9. A grande maioria
privilegia o chamado neo-pentecostalismo. O primeiro trabalho cientfico sobre a
9

Monteiro (1995:9); Jardilino (s/d)

17

AD foi o de Beatriz Muniz de Souza, A experincia da Salvao pentecostais em

So Paulo10, em 1969 - quando a AD j tem 51 anos de existncia. Ou seja, a AD
passa 51 anos sem ser notada pela academia brasileira11, e isto j um indcio positivo ou negativo significativo.
Como a pergunta deveria ser feita: - a academia no notou a AD ou a AD
no se deixou notar? Primeiro, indiscutvel a perspectiva de desimportncia que
a religio - no s a AD - tem para a viso positivista da academia. A sociologia da
religio chega tardiamente ao Brasil, pelo menos bem posteriormente a outras
pesquisas cientficas (Cesr,1973; Alves,1984). Mesmo que pesquisadores
estrangeiros j tivessem aventado alguma coisa, o que no deixa de ser
sintomtico tambm que apenas pesquisadores estrangeiros12 tenham olhos para
isto, e os brasileiros no. Segundo, a AD sofre de uma sndrome de marginal,
por escolha prpria. No ser vista e reconhecida pelo mundo no demrito, e
sim bno, faz parte de sua misso.
Apenas no Censo de 1980 que os pentecostais so configurados como
uma categoria religiosa distinta, ou seja, quando seu processo hegemnico 13 j se
encontra em plena ascenso. Quantitativamente em ascenso, no poderiam mais
permanecer invisveis, nem pelas pesquisas, nem pelas demais denominaes 14,
nem por opo prpria.
Retornando AD, por que ela no chama a ateno dos pesquisadores?
Sua sndrome de marginal mais uma vez se manifesta quando, na dcada de 50,
10

O livro, apesar de ser um marco, limita-se a analisar a insero do pentecostalismo entre o

operariado paulista que adere AD. Esta a mesma limitao, por exemplo da obra de Cartaxo
Rolim: sua pesquisa focaliza o pentecostalismo urbanizado e paulista/carioca.
11
Muito diferente, por exemplo da IURD - Igreja Universal do Reino de Deus, em duas dcadas de
existncia j h um considervel nmero de pesquisas sobre a ela. Sem entrar do mrito das
mesmas, elas indicam que, no mnimo, esta igreja chamou, ou chama, ateno. O grande risco
que estas pesquisas, feitas temerariamente enquanto est se formando, percam sua validade to
rpido quanto as mudanas que esta igreja esteja sofrendo.
12
Lornad ( 1963) e Willems (1967), Read ( 1967) e, faa-se justia a Cndido Procpio, com seu
Catlicos, Protestantes e Espiritas ( 1973 ).
13
Talvez a palavra traga uma conotao que no a pretendida aqui. Hegemnico est usado no
sentido meramente quantitativo, at porque temos muitas dvidas de que algum grupo religioso
seja hegemnico - ainda se tratando de protestantismo - no sentido pleno da palavra.
14
H diversos trabalhos, tanto sociolgicos quanto teolgicos, em que as outras denominaes
evanglicas, as ditas tradicionais, so obrigadas a estudar o fenmeno pentecostal E at
mesmo a Igreja Catlica, antes tranqila em sua hegemonia, estuda o fenmeno como ameaa
Oro, (1996)., Sanchis (1994); Guitierrez ( 1997), Cesr/Shaull (1997).

18

o pentecostalismo pela primeira vez desperta o interesse da imprensa; um novo

pentecostalismo, a chamada segunda onda, mais interessante. Pelo vis do
jornalismo, claro que a Cruzada Nacional de Evangelizao, que posteriormente
vem a ser IEQ - Igreja do Evangelho Quadrangular, usando tendas, tocando rock
com guitarra eltrica - o top da modernidade na poca - , com proclamao de
curas, milagres e exorcismo, mais atrativa que uma Igreja perifrica, simples,
avessa publicidade, como a AD.
Freston (1993) diz que, entre outras coisas, a indiferena da pesquisa em
relao ao pentecostalismo se d por preconceito, algo reconhecido, de maneira
diversa por Campos (1995), Monteiro (1995), Novaes (1995;1998), Maris (1995) e
Bitencourt (1998). Se a ausncia de pesquisa no Brasil se d por preconceito,
desinformao etc., o que dizer, por exemplos de livros escritos por pentecostais
sobre avivamentos e/ou histria do pentecostalismo, que omitem completamente a
maior igreja pentecostal do mundo no Brasil? Ou no mximo, informam que
existe uma igreja AD no Brasil e nada fala de seu pretenso crescimento fenomenal
e de seus pressupostos nmeros milionrios? A titulo de mera comparao, as
estimativas so de que a AD dos EUA tenha 2 milhes e a AD no Brasil, 9
milhes(?). At pela dimenso continental do Brasil, a AD brasileira a maior AD
do mundo, mas porque nenhum livro da AD nos pases da Amrica Latina se
reporta a isto?

Pesquisa nas fontes primrias

As biografias

H trs livros biogrficos fundamentais: Enviado por Deus (1973) e Dirio

de um pioneiro (1995), biografas de Gunnar Vingren e Daniel Berg, organizadas
por Ivan Vingren e David Berg, respectivamente filhos dos missionrios.

primeiro compilao de 25 dirios (Vingren, 1973:92) escritos em vinte anos no

19

Brasil, onde fica claro que muita histria foi expurgada. O segundo uma
celebrao15 que o filho faz ao pai.
Um testemunho historiogrfico importante Despertamento Apostlico no
Brasil (Vingren, 1987), publicado em 193416 na Sucia, e traduzido e publicado no
Brasil somente em 1987. uma srie de artigos/testemunhos dos suecos sobre
como se deu a evangelizao/construo da Igreja no Brasil, que, talvez seja uma
proto-histria asssembleiana que veio luz na dcada de 4017. Duas outras
biografias ajudam especialmente no entendimento da problemtica das relaes
entre suecos e norte-americanos (Brenda, 1984) e suecos e brasileiros e
surgimento dos Ministrios (Costa, 1984), biografia de J.P. Kolenda e Paulo
Macalo respectivamente.

A historiografia oficial

So trs os livros oficias de histria da AD no Brasil; oficias porque foram

lanados pela CPAD. Para efeitos didticos neste trabalho sero classificados de:
1a. histria: Histria da Assemblia de Deus no Brasil (1960). Foi escrito a
partir de uma deciso da Conveno de 1948, em Natal, tarefa destinada a Emlio
Conde18 (1960:8). Nela se desenvolve a teoria do movimento, o autor discute o
ecumenismo, a relao com outras igrejas evanglicas, e elabora muito do que
vem a ser a teologia assembleiana, enfim, estabelece o padro assembleiano que
seguido at hoje. Alis, o livro estabelece o padro historiogrfico
assembleiano, pois todos os demais livros repetem seu estilo: a histria dos
suecos, o nascimento da igreja em diferentes Estados e/ou cidades, perseguies,

15

Leonildo Campos (1995) em Celebrando obras e carreiras: a funo do louvor ao passado e

aos lderes na criao e manuteno de uma cultura organizacional em uma denominao
protestante brasileira, analisa o papel dos historiadores religiosos enquanto celebradores das
instituies.
16
Ivar Vingren (1973:92) diz que este livro foi escrito em 1919, mas isto ou erro tipogrfico ou sua
a
copidescao falhou, pois o contexto posterior a viagem (2 .) de Gunnar Vingren Sucia, em
1920 (Vingren, 1987:35).
17
Fui informado desta histria da AD, publicada na dcada de 40 numa das entrevistas, mas
apenas uma pessoa sabia dela, nenhum outro entrevistado/a confirmou ou desmentiu. Outro
entrevistado lembra que no incio da dcada de 70 conheceu um livro na Sucia que poderia ser
este.
18
o primeiro telogo pentecostal no Brasil, escreve junto com este uma histria do
pentecostalismo mundial, Testemunho dos Sculos (1960).

20

batismos, inauguraes de templos, etc. Apenas os fatos, nenhuma explicao

para os mesmos.
2a. histria: Tem o mesmo nome do anterior. Lanado em 1982, o livro
de Conde (1960) copidescado por uma equipe na CPAD liderada por Abrao de
Almeida, mas lamentavelmente o mesmo no melhorado, ao contrrio. Foram
acrescentadas apenas algumas informaes sobre os Estados, mas no principal
nada difere. O livro, inclusive, confunde datas e faz afirmaes no provadas.
3a histria: As Assemblias de Deus no Brasil - sumrio histrico ilustrado,
escrito por Joanyr de Oliveira19, 1998. Foi lanado por ocasio do Congresso
Mundial das ADs, em So Paulo20. Avana muito em relao aos anteriores, ao
falar positivamente sobre educao teolgica, atividades dos jovens e at mesmo
citar trabalhos cientficos produzidos sobre a mesma21. Mas do ponto de vista
historiogrfico, pior. Expe um amontoado de fotografias com legendas erradas
e no se justifica como livro de histria22.
Como diz Jlio Ferreira comentando a historiografia evanglica A
historiografia(...) fragmentria e cientificamente deixa muito a desejar23. No
diferente de outras denominaes evanglicas. Pretende-se, neste trabalho,
colocar os silncios sob suspeita24, alguns tpicos e/ou episdios so

19

Joanyr de Oliveira um intelectual atpico na Assemblia de Deus. Poeta com diversos livros
publicados na imprensa secular, membro da Academia de Letras de Braslia e da Associao
Nacional de Escritores, organizador de uma antologia de poetas de Braslia.
20
Congresso e livro, alis, segundo insinuaes dadas nas entrevistas, realizado como
demonstrao de fora do Ministrio de Belm, porque, at o momento, ningum explicou o
surgimento e funo deste congresso.
21
S reproduz o que dito de positivo. As crticas, obviamente, so omitidas.
22
, como os demais livros, tpico assembleiano: grandiloqente, ufanista, cheio de fotografias que
atestam a vitria, mas fica devendo no contedo. O autor teve menos de trs meses para realizlo, uma temeridade. Informaes incompletas e equivocadas, datas erradas e, na presso do
tempo e economia editorial, lhe cortaram a bibliografia e as notas (informao me dada por Joanyr
de Oliveira). O texto final, copidescado pela CPAD, chega ao cmulo de tecer elogios ao prprio
autor - como livro de histria um bom realese da CPAD.
23
Cf. Ferreira, Jlio Andrade, Historiografia Evanglica Brasileira, Simpsio, ASTE, vol2.
Novembro/68, SP, pg. 36.
24
Este conceito desenvolvido por Elizabeth S. Fiorenza (1986:86) a partir de seu instrumental
terico na teoria da hermenutica da suspeita. Teloga feminista, ela estuda a histria da igreja
sob a perspectiva da mulher, mas esta histria foi escrita por homens e s eles so protagonistas,
a ao feminina , para dizer o mnimo, no vista. Ento necessrio fazer uma leitura suspeita
dos fatos. Ver As origens crists a partir da mulher. Uma nova hermenutica (1992). Ver ainda,
tambm Sanzana (1995) em seu trabalho Todas seriamos rainhas- Histria do pentecostalismo

21

propositadamente (?) esquecidos nos livros de histria e biografias, e os

entrevistados evitam falar. Pelo menos trs assuntos so de capital importncia:a
mudana do nome de Misso da F Apostlica para a Assemblia de Deus, o que
de fato aconteceu na Conveno de 1930 e a relao entre suecos e americanos.

Jornais 25
Estas so as fontes rpimrias mais importantes, desde seu primeiro

documento em outubro de 1917, o jornal Voz da Verdade. Ressaltando-se as

ambigidades e papel ideolgico do mesmo estes textos, mais o do que se diz
sobre ela, o que ela diz sobre si mesma.
Tambm o jornal Boa Semente 1919-29, um exemplar da Voz
Pentecostal (fevereiro/30, de Recife), e o Mensageiro de Paz (iniciado em 1930 e
at hoje existente). Jornais so, nas primeiras dcadas, as nicas produes
desta igreja, posteriormente surgem diversos livros teolgicos que fogem do
mbito desta pesquisa.
Foram lidos e tabulados 522 artigos, 349 do Boa Semente (1919-29) e 173
do Mensageiro de Paz (1930-31)26. Classificados por temtica e contabilizados
pelo nmero de articulistas (apenas quem escreve mais de dois artigos foi
considerado), anota-se tambm a nacionalidade e sexo dos autores. Os avisos,
testemunhos e notcias no foram considerados nesta tabulao, pois, apesar da
conotao teolgica e de militncia, so episdicos. Os artigos - a temtica e seus
autores - que fazem a doutrinao da igreja, ou pelo menos o pretendem. Eles
espelham como esta igreja est se formando; ou o que discutido e relevante
para ela.

chileno da perspectiva da mulher - 1909-1935, onde ela trabalhou com a histria oral e usando o
referencial terico da Fiorenza.
25
Os jornais encontram arquivados na CPAD, no Rio de Janeiro.
26
A proposta original era ler e tabular os artigos do MP at 1950, mas uma srie de fatores a
inviabilizaram.

22

A tabulao dos artigos apresenta os seguintes problemas:

1. Uma arbitrariedade: a leitura determinou que esse artigo sobre este
assunto, usando como critrio a prpria leitura. Questionvel? Sim, at
porque diversos - muitos, mesmo - artigos poderiam ser enquadrados
noutra categoria, pois poucos deles so especficos sobre determinado
assunto. Portanto, o critrio foi arbitrrio. No entanto, a estatstica
resultante dele no altera muito, afinal um texto sobre compromisso tem
o mesmo objetivo que outro sobre apologia pentecostal: incentivar a
militncia.
2. Uma surpresa: pela leitura do 1o. jornal de 1917, Voz da Verdade,
parece que toda a produo jornalstica assembleiana destina-se
exclusivamente defesa da f pentecostal. Ao se iniciar a leitura fica a
impresso de que todos os demais se prestaro apenas a isso, mas no
decorrer dos anos o jornal toma outros rumos e outros assuntos afloram
(descuido ou propsito?). O jornal termina sendo o canal - nico - de
ligao dessa igreja nascente neste pas continental.
3. Algumas limitaes: as colees esto incompletas27, alguns textos
ilegveis, um grande nmero de artigos sem indicao de autor e origem,
diversos trazem apenas as iniciais, ficando impossvel, portanto, saber
se foram produzidos por estrangeiros/mulheres e/ou brasileiros/homens.
Muitos textos traduzidos no contm identificao de origem, e

em

nenhum deles consta a tiragem. Informao fundamental para se saber o

seu crescimento e potencial, e, evidentemente, da prpria igreja.

AS ENTREVISTAS
A proposta de entrevistar pastores com mais de 70 anos foi uma tentativa
de, entre outras, ouvir a verso daqueles que foram contemporneos dos
fundadores. Todos eles iniciaram seus ministrios h mais de cinqenta anos,
27

A leitura foi feita das xerox j que os originais esto perdidos. E estas ainda esto incompletas.
H um exemplar do Voz da Verdade e do Boa Semente tem 114 edies. Faltam os nmeros 2
a 21, 31 a 43, 63 e 80 a 91.

23

portanto, trabalharam com a primeira gerao de pastores assembleianos nas

quatro primeiras dcadas. Se eles fossem nossa nica fonte de pesquisa, seria
um malogro total, mas as entrevistas pretendiam apenas confirmar algumas
suspeitas, checar dados no contidos na historiografia oficial, enfim, como j foi
dito, ouvir a verso que podiam oferecer.
Foram contatados mais de vinte, mas sero consideradas apenas oito
entrevistas com pastores28. Por qu? Muitos se escusaram dizendo-se um mero
pastor que esteve na igreja estes anos todos mas sem poder de deciso, ausentes
do palco da autoridade e, portanto, no se consideravam capazes e autorizados
para dar entrevista sobre a origem e construo da igreja. E sugeria outro nome,
apontado como culto e importante, porquanto, este, sim, sabe das coisas e
esteve na liderana. Mas o culto e importante apontado anteriormente,
invariavelmente era o pastor presidente do Ministrio, e a secretria e/ou pastorauxiliar impossibilitam o acesso a ele.
Outras entrevistas no passaram de uma conversa-monlogo e, assim,
no alcanaram o objetivo. O roteiro de perguntas muitas vezes no foi seguido.
Desde o cuidado que se precisa ter com a sade de algum com mais de 70 anos,
a presena de familiares sentindo-se parte da histria (muitas vezes ficou claro
que o pastor no queria falar sobre determinado assunto na frente da esposa e
filhos), a situaes constrangedoras de ser expulso da residncia por no ter em
mos uma Carta de Recomendao29. Entrevistar algum com essa idade,
algo excepcional, alis uma tentativa excepcional. Ele aproveita-se da pergunta
para responder outra; uma oportunidade de contar mais um causo, na sua
concepo bem mais importante do que as questes que o entrevistador pretende
investigar. E, evidentemente, sua verso a correta e ningum pode - nem deve questionar. Ou interromper sua fala.

28

Duas entrevistas com mulheres sero tambm consideradas separadamente, apesar de termos
conversado com diversas esposas de pastores. No possvel inclu-las na contagem porque elas
no participaram das questes decisrias da igreja.
29
Em Recife, na casa de um pastor de 90 anos, no auge da conversa, a esposa nos interrompeu
para saber se eu havia pedido autorizao do pastor-presidente para fazer-lhe aquela visita e me
pedir a minha Carta de Recomendao . Na ausncia destas, fui convidado a sair em nome de
Jesus.

24

Evidentemente, este universo muito pequeno para, a partir dele, se

chegar a concluir alguma coisa sobre a instituio, no entanto,

algumas

concluses podem ser tiradas:

1. Classe social: todos os oito entrevistados, originalmente, vieram de
classe baixa (operrios, alfaiate, metalrgico) e de pequeno poder
aquisitivo (nada muito diferente da realidade hoje);
2. Escolaridade: dois tm 3 grau, dois o 2 e todos os demais so apenas
alfabetizados. No temos nenhuma estatstica antiga, nem atual, para
checar se estes dados podem estar prximos da mdia;
3. Entrada do ministrio: todos foram consagrados ao ministrio pastoral
bem jovens. Apenas um foi consagrado com 32 anos, todos os demais
abaixo de trinta e um com 16, e quando ainda solteiros (algo rejeitado
por vrias Igrejas AD hoje);
4. Religio anterior: dois so ex-presbiterianos, um ex-luterano e os
demais ex-catlicos. Um dado chamou ateno, apenas um se converteu
com 22 anos, os demais o fizeram na adolescncia;
5. Exerccio do Ministrio: todos iniciaram seus ministrios - pregao e
fundao de igreja - antes de receberem algum ttulo pastoral (os
obreiros leigos ainda hoje iniciam seu ministrio de pregao bem antes
da ordenao, mas hoje seria desnecessrio que uma moa solteira ou
uma famlia iniciasse uma igreja);
6. Por fim, todos saudosisticamente louvam seu perodo como o ideal,
verdadeiro, correto, santo, onde a igreja dependia do Esprito Santo
apenas, e reclamam da igreja atual que, segundo entendem, est
desviada, caindo na teologia da prosperidade, burocratizada, cheia de
disputa por cargos, preocupada em agradar o mundo, querendo parecer
com as igrejas tradicionais30
A tentativa de resgatar a histria oral foi uma etapa interessante, mas um
tanto complexa. Primeiro, a desconfiana: qual o interesse de uma universidade
metodista na historia da AD? Esta primeira etapa foi vencida com minha
30

Todas estas afirmaes so palavras/frases dos entrevistados.

25

identificao como dicono assembleiano, usando tambm o nome de meu pai31,

antigo pastor da AD no Cear, que alguns conheceram.
Segundo, porque queria entender algo to bvio: a construo/crescimento
da AD foi ao do Esprito Santo

- e, eu, como assembleiano, deveria

conhecer, e no perder tempo com isto. Finalmente, a prpria resistncia em

falar com um menino (como fui chamado por um pastor de 82 anos) sobre
assuntos to srios. Ademais, tudo j passou e o mais importante que Deus
confirmou sua obra e a AD est a como a maior igreja do mundo!. Os seus
nomes, obviamente, sero omitidos (foi um compromisso assumido durante a
entrevista), at porque

os exporamos, uma vez que uma das principais

caractersticas das entrevistas foi a contradio32.

AS ATAS

No incio da pesquisa, a principal pergunta era: onde esto as atas das

reunies convencionais e/ou de ministrios? Na CPAD no estavam e nas
diversas sedes de Ministrios tambm no. Nas entrevistas, foi frisado diversas
vezes que os suecos no faziam atas33, pois eles eram contra todo e qualquer
tipo de organizao. Emlio Conde (1960) e Lewis Pethrus (Vingren, 1973) falam
contra a possibilidade de a AD vir a se tornar uma denominao, ento,
escrevemos o texto desta

dissertao dentro desta temtica. No entanto, em

fevereiro de 2000 encontrei as cpias de Atas em mos de pessoas particulares

(filhos de pastores da primeira gerao). Os suecos faziam atas, sim. Muito mais

31

Jos Freire de Alencar (1915-1982), iniciou seu ministrio no em 1936

Contradio na histria oral no mentira nem falsidade do entrevistado, apenas sua
construo de reminiscncias, com todas as ambigidades que isto venha ter na medida que, o
processo de recordar uma das principais formas de nos identificarmos(...)Ao narrar uma histria,
identificamos o que pensamos que ramos no passado, quem pensamos que somos no presente e
o que gostaramos de ser. Cf. Thomson, Alistar, tica e Histria Oral - Recompondo a Memria:
questes sobre a relao entre histria oral e as memrias. Proj. Histria de So Paulo(15), PUC
abril/97
33
Alguns explicaram que nem mesmo se fazia registro de membros porque pecado contar o
povo de Deus. Algo que outras igrejas tambm crem a partir do episdio da condenao divina a
Davi por realizar um recenseamento em II Samuel capitulo 24.
32

26

que isto, publicavam um livreto de cada Conveno para os participantes. Os

suecos eram contra a organizao nacional da Igreja34 mas, no decorrer da
caminhada, a necessidade de institucionalizao os ultrapassou.
Uma anlise das atas, em seus mltiplos aspectos, ainda est por ser feita,
trabalho, alis, que renderia diversas teses. Os dirigentes das Convenes e as
indicaes dos mesmos; a estipulao dos horrios para Estudos Bblicos e
questes administrativas; os participantes, quem pode falar e votar; a presena
feminina (no incio seus nomes so citados, depois figuram apenas como pastor x
e esposa, mas tarde so proibidas de participar); os assuntos debatidos (aceitase batismo dos adventistas e presbiterianos?; pode um pastor da Assemblia
participar de um culto noutra igreja?, etc.); a interminvel discusso sobre as
Fbricas de Pastores (seminrios) e a conflituosa relao dos Ministrios entre si
a partir da dcada de 40, pois em quase todas as sesses h um comisso para
resolver o caso de ..... ( assim mesmo, caso sem nenhuma explicao da
origem do problema e suas conseqncias)35.
As Atas precisam ser interpretadas, porque como so todas as Atas
meros registros e no explicao dos fatos. Serviram, para nossa pesquisa
particularmente, como indicao da problemtica relao dos suecos com os
norte-americanos. Algo, alis, completamente omitido na historiografia oficial

34

Temtica a ser discutida no cap. III, ponto 4)

As Atas da Conveno de 38 j falam de dificuldades em vrias localidades (pg. 37),
incompatibilidades entre obreiros (pg. 17) e invaso de campos (pg. 11).
35

CAPTULO I

PENTECOSTALISMO: ORIGEM, TEORIAS E

CRESCIMENTO

Introduo

Repetindo o que virou senso comum, o pentecostalismo o mais

importante fenmeno religioso do sculo. E, senso comum, tambm se tornaram
alguns princpios sociolgicos que explicam o pentecostalismo, ou pelo menos se
tornaram padro metodolgico para enquadr-lo a partir dos anos sessenta,
quando ele comea a ser estudado no Brasil. Princpios 1, que, resumidamente,
seriam: a religio institucional no conseguiu responder anomia (Durkheim)
provocada pela urbanizao e industrializao das cidades brasileiras, agravadas,
ainda mais, pelo seu carter opiceo, num amplo processo de alienao (Marx)
deste continente pobre que no aderiu e/ou no entendeu a racionalizao
modernizadora protestante (Weber) das denominaes histricas.

Princpios, alis, atualmente questionados. Dentre os autores que levantam algumas questes
metodolgicas esto Peter Fry (1975:84) que diz que os mesmos se tornaram esteretipos
sociolgicos e Leonildo Campos (1995:36) num texto sobre as mudanas de paradigmas em
cincias da religio chama ateno para hipteses-palpites que podem se tornar cincia. J
Wilson Gomes (1996:254) no polmico texto, Nem anjos nem demnios - interpretaes
sociolgicas do pentecostalismo, et alli Antoniazzi (1996), fala de Cinco teses equivocadas sobre
as novas seitas populares . Conquanto pretenda trabalhar a problemtica das seitas modernas,
algumas das questes debatidas (dinheiro, alienao social e relao com Igreja Catlica) dizem
respeito ao pentecostalismo tambm em sua origem.

28

Mas a complexidade tanto do fenmeno pentecostal como do pensamento

destes autores bem maior.

Portanto, dizer que o crescimento do

pentecostalismo deu-se como resultado da anomia produzida pela urbanizao a

partir da dcada de 50 poderia at ser uma explicao a partir dessa poca, mas
como e por que o pentecostalismo cresceu - e cresceu muito - nas dcadas
anteriores? Justificar a adeso ao pentecostalismo por absoluta alienao das
massas empobrecidas uma das respostas, mas por que parte da massa
alienada adere tambm a outras religies2 ou a nenhuma? E qual a explicao
para as alteraes sociais operadas concomitantemente a esta alienao? Situlo, por fim, numa efervescncia carismtica, excluindo-lhe do mnimo de
racionalizao, negando-lhe, inclusive a nominao de igreja e/ou protestante3
pode ser apenas a mera indicao do problema e no sua explicao. Mas o que
dizer do processo de institucionalizao das chamadas agncias de cura divina?
Repetindo, no d para enquadrar um fenmeno paradoxal (Andr Droogers,
1991) e a complexidade dos marcos tericos durkhamiano, marxista e weberiano
em poucas linhas4.
Ademais, algumas perguntas que os primeiros pesquisadores lanaram ou
se propuseram responder, por causa da renovao do fenmeno continuam
esperando respostas; as dadas, foram superadas e outras surgiram. E,
atualmente, as pesquisa tm um leque bem diversificado. H diferentes
perspectivas no estudo do pentecostalismo, tais como acomodao social (Sousa,
1967; DEpinay, 1967), superao da pobreza e machismo (Mariz, 1994,
Machado, 1994), alienao social (Rolim, 1985; Brando, 1980), formao da
cidadania (Novaes, 1985), atuao poltica (Freston, 1993) adesismo poltico
(Pierucci, 1996), relativizao tica (Mariano, 1999) at modelo administrativo de
marketing (Campos, 1999b). H, portanto, diferentes respostas e anlises dos
diversos pesquisadores em suas respectivas pocas. Nosso objetivo , a partir
das
2

mesmas,

tentar

entender

pluricausalidade

do

crescimento

do

Fry (1975), por exemplo, analisa, nesse texto, a adeso ao pentecostalismo e a umbanda.
Por razes diversas, e em contextos diferentes, alguns autores entendem que determinados
grupos ditos pentecostais ou neo-pentecostais no podem ser chamados de protestantes e/ de
igrejas evanglicas, cf. Mendona, 1998; Mariano, 1988, Jardilino, 1994.
4
Cf. Monteiro (1995), Campos (1995) e Mariz (1995) em temticas diferentes chamam a ateno
para a possibilidade desta simplificao.
3

29

pentecostalismo, e no trat-lo num s marco terico (Fernandes/ISER, 1998:134;

Campos, 1995). Para se entender bem os pentecostalismos5 presentes na
sociedade brasileira, preciso que seus analistas passem dos paradigmas da
simplicidade para o domnio dos paradigmas da complexidade (Campos,
1995:29, grifo no original). Diversos trabalhos escritos h alguns anos usaram uma
das antinomias basilares, como igreja-seita, pobre-rico, opressor oprimido,
racional-mstico. Mas, na atualidade, com a superao desses paradigmas, o
desafio , usando o que eles tm de vlido e ao mesmo tempo ultrapassando-os,
interpretar a realidade com uma viso mais ampla.
1 A ORIGEM (MARGINAL) DO PENTECOSTALISMO

a) Um filho de escravo perturba o mundo evanglico:

A rua Azuza, 312, em Los Angeles, no incio do sculo, considerada o

marco moderno do nascimento do pentecostalismo (Hollenweger, 1976; Dayton
1987) tendo como lder principal o apstolo negro (Forbers J. 1983:12), J. W.
Seymor. Este filho de ex-escravo havia sido aluno da Escola Bblica Betel, sob a
liderana de C. Parham, onde de fato comeou o movimento de lnguas
estranhas em 1901. Parham desafia os alunos a estudarem os livros dos Atos
dos Apstolos e, a partir desse estudo, o fenmeno da glossolalia acontece e se
espalha.
Apesar desse registro localizvel, h diversos relatos segundo os quais o
mesmo fenmeno acontecera simultaneamente em outros lugares, sem nenhuma
conexo uns com os outros. A referncia que se faz Rua Azuza, ganha destaque
muito mais porque remanescentes dali se espalharam pelo mundo 6, ainda que
sem todos os princpios doutrinrios, porm munidos com o que pareceu mais
notvel, que foi a questo da glossolalia.
5

Neste mesmo texto, Leonildo Campos diz que no h pentecostalismo no singular op. cit., 27 e
Rolim(1995:22) diz que o pentecostalismo no uma religio uniforme. Foi homognea apenas
durante seus primeiros anos
6
W.G. Hoover, o missionrio metodista que inicia o pentecostalismo no Chile conhece o
movimento atravs da mesma fonte que os missionrios suecos e italiano que vem para o Brasil,
bem como diversos outros movimentos pentecostais no mundo. Cf. Wlaker (1990), Deiros, (1994),
Conde (160), Dayton (1987)

30

Em diversos momentos histricos da igreja podem-se encontrar fenmenos

parecidos com os da Rua Azuza: profecias, vises, lnguas. Alm destas
especificidades uma postura pentecostal pode ser identificada em outros
movimentos. Se considerarmos, mesmo que esteriotipadamente, como postura
pentecostal a nfase na espiritualidade e um pretenso retorno ideal aos Atos dos
Apstolos, d para apontar para o movimento de santidade do Metodismo, os
avivamentos

do

sculo

XVIII,

pietismo,

etc.

Dada

fragmentao

denominacional (Niebuhr,1992) decorrente da Reforma protestante, h sempre

grupos insurgentes contra a frieza da liturgia, o desvio da igreja, a adeso ao
Estado, o abandono da espiritualidade, na procura de, segundo eles, resgatar
o que seria o verdadeiro cristianismo.

Em diversos momentos da histria do

cristianismo as religies do Esprito se manifestam invariavelmente de forma

subversiva, hertica7, enfim, marginal.
Este discurso de retorno s origens bem tpico do protestantismo, ou uma
variante do Igreja reformada sempre se reformando. Todas, alis, justificam
suas origens (quem sabe uma forma de encobrir o problemtico surgimento de
cada uma denominao, Niebuhr, 1992) como um retorno a verdade bblica, da
ser bem natural o retorno ao Atos dos Apstolos8 que o movimento pentecostal
(neste momento a AD, especificamente) tanto advoga.

b) Babel ou Pentecostes, a mensagem se espalhou

O que torna o movimento da rua Azuza um marco? Alm da propagao

internacional que ele causou, o fato de, a partir da, 1) ser um movimento urbano
e 2) ser um fenmeno inter-racial. Mesmo no significando que esses dois fatores
lhe sejam favorveis, indiscutivelmente, porm, foram marcantes.
Sendo um fenmeno moderno da cidade, evidentemente, este fato ajudou
em sua propagao com mais facilidade. Los Angeles recebia levas de imigrantes
7

A palavra usada no seu sentido etimolgico sem conotao teolgica. Heresia no grego,
hairesis, , literalmente, escolha usado pelos clssicos e na Septuaginta como uma escolha
de um grupo filosfico ou de uma pessoa. Posteriormente, toma uma conotao pejorativa de um
erro doutrinrio. Cf. Novo Dicionrio da Bblia, So Paulo, Vida Nova, pg. 709. Enciclopdia
Histrico Teolgico da Igreja Crist, So Paulo, Vida Nova, 1990, pg. 248.
8
no livro de Atos dos Apostlos (Cap. 2) que acontece o fenmemo do pentecoste na nascente
Igreja.

31

europeus que se encarregaram de anunciar a novidade. Segundo Corten

(1995:58) o pentecostalismo um fenmeno transnacionalizado. O fato de que
diversos grupos, independentemente de seus rtulos denominacionais terem sido
atingidos pelo fenmeno, ajudou na propagao. E, entre disputas de espao e
entusiasmo com a novidade, o movimento espalhou-se rpido. Mas essa
possibilidade quantitativa lhe trouxe uma fragmentao irreversvel, a ponto de
no conseguir ter algum referencial doutrinrio nico. H algumas caractersticas
genricas que podem ser atribudas ao movimento, mas sua principal marca a
pluralidade, ou, para os no-pentecostais, a confuso doutrinria.
A questo teolgica da bno dupla ou bno tripla ( Hollenweger,
1976: Dayton, 1987: Horton, 1996) foi um tambm fator diviso dos diversos
grupos. Problema teolgico que nunca afetou o pentecostalismo brasileiro.
Numa regio e poca em que as tenses e separaes entre as raas
ainda eram muito delimitadas, mesmo nas igrejas evanglicas (Niebuhr, 1992), um
grupo religioso que reunia num mesmo lugar negros e brancos, era, no mnimo,
inusitado. Talvez essa tenha sido a causa da perseguio jornalstica9 que,
ironicamente, termina por ajudar na sua divulgao. E por mais que o movimento,
no incio, tenha reunido diversos grupos e raas,

esse mesmo movimento

separado tambm em grupos e raas o sectarismo protestante no pode ser

negado.
2 REFERENCIAIS TERICOS :

H algumas teorias sobre a religio, e mais especialmente, sobre o

pentecostalismo que, tanto pela originalidade quanto pela primazia do tempo se
tornaram referencias, precisam ser citadas.

Os jornais em Los Angeles noticiaram os eventos da rua Azuza assim: Los Angeles Dayli Times:
Santos esperneadores promovem orgias; O Los Angeles Times: Brancos e Negros se misturam
num frenesi religioso. (Campos, 1999b:179). Os jornais chilenos na poca do surgimento do
pentecostalismo tm comportamento idntico ( DEpinay, 1970:49). No Brasil, sem a conotao
racista, as conseqncias foram menores at porque o mbito de alcance dos jornais de Belm do
Par tambm era menor (Vingren, 1973:50;55).

32

a) Trs idias clssicas sobre religio:

Levaremos em conta trs livros escritos no incio do sculo que analisaram

a religio; Economia e Sociedade (escrito em 1914), As origens sociais das
religies crists (escrito em 1929), A era protestante (escrito em 193710), por Max
Weber, H. Richard Niebuhr e Paul Tillich, respectivamente. Do ponto de vista
objetivamente especfico, nenhum deles falou do Pentecostalismo, mas tratam de
questes religiosas que transcendem suas pocas e so marcados pela
originalidade.

Weber - o carisma e os adeptos

Weber tem um conceito muito importante - os tipos de dominao11 - que

fundamental para o presente estudo. Segundo definio do prprio, dominao
a probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem de determinado contedo,
entre determinadas pessoas indicveis12. Dentro de sua classificao h trs
tipos de dominao: a racional, a tradicional e a carismtica. A que nos interessa,
mais precisamente, a carismtica.
A dominao carismtica baseada na venerao extracotidiana da
santidade, do poder herico ou do carter exemplar de uma pessoa e das ordens
por esta reveladas ou criadas13. Enquanto as anteriores, para funcionarem e
serem legitimadas, necessitam de um corpo burocrtico, ordens impessoais,
qualificao pessoal, prebendas, etc., esta se legitima a partir dos adeptos14.
Adeptos - isto algo de suma importncia para entendimento do fenmeno
pentecostal.
O carisma uma dotao pessoal extracotidiana, e como o prprio Weber
diz, impossvel avaliar isto objetivamente com critrios estticos, ticos, etc.,
10

Publicado em portugus em 1992, foi lanado originalmente em ingls em 1948 como uma
coletnea de artigos escritos desde 1929 a 1945. Neste momento trataremos especificamente do
texto O fim da era protestante, escrito em 1937.
11
Cf. Weber (1991) cap. 3.
12
Op.cit, 33
13
Op.cit, 141
14
Op.cit, 159

33

pois

portador

dos

carismas

reconhecido

por

seus

adeptos.

pentecostalismo se realizou, cresceu e expandiu-se a partir do reconhecimento

endgeno dos carismas; lderes - homens e mulheres - na condio de enviados
por Deus que renem em torno de seus dons um grande grupo de adeptos, e
causaram a guinada. S que esse carisma, por mais fenomenal que seja, tende a
se rotinizar, da aparece um novo personagem extracotidiano (de preferncia
mais extracotidiano que os anteriores), com um novo carisma (ou o mesmo
carisma mas com uma nova roupagem), consegue novos adeptos, e d nova
guinada. Mesmo sem a intensidade original, porque por mais carismtica que a
igreja seja - ou pretenda ser - ela tende a se tradicionalizar (entrando, assim, na
segunda fase da dominao tradicional) e tambm porque, como Weber diz, no
existem tipos ideais puros. Nenhuma dominao exclusivamente carismtica
ou tradicional - mesmo que as igrejas insistam em afirmar o contrrio.
Ora, enquanto as demais instituies religiosas esto se legitimando a partir
do Credo X, Documento Y, Comisso A instituda pelo Conclio D, com um corpo
eclesistico formado e racionalizado, a carismtica no tem funcionrios
profissionais, porque no h seleo por critrios objetivos, mas pelas qualidades
carismticas (discpulos, homens de confiana, nomeao). No h
hierarquia, salrio, autoridade institucional, regulamento algum. H somente a
interveno do lder, a camaradagem do amor, juzos de Deus, revelaes e o
reconhecimento como dever. O carisma e os adeptos. Haver sempre espao
para os carismas se manifestarem e, muito mais espao legitimador para
realimentarem os mesmos.

Niebuhr - a igreja dos deserdados renasce sempre?

Em seu livro, Niebuhr pretende explicar o fracasso tico do cristianismo

por causa das divises, pois, as pretensas razes teolgicas das denominaes
so apenas disfarces para racismos, nacionalismos, etnocentrismos; a tica das
castas acaba com a tica da fraternidade15. Fazendo um levantamento histrico

15

Op.cit., 21

34

desde a Reforma16, o autor identifica vrios movimentos sociais - anabatistas,

metodistas, Exrcito da Salvao e seitas mais recentes17 que ele chama de
igreja dos deserdados, em contraposio igreja dos afortunados e cultos.
O presbiterianismo era intelectualista, aristocrtico e autoritrio18, e o
luteranismo aliado nobreza tornou-se religio estatal com os mesmos problemas
que o catolicismo tinha antes; portanto, a Reforma no conseguiu satisfazer as
necessidades religiosas dos camponeses e das demais classes no-privilegiadas.
E quais eram essas necessidades? Justia social, participao popular nos cultos,
fervor emocional, esperanas apocalpticas. A Igreja dos deserdados tem tudo
isso, alm de vises, revelaes, luz interior, atmosfera sobrenatural de milagres
- tudo o que mais tarde vai caracterizar o pentecostalismo. interessante que
Niebuhr, em 1929, no se reporta em nenhum momento ao pentecostalismo.
Alis, para ele o metodismo19

foi o ltimo movimento dos deserdados no

cristianismo e no h, atualmente, movimento efetivo religioso entre os

deserdados e, como resultado, eles esto simplesmente fora do plio do
cristianismo organizado20. Niebuhr no acreditava, ou, por preconceito, no
conseguiu ver, que uma igreja de deserdados pudesse surgir sempre21.
Como os movimentos mendicantes, a Irmandade do Livre Esprito, os
anabatistas, o Pietismo e outros, o movimento pentecostal do sculo XX nasce
marginal, entre os pobres que no tinham espao e resposta s suas
necessidades dentro das instituies religiosas de classe mdia e alta. Se tem a
originalidade da igreja primitiva, o fervor dos morvios, a santidade dos
montanistas, outra questo, mas origens, ou, douta forma, as causas sociais so
paralelas ( Dayton, 1991)

16

O livro, portanto, deveria se chamar As origens sociais das denominaes protestantes pois
deste universo que trata.
17
Op. cit. 26
18
Op.cit. 34
19
Originalmente, pois no momento em que ele escreve j o considera uma igreja de classe mdia,
(50)
20
Op. cit. 53
21
Uma possibilidade seria, ele como tantos outros, estar convicto de que a secularizao
modernizante, enfim, descartaria a religio como fenmeno social relevante. A religio, seria cada
vez uma proposta privada, e nenhuma religio mais, nem mesmo a dos deserdados, conseguiria
alterar - positiva ou negativamente - a realidade social. Ver Leonildo S. Campos (1995) O estudo
do pentecostalismo diante das mudanas de paradigmas em Cincias Sociais, Srie Ensaios de
Ps-Graduao/Cincias da Religio, Ano I, no. 1, novembro de 1995 (pg. 29-53)

35

Tillich - o princpio protestante est perdido?

Em 1938, o telogo Tillich v o protestantismo rendido a outros interesses

que no o da fraternidade crist (ironicamente, na Alemanha ao nazismo, e, nos
EUA, ao capitalismo) e o sentido proftico da palavra transcendente, julgadora e
transformadora22 se perdendo, passando a religio a ser uma mera serva da
opinio pblica, e abandonando as massas populares.
O ser humano, vtima da explorao capitalista, perdeu o sentido de
existncia, e a resposta do protestantismo meramente intelectualista, pois no
consegue transcender ao secularismo desintegrador23. Na viso de Tillichi, h
trs grupos empenhados na reintegrao das massas naquele momento: o
comunismo, o fascismo e o catolicismo romano. Sem considerar as razes dos
dois anteriores, nos reportaremos apenas ao ltimo.
O catolicismo, com sua hierarquia autnoma24 e seu poder simblico, seria
a nica fora religiosa com apelo significativo s massas desintegradas. Ou seja, o
protestantismo precisar: 1. resgatar uma nova compreenso dos smbolos, as
objetividades do sagrado; 2. Ultrapassar a barreira do sagrado e do profano e
resgatar a cultura; 3. Realizar o protesto proftico contra o Estado, a Igreja, o
partido ou lder - todas instncias que reivindicam carter divino, caso contrrio
ser o fim da era protestante25.
possvel que Weber, em 1914, na Alemanha, no conhecesse o
pentecostalismo moderno, mas ser que Niebuhr e Tillich nos EUA nas dcadas
de vinte e trinta no tenham ouvido falar ainda que mal - do pentecostalismo
para inclui-lo em suas anlises?26. Faz sentido, religio de pobres e pretos,
liderada por ex-escravos e mulheres (Hollenweger, 1972) no tinha chegado ao
conhecimento da academia.
22

Op. cit. 204

Op. cit. 243
24
O contexto protestante europeu de igrejas estatais, onde, portanto, a hierarquia est atrelada e
dependente do Estado; j nos EUA o compromisso com grupos socais (245)
25
Op. cit. 249
26
Talvez um episdio que Leonildo Campos conta no artigo j citado, possa ser ilustrativo disto:
num debate com Harvey Cox e Rubem Alves, em 1969 (note-se bem a data) ao ser perguntado
sobre a pentecostalizao do protestantismo histrico, Alves disse textualmente: Esse tipo de
problema que no me interessa no momento
23

36

No se pode afirmar que o pentecostalismo seria ou : o carisma que

atende aos deserdados num protesto proftico, no entanto, qual outro fenmeno
religioso neste sculo poderia aproximar-se disto?
Mendona (1997:109), inclusive, comentando este texto de Tillich, diz:
Tillich achava, na poca em que escreveu, que o catolicismo romano estava preenchendo
essa funo pelo seu poder reintegrador e simblico. Parece que seu raciocnio no vale
para o Terceiro Mundo, em que as

religies de mais apelo simblico, como o

pentecostalismo, esto suplantando o protestantismo e o catolicismo.

b) Trs vises sobre o pentecostalismo brasileiro

H muitas anlises distintas sobre o pentecostalismo (j frisadas na

introduo), no entanto, poucas trabalham sua origem e o perodo especfico
escolhido. Usaremos, portanto, trs autores que, historicamente, esto prximos
at porque so os primeiros a escreverem sobre o assunto. O Protestantismo
Brasileiro - um estudo de eclesiologia e histria social (1963), A experincia da
salvao: pentecostais em So Paulo (1969) e Pentecostais: uma anlise scio
religiosa (1979), de Emile-G Lornad, Beatriz Muniz de Souza e Francisco Cartaxo
Rolim, respectivamente.

Lonard - um pentecostalismo sem leitura bblica no ter futuro.

Pelo ttulo do livro v-se que ele trata do Protestantismo, e no do

pentecostalismo especificamente27; no entanto, no final de seu livro ele faz rpidas
consideraes sobre as religies iluministas. Sua anlise sobre as igrejas
pentecostistas da poca se reporta AD e CCB. Sobre a Assemblia de Deus,
ele afirma seu carter bblico, mas v a Congregao Crist no Brasil com
muitas reservas, inclusive, de esfacelamento do movimento porque no tem algum
tipo de estrutura bblica, ou estudo sistemtico da Bblia. O irnico que, 50 anos

27

Tem lgica histrica porque seu livro, originalmente, foi publicado como artigos na Revista de
Historia da USP entre janeiro de 51 a dezembro de 52. Nesta poca o pentecostalismo ainda era
uma religiosidade completamente ignorada.

37

depois, aconteceu o inverso. A Congregao Crist continua coesa, sem

dissidncia, sem mudana na orientao poltica ou tica, e bblica 28 com seu
sistema eclesiolgico intocvel tanto quanto no inicio do sculo. Se melhor ou pior
no nos cabe definir. Isto apenas uma contestao sociolgica.
No entanto a Assemblia, tambm com seu carter bblico (aqui vale o
mesmo que se afirmou para a Congregao), foi completamente alterada. outra
igreja, bem diversa da que foi analisada por Lornad.
Qual nossa percepo afinal: as realidades sociais so mais fortes e
capazes de alteraes mais significativas que o pretenso carter bblico ou no
bblico de uma igreja29. Isto, alis, j foi analisado por Niebuhr (1992), sobre as
estruturas eclesiolgicas que se alteram ou se conservam obedecendo s
demandas sociais. A Congregao conseguiu ser um grupo homogneo em seus
primeiros anos porque se inicia dentro de grupo tnico, razoavelmente coeso, de
forte tradio e com interesse de preserv-la. Desenvolveu uma estrutura de
poder leigo que ficou inume as disputas de poder ou tentaes financeiras.
Socialmente, nunca teve atuao e, parece, no sente necessidade disto; optou
por uma postura apenas sacral30 em sua religiosidade. Permaneceu sempre um
grupo fechado e com visibilidade reduzida e, conseqentemente, fcil de
administrar e se preservar31.

J a AD se pluralizou, modificou e hoje, com

exceo da doutrina da contemporaneidade dos dons do Esprito Santo, no tem

quase nada que lembre a antiga igreja. Foi alterada, fundamentalmente,

por

demandas sociais.

28

Bblica no sentido que Lornard entende de bblica correta, no nos cabendo aqui definir se
correto ou errado. O que se quer dizer com isto: sua doutrinao (calvinista, congregacional, no
clerical, no proselitista) que ele entendia como correta no incio do sculo se mantm at hoje.
29 Isto deve causar calafrios e ser visto como absoluta heresia pelos religiosos.
30 Em todos os seus trabalhos Rolim (1979, 1980, 1995) critica o pentecostalismo por sua ao
alienada de postura sacral e no social.
31
No se tem documentos ou textos da igreja para alguma anlise, mas por conversas informais
com membros se tem a impresso de que a igreja deixa o membro muito a vontade em sua
conduta. Por exemplo, em suas reunies de confraternizao alguns ingerem bebidas alcolicas e
outros no. A Igreja no o proibe, mas tambm no incentiva. Isso problematiza ainda mais a
caracterizao de seita em seu rigorismo moral individual dos membros. Eliana Gouveia (1986),
em seu trabalho sobre a questo feminina, analisando as Igrejas Pentecostal Deus Amor e
Congregao Crist, entende a primeira como igreja e a segunda como seita.

38

Beatriz de Souza - o ajuste urbano

Uma tese funcionalista que entende o pentecostalismo como uma resposta

anomia social (Durkheim), fruto do processo de urbanizao e industrializao. E
fica dentro da questo que move os pesquisadores da dcada de 60, em relao
ao pentecostalismo, algo que DEpinay expressa claramente em seu trabalho
sobre o Chile: 1. O pentecostalismo uma expresso cultural do povo chileno ou
algo estrangeiro? 2. esta expresso religiosa contribui no processo de
transformao social? Para Beatriz de Souza, o pentecostalismo, mesmo tendo
origem estrangeira, se abrasileirou32, aculturando-se o suficiente para tornar-se
uma das expresses da religiosidade local. Apesar - ou por causa disto mesmo -,
de sua descontinuidade-continuidade (DEpinay, 1970) exerce exatamente este
papel nas camadas que atinge. A descontinuidade do rompimento com a
identidade anterior (catlica) e continuidade de permanecer alheio realidade.
Procpio Camargo, na mesma linha de pensamento, diz que, apesar disso
o pentecostalismo tambm tem a capacidade de reconstruo de relaes
fraternas, estabelecimento de reajustamentos na urbanizao desagregadora. A
seita fechada, reacionria e excludente tem tambm uma coeso e rigor moral
muito necessrio aos migrantes que se agarram a isso como fora agregadora e
normatizadora de suas vidas.
A tica puritana, contrapondo-se por sua rigidez lassido moral considerada pelos
protestantes como tpica do Catolicismo, veio acompanhar a vivncia da converso ao
novo credo religioso. Esta tica desenvolveu entre os fiis padres de conduta
caractersticos, sociologicamente importantes. Enfatizando estrita honestidade nos
negcios, conduta austera e recato do trajar, propugnavam, paralelamente, severas
restries de comportamento: no ter vcios, como os de fumar e beber; no freqentar
diverses profanas; no participar de jogos de azar; no ter relaes sexuais
extraconjugais Camargo (1973: 136-7)

32

DEpinay(1970:17) tem a mesma preocupao: saber se o pentecostalismo um corpo estranho

ou se chilenou

39

Cartaxo Rolim - alienao sacral

Para Rolim, a inexistncia de atuao poltica se d, primeiro, porque a

religio pentecostal que se implantou no Brasil um rebento daquela experincia
pentecostal dos americanos de cor branca e, segundo, as camadas pobres que
a ela aderiram, se traziam a experincia religiosa do devocional catlico, no
traziam a experincia poltica-social (Rolim, 1995:24,47-48). Os missionrios
trouxeram apenas a experincia religiosa e no de atuao na luta de libertao
dos pobres e

marginalizados na sociedade (o vis pentecostal negro norte-

americano).
Ento,

esta

experincia

religiosa

estrangeira

aqui

encontra

uma

religiosidade nativa, acomodada e marginalizada pelas instituies religiosas, que

se alastra na periferia sem nenhuma alterao social. No fora exigido antes,
tambm no sente necessidade dela na sua implantao.
Rolim, em seus diversos textos, registra algumas experincias polticas dos
pentecostais, como as Ligas Camponesas (Pernambuco), um levante de
agricultores (Maranho) e um protesto de pescadores (Rio), como esperana de
que o pentecostalismo seja alterado. Mas, como ele mesmo admite, estes so
casos isolados. Esses casos de atuao poltica no meio pentecostal foram
acidentes de percurso. Ou seja, no foi uma determinao da igreja em
participar. Em nenhum um momento existiu uma orientao teolgica da
necessidade de presena na realidade, muito pelo contrrio, a igreja condenou
sempre esta participao. Alm de condenar, ignora completamente estes
episdios: no h um s registro nos jornais, histrias e livros da igreja33.
Conquanto as indicaes de Rolim possam estar corretas, ele no atentou
para duas outras causas dessa postura: l. a condio de estrangeiros num perodo
tenso da histria, que lhes prejudicaria qualquer postura poltica; e 2.

A averso

que eles sentiam por qualquer instituio, pelo trauma da perseguio sofrida em
33

Nos anos 90, a AD nem mesmo citava a Benedita da Silva em seus jornais, quando ela comeou
sua atuao nas favelas do Rio de Janeiro, se elegendo vereadora, deputada e depois senadora
pelo PT Partido dos Trabalhadores. Agora, como vice-governadora (deixou de ser oposio e
passou a ser governo), o Mensageiro da Paz publica fotos suas e elogios, mas no diz como e
porque ela saiu da Assemblia e foi para a Presbiteriana.

40

seu pas de origem, da a defesa sueca das chamadas igrejas-livres. No se

pode excluir a influncia da mentalidade sacral catlica, mas tambm no se
pode reduzir isto orientao racista dos brancos americanos. Os suecos no
compartilhavam deste racismo. Foram omissos politicamente, mas por outras
razes.
3 CRESCIMENTO.
Inicialmente vejamos as razes que o pentecostalismo tinha para no
crescer:
l. A Igreja Catlica forte e hegemnica e h menos de 30 anos, com a
proclamao da Repblica, deixou de ser a religio oficial, mas continua plena e
oficiosa. D conta de todas as instncias da vida nascimento, casamento e
funeral; e mantm ainda em sua influncia, de cartrios

a cemitrios 34. As

denominaes protestantes s so toleradas, porque, originalmente

se

restringiram a grupos tnicos, depois as igrejas de misso, at ento, com um

crescimento insignificante.
2. As igrejas protestantes, at ento pequenas, mas todas com aspectos
modernizantes da cultura anglo-saxnica (Lornad, 1963, Mendona, 1989 e 90),
eram distintivas da cultura brasileira. Igrejas cultas, ricas, lideradas por
estrangeiros, financiadas por dlares, representantes da moderna pedagogia,
portanto, vistas com bons olhos pela elite republicana. Ademais, herdeiros do
destino manifesto (Mendona, 1989 e 90; Jardilino, s/d) estavam trazendo a
redeno no apenas espiritual mas econmica e scio-cultural para o Brasil.
Como, apesar disto, uma nova modalidade de religio protestante nasce e
cresce neste espao?
O pentecostalismo, como j foi frisado, um fenmeno urbano, mas sua
principal caracterstica a marginalidade na qual nasceu e proliferou. Seu aspecto
mais visvel e folclrico a participao e liderana de negros e mulheres. E,
talvez, esta tenha sido a principal causa de sua estranheza no incio. Ser que se

34

Cemitrios so uma das principais zonas de tenso entre os evanglicos e a Igreja Catlica.

41

o pentecostalismo, mesmo com a glossolalia, mas liderado por homens, brancos,

ricos e cultos, teria sofrido as mesmas perseguies e preconceitos teolgicos?35.
Disseminado pelo mundo por migrantes, chega at o Brasil, no norte e no
sudeste36, espalha-se, mas vitimado por preconceitos de todos os lados. No que
o pentecostalismo tambm no tivesse contribudo. Sem nenhum julgamento
teolgico, mas o exerccio do falar em lnguas estranhas, o permitir que qualquer
um (analfabeto, negro ou mulher) tivesse sua prpria Bblia e a

ensinasse,

pregasse ou desse testemunho pblico, , no mnimo, algo inusitado para a

poca. Ademais, o pentecostalismo tem duas qualidades inicialmente graves: 1.
um proselitismo exacerbado em direo a todos os credos, inviabilizando uma
conduta

pacfica,

portanto;

2.

Um

discurso

sectarista

da

verdade.

Pretensamente, nele e somente nele est a verdade completa da Bblia.

Mas isto no resolve uma das questes centrais: por que cresce? Foi
exatamente esta mensagem libertria popular de receber todos indistintamente,
e da mesma forma lhes d a oportunidade de falar de sua experincia, que
encantou/converteu as pessoas. Todos e todas tm acesso a este poder (em
se tratando de pentecostalismo, esta palavra adquire uma conotao muito mais
abrangente, de contato com o divino), sem a mediao da classe produtora de
bens sagrados; e no um erudito/instituio quem/que delimita, instrui ou
permite sua experincia. Mas, no pentecostalismo acontece, exatamente, o
contrrio: sua experincia pessoal, intransfervel, com seu linguajar, sua
realidade sem ningum criticar ou mold-la que define a teologia/instituio.
muito significativo para quem nunca teve acesso ao sagrado, identidade autnoma
ou independncia pessoal.
H uma ruptura mesmo que depois volte tudo ao normal. Mas o
encontro com este tipo de religiosidade, ou esta acessibilidade ao sagrado, algo
que altera a conduta. Os deserdados encontram um espao para se expressarem
sem cerceamentos. As autoridades no esto ouvindo, os eruditos religiosos
condenando, os cultos debochando no faz diferena. A abertura/xtase,

35

Algum poderia objetar que, homens brancos, cultos e ricos no se envolveriam com este tipo de
doutrina no que persiste o preconceito.
36
A colnia italiana, no Brs, em SP, no era nenhum padro de riqueza e cultura, at porque so
imigrantes pobres tambm (Rolim, 1989)

42

atravs do choro, lnguas, riso, realizada para Deus, e Deus - o crente tem
certeza -, est ouvindo. Compreende e se solidariza.
E se as instituies so incompatveis, as regras no se coadunam, isto
no importa porque a legitimao se d pela aceitao dos adeptos; como j foi
dito, a experincia que legitima a regra teolgica e no o contrrio. Portanto,
esta capacidade de renascer, se insurgir contra o status, questionar o estabelecido
e este inconformismo protestante encontra-se presente tambm aqui.

Estatsticas: alm da teoria, uma estimativa comprovadora

Estatstica um problema grave para a anlise de religio no Brasil. Mais

grave ainda, para nossa pesquisa o fato de que os pentecostais s so
computados oficialmente a partir do Censo de 8037. O que se tem so estimativas,
e elas sero citadas sem questionamento, pois no h como prov-las nem
desacredit-las. Possivelmente, elas no sejam os nmeros exatos, mas no
dispomos de outros. De qualquer forma elas acertam no fundamental. O
pentecostalismo surge no Brasil na dcada de dez e cresce o suficiente para se
tornar o maior contingente evanglico do pas.

Tabela 01: Estimativas do crescimento do pentecostalismo

Percentual
38
Evanglicos no pas
39
Pentecostais
Assemblia de Deus membros

37

1900
1,l%
41

1911

20

1930
9,5%

1940
2%

14.000

80.000

1950
3,4%

1960
60%

40

120.000

O Censo de 1900 foi impugnado, refeito em 1906 o dado sobre religio foi excludo se mantendo
at 1940 (Rolim, 1995:32)
38
Rolim (1989:32)
39
Souza, (1969:17)
40
Esta estimativa questionvel
41
Read (1967:121)

43

A AD, que se inicia em 1911 com 20 membros, tem, segundo a estimativa

de Read (1976:122), em 1930, 14.000 membros, e, em 1950, 120.000 membros,
o que daria respectivamente 69,76% de crescimento em 19 anos, e 108.000% em
38 anos. No total, so mais de 600.000% de crescimento nas primeiras quatro
dcadas. uma taxa de crescimento anual de 15.000% ao ano.
O Censo Demogrfico do IBGE de 1991 apontou 8,98% de evanglicos da
populao brasileira, com a projeo de crescimento de 67,3%, ento em 1998
teramos 20 milhes de evanglicos no pas. E se no Censo de 80 os pentecostais
j eram 51%, h estimativas que hoje sejam mais de 80% da populao
evanglica. A pesquisa da Datafolha em 1994 indicou um percentual de 76% da
populao evanglica. indiscutvel que os pentecostais so maioria, no entanto,
a questo permanece: Quantos so? Qual a taxa de crescimento dos diferentes
grupos?
Fernandes (1998), na pesquisa Novo Nascimento, d algumas pistas sobre
crescimento e um dado chama ateno: a AD a igreja que mais perde membros,
mas tambm a igreja que mais ganha membros, tanto pela converso como por
adeso de membros de outras igrejas. Isto, por conseguinte, explicaria a
estimativa assembleiana de ser a maior igreja evanglica brasileira.

PENTECOSTALISMO ASSEMBLEIANO BRASILEIRO

PRIMEIRA FASE

CAPTULO II
A IMPLANTAO DA SEITA PENTECOSTISTA
1911-1930
Introduo

A pretenso de dividir a histria da AD em fases meramente didtica.

Estamos considerando a teoria das ondas do pentecostalismo1 (Freston, 1993) e
no pretendemos entrar na infindvel discusso metodolgica sobre esta diviso2.
Na primeira onda esto as Igrejas Congregao Crist no Brasil (1910) e
Assemblia de Deus (1911), mas esta pesquisa, repetindo, estuda apenas a AD.
Nesta proposta de diviso vale muito mais o ttulo que as datas,

porque os

processos sociais apenas culminam numa determinada data mas tem causas
anteriores3.
Rolim (1985:89) j propusera uma diviso trplice do pentecostalismo 1 o.
implantao (1910-35); 2o. Expanso (1935-50); 3o. enclausuramento na esfera

Cf. Freston (1993), em seu trabalho sobre a participao poltica evanglica no Brasil, dividiu o
movimento pentecostal em trs ondas. Sobre a periodizao do protestantismo ver Burgess (1995)
e Martin (1990)
2
Esta discusso provavelmente comeou com Csar (1973) e posteriormente tambm foi
analisada por Fernandes (1977). Mais recentemente, Mariano (1999) faz uma anlise das diversas
tipologias pentecostais inclusive questionando algumas que durante algum tempo estiveram
consolidadas. Alguns autores, inclusive, tm divergncias quanto teoria da ondas, como Campos
(1999), Mendona (1998). Sobre a problemtica da metodologia e periodizao do
pentecostalismo, sob diferentes perspectivas ver Sousa (1998)..
3
As datas, entretanto, no so marcos definitivos. De maior significao so os fatos que
procuramos descrever. No se trata assim perodos fixos e definitivos. So antepassos de uma
experincia histrica-religiosa em nexo com a situao social e poltica( Rolim, 1985:89)

45

sacral e variadas prticas sociais (1964-1985). Como nossa pesquisa se reporta

apenas aos dois primeiros perodos, propomos o seguinte:
1a. fase: A implantao de seita pentecostista - 1911-1930
2a. fase: A institucionalizao da Igreja -1930-1946
3a. fase: A oficializao da denominao -1946 ...
Primeira fase: A implantao da seita4 pentecostista5 (1911-1930)
Utilizando a

conceituao de Weber (1991) e Troeltsch (1987), neste

perodo a AD tem todas as caractersticas de seita: nasce de uma dissidncia,

exclusivista, estabelece-se na ruptura com uma instituio, forma-se da adeso
voluntria com uma mensagem fundada na continuidade da revelao e
interpretao teolgica literal das Escrituras, incentiva a formao de lderes
espontneos e carismticos (Camargo, 1973:152). Seu discurso o nico
4

Esta palavra tem uma conotao hertica no meio evanglico, e um paradigma um tanto
anacrnico na sociologia da religio, mas a usamos etimologicamente na conceituao sociolgica
definida por Weber e Troeltsch, como grupo minoritrio, iniciante ainda sem uma postura de igreja,
anterior sua institucionalizao. O aspecto negativo da palavra vem em funo, ainda neste
momento, de seu sectarismo e exclusivismo que caracteriza uma seita, algo no muito distante da
AD neste perodo. Concordo com Campos (1995:41) quando diz que o paradigma seita-igreja no
est mais servindo para delimitar mesmo dentro do prprio protestantismo, os vrios grupos sociais
e padres de comportamento, pois o que seita ou igreja hoje? Portanto, se se nasce na igreja, e
se adere seita (Troeltsch, 1987:143), o que dizer de grupos sectrios que poderiam ser
enquadrados na perspectiva de exclusivismo, e so ao mesmo tempo, grandes instituies onde
mais de uma gerao se faz presente nela. Sobre os grupos pentecostais sendo estudadas como
seitas ver Sousa( 1969), Gouveia (1987) Bobsin (1984), uma viso crtica do uso deste conceito
ver Santa Ana (1992), Campos (1995), Gomes (1996).
5
Pentecostista uma expresso pejorativa? desta forma que o pentecostalismo nominado
por livros e jornais de outras denominaes, (Expositor- Mensageiro Evanglico, ano XXVIII, no. 9,
09/41), e os catlicos so chamados romanistas. Conhecendo o grau de beligerncia que exista
entre protestantes e catlicos bem possvel que fosse uma expresso depreciativa. No entanto,
mile-G Lornard, O Protestantismo Brasileiro, So Paulo, Aste/Juerp,1968 tambm usa esta
expresso (pg.345) no mesmo contexto em que admite o carter bblico (pg. 346) desta
denominao. Ademais, qualquer expresso era rechaada pela Assemblia de Deus, ser
chamada de pentecostal ou de denominao tambm era rejeitado como ofensa ( Conde,
1960:11-15), a nica nominao aceitvel para a AD era de Movimento (?). O mesmo raciocnio
tem Joo Queiroz, dissidente da AD juntamente com Manoel Higino em 1930, fundadores da Igreja
de Cristo em Mossor em no querer aceitar o termo denominao. semelhana do que
acontecera com a Assemblia de Deus, eles portadores de um novo discurso (...) Consideravamse portadores da s doutrina. Afirmavam, de ps juntos, que no eram uma denominao com as
demais - afirmavam ser a prpria igreja de Cristo (Queiroz, 1999:94-5). Mas a prpria AD tratava o
assunto usando este termo, pois no jornal Boa Semente, (no.112, setembro/30) h um texto
traduzido do The Pentecostal Evangel, com o seguinte ttulo Em defesa do pentecostismo. Os
integrantes da CCB, segundo Gouvea (1969:85) tambm no aceitam ser chamados de
pentecostais.

46

verdadeiro6 e cresce, a despeito - ou muito mais contra - da institucionalizao.

um grupo anrquico em sua administrao; guiado pelos carismas (Weber) e,
essencialmente, formado e construdo por leigos/adeptos.
Mais que alijada social e teologicamente por razes externas, como j
anteriormente foi frisado sobre o carter marginal do pentecostalismo, isto uma
escolha; ela tem uma sndrome de marginal. A AD tem em seu ethos uma
natureza de averso ao mundo que se justifica por razes internas: sua
escatologia iminente no lhe d tempo para pensar no presente; seu purismo
moral afasta-a das manifestaes culturais do povo; e a

perseguio como

legitimao coletiva se faz necessria para ela se sentir verdadeira; ademais,

sua membresia nascente de extratos sociais inferiores, portanto, j acostumados
com a marginalizao.

Segunda Fase: A institucionalizao da Igreja (1930-1946)

Com sua 1a. Conveno Nacional em 1930 - vitoriosa para uns e
fracassada para outros - que comea seu processo de institucionalizao e, a
conseqente e natural, luta pelo poder. Ainda na crise de identidade, por
desconhecer se era ou seria:
a) igreja pentecostal sueca7 no Brasil;
b) igreja pentecostal brasileira dirigida por suecos;
c) igreja pentecostal dirigida por brasileiros e influenciada por suecos;
d) igreja pentecostal dirigida por brasileiros e influenciada por americanos.
Igrejas centenrias, como a Catlica e as Protestantes, tm uma tradio
por que se pautar, a zelar ou, diriam outros, a atrapalhar, mas qual seria a tradio
pentecostal assembleiana? At este momento nenhuma; uma igreja em
formao e enfrentar todos os problemas naturais de qualquer grupo social em
definio. H a tradio protestante crist, mas como o discurso pentecostal para
6

O nome do primeiro jornal Voz da Verdade o seguinte Boa Semente, nada mais sintomtico.
Alis, h seguidos testemunhos de ex-batistas, ex-presbiterianos, ex-adventistas, agora
pentecostais, admitindo, enfim, terem encontrado a verdade completa.
7
Esta a hiptese menos provvel, pois apesar da doutrina e liderana sueca ser hegemnica em
nenhum momento h algum indcio desta proposta.

47

se legitimar precisa, de certo modo, desqualific-lo, ento necessrio ir buscar

na pentecostalidade fundante (Campos M., 1996:50) sua origem. Ora, mas at
l, historicamente, existem diversos fatores sociais e econmicos que no podem
ser desconsiderados. E a orientao de Lewis Pethrus, da Igreja Filadlfia em
Estocolmo, relevante para uma Igreja em Belm do Par? E o poderio
econmico da AD americana j presente em toda a Amrica Latina? E entre estes
dois plos de influncia, como ficam os novos lderes brasileiros (eles sim,
construtores da igreja)?

Terceira fase: A oficializao da denominao (1946-

Com o registro da CPAD - Casa Publicadora das Assemblias de Deus em

maro de 1940 (1 histria, Conde,1960:348), mesmo como mero acidente
provocado por Getlio Vargas (Fausto, 1999:375-6) e seu DIP - Departamento de
Imprensa e Propaganda, a AD se assume como uma instituio formal. Mas s
em 1946 que a CPAD registrada estatutariamente, agora, enfim, uma palavra
oficial brasileira. Depois de um perodo de quase dez anos sem Conveno 8, na
8a. Conveno Geral 9 em Recife, em 1946, a CPAD foi reconhecida como rgo
oficial da Igreja. Em 1947, um brasileiro assume pela segunda vez (em 1937,
Paulo Macalo foi o presidente) o cargo de presidente da Conveno, at agora
nas mos dos suecos, e, somente a partir de 1953 que os brasileiros assumem
definitivamente essa funo. Aqui o novo movimento religioso deixa de ser uma
expresso predominantemente carismtica: passa a ganhar peso institucional
(Santa Ana, 1992:31) Comea a fase que Bastide (1975) chama de domesticao
do sagrado selvagem.
a partir dessa poca que a AD se divide em Ministrios, mesmo que a
semente do divisionismo venha se proliferando desde a dcada de vinte,

comea uma luta fratricida pelo poder poltico e financeiro dessa da Igreja, no

Entre os anos 1938 a 1946 no houve Conveno (2 . histria, Almeida, 1982:33), o perodo da
2 . Guerra Mundial. Alis, algo que aconteceu com outras denominaes tambm (Mesquita, 1940)
9
Esta numerao das Convenes incerta, porque algumas no foram computadas, como a de
1931 (Ver tabela 14: As Convenes da AD).
a

48

apenas enquanto local e espao de reunies, mas, sobretudo, uma luta ideolgica
entre os pentecostalismos e a pentecostalidade fundante (Campos, 1996)10,
onde cada ramo requer para si originalidade e verdade, e nega o outro grupo 11.
Nos anos anteriores, os problemas externos (perseguio da Igreja Catlica e das
denominaes protestantes, a pobreza dos membros, a dificuldade de locomoo,
etc.) mantiveram a igreja coesa e estimulada. Agora ela est envolta em
problemas internos (o peso e a riqueza da instituio, e, ironicamente, o status
que os ttulos e cargos das Convenes e CPAD) lhe so o maior desafio. H
muito perdeu o discurso exclusivista da seita (quando s os assembleianos eram
salvos e tinham o Esprito Santo), assumindo uma postura inclusivista de
relacionamento com outras instituies evanglicas (mesmo ainda hoje antiecumnica)12, ou seja, perde fluidez mas ganha em densidade institucional.
A partir da dcada de 50 comeam a surgir as comunidades pentecostais
livres (Hollengewer, 1972:149)13. Alm de novas igrejas pentecostais que se
tornaram grandes denominaes, como a IPDA- Igreja Pentecostal Deus Amor
e IPBC Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo, tambm acontece o fenmeno da
pentecostalizao das chamadas igrejas tradicionais, surgindo as inmeras
Igrejas Renovadas nos anos seguintes. Na dcada de 80, pela primeira em vez
em sua histria a AD teve um projeto poltico para realizar na nao: eleger
membros da Constituinte 1989 (Freston, 1993; Cavalcante, 1994; Prandi,1994). E,
na dcada de 90, alterando completamente sua caminhada, a AD faz parte de
algum organismo evanglico interdenominacional como a AEVB- Associao
Evanglica Brasileira e ABEC- Associao de Editores Cristos. Neste perodo,
10

Segundo conceituao do prprio autor: So diferenciais, pois os dois termos da relao no

so proporcionais: a pentecostalidade epistemologicamente anterior aos pentecostalismos, e os
pentecostalismos so posteriores pentecostalidade. E so complementares porque os
pentecostalismos objetivam e historicizam a pentecostalidade e porque a pentecostalidade funda
os pentecostalismos, uma vez que estes a constituem em seu fundamento (Nota. 7, pg. 61)
11
No folclore da igreja consta uma histria que dois assembleianos se encontram e a pergunta :
Voc membro de qual, da boa ou da outra?
12
Os pentecostais chilenos de tradio metodista, em 1941, participam do Crculo Evanglico do
Chile e, alguns grupos, at mesmo de atividades ecumnicas ligadas ao CMI - Conselho Mundial
de Igrejas (DEpinay, 1970:264-278). J no Brasil o nico ramo do pentecostalismo que teve uma
fase ecumnica foi a IPBC - Igreja Pentecostal Brasil para Cristo que se tornou membro do
Conclio Mundial de Igrejas, algo visto de forma muito alvissareira por alguns, como por exemplo
Hollenweger mas que, pelo visto, no deu nenhum fruto para nenhuma das partes.
13
Ou agncias de cura de divina( Mendona, 1992)

49

depois de 87 anos de existncia (1911-1998), entra oficialmente14 na TV, bem

diferente de suas congneres da Amrica Latina fundadas pela AD nos EUA.
Nas dcadas de 80 e 90, quando o pentecostalismo, percentualmente, se
torna hegemnico, o desafio da AD, agora em processo de aburguesamento 15,
no realizar uma apologtica pentecostal, glorificar a Deus pela perseguio ou
se destacar pela glossolalia, mas exatamente conseguir algum diferencial16
dentro

do

mundo

pluralista

do

pentecostalismo

(ou

gospel,

ou

neo-

pentecostalismo, ps-pentecostalismo, ps-denominalicismo, etc.) quando o

mercado religioso est cada vez mais competitivo e confuso17.

1. OS SUECOS VISIONRIOS
O missionrio no apenas o anunciador do evangelho, mas tambm senhor do segredo
de como fazer, como pregar, como organizar e hierarquizar a sociedade crist, como se
comportar e falar, como viver o estado cristo. a enciclopdia crist ( DEpinay,
1970:142)

Qualquer Agncia Missionria18 moderna exige que o participante faa um

curso de misses transculturais, estude a cultura do povo, aprenda o idioma,

14

O programa na Rede Manchete Movimento Pentecostal causou um grande debate nacional

porque, at ento, era pecado ter televiso em muitas igrejas. No entanto, desde 1981 a AD de
Belm do Par tinha programa na TV, mas talvez por seu efeito regional no causou polmica
dentro da AD (H. Belm, 1986:75)
15
Diversas pesquisas analisando o neo-pentecostalismo, se reportam ao fato do pentecostalismo
a
estar alcanando as classes mdia e alta (Campos, 1999b, Mariano, 1999). Em sua 3 . gerao,
seria natural que o estrato social atingido pela AD subisse; portanto, dizer que a AD est se
aburguesando pode ser um mero insulto (para quem vir aburguesamento como insulto) ideolgico
sem ter como provar. Mas causaria estranheza, no mnimo, aos fundadores da AD saber que a
ADHONEP - Associao de Homens de Negcio do Evangelho Pleno, organizao que tem como
projeto evangelstico jantares em hotis cinco estrelas, foi fundada no Brasil por empresrios
assembleianos.
16
A reportagem da Vinde, janeiro de 99, pgs. 20 a 27, intitulada: Bem-vinda, modernidade!
Assemblia de Deus investe no ensino e muda posturas para enfrentar os desafios do sculo 21,
bem sintomtica, quando, inclusive, chega a concluso de que a AD no mais a mesma.
17
A necessidade de atender/conquistar o pblico hoje faz a AD aderir ao marketing do milagre
algo impensvel no perodo de nosso estudo. AD de Taboo, SP, durante todo o ms de maro
estende uma faixa na porta com uma chamada para o culto do Segredo da Fartura, e a AD na
Penha, no Rio, realiza todas as quintas, o Culto de Vitria. Uma sutileza em termos de teologia da
prosperidade.
18
Agncias Missionrias so ONGs paraeclesisticas que realizam a ponte entre o Campo
Missionrio (tribo, cidade e/ou pas) e as igrejas no envio de missionrios. Realizam a tarefa de
treinamento, envio e sustento, recebendo o dinheiro das Igrejas e viabilizando a estada dos

50

informe-se sobre as condies climticas, tenha endereos para onde vai, etc.
Mas estes dois suecos chegam ao Brasil sem dinheiro, sem falar uma palavra em
portugus, vindo na terceira classe do navio, no tm nenhum conhecido
esperando-os - apenas uma viso. Era, alis, a forma natural de se fazer
misses no incio do sculo a partir da Rua Azuza. As denominaes tradicionais
j tinham estabelecido organismos de misses, mas o pentecostalismo apenas
um movimento.

a) Daniel Berg, o operrio

Daniel Berg e Gunnar Vingren so dois imigrantes suecos afetados pela

febre das Amricas (Berg 1995:45; Vingren, 1973:17) , em que milhares de
europeus pobres vo busca de riqueza na terra prometida, e, se no
conseguem ficar ricos, tornam-se amigos e tm suas vidas interligadas e, as
mesmas, ao Brasil.
Daniel Berg nasceu em 19 de abril de 1884 em Vargn, Sucia. De famlia
batista muito pobre, segundo relata sua biografia, sofre na infncia a
marginalizao de ser pago (s se batizou aos 15 anos) numa sociedade que
batizava as crianas e, em que, a Igreja Luterana, estatal, controlava escolas,
igrejas19.
Aos 18 anos vai para a Inglaterra e de l para os EUA. Chega no Brasil em
1910 com 26 anos, onde vive por 52 anos, vindo a falecer em 1963, na Sucia.
Operrio de fundio, apenas alfabetizado, no Brasil nunca assumiu qualquer
igreja, cargo ou exerceu qualquer outra influncia20, chega a admitir que pretendia

missionrios em seus campos. H no Brasil, inclusive, uma associao que coordena o trabalho
destas agncias - AMTB - Associao de Misses Transculturais do Brasil.
19
Fixou os olhos na moradia do pastor luterano. L estava o suntuoso edifcio, com todo o seu
esplendor. Representando ele o smbolo do poder local, que tomava conta tanto das questes
espirituais como das do mundo, todos os moradores da vila faziam-lhe reverncias. Daniel no
mais sentiu-se estar entre aqueles que, sem refletir, aceitavam a linguagem do poder. Ele sabia da
forte posio que tinha a igreja do Estado. E o pastor, como seu funcionrio, tinha (..) de transmitir
suas ordenanas para povo pobre. (Berg, 1995:45)
20

Por isso estranho o ttulo do 8 captulo do livro de Hollengewer (1976) sobre a AD no Brasil:
Um operrio funda a maior igreja na Amrica Latina Daniel Berg e as Assemblias de Deus no
Brasil. A nica explicao para isto que em seu perodo de pesquisa no Brasil (incio da dcada de

51

servir ao Senhor no futuro com sua fora fsica (Berg, 1995:16). No Brasil,
trabalhou na Companhia Port of Par, para sustentar seu amigo enquanto aquele
estudava portugus. Nas entrevistas com os pastores, quando perguntados por
que Daniel Berg nunca assumiu a presidncia da Conveno ou de uma igreja, as
respostas variaram entre: ele era muito humilde; era apenas um evangelista, vivia
nas ruas e nos trens distribuindo literatura; era um analfabeto, nunca aprendeu a
falar portugus!. Enfim, este homem que fundador da AD, viveu no ostracismo.
No h nenhum registro de ter recebido alguma consagrao como pastor. Seu
nome desaparece dos jornais da denominao, e h apenas dois artigos
assinados por ele (alguns entrevistados tm certeza de que no foi ele quem
escreveu). J no final da vida, foi homenageado no Cinqentenrio da Igreja. A
partir de dcada de 60 - a terceira fase -, quando a AD lana sua 1a. histria e
uma denominao nacional querendo afirmao institucional, h todo um discurso
elogioso sobre dois heris suecos - talvez uma compensao pelos anos de
esquecimento.
Berg trabalha algum tempo em Portugal21 e nos Estados do Esprito Santo
e So Paulo, mas, oficialmente, no assume nenhuma igreja. Os novos
missionrios suecos que vo chegando passam a pastorear as igrejas j iniciadas,
e ele preterido. Dois dos pastores entrevistados falaram que em seus ltimos
anos no Brasil viveu em grande pobreza22, algo que no seria novidade em se
tratando de um pastor assembleiano no serto nordestino. Mas Berg, pioneiro
fundador da igreja, vivendo em So Paulo, quando a AD j era grande e rica, de
se perguntar por qu?

b) Gunnar Vingren, o lder.

23

Vingren era o dirigente principal (Vingren, 1973:8)

sessenta) Berg ainda vivo, e j esteja vivendo a glorificao . O autor comprou esta viso da
forma como a igreja lhe passou sem nenhuma suspeita.
21
Perodo alis, sobre o qual a histria da AD em Portugal nada registra.
22
uma informao sob suspeita, pois no conseguimos nenhum documento ou testemunho oral
que a confirmasse. Ademais, dois entrevistados que falaram nisso, ao pedirem confirmao nada
quiseram acrescentar.
23
Palavras de L. Pethrus na introduo da biografia de Vingren.

52

Este o inverso de Berg. Lder, com formao teolgica no Seminrio

Teolgico Batista Sueco de Chicago (1909), Vingren nasceu em 8 agosto de 1879,
em Ostra Husby, na Sucia. Era cinco anos mais velho que Berg. Em 1903, j
com 24 anos, vai para os EUA, e, depois de formado, inicia seu ministrio pastoral
junto Primeira Igreja Batista de Chicago. Viveu vinte e dois anos no Brasil (191032), e alm do pastorado na Igreja-me em Belm, tambm pastoreou a Igreja do
Rio (capital federal, na poca) por nove anos, vindo a falecer em 29 de junho de
1933, na Sucia.
Um homem doente24, sendo sua doena provavelmente o resultado da
mudana de clima da Sucia para Belm. No teve oportunidade de ver o
resultado de seu trabalho e, provavelmente, em seus ltimos dias tenha estado
bem desiludido pelos rumos que a denominao que ele fundara estavam
tomando. Escreveu 25 dirios durante os vinte anos e que viveu no Brasil, mas foi
publicado apenas um livro baseado neles (Vingren, 1973:8)
Retornou trs vezes (1917, 1920 e 1930) Sucia, passando pelos EUA.
Parece que seu desejo era manter a igreja brasileira ligada Igreja Filadlfia de
Estocolmo. Foi ele quem trouxe o Pr. Lewis Pethrus para resolver a questo, na
Conveno de 30. Mas, possivelmente, todos os problemas existentes foram
somatizados. Interessante, porm, seu silncio sobre educao teolgica apesar
de formado num seminrio, pois, em seus textos para os jornais nunca se
pronunciou contra ou a favor - quando outros suecos escreviam contra. Se o Pr.
Gunnar Vingren tivesse vivido mais tempo, e mantido sua liderana, esta igreja
seria outra? Melhor ou pior no d para saber, mas talvez tivesse tomado outro
rumo.
Os dois apstolos desapareceram cedo, os demais suecos que
continuaram a misso no tiveram carisma suficiente para impor um modelo, e os
caciques nordestinos tomaram o poder e imprimiram seu estilo.

24

Um bom

Ruth Carlson (entrevista 07/02/00, Olinda-PE) atualmente com 78 anos, quando menina viveu na
casa do Gunnar Vingren, diz que ele teve diversas malrias e sofria de botulismo. Segundos os
a
relatos histricos vivia em constantes crises oriundas de suas enfermidades (2 . histria,
19982:18), frgil e doentio (H.Belm, 1986:9)

53

exemplo disto o livro Despertamento Apostlico no Brasil, publicado em 1934

na Sucia, que chega ao Brasil 53 anos depois.
Atualmente, aps dcadas da morte dos missionrios, os suecos so
elevados categoria de lderes ideais, ou usando a expresso weberiana com
capacidade extracotidiana; no entanto, durante suas atividades no Brasil eles
so contestados diversas vezes. Evidentemente no h um s registro disso nos
trs livros de histria oficial, mas nas Atas das Convenes, sim. Mesmo sendo
um primor de dissimulao, h um momento em que a pergunta feita na
Conveno de So Paulo, em 1947, : qual a superioridade dos missionrios em
relao aos pastores?

O assunto foi discutido em diversas sesses. A que

concluso chegaram? Mudaram a pergunta: o que se deveria discutir no era a

superioridade do missionrio em relao ao pastor, mas a diferena entre um
ministrio e outro. Diferena, alis, que se na teoria no havia, isso era
desmentido na prtica. Talvez esse, alis, tenha sido o maior problema da AD no
Brasil em seus primeiros anos25.
Dentro dessa construo ideal dos missionrios, a capacidade altrusta
deles a mais falada. Constri-se a Sucia como o melhor dos mundos e o Brasil,
o pior. Saram de um pas rico, desenvolvido e vm para uma Belm atrasada,
cheia de doenas; l tm boa alimentao, bom clima; aqui, muitas enfermidades,
pobreza, calor, e ainda por cima, perseguio religiosa. Evidentemente, esta
percepo historiogrfica assembleiana se d visando realar o carter dos
missionrios, mas Belm do Par no o inferno tanto quanto a Sucia no o
paraso.
A Sucia da poca no era a prspera sociedade de bem-estar em que se transformou
posteriormente. Era um pas estagnado com pouca diferenciao social, forado a exportar
grande parte de sua populao (Freston, 1996:76).

Um testemunho insuspeito sobre isso de Frida Vingren, que chega a

Belm em 1917.

25

A Carta de Convocao da Conveno de 30 uma prova evidente da contestao, desde essa

poca, que a liderana sueca comea a sofrer.

54

Cheguei ao alvo de minha viagem. No dia 3 de julho ` noite entramos no porto de Belm
(...) A cidade parece grande e imponente. bastante bonita com suas torres e casas altas.
No dia seguinte de manh tudo era sol e vero outra vez. As margens do rio so lindas,
com duas pequenas ilhas l fora. As praias to lindas eram baixas, um pouco montonas e
atrs estava a densa mata (Vingren, 1973:85)

E se Belm e seus arredores so um mundo romntico, imensas selvas

com grandes orqudeas e cips por todos os lados26, a descrio que Vingren faz
do Rio de Janeiro em sua primeira viagem mais favorvel ainda:
Aqui no faz calor nem frio, um clima agradvel. A entrada do porto maravilhosa e a
cidade tambm e muito linda. Parece com os Estados Unidos, h fartura e muito luxo
tambm.(...) Caminhei bastante naquele trnsito terrvel e no meio de tudo senti o poder de
Deus (Vingren, 1987:87).

c) O estilo Vingren-Vingren:

A histria da AD sempre contada a partir do Berg e Vingren, mas poderia

tambm ter uma verso Vingren-Vingren: Gunnar e Frida. Nos vinte primeiros
anos este casal quem lidera a igreja. Berg nulo, ou apenas realiza um trabalho
de colportagem nas periferias. Samuel Nystron e Nels Nelson chegam em 1916 e
1921, respectivamente, so os que mais se destacam, inclusive por assumirem
igrejas e a liderana das convenes nos primeiros anos, mas no imprimiram
suas marcas pessoais ou assumem algum status maior. A pergunta : quem
estabelece o modelo de liderana? Entre 1911 a 1932 quando Vingren retorna
Sucia j chegaram ao Brasil quase 30 suecos (ver Anexo 03). Alguns destes
nomes (entre os quais h tambm de finlandeses) s aparecem uma nica vez,
sem data de chegada ou retorno e sem algum outro registro sobre o seu trabalho.
Nas entrevistas, alguns pastores desconhecem absolutamente tais nomes. Quem
marca mesmo a AD? Apenas Berg e Vingren.

26

Op. cit, 30.

55

Como Berg inexpressivo na liderana, e Vingren, doente, ficou pouco

tempo efetivamente na liderana, fica a dvida sobre quem de fato dirigia e dava
as cartas nesta igreja em seus primeiros anos: Frida Vingren?

2. DISSIDNCIA E OFICIALIZAO
O pentecostalismo j nasceu cismtico (Jardilino, s/d:36)

Que igreja protestante no nasceu cismtica? Divisionismo, alis, reside no

cerne do protestantismo (Niebuhr, 1992) O movimento pentecostal brasileiro se
inicia a partir de dissidncias. Mesmo que nenhum dos imigrantes pentecostais
tenham vindo para fundar igrejas, Luigi Francescon chega ao Brasil como membro
da Igreja Presbiteriana em Chicago e Daniel Berg e Gunnar Vingren da Batista.
No Brasil, em ambas as igrejas, a novidade da mensagem pentecostal foi
rejeitada, e, os missionrios, convidados a sair, resultando assim, no surgimento
de novas igrejas. Neste caso o pentecostalismo repete, como em outros pases, o
carter cismtico do protestantismo. Afinal que Igreja Protestante no tem um
cisma em sua origem27?

interessante

como

as

verses

dos

historiadores28

das

duas

denominaes - Assemblia e Batista - coincidem no fundamental, mesmo que as

vises sejam distintas: os missionrios suecos chegam ao Brasil, e no tendo
onde morar so acolhidos no poro da Igreja, o pastor batista viaja e deixa sua
igreja na confiana dos dois. Eles comeam a realizar reunies de orao
pentecostal, e, confrontados pelo evangelista que est substituindo o pastor, so
excludos.

Tabela 02: Verso assembleiana e batista da diviso

27

Sem muito esforo fcil identificar isto em todas as igrejas protestantes no Brasil. Ex: Igreja
Presbiteriana do Brasil, Independente, Unida.
28
Hollenweger (1976:129) chama ateno para estes relatos paralelos, inclusive, o tom irnico do
Mesquita.

56

VERSO ASSEMBLEIANA

VERSO BATISTA

Daniel Berg e Gunnar Vingren at

Em abril de 1911 desembarcaram em

aquele momento estavam ligados

Belm dois missionrios suecos (...) que

igreja batista na Amrica ( as igrejas

se intitularam batistas... Dirigiram-se

que

imediatamente

aceitavam

Avivamento

Nelson,

seu

permaneciam com o mesmo nome.

conterrneo, sendo acolhidos por ele

(Conde, 1960:19)

(Mesquita, 1940:136)

Raimundo

Nobre

(evangelista

),

evangelista

(...)

convocou

uma

apoderou-se do plpito e atacou os

reunio da congregao, declarou que

partidrios do Movimento Pentecostal.

os pentecostais, que j eram maioria,

grupo

atacado

murmurar(...).

Nesse

comeou

estavam fora da ordem e, apoiado pele

momento

minoria

29

que

permanecera

batista,

dirigente ilegal, dessa sesso ilegal,

excomungou os que tinham falseado a

props que ficassem de p todos

aqueles que aceitavam a doutrina do

comunidade foi dizimada... Tal foi o

Esprito Santo. A maioria ficou de p.

comeo do movimento pentecostal no

Imediatamente

Brasil Mesquita, (1940:137)

Raimundo

Nobre

doutrina.

(...)

Desta

forma

props minoria que a exclusse a

maioria, o que era ilegal tambm.
Conde, (1960:25).

As biografias dos suecos tambm confirmam estes fatos, s h um dado

conflituoso em todos os relatos: o nmero de excludos. A 1 histria (Conde,
1960:26) registra 17; Berg, 18 (1995:97); Vingren (1973:33), 18; 2 histria
(Almeida,1982: 27), 19; 3 histria ( Oliveira, 1998:51), 19. Em todos os livros (
exceo de Mesquita) h listas dos nomes, as quais no combinam com o nmero
informado, Conde registra 17 excludos, mas relaciona 20 nomes. A explicao
provvel est no prprio Conde quando diz que dessa lista, 17 eram membros e
outros menores (26)

29

Conde reclama disto em que a minoria exclui a maioria como se este principio de democracia
congregacional fosse vlido na AD.

57

a) O nome Assemblia de Deus

O ano de 1918 foi de suma importncia para a continuao do movimento pentecostal no
grande pas. O trabalho j contava com alguns anos. Agora chegou o tempo de registrar a
igreja oficialmente, para que fosse pessoa jurdica. Isto aconteceu no dia 11 de janeiro de
1918, quando a igreja foi registrada oficialmente com o nome de Assemblia de Deus.
(Vingren, 1973:91)

A adoo do nome Assemblia de Deus permanece uma incgnita. O grupo

expulso da Igreja Batista adota o de Misso da F Apostlica e, esta igreja em
seus primeiros sete anos, no tem nenhuma definio institucional - apenas
cresce assustadoramente. Em novembro de 1917 o Jornal Voz da Verdade
publica a seguinte notcia:
Os nossos irmos Samuel Nystron e Daniel Berg em uma viagem evangelstica que
fizeram em seis igrejas da f apostlica, no interior deste Estado, batizaram 90 pessoas. A
Assemblia de Deus em So Luiz (Par) tem crescido tanto que o vasto salo da Casa de
Orao se tornou pequeno para acomodar os irmos que ali se renem, O pastor Gunnar
Vingren batizou, no batistrio da Assemblia de Deus nesta cidade (Belm) 12 pessoas
(...). O nosso irmo (...) um missionrio da f apostlica (Assemblia de Deus).

Este jornal que se diz devotado a propagar a F Apostlica registra o

nome f apostlica com letra minscula e Assemblia de Deus com maiscula.
Fica implcito que os dois nomes so usados alternadamente para a mesma igreja.
E, j havia uma propenso ao nome Assemblia, pois no relato que Frida Vingren
faz de sua chegada ao Brasil, em 14 de julho de 1917, ela fala que havia uma
placa de Assemblia de Deus no templo (Vingren, 1973:87)
Abrao de Almeida, 2a. histria,

(1982:27) no relato da expulso dos

batistas diz:
Estes irmos (segundo sua lista, 19) resolveram organizar-se em igreja no dia 18 de junho
de 1911... inicialmente chamada de Misso da F Apostlica... No dia 11 de janeiro de
1918, foi registrada oficialmente como Assemblia de Deus, primeira igreja do mundo a
adotar este nome. No era uma igreja filiada a alguma misso estrangeira, mas era
genuinamente brasileira. (grifo nosso)

58

Esta 2a. histria, como j foi dito, o livro do Conde, a 1a. histria,
copidescado por um grupo da CPAD, e, ufanisticamente, comete o erro de dizer
que foi a primeira Igreja do mundo a usar o nome, quando a AD j se oficializara
nos EUA em 1914, na Guatemala em 1916 e no Mxico em 191730. O livro Histria
da AD em Belm (1986:14) d uma boa pista para a questo do nome:
Quanto denominao Assemblia de Deus, o pioneiro Manoel Rodrigues lembrava, em
fim dos anos setentas, sobre a primeira vez que se ventilou o assunto. Um grupo de irmos
saa da congregao Vila Coroa e se encontrava na parada do bonde de Bernal do Couto.
Vingren indagou a respeito da questo e informou que nos Estados Unidos haviam
31

adotado o nome Assemblia de Deus ou Igreja Pentecostal . Houve unanimidade em

torno do primeiro nome. Em 11 de janeiro de 1918, o ttulo Assemblia de Deus foi
oficialmente registrado.

Se assim aconteceu, mostra bem o carter ainda no institucional desta

igreja: numa reunio informal, em um ponto de bonde, se decide o novo nome da
igreja!
O certo que, se em 1917 j havia um placa com o nome Assemblia de
Deus, em 1913 o nome ainda era Misso da F Apostlica, segundo o relato do
dirio de Vingren (173:55):
Naquele tempo (1913) se escreviam muitos artigos contra os crentes. Havia tambm
jornais que defendiam os crentes e as ondas de discusso iam bem altas. At que um dia
veio um redator de um jornal de Belm verificar o assunto. Para alegria dos crentes, o
redator desse dirio defendeu-os contra os que os criticavam. Entre outras coisas escreveu
esse redator que os que pertencem a esta Misso de f apostlica(era o nome da igreja
naquele tempo) s permitem manifestaes do Espirito Santo (grifo nosso).

Em 1911 inicia-se a Misso da F Apostlica e somente em 1918 o nome

Assemblia de Deus32 adotado oficialmente, e isto passa desapercebido como
30

Cf. Walker (1990: 17 e 119) Hollenweger, (1972), Burgess (1988)

O nome Assemblia de Deus, nos EUA, j est estabelecido, mas Igreja Pentecostal um termo
genrico e no identifica nenhuma igreja extamente j que muitas eram assim denominadas. Isto,
evidentemente, se deve a impreciso da tradio oral.
32
No grego ekklesia tou theon (igrejas de Deus). Apesar de no estar documentado, ouvi
pastores falar, com um indisfarvel orgulho, de o nome da Igreja est na Bblia, diferente de
outras por ai que uma inveno humana (?)
31

59

se fosse algo sem importncia, mas no . Qual a razo da mudana de Misso

da F Apostlica para Assemblia de Deus?
A MFA era a igreja dos negros pentecostais americanos e a AD era a igreja
dos pentecostais brancos (Freston, 1996:74-75; Hollenweger, 1972; 17). H um
fosso abismal entre estas duas denominaes no s teolgicas 33, mas scioeconmicas. A AD, nos EUA,

nasce como uma federao de igrejas que se

haviam pentecostalizado e no queria identificao com o movimento negro e ,

at hoje, congregacional. , originalmente, uma igreja racista34. Por que os suecos
ento optam por esta mudana? Suecos pobres e marginais, eles no deveriam
ter nenhuma afinidade com o nome Assemblia de Deus, seria mais lgico sua
identificao com a Misso da F Apostlica.
Nenhum dos pastores entrevistados soube responder esta questo 35.
Alguns, inclusive, desconheciam que a Igreja havia se chamado MFA, outros
acham que o nome veio dos EUA, e outros, ainda, que os suecos j eram
membros(?)36 da AD quando vieram para o Brasil37. No h nenhum registro
explicativo nos jornais ou nas biografias. Se nos EUA a questo racista influenciou
a mudana, esta possibilidade, aqui, quase nenhuma38, pois afinal eles esto
construindo uma igreja de pobres-pretos-mulatos-mamelucos-colhedores de
borracha no norte do pas. Ademais, eles, suecos, so imigrantes pobres tambm
profundamente marginalizados.
33

No cap. 1 foi discutida a questo teolgica que provoca esta diviso.

Segundo texto do Ecumenical News Internacional: Os pentecostais se arrependem do pecado de
racismo e da diviso da igreja. Uma reportagem do histrico encontro de lderes da Assemblia de
Deus, Igreja de Deus de Cleveland, Internacional do Evangelho Quadrangular, Igreja Pentecostal
Holliness e mais 13 igrejas onde, com uma solenidade de lavagem dos ps uns dos outros,
oficializaram o lanamento de uma entidade multirracial que congregar brancos e negros
pentecostais. Eni@ccxsmtp.wcc.coe.org Ecunet: Eni Po Box 2100 CH 1211 Genebra 2, 25/10/94
35
a
Um dos entrevistados (nvel 3 . grau, escritor, professor universitrio), no admite em hiptese
nenhuma esta condio racista da AD americana, alis no admite a condio racista nem mesmo
dos EUA; isso, segundo o mesmo, no passa de propaganda enganosa. Ele j esteve diversas
vezes nas igrejas nos EUA e Europa e nunca viu racismo nas igrejas.
36
Alguns rejeitaram a idia de que a AD foi fundada no Brasil por um pastor batista.
37
Alis, mesmo sem afirmar taxativamente, muitos autores ao informarem que os fundadores da
AD vieram dos EUA deixam implcito isto, como se no houvesse nenhuma importncia neste fato.
Hahn (1988:338) citando Read diz que a AD no Brasil uma organizao segundo os padres das
Assemblias de Deus suecas(?)
38
No navio para o Brasil eles eram os nicos passageiros brancos bordo, o que, embora fosse
uma sensao nova, no deixava de ser uma preparao para a nova vida que estava sua
espera (Berg, 1995:60)
34

60

Havia 30 anos, fora assinada a Lei urea, de libertao dos escravos

(1888), e, legalmente, no Brasil, no havia segregao racial; j se vivia em plena
manifestao da cordialidade brasileira (Freyre, 1993; Holanda, 1999), portanto,
no havia espao para igrejas segregacionistas tpicas dos EUA39. O contedo
tnico que o pentecostalismo tem em suas origens norte-americanas

no o

acompanha aqui. No Brasil todos os homens so livres mesmo em estado

escravocrata(Franco, 1997). No h um s texto nos jornais sobre a questo da
escravatura ou sobre o racismo - brasileiro ou norte-americano. Muitos exescravos estavam vivos ainda e, pelo ambiente que a AD atingiu em todo o Brasil,
deve ter tido muitos deles como membros. A questo inexistente para os
suecos. As nicas referncias - racistas, alis - so

no livro Despertamento

Apostlico no Brasil, publicado em 1934, Otto Nelson fazendo um relato do

trabalho em Macei, em 1915, diz:
A primeira que recebeu o batismo com o Esprito Santo foi uma irm preta como carvo
mas lavada no sangue de Jesus(Vingren, 1987:66), e mais adiante, ele preto no
exterior, mas por dentro lavado no sangue de Jesus (Vingren, 1987:66,77)

Um comentrio desses escrito num livro em 193440 seria, lastimavelmente,

normal at hoje para nossos padres de racismo cordial41.
Se nos EUA, alm do racismo, a questo da bno tripla ou dupla de
alguma forma provoca a diviso, a dissidncia no Brasil se deu, nas igrejas batista
e presbiteriana, por causa da glossolalia. Nos EUA, a polmica da bno,
provocou a excluso de Durham (anteriormente pastor de Gunnar) por Seymor
(Hollenweger, 1976:11), que antes j fora excludo de uma Igreja dos Nazarenos,
pela pastora negra Neeley Terry (Cesr, 1999:20; Hollengewer, 1972:11). E isto
39

At no presente isto vlido, como diz Contins (1997:6) no caso norte-americano, os cultos
pentecostais esto fortemente associados aos negros. J no contexto brasileiro, a questo da
identificao entre a cor e a religio no aparece nitidamente.
40
Entre 1934 e 1941 leis eugnicas foram adotadas pelo Parlamento Sueco. A proposta de
higiene racial e social vigorou durante muitos anos na Sucia, com esterilizao de mulheres para
preservao da raa. Portanto, a imagem idlica da nao sueca no to real assim. Revista
Isto, no. 1592, 05/04/00, pg. 109
41
Esta expresso, racismo cordial, foi amplamente usada numa pesquisa realizada pelo
DataFolha, em 1994, onde demonstrou que, como dizia Florestan Fernandes, o brasileiro tem
preconceito de ter preconceito.

61

nos d um indcio razovel para a questo do nome: que, nos EUA, o

movimento pentecostal negro estiva to esfacelado42 que no havia possibilidade
de se construir algo em torno dele e Gunnar Vingren (ex-pastor batista), que em
1917 esteve nos EUA, l deve ter revisto diversos amigos/igrejas batistas que se
transformaram em AD, e traz a idia para o Brasil. Neste perodo de 1911 a 1918
chegam ao Brasil, Otto Nelson e esposa (1914), Samuel Nystron e esposa (1916),
Frida Standberg (para casar com Gunnar em 1917) e Joel Carlson e John Aenis
(1918). No h registro de suas igrejas de origem (Filadlfia de Estocolmo?), mas
muito provvel que eles, no mnimo, j conhecessem a AD43.

b) A expanso aleatria
Crescimento tanto mais notvel quanto mais jovem a denominao (DEpinay
1970:67)
A evangelizao no Brasil tem sido realizada pelos pobres e para os pobres Gondin,
1995:79)
O alvo de todos era ganhar o mximo possvel de almas para o Senhor. Todos se
esforavam o mximo possvel e o resultado no tardou. Surgia uma igreja aps outra
(Vingren, 1973:82)
Eu tinha 20 anos, era professora em uma fazenda e um dia eu fui cidade. L minhas
primas me chamaram para um culto na casas dos crentes, eu nunca tinha ouvido falar de
protestantes, de crente, de nada... eu s conhecia a Igreja Catlica. Sim, eu fui e achei
muito bonito e l aceitei a Jesus. Voltei para a fazenda e comecei a fazer cultos... Eu
tocava violo, cantava os hinos que tinha aprendido e lia o Evangelho que ganhei dos

42

O Movimento Pentecostal se manifesta em diferentes locais e igrejas e de formas distintas. S

em Los Angeles, em 1906, havia 9 comunidades pentecostais negras diferentes no simpticas
entre si. As interpretaes - e disputas - eram diversas. (Hollengewer, 1972:10-11)
43
Com certeza eles no eram membros da AD, pois o Departamento Executivo do Conclio Geral
das ADs nos EUA desde o incio sustentava seus missionrios e, em 1919, foi organizado o
Departamento de Misses Estrangeiras para coordenar as atividades missionrias mundiais
(Hurlbut, 1979:225)

62

irmos l na cidade... depois de trs meses o pastor foi l e batizou 34 pessoas... assim
44

nasceu a AD l do .... .

Esta narrativa uma tpica histria assembleiana dos antigos. Inmeras

histrias como esta aconteceram no sertes Brasil a fora. Isto contado e repetido
como algo bem corriqueiro, mas ao mesmo tempo fenomenal - as pessoas vem
isto apenas como milagre de Deus. timo como reforo do discurso
assembleiano bem caracterizado nestas frases das entrevistas:
1.As habilidades humanas nada valem, sem a operao do Esprito Santo:
como uma jovem professora primria de uma fazenda no interior do Cear,
na dcada de 30, apenas com o evangelho de Joo e cantando dois hinos
inicia uma igreja?
2. AD no precisa de uma liderana humana, pois quem faz a obra
Deus: quem designou esta jovem para iniciar a mensagem pentecostal?
3. O Esprito Santo quem ensina e d as palavras: esta moa pregou o
que no teve oportunidade de aprender?
4. Os pastores foram escolhidos por Deus para dirigir a Igreja: esta
mulher, quando questionada na entrevista, por que a senhora mesmo no
batizou as pessoas, j que foi quem pregou e elas se converteram a partir
de sua mensagem? Por que esperar o pastor se foi a senhora quem
comeou a Igreja?. Responde assustada: Eu? Pastor pastor. Na Bblia
no tem mulher pastora!

Tabela 03: Expanso da AD em seus primeiros anos

ANO

ESTADO/ LOCALIDADE

PESSOA/FORMA

1911

PAR interior

- se propaga acompanhando a construo da linha do

trem Belm-Bragana

44

Senhora de 83 anos esposa de um dos pastores entrevistados.

63

1911

PARABA E R.G. NORTE

1914

CEAR

Uruburetama
AMAZONAS

1914

Serra

1915
1928/29
(?)
antes de
1920

ALAGOAS
BAHIA Canavieiras

antes de
1924
1923(?)

ESPRITO SANTO

RIO DE JANEIRO

SO PAULO - Santos

de

- um fazendeiro, aps uma revelao visita diversas

cidades; depois o pastor passa batizando pessoas em
23 localidades (Vingren, 1987:21)
-Maria de Nazar, resolve visitar parentes
- 1914 Vingren visita o Cear j encontra um igreja
- perto da fronteira da Venezuela havia um irmo que
fora batizado no ES no Cear (Vingren, 1987:40)
- irmo visitando parentes
- uma irm visita seus parentes (Vingren, 1987:76). Em
1930 j tem igreja
- Gunnar Vingren faz uma visita a uma famlia que veio
do Norte. H um grupo de 20 pessoas (Vingren,
1973:98)
- Daniel Berg chega em 1924 e j havia convertidos
- pessoas do Norte a procura de emprego no Sul
(Vingren, 1987:91)

A AD iniciada em 1911 no Par, chega em 1914 ao Cear, em 1915 a

Alagoas e em 1916 a Pernambuco e Amap e, em 1924, alcana o R.G. do Sul.
Nos seus vinte anos alcanou todo o pas. A disseminao da igreja
desordenada, aleatria, acidental mas persistente. Como ela no tem um rgo
administrativo/estratgico45 para elaborar um plano de ao, e sua liderana no
primeiro momento, parece nem ter conscincia do que esteja acontecendo, ela vai
se alastrando sem nenhuma condio para este crescimento. Isto no
necessariamente um fenmeno indito, pois todos os movimentos sociais,
notadamente religiosos carismticos, tm, inicialmente, um crescimento grande e
no decorrer da caminhada, vai sofrendo um processo de acomodao.
Nos seus primeiros anos no Brasil os novos crentes, cheios de um entusiasmo
contagiante, no preocuparam as igrejas histricas, fossem elas frutos da imigrao
europia (anglicanos, luteranos) ou de misses norte-americanas (congregacionais,
presbiterianos, metodistas, batista, episcopais). Algumas dessas confisses contavam com
mais de meio sculo de existncia e uma estrutura nacional bastante estvel, embora em
grande escala dependente de seus pases de origem. (Csar, 1999:22)

Igrejas so abertas sem ter pastores para delas cuidar; pessoas so

batizadas nas guas (efetivando, assim, a membresia) mas no h obreiro

45

Como existe, por exemplo, na AD dos EUA ( Hurlbut, 1979)

64

credenciado para lhes ministrar a Santa Ceia46, missionrios chegam do exterior

sem definio de igrejas e locais de trabalho47. H seguidas cartas, nos peridicos
da poca de pessoas de diferentes cidades/povoados pedindo visita pastoral.
No ano de 1927(...) considerando-se a falta de pastores e evangelistas, e atendendo ao
fato de muitas igrejas passarem meses seguidos sem visita de obreiros, iniciou-se o que se

pode chamar de trabalho de evangelismo itinerante (1 histria, Conde, 1960:56)

J no segundo ano de existncia da igreja, em 1913 (1 a. histria, Conde,

1960:32), Vingren inicia a consagrao de pastores brasileiros 48 para ajud-lo.
Em cinco anos, cinco pastores foram consagrados - e Daniel Berg, em seu
ministrio de colportagem no interior, comea a cair no ostracismo.
Tabela 04: Quadro estatstico da Igreja em Belm49 (1911-1914)
Anos Batizados nas guas

Batizados com o Esprito Santo

1911

13

1912

41

15

1913

140

121

1914

190

136

Total

384

296

BATISMOS NA AD EM BELM (1911-1914)

30,77%

36,59%

86,43%

200

71,58%
190

140

150
46

136

Batismo nas guas

Pelo visto, nesta poca ainda no h o costume da celebrao religiosa de casamentos. Com
121
exceo
100 do casamento de Gunnar e Frida Vingren, realizado em 1917 em Belm por Samuel
Batismo no
Nystron (qual a validade do 41mesmo juridicamente tambm no explicado)
noEsprito
h um registro
sobre50
a problemtica dos casamentos, o que fica implcito mesmo Santo
que, nas regies ribeirinhas e
13
sertes, os casais viviam juntos
sem oficializao do matrimnio.
15
47
No 0h nenhum dado sobre esta questo, mas os registros histricos apenas informam que tal
4
missionrio chegou e foi para tal local. Fica implcito que no h uma programao anterior para
Ano 1911 Ano 1912 Ano 1913 Ano 1914
tanto.
48
A partir deste episdio comea a se delinear o perfil dos obreiros assembleianos no Brasil:
brasileiros iriam tocar o projeto.
49
Cf. Vingren (1973:59)

65

Esta uma estatstica questionvel, mas, registrada no dirio de Vingren,

tem valor histrico. A igreja comeou com 13 pessoas e no os 18 expulsos da
Igreja Batista? Um dado chama ateno: o nmero de membros batizados nas
guas, a cada ano, est maior do que o de batizados com o Esprito Santo. Em
trs anos a igreja j perde um pouco de seu mpeto pentecostal? Seria exagero
falar, neste momento de rotinizao do carisma, at porque a partir deste
perodo que a igreja tem o crescimento, j citado, de 600.000% em quatro
dcadas. No entanto, o aspecto pneumatolgico da manifestao da glossolalia
vai, pouco a pouco, tendo menor nfase50.
Em 1938 j chama ateno da Igreja Catlica, pois Pe. Agnelo Rossi lana
um livro chamado Diretrio Protestante no Brasil, como um brado de advertncia
para sua igreja contra o perigo protestante, segundo ele. Este movimento foi
seguido dum zelo to imenso que, em pouco anos, espalhou-se por todo o
mundo51

50

Em qualquer igreja AD, hoje de classe mdia j no h esta nfase to ntida da glossalalia
como nas antigas igrejas, bem como nas mais perifricas.
51
Apud. Csar, 1999:22

66

c) A crise da borracha ajuda na expanso da AD

Nenhuma organizao religiosa foi to combatida, to mal compreendida e recebida com
tantas reservas, suspeitas e malquerenas, quanto foi o Movimento Pentecostal. Porm,
tambm certo que nenhum outro movimento cresceu tanto em igual perodo, nem se
projetou com tanta rapidez, como as Assemblias de Deus, apesar de as mesmas no
contarem com recursos financeiros, nem possurem destacados valores intelectuais. (1

histria, Conde, 1960:7)

Este texto de Conde no falso, mas tambm no completamente

verdadeiro. Primeiro porque, no mesmo perodo, as demais denominaes
protestantes e outras manifestaes religiosas tambm foram perseguidas52;
segundo, porque, em parte, a perseguio pentecostal era tambm resposta ao
seu avano proselitista que dizimava algumas igrejas tradicionais da poca53.
Por fim, de fato, se comparada com as demais denominaes, a AD no
tinha o poder financeiro vindo do exterior54, mas estava tornando-se forte do ponto
de vista quantitativo (e logo, obviamente, se tornaria forte financeiramente) e j
tem valores intelectuais - ele, Emlio Conde, um bom exemplo disto55. Para
toda a literatura da igreja sua expanso - apenas - obra do Esprito Santo.
Pode ter sido, mas a crise da borracha ajudou muito.
52

Os cultos afros, definitivamente, foram as manifestaes religiosas mais perseguidas no Brasil,

desde o sculo passado at bem recente. (Prandi, 1991) . O espiritismo chegou a ser considerado
malefcio social pela Constituio de 1884- Guimbelli (1997) . Pr. Jos Rego (1942:34) em sua
Histria da Assemblia de Deus no Cear, registra que a polcia prendeu um grupo de crentes
confundindo-os com um grupo de catimbozeiros e comunistas, mas logo aps perceber o engano
os crentes foram soltos.
53
Evidentemente que o registro disto nos jornais com tom ufanista: igrejas batistas,
presbiterianas e at congregao crist inteiras se tornam assembleianas (Vingren, 1973:64;
89:92). Fato histrico de difcil comprovao, pois os historiadores das demais denominaes no
registraram isto, obviamente. Portanto, temos apenas a verso assembleiana.
54
Como mera ilustrao, a Presbiteriana tem o Mackenzie em SP, a Metodista o Gamon, no Rio,
ambas instituies nascidas e sustentadas com dinheiro do exterior.
55
Emlio Conde (08/10/01-05/01/71) uma figura impar na AD. Poliglota, trabalha com exportao
e em hotis no Rio de Janeiro. Converteu-se na Congregao Crist do Brasil, representou o Brasil
em Conferncias Mundiais, e recusou a ordenao ministerial (Costa, 1985:157). Escreveu os
livros: Asas do ideal, Igrejas sem brilho, O homem, Pentecoste para todos, Nos domnios da f,
Caminhos do mundo, Flores do meu jardim, Tesouros de conhecimentos bblicos, Estudos da
a
palavra e a 1 . histria da AD. Hollenweger diz que ele tinha um doutorado em filosofia na Frana,
no artigo que publica na Revista Simpsio, no.3, de junho de 69, mas quando lana seu livro El
Pentecostalismo, em 1976, exclui esta informao. Como era celibatrio, no h nenhum
descendente para confirmar ou desmentir esta informao. Alis, sobre o mesmo, h diversas
histrias, no mnimo sui generis, sem comprovao.

67

Boris Fausto (1999), analisando os processos migratrios dos Censos de

1920 e 1940, acentua algo muito interessante. Apesar do aumento da populao,
de 30,6 milhes para 41,1 milhes, o crescimento da populao urbana no foi
correspondente. Ou seja:
os imigrantes no se dirigiram em regra para as cidades, ou pelo menos para cidades de
razoveis propores(...) O Norte (regio) apresentou uma elevada taxa negativa de
migrao interna (-13,72%), como resultado da crise da borracha. Foi, em grande medida,
56

um movimento de retorno dos nordestinos para sua regio de origem .

At 1918 a borracha o segundo produto mais importante no Brasil,

representando em 1910, auge da produo, 25,7% das exportaes. A partir daqui
declina, quando a sia entra no mercado, pois, em 1910, detm 13% da produo
mundial, mas em 1915 chega a 68%. A Regio Amaznica, que de 1890 a 1900
teve uma migrao lquida de mais 110 mil pessoas vindas principalmente do
Cear, a partir de ento tem um retraimento de extrao de borracha 57. Os
missionrios suecos chegam no incio da queda de produo. H, de agora em
diante, todo um processo migratrio de retorno para seus Estados de origem - e a
mensagem pentecostal os acompanha!58
A tabela 03, mesmo sem todos os dados, de alguma forma confirma isto.
Mesmo sem dados estatsticos especficos de cada estado para confirmar, pelos
livros de histria da AD, d para perceber isto: o Cear o segundo Estado
brasileiro a receber uma mensagem pentecostal, seguindo-se a ele, diversos
outros estados Nordestinos e Nortistas, e os mensageiros so sempre pessoas
que retornam sua parentela para anunciar o evangelho. Como j foi dito, no h
uma deciso da liderana da igreja em prol da evangelizao do pas, h sim, uma
disperso indisciplinada de pessoas - homens e mulheres - retornando as suas
antigas cidades. At porque, jamais a liderana da AD enviaria mulheres, e, a

56

Ibidem, 390
Um dos entrevistados conta que seu pai falava que a lembrana mais forte que ele tinha de
Belm do Par era uma multido de desempregados no Cais, a procura de servio.
58
Cf. Mendona (1984) O Celeste Porvir, em que o autor analisa o crescimento do protestantismo
acompanhando o ciclo do caf em SP.
57

68

pioneira cearense foi Maria de Nazar. Invariavelmente, a AD se inicia nos

Estados em alguma cidade do interior e no na capital.
No fra qualquer missionrio nem mesmo qualquer obreiro credenciado quem levara a
mensagem pentecostal ao Estado do Cear; no foi um varo (...) uma mulher humilde,
mas ardendo de zelo(...) desejou que seus parentes tambm conhecessem as Boas Novas
a

e o Evangelho Completo (1 . histria, Conde, 1960:113-4)

Nos relatos da expanso da AD pelos estados os pastores/missionrios

chegam para realizar batismos e oficializar a igreja, mas quem a iniciou? Quando
e como a mensagem pentecostal chegou a esse municpio? Quem reuniu o grupo
e ensinou-lhe, inclusive, da necessidade do batismo? Gente annima - a militncia
assembleiana.
Como era maravilhoso nos reunirmos para cantar, orar, testificar e louvar ao Senhor,
enquanto os coraes estavam transbordando de alegria e gozo. Na verdade, ali no havia
cerimnia de nenhuma espcie, mas o povo de Deus se reunia com toda a simplicidade
para louvar o Senhor. E o santo fogo do Esprito Santo se espalhava cada vez mais entre
os moradores das margens dos diferentes rios (Vingren, 1973:42).

3. JORNAIS: O PRINCPIO DA MODERNIDADE

a) A experincia pioneira de 1917: Voz da Verdade

Lanado em novembro de 1917, em Belm do Par, pelos pastores

Almeida Sobrinho e Joo Triguiero59 (1 histria, Conde, 1960:41), parece ter tido
um nico nmero. Na primeira pgina h uma matria autojustificativa: Voz da
Verdade (o ttulo um primor para o movimento nascente), uma publicao
gratuita60, no visa contenda (mesmo com este ttulo?), no est ligado a

59

Nenhum desses nomes consta na lista de consagraes feitas pelos suecos, portanto no
sabemos se eles aderem a AD j pastores ou se so consagrados nela.
60
Como Weber acentua, no h relao econmica numa dominao carismtica, s aparecendo
a partir de sua tradicionalizao. O jornal A Voz Pentecostal (Recife, 02/33, ano 1) tambm se
apresenta como de distribuio gratuita.

69

nenhuma associao e no propriedade de uma seita. Diz-se, ainda, um

orgam devotado a propagar a F Apostlica (estamos conservando a grafia
original).
Parece independente demais para os padres de liderana sueca, talvez
por isso seu fim informado por Conde (1960:346), assim:
Em 1919, Gunnar Vingren, Otto Nelson e outro, fundaram em Belm, Par, o jornal Boa
Semente, que passou a ser rgo oficial da Igreja, pois Voz da Verdade que se publicou
em 1917 deixou de existir, e no era rgo oficial da Igreja.

Como e porque deixou de existir est dentro da categoria dos silncios da

histria da AD, mas fcil presumir:
1. Este jornal foi projeto de dois brasileiros e no dos suecos (foram
consultados?);
2. Os suecos estavam mais propensos AD do que MFA;
3. O jornal no estava ligado a ningum, mas iria defender a f apostlica;
4. Quem iria financi-lo?:
5. O ttulo de Rev. Almeida Sobrinho colocado na capa agradou aos
suecos?;61
6. A AD em 1917, com exceo desses dois, j deveria ter 8 pastores,
cinco brasileiros (Conde, 1960:32), e trs (?) suecos62, e nenhum deles
estava na liderana do jornal;
7. Pelo cunho apologtico do texto de abertura, o jornal se dirigia muito
mais ao pblico externo. Algo bem distinto da tnica do Boa Semente,
que sempre esteve mais destinado ao pblico interno;
8. O jornal Voz da verdade completamente omitido na biografia de
Vingren. Para quem fez 25 dirios em 10 anos esquecimento
imperdovel. Ou sua opinio - no favorvel - foi excluda na
copidescao feita por seu filho?

61

Se sim, ou se no, no sabemos, porm, que este foi o nico reverendo assembleiano, pois a
AD nunca adotou esta nomenclatura tpica dos presbiterianos
62
Otto Nelson e Samuel Nystron estavam no Brasil desde 1914 e 1916 respectivamente, mas no
se sabe se eles chegaram com os ttulos ou se os receberam no Brasil.

70

b) Som Alegre: uma dissidncia carioca?

A AD inicia-se no Rio, com uma famlia que vem de Belm ainda na dcada
de 10, pois em 1920 Gunnar Vingren visita o Rio, e l encontra um grupo (Vingren,
1973:98) . O Rio a capital federal e a mais importante cidade do pas, Vingren
resolve, portanto, deixar a igreja de Belm nas mos de Samuel Nystron e vem
assumir esta igreja, iniciando um jornal chamado Som Alegre. Portanto, temos
agora dois jornais assembleianos num pas com maioria analfabeta.
Qual a razo desse jornal? Por que no juntar foras ao Boa Semente que
est sendo feito em Belm? uma estratgia de divulgao para amenizar a
dificuldade de transporte e correio num pas continental, ou comea aqui a disputa
de poder entre as igrejas/lideranas?
Este mais um dos silncios da histria da AD. At porque o Som
Alegre desapareceu completamente. No h uma nica cpia sequer na CPAD,
ou na sede dos Ministrios mais importantes do Brasil63. Nenhum dos pastores
entrevistados, tem uma cpia ou lembra de t-lo visto, alis, alguns confundem o
Boa Semente com o Som Alegre, como se fossem apenas um. Enfim, o jornal
do Rio, que disputa espao com o jornal de Belm, a igreja me, desapareceu.
c) Uma palavra oficial: Boa Semente (1919-29)

Tabela 05: Articulistas e temas do Jornal Boa Semente 1919-1929

AUTOR

TEMA
APO
LO
GIA

63

EVANG
E
LIS
MO

COM
FOR
TO

ESCAT
O
LO
GIA

PES
SOA
DE JC

ORA
O

POE
SIA

COMP
ROMIS
SO

DOUT
RI
NA

DI
VER
SOS

TO
TAL

CLA
SS.

Foram contatados as Igrejas Sedes dos Ministrios em Belm-PA, Manaus-AM, Madureira-RJ,

S.Cristovo-RJ, Penha-RJ, Brs-SP e Belm-SP, e, em nenhuma dessas igrejas h algum
exemplar deste jornal. Alis, a maioria nem ouviu falar do mesmo.

71

A. Silva
A. P.
Adalberto Galvo
Afonso de Oliveira
Amlia Ribeiro
Ananias Rodrigues
Antonio Torres Galvo
Arnet Pritchard
Beatriz Lins
Borges
Daniel Berg
Domingos Lins
Donald Gee
Ecila E. Ferreira
Esther Clvis Lima
Frida Vingren
Giovani Papini
J. Felinto
J. G.
J. H.
J. Nelson
J. Trigueiro
Janyra
S.
de
Figueiredo
Jonh Arund
Jos Bezerra
Jos do Patrocnio
Jos Evangelista
Jos Menezes
Jos Miguel Barros
Jos Paulo Torres
Josino Galvo de Lima
Julio Silva
Lucas
Luis Higino de Sousa
M.
Galvo
de
Carvalho
Manoel H. de Sousa
Nilson Silva
Otto Nelson
P. A. T. de Castro
P. Aristteles
R. Pereira
S. T.
Samuel Nistron
Sebastio Nbrega
Sven Lidman
Win Arnet

1
1
3
2
1
1
-

2
1
1
1
1
l
1
1
-

2
-

1
1
1
1
1

1
2
1
3

1
1
-

1
1
1
1
1
1
2
1
1
2
1
2
-

1
1
1
1
-

7
1
1
1
1
2
-

4
1
4
1
1
3
2
1
1
1
1
-

1
1
2
1
1
2
1
1
2

1
-

1
1
1
1

3
2
1
1
1

1
1
1
-

2
2
-

1
1
-

1
2

2
1

1
1

1
1
-

2
2
-

1
-

1
1
-

1
2
1

1
-

9
3
2
2
5
2
8
2
2
2
2
3
5
2
2
8
2
6
2
4
2
5
3

2.7
0.8
0.5
0.5
1.5
0.5
2.4
0.5
0.5
0.5
0.5
0.8
1.5
0.5
0.5
2.4
0.5
1.8
0.5
1.2
0.5
1.5
0.8

5
11
12
12
9
12
6
12
12
12
12
11
9
12
12
6
12
8
12
10
12
9
11

2
2
2
4
6
6
2
7
7
5
7
5

0.5
0.5
0.5
1.2
1.8
1.8
0.5
2.1
2.1
1.5
2.1
1.5

12
12
12
10
8
8
12
7
7
9
7
9

1.2
0.8
0.8
7.5
4.3
0.8
0.8
2.7
1.2
1.2
0.5

10
11
11
3
4
11
11
5
10
10
12

2
1
1
1

3
1
1
1
-

1
-

1
3
-

1
3
1
3
1
-

1
2
1
-

1
3
2
-

7
3
1
2
1
-

5
1
1
1

5
1
1
1
1
-

4
3
3
26
15
3
3
9
4
4
2

11

11

20

22

88

26

12

13

50

14.
5

Autores com apenas

01 (um) texto
Textos
sem
identificao de autor
TOTAL

36

33

13

22

47

10

35

70

54

29

PERCENTUAL

10.3

9.4

3.7

6.3

13.5

2.9

10

20.1

15.5

83

CLASSIFICAO

10

349

Lembrando as consideraes que foram feitas na Metodologia sobre a

catalogao dos artigos (a arbitrariedade da definio do tema, a surpresa sobre a

72

questo da apologia pentecostal e as limitaes da pesquisa), podemos avaliar da

seguinte forma:
l. Os participantes: esse jornal, que inicia suas atividades em 1919, se
considerarmos as condies de tipografias, correio e taxas de
alfabetizao do pas, tem uma grande participao dos membros da
igreja. So 46 articulistas com mais de um texto e 88 autores que
escrevem apenas uma vez, totalizando 134 pessoas ao todo; fora
inmeros textos annimos e outras tradues tambm annimas. Se
fossem contabilizados tambm testemunhos e noticias da obra, teramos
centenas de participantes Quem pode - e deve - escrever? Fica implcito
pelos inmeros testemunhos, apelos, poemas e mesmo artigos que
todos podem e devem escrever. Algo que muda no Mensageiro da Paz:
testemunhos so aceitos de todos, mas artigos no.
2. Os assuntos: So considerados textos sobre compromisso todos os que
apelam militncia. Nesse aspecto, a totalidade do jornal poderia ser
classificada como apelo ao envolvimento e este o objetivo do jornal:
fomentar a militncia. Reforar o discurso de que todos so responsveis
pela evangelizao e que indistintamente todos devem envolver-se na
propagao do evangelho (leia-se, mensagem pentecostal), seja
vendendo Bblias, falando aos seus parentes e amigos, convidando
vizinhos para os cultos. Testemunhar das bnos privilgio e
obrigao de todos. este, ento, o compromisso final e absoluto:
divulgar o evangelho. Isto est no cerne de todas as atividades, pois
apesar do risco (apedrejamento, priso, como aconteceu algumas
vezes), realizar um batismo num ambiente pblico como um rio,
tambm uma tima propaganda.
3. A destinao: O jornal para o pblico interno ou externo?

64

. Isto,

presumimos, no lembrado pelos autores. O jornal tem assuntos

internos, tais como, convites aos obreiros para reunies de estudos
64

Alis, at hoje o material evanglico sofre desta sndrome, porque conquanto tenha muita
matria para consumo interno (dentro de um evangeliqus s entendido pelos iniciados) se
prope, tambm, a ser evangelstico, ou seja, ganhar novos adeptos.

73

bblicos, avisos de viagens dos pastores, venda de Harpa Crist, mas ao

mesmo tempo escrito para os pecadores e incrdulos num cunho
proselitista. H uma forte convico da verdade (no caso, doutrina
pentecostal) aliada a um senso de urgncia (escatologia) de que se
precisa fazer o mximo no menor tempo possvel, Isto , testemunhar
para o maior nmero de pessoas usando todas as oportunidades. H
textos sobre inaugurao de um templo, ou viagem de um pastor
visitando uma congregao, que fecha o texto assim: Amigo que ests
lendo, conheces a verdade sobre a salvao em Cristo?65
4. A produo: nada espantoso num jornal escrito entre 1919 e 29 que a
produo masculina (324 artigos) seja superior feminina (25 artigos),
pois est bem dentro do contexto da poca. O interessante mesmo
saber que os brasileiros (homens e mulheres) produzem quase 90% do
jornal (312 artigos) e os estrangeiros apenas 10% (37).
O jornal Boa Semente , portanto, a primeira palavra oficial da AD.
Lanando em 1919 em Belm do Par, j um indcio da burocratizao: a
mensagem precisa ser oficializada. tambm uma demonstrao da preocupao
sueca em no perder o controle sobre a obra. Samuel Nystron e Gunnar Vingren
so os diretores - nascem os ttulos na AD.
Os nmeros das tabulaes (mesmo com as ressalvas na Metodologia,
repita-se) so o retrato dessa igreja; e isto no o que se diz sobre ela, o que
ela diz sobre si mesma.

d) As nfases teolgicas do BS:

Tabela 06: Tabulaes do Jornal Boa Semente 1919-1929
TEMA

01

65

Compromisso

TOTAL

70

20.1

PRODU
O
FEMINI
NA
6

PRODU
AO
MASCU
LINA
64

PRODU
AO
NACIO
NAL
63

PRODU
O
ESTRAN
GEIRA
7

Na teologia evangelstica se aplica o conceito paulino de pregar a tempo e fora de tempo II

Tm. 4.2

74

02
03
04
05
06
07
08
09
10

Evangelismo
Poesia
Apologia
Doutrina
Escatologia
Pessoa de Jesus Cristo
Conforto na Tribulao
Orao
Diversos

33
35
36
54
22
47
13
10
29

10

TOTAL

349

9.4
10
10.3
15.5
6.3
13.5
3.7
2.9
8.3

1
3
4
1
2
2
2
2
2

32
32
34
53
20
45
11
8
27

32
35
28
51
18
41
9
10
25

1
0
8
3
4
6
4
0
4

25

324

312

37

A temtica do jornal poderia ser resumida no seguinte:

Compromisso - a tnica principal e necessria. Esta igreja nascente
precisa adestrar seus membros para a luta e os mesmo no podem vacilar diante
das intempries que se apresentam. O jornal panfletariamente evangelstico: o
leitor (ou como diria, Weber, o adepto) pea fundamental da histria, e portanto,
precisa se envolver, dar o sangue, a vida. Numa linguagem weberiana, d a
legitimidade. O discurso do jornal serve de reforo desta mensagem. Todos os
textos dentro desta categoria se objetivam: l. Conclamar os leitores/adeptos a se
envolverem com a obra; 2. Faz-los entender que isto prioritrio e absoluto.
Doutrina e Pessoa de Jesus Cristo - nada mais bvio, essa nascente
igreja precisa de uma fundamentao teolgica/bblica. Nesta categoria esto os
textos sobre salvao, nascimento e morte de Jesus, santa ceia, batismos, etc.
Apologia Pentecostal - qual a exegese usada nos textos bblicos para a
fundamentao da doutrina da contemporaneidade da ao do Esprito Santo? Se
falarmos de exegese clssica no sentido tcnico de interpretao, a partir das
lnguas originais, nenhuma. No h um s texto 66 que faa aluso a isto - mesmo
que isto no seja erro apenas dos pentecostais, os opositores que escrevem
contra a heresia dos pentecostistas em outros jornais tambm no realizam esta
exegese tcnica67. Todos - contra ou a favor - trabalham com o dado da
experincia: aconteceu comigo, dizem os pentecostais; isto aconteceu apenas

66

Quem na AD nesse momento poderia fazer isto? Apenas Gunnar Vingren tem um curso de
teologia de 4 anos no Seminrio Batista Sueco de Chicago.
67
No Jornal Expositor - mensageiro evanglico, da Igreja Presbiteriana, na coleo de 1935 a
1940, h alguns artigos contra a heresia dos pentecostistas que argumentam simplesmente,
curas, batismos, revelaes, lnguas so para o perodo dos Atos dos Apstolos. Hoje no mais.

75

no perodo bblico e no mais comigo, dizem os opositores 68. A tnica do jornal

hermeneuticamente experimental. A Bblia literalizada e experiencial: o texto diz,
ento acontece. E acontece hoje69. Alis, esta deve ser uma das principais
singularidades da teologia pentecostal, e mais um vez a leitura do jornal refora o
discurso militante na medida em que, pessoas de todas as partes do pais esto
recebendo as mesmas curas, revelaes, perseguies e batismos com o Esprito
Santo e esto relatando nas pginas do jornal umas as outras.

e) As singularidades da mensagem pentecostal.

Estas perspectivas so muito importantes para a construo desta igreja

neste momento, e elas precisam ser entendidas por dentro para que, assim, se
possa avaliar melhor esta igreja70. A questo da experincia fundamental para o
indivduo. Precisa-se ter uma experincia de salvao, uma experincia de
batismo com Esprito Santo, e este, como conseqncia daquele, to ou mais
importante quanto. Como conseqncia, precisa-se sofrer perseguio como
atestado de veracidade comunitrio.
Quase desnecessrio lembrar que as nfases do primeiro momento do
pentecostalismo so visceralmente distintas das atuais. Enquanto hoje a nfase
exorcismo, prosperidade, beno e poder poltico, no incio do sculo o
pentecostalismo enfatizava o batismo (glossolalia), cura e santidade pessoal - isto,
ainda mais no restrito espao dos templos e residncias familiares. Bem diverso
da pregao neo-pentecostal hoje feita em cadeia nacional de TV.
Meu pentecoste: a experincia como realidade legalizadora do
indivduo.
68

Como se deu e o que o Pentecoste? o evento fundante da

Deus no fala mais diretamente aos homens hoje, foi a resposta que o Consistrio
Presbiteriano Brasileiro recebeu da Misso Americana, quando da consulta sobre as
manifestaes iluministas do Dr. Miguel Vieira Ferreira, que, expulso, fundou a Igreja Evanglica
Brasileira em 11/09/1879 ( Leonrd, 1988)
69
Magalhes (1999) tem um instigante texto com uma anlise da perspectiva da hermenutica
pentecostal da experincia, usando o que ele chama de mudana da chave hermenutica.
70
Eu no poderia esperar compreender o que estava acontecendo no pensamento e na vida de
pessoas que faziam parte desses movimentos a menos que fizesse um grande esforo para
penetrar em seu mundo, compreender e experimentar a sua f de dentro de sua realidade Shaull
(1999:153), aut Csar (1999)

76

vivncia pentecostal, pois dele toma o nome e nele se inspira em sua organizao
interna e vocao missionria (Campos, 1996:61)71. O pentecoste no apenas
um evento histrico, datado e fixo no passado, ele pode - e deve - ser repetido
fenomenologicamente em cada indivduo, da mesma forma como a experincia da
salvao, ou o dia da converso72. No h nos textos alguma diferenciao entre
uma experincia e outra; ambas so necessidades a serem vivenciadas. H ao
contrrio uma mistura das experincias. Como a experincia/adepto quem
comprova e atesta o carisma, ento, meses aps meses, os testemunhos/artigos
se repetem, contando que em diferentes lugares e ocasies, pecadores aceitaram
a Jesus e foram batizados com o Esprito Santo. A experincia de f era muito
mais importante do que sua compreenso sistemtica e racional (Shaull,
1999:153). Vingren diz em seu dirio que muitos tiveram seu Pentecoste nesse
tempo (Vingren, 1973:57).
Que hermenutica bblica se faz disto? Como foi dito, no sentido tcnico de
exegese dos textos bblicos com anlise de hebraico ou grego, nenhuma. Que
importam

os

textos,

se

cada

um

tem

experincia/verdade?

Os

testemunhos/artigos tomam uma conotao ainda maior de verdade quando

partem de um ex-batista, ex-presbiteriano, etc.
O Pentecoste ncleo querigmtico fundante (Campos M., 1996), ele
origem, fundamento e razo de ser deste novo indivduo. Origem, porque uma
igreja com poucos anos de vida diante de outras centenrias precisa apelar para
algo anterior (da, os Atos dos Apstolos) como forma de legitimao 73;
fundamento porque, mais uma vez, todas as demais tm sculos de histria
teolgica, credos, nomes (Calvino, Wesley, Confisso de Westminster), e na falta
71

Esta conceituao da experincia baseada no de Bernardo Campos, Na fora do Esprito:

pentecostalismo, teologia e tica social, in Gutirrez (1996)
72
Esta uma questo complexa dentro da soteriologia, porque a salvao, conquanto tenha sido
realizado, segundo os crentes, no momento da expiao realizada por Jesus na cruz, o dia da
salvao se d - tambm - no momento do encontro do pecador com seu salvador. Ou seja, a
salvao j se realizou mas se realiza, para cada crente, no dia da converso. Conceito
extremamente ausente numa perspectiva calvinista, porque essa salvao j foi destinada e
realizada antes da fundao do mundo, na soberania e desgnios de Deus. Doutra forma, se os
salvos e os perdidos j foram destinados antes mesmo que a salvao realizasse, ou se algum
nasce salvo ou j destinado a salvao e/ou a perdio, ento no h experincia da mesma.
73
Esta necessidade todas as igrejas protestantes tinham - e tm - diante da Igreja Catlica como o
ramo original do cristianismo.

77

de algo similar, apela-se a um evento74; razo do novo indivduo75, porque um

crente cheio do poder diferente (?) - e nisso h implicaes ticas, sociais.
Mulher ou homem, tudo indica haver um antes e um depois, seja converso ou
reconverso: da rotina religiosa, para o salto da emoo de uma f radical (Csar,
1999:29).

Teodicia

do

sofrimento76:

perseguio

como

realidade

legalizadora da comunidade. Perseguio no um acidente de percurso, um

tropeo na caminhada ou uma dificuldade episdica, mas um acontecimento
natural, diria mesmo, necessrio para confirmao da mensagem pentecostal. Por
que a AD perseguida? Porque verdadeira.
Em repetidos textos, h o seguinte raciocnio: A Igreja Primitiva dos Atos
dos Apstolos era perseguida? Sim, ento a AD tambm deve ser. Quem
perseguia a igreja? Os doutores da lei, os religiosos oficiais, os sbios, os homens
do poder, os pecadores. Quem est perseguindo a mensagem pentecostal hoje?
Os pastores formados em seminrios (batistas, presbiterianos, etc.), os religiosos
oficiais (na Sucia, os luteranos; no Brasil, os padres), os sbios (jornalistas), os
poderosos (fazendeiros), os pecadores (bbados, arruaceiros). Esta a leitura,
como conseqncia da nfase experiencial anterior, que os assembleianos fazem
da perseguio. Eles so presos, apedrejados pelo padre, expulsos de casa por
seus familiares, e, ento, escrevem um artigo para o jornal usando este texto
bblico:
Chamando os apstolos, aoitaram-nos e, ordenando-lhes que no falassem em o nome
de Jesus, os soltaram. E eles se retiraram do Sindrio, regozijando-se por terem sido
considerados dignos de sofrer afrontas por esse Nome Atos 5:40-41

74

Nos dirios do Gunnar Vingren, sobre a situao deles ao se despedirem de sua igreja de
origem em Chicago rumo ao Brasil, ele escreve: Ali estvamos os dois sem nenhum recurso, sem
pertencer a nenhuma denominao, pertencendo somente denominao que est no cu
(Vingren, 1973;25)
75
Cf. Mariz, Ceclia L., Alcoolismo, gnero e pentecostalismo, in Religio e Sociedade, ISER, vol.
16, n. 3, maio de 1994(p. 80-93)
76
Estou utilizando o conceito de Weber.

78

A tnica Somos perseguidos, somos verdadeiros. Simplismo? Pode ser.

Mas uma igreja formada por imigrantes pobres e seringueiros desempregados,
perseguidos pela Igreja Catlica e esnobados pelas denominaes protestantes,
precisava de uma razo espiritual para sobreviver. A teodicia do sofrimento
transforma o escrnio em privilgio e a marginalizao social em participao do
sofrimento por amor de Cristo. Isto uma tremenda reviravolta na lgica do
sofrimento77. A idia de perseguio como legitimao da verdade foi excepcional
para a AD naquele momento. De fora, a leitura de um bando alienado de
fanticos, mas a leitura interna de privilegiados por sofrerem pela causa de
Cristo. Isto, evidentemente, fez uma tremenda diferenciao na agressividade
evangelstica da AD. Berger ao se referir a esta expresso weberiana comenta
que ela empresta sentido ao sofrimento, de modo a transform-lo de fonte de
revelao em fonte de redeno (1976:123).
Aqui no h a barganha csmica78, ou o dando que se recebe bem
tpico da teologia da prosperidade que atualmente prolifera nas chamadas igrejas
neo-pentecostais79. Os adeptos no esto esperando enriquecer, ter sade e
assumir o poder poltico, at porque, como pentecostais neste momento, nenhuma
destas perspectivas lhes so possveis, ao contrrio. O esperado mesmo , o
inverso do enriquecimento, pobreza; sade, muita perseguio; e poder poltico
uma

possibilidade

inimaginvel

at

mesmo

no

desejada,

porque

escatologicamente, no futuro espera-se apenas a vinda de Jesus. Segundo Andr

Corten (1999) o discurso teolgico da teologia da prosperidade ofusca o termo
salvao com o termo soluo; aqui, pelo visto, acontece exatamente o contrrio,
no se busca soluo, apenas a salvao.

77

Uma reviravolta muito interessante efetuada por Wilson Gomes em Nem anjos nem
demnios/cinco teses equivocadas sobre as novas seitas populares,(1994) sobre a questo do
dinheiro. Todos criticam o mercenarismo das novas igrejas em tomar dinheiro de gente pobre, mas
Gomes faz uma leitura inversa: a alegria e dignidade que isto produz no pobre em poder dar e,
ainda mais, dar para Deus. Fazer dele um parceiro. Pode-se no aceitar o argumento, mas no
mnimo, inovador.
78
Expresso cunhada para exigncia da oferta por Wilson Gomes, em Demnios do fim do sculo
- curas, ofertas e exorcismo na Igreja Universal do Reino de Deus, Cadernos de CEAS, n. 146,
julho-agosto, 1993
79
Cf, especificamente na vasta produo sobre a teologia da prosperidade, Mariano (1998),
Campos 1998.

79

4. IGREJAS CALVINISTAS CRESCEM MENOS QUE IGREJAS ARMINIANISTAS?

Nenhum trabalho at agora analisou a questo da motivao soteriolgica

das denominaes como fator de crescimento e este no ser o primeiro. A
provocao aqui se faz apenas como registro. Mas a Congregao Crist no
Brasil, pentecostal com as mesmas origens teolgicas

(Francesco e Vingren

conheceram a doutrina pentecostal em Chicago) e sociolgicas (ambos imigrantes

pobres) no tem o mesmo crescimento que a AD, por qu? Podemos repetir as
anlises sociolgicas feitas at agora80: a CCB se torna uma igreja tnica, AD
uma igreja multirracial; a CCB ficou sob o domnio de uma famlia, a AD tinha uma
liderana diversificada; a CCB foi encurralada pelos movimentos operrios
sulistas, a AD foi disseminada pela migrao nordestina, mas poderamos
acrescentar (por que no?), a CCB calvinista81 , a AD arminianista.
Ora, a motivao soteriolgica de que Deus, em sua sabedoria j definiu
os salvos e os perdidos, e sua soberania inquestionvel (calvinismo); ou de que,
toda a humanidade pecadora e est perdida, mas a ao salvfica de Cristo
capaz de salvar todos os que o aceitarem (arminianismo) - faz uma diferena
fenomenal no processo evangelstico. fcil identificar quais as igrejas com algum
esforo evangelstico, e sem entrar no mrito, todas as que o realizam, fazem-no
obviamente por acreditar nele.
Por que e para que evangelizar, se salvos e perdidos j esto definidos?
essa a teologia que justifica a CCB no realizar campanhas, convites, apelos,
programas de rdio, distribuio de literatura, etc. A AD, ao contrrio, tem em seu
cerne uma motivao soteriolgica diversa: ela quer salvar o mundo, ou pelo
menos, pretende que todos ouam a mensagem do evangelho, na crena
arminianstica de que, se aceitarem livremente a salvao podem ser salvos.

80

Cartaxo Rolim, em diversos trabalhos, faz uma analogia entre a AD e CCB, inclusive nesta
temtica do crescimento (1979; 1980; 1995a 1995b). Estas consideraes so todas baseadas em
sua pesquisa.
81
Monteiro frisa que, nesta caso, os membros da CCB so presbiterianos ortodoxos (1995:15)

80

Basta ter oportunidade de ouvir. Isto, evidentemente, faz uma boa diferena no
processo de crescimento.
Tem havido esforos para relacionar a doutrina da predestinao, que prevalecem nas
igrejas calvinistas de classe mdia, com o carter puritano. difcil, no entanto, perceber
se a doutrina foi resultado da psicologia burguesa, com nfase na responsabilidade do
indivduo ou inversamente, se o carter puritano da atividade dinmica foi conseqncia
da doutrina da predestinao (Niebuhr 1992:59)

O ovo ou a galinha? A predestinao influenciou a psicologia puritana ou o

inverso? Weber explica, no se trata de a mais b igual a c, mas que entre
situaes diversas h certas afinidades eletivas que, dialeticamente, terminam
imbricadas. A pergunta ento seria: qual a afinidade eletiva entre crescimento
quantitativo de membros e doutrina da predestinao? Ou avano evangelstico e
perspectiva

arminianstica?

Coincidncia

ou

no,

mas

so

as

igrejas

arminiansticas que mais crescem, at hoje, segundo atesta a Pesquisa Novo

Nascimento (Fernandes, 1998) .
A Igreja de Cristo, fundada em 1932 (Queiroz, 1999), como a primeira
dissidncia da AD no Brasil, tem as mesmas caractersticas. Igreja nordestina,
formada de pobres, avessa a educao teolgica, prima por uma liderana
autctone mas no cresceu, ficou restrita ao Nordeste. Tem uma orientao
rigorosamente calvinista.

O PENTECOSTALISMO ASSEMBLEIANO: 2A. FASE

CAPTULO III

A INSTITUCIONALIZAO DA IGREJA - 1930 -1949

Introduo
O movimento pentecostal entra em sua terceira dcada j bem
dessectarizado

e assumindo o papel de igreja1; j no mais um grupo de

exclusiva adeso voluntria, h uma gerao sendo formada nela. Mais do que
igreja, est transformando-se em denominao. Mesmo que isto no seja aceito
pelo seu principal idelogo, Emlio Conde, que, em 1960 escreve contra o conceito
de denominao e insiste em ser apenas um movimento - at hoje a AD faz
questo deste discurso2.
Esta fase, que comea com a Conveno Geral3 de 30 em Natal, e, se
consolida com o registro estatutrio da CPAD, definitiva para a AD se firmar
como igreja/denominao. um perodo de muitas tenses internas (Conveno
em Natal e todas as demais; relao suecos&brasileiros&americanos; semente do
divisionismo ministerial e expanso da igreja em todo o pas, etc.) e externas
1

Os conflitos que surgem entre os valores religiosos e os da sociedade inclusiva podem assumir
formas de acomodao que levam a antiga seita a transforma-se em igreja (Souza, 1969:73)
2
J no h como antes o discurso anti-organizao. Aceita, hoje ser chamada de denominao
e/ou igreja pentecostal, mas ainda um discurso muito repetido no Mensageiro da Paz (em todos
os exemplares que acompanhamos em 1999) se auto-intitular de Movimento
3
Conveno Geral o ttulo dado pela convocao de Natal em 1930 (ver anexo 04) e at hoje a
designao desta conveno. J Conveno Nacional sua correlata do Ministrio de Madureira.

82

(crise nas bolsas, Getlio Vargas, Estado Novo, II Guerra Mundial), mas,
resolvendo bem ou mal todos os desafios que ela teve, a AD alcana todos os
estados e se fortalece por todo o pas.
Neste captulo trataremos das relaes entre suecos e brasileiros,
suecos e americanos e brasileiros-suecos-americanos. As relaes institucionais
dos lderes, porque a igreja (seguidores, batizados, construtores e mantenedores)
no participa dessa tenso. necessrio entender como funcionavam as
convenes, e a partir delas, como ocorreu o desembocar do processo de
fracionamento dessa igreja em Ministrios distintos, fraternos e, s vezes,
inimigos.
1. AD UM PROJETO BRASILEIRO?

a) Qual a ligao da AD no Brasil com a dos EUA?

A influncia dos EUA foi intensa (Campos Jr, 1995:139, grifo nosso)
AD mantm estreitos laos com as igrejas pentecostais norte-americanas das quais
depende quase totalmente em termos de educao teolgica, que embora incipiente no
Brasil, comea a se fortalecer pelo estabelecimento de vrios seminrios e institutos
bblicos para a preparao de pastores. Acresce uma gama de literatura traduzida
amplamente difundida principalmente atravs da CPAD e Editora Betnia (Bittencourt
Filho, 1985:35, grifo nosso)
O pentecostalismo estava apenas na sua infncia quando chegou ao Brasil um fator
importante para sua autoctonia (Freston, 1994:75)

Esta afirmao de que o pentecostalismo brasileiro um produto made in

EUA est dentro da categoria de esteretipos sociolgicos (Fry, 1975:84).
Tornou-se senso comum e, se verdade ou no, ningum se preocupa em
comprovar. Onde, quando e como se deu esta influncia intensa? Quais os
estreitos laos - teolgicos, econmicos, culturais? Como se deu esta
dependncia total da educao teolgica?

83

O contexto da frase de Campos Jr. a questo da msica dos negros

americanos, a sua espontaneidade de ritmos e instrumentos, algo muito repetido
nas anlises sobre o pentecostalismo brasileiro, mas esta espontaneidade
muito mais um exerccio hermenutico dos observadores. A AD, desde o incio,
teve uma postura muito conservadora quanto ao corpo. At hoje, qualquer tipo de
dana reprimida e, liturgicamente (apesar de criticar muito as outras
denominaes de frias e no darem liberdade ao Esprito), o padro de culto
assembleiano bem fechado e definitivo: em grande nmero de igrejas 4, cantamse somente os hinos da Harpa Crist dentro daquela msica sagrada como era
antigamente5; o ritual na tribuna previsvel; a participao domesticada 6.
Aquele estilo das igrejas negras com dana e cnticos negros espirituais
(gospel), caracterizados pelos improvisos, pessoas batendo palmas e danando
no culto, confirmando ou perguntando algo ao pregador nunca se constituiu
padro assembleiano brasileiro.
Temos que restringir esta espontaneidade com a possibilidade de
qualquer um (analfabeto, letrado, empregada domstica ou a patroa) dar um
testemunho, falar ou pregar. Todos tm a liberdade, em quaisquer momentos do
culto,

de - numa linguagem que Corten (1996:12) chama de interveno

anrquica da palavra, e os assembleianos de glorificao a Deus -, dar glrias,

aleluias, falar em lnguas, chorar, rir, gritar. No mais, tudo segue muito bem
definido e restritivo: vestimenta, ritmos, postura, liderana, ritos, interditos, etc. O
culto se inicia apenas com uma orao, depois se cantam apenas trs hinos da
Harpa, depois se faz apenas uma leitura bblica, e d-se oportunidade para o
conjunto de senhoras/jovens/crianas e alguns testemunhos. H dcadas o culto
guiado pelo Esprito Santo realiza-se - apenas - assim. E ningum se atreve a
mudar. Nem o Esprito.

Estamos nos referindo as ADs tradicionais, e no das autnomas.

Fazer um arranjo musical em estilo popular de samba ou rock um sacrilgio inaceitvel na
cultura assembleiana.
6
Talvez para um pesquisador que chega e assiste a trs cultos pblicos, duas reunies de
orao a participao espontnea, se comparada Igreja Anglicana e muito mais a Catlica,
algo extraordinrio, mas se o pesquisador assistir a reunies durante alguns anos, em
comunidades assembleianas diversas, vai perceber a ritualizao da espontaneidade.
5

84

J o Bittencourt fala da educao teolgica, pelo fato de o primeiro

seminrio teolgico brasileiro ter sido fundado, em 1958, por um pastor que
chegara dos EUA7. Precisamos situar esta questo melhor pois, nos primeiros
anos, muitos alunos, ao se inscreverem nesse curso e noutros que foram surgindo
a partir de ento, foram disciplinados por suas igrejas, e, no geral, os formados
em teologia tinham muita dificuldade de se inserirem no Ministrio Pastoral.
Educao teolgica sempre foi rechaada, apesar (e tambm por isso) de vir dos
EUA. Durante muitas dcadas, seminrios foram tratados pejorativamente como
Fbricas de Pastores8 e rejeitados por irem contra a tradio da Assemblia, e
por que essa igreja nasceu e cresceu sem a existncia deles9. Ademais, quantos
seminrios foram fundados por misses americanas10 (e quantos americanos
estiveram - ou esto hoje - dirigindo ou formando pastores assembleianos?); algo muito comum, por exemplo, na tradio batista e presbiteriana.
Apesar de os suecos terem chegado ao Brasil vindo dos EUA, eles no
so enviados por alguma misso11 ou igreja norte-americana, portanto,
institucionalmente eles no tm nenhuma ligao com aquele pas. Os suecos so
autnomos, mesmo que Gunnar Vingren seja pastor batista, mas como ele diz em
seu dirio, ao seu despedir de sua igreja, agora no mais membro de nenhuma
denominao apenas da denominao do cu (?). No h nenhum texto nos
7

IBAD - Instituto Bblico das Assemblias de Deus, fundado em 1958 pelo Pr. Joo Kolenda
Lemos, brasileiro, descendente de alemo. Sua esposa, Ruth Doris Lemos, pastora assembleiana,
americana. Hoje so considerados heris mas durante anos foram tratados como desviados,
rebeldes e no foram excludos da AD por que, embora no Brasil, permaneceram filiados AD nos
EUA.
8

Esta uma expresso corriqueira nos meios assembleianos, ainda hoje usada. Na Ata da 9 da

18 Conveno em Sto. Andr, em 66, o pr. Anselmo Silvestre, de BH, se posiciona contra a
proposta de criao de seminrios, que ele chama de Fbrica de pastores, pelo perigo de alguns
ficarem com as cabeas cheias o corao vazio.
9
Hoje, ironicamente, educao teolgica virou moda na AD. Todos os Ministrios hoje tm uma
Faculdade Teolgica, mesmo com carncia de biblioteca e quadro docente funcionando
precariamente.
10
Se os EUA tivessem investido em educao teolgica no Brasil, talvez hoje tivssemos algo pelo
menos parecido com uma universidade digna deste nome, no meio assembleiano, equivalente ao
Mackenzie (Presbiteriano) ou UMESP (Metodista). Temos hoje a EETAD - Escola de Educao
Teolgica da Assemblia de Deus, em Campinas, que no projeto da AD americana, mas foi um
sonho do Mis. Bernard Jonhson, americano, que a implantou e sustentou. uma escola teolgica
por correspondncia para atingir os rinces deste pas onde o ensino regular no chegou.
11
Um dos entrevistados falou de uma Misso Americana que sustentava os missionrios suecos
no Brasil, mas no h nenhum registro ou indcio histrico desta misso. Da Sueca, sim. Lonard
(1988:72) ao analisar a AD diz que ela est ligada a Misso Escandinava.

85

jornais e nenhum indcio nas biografias de alguma ligao dos missionrios com a
igreja de H. Durham, da qual so originariamente membros, e que os abenoa
na hora da partida.

E nenhum

missionrio norte-americano enviado para

supervisionar e lhes dar algum tipo de suporte.

Na biografia de J. P. Kolenda, um alemo que veio para o Brasil em 1904,
com seus pais, depois vai morar nos EUA e l se torna pastor da AD, h um
trecho bem significativo para entendermos a questo suecos-americos-brasileiros.
a fala de Noel Perkins, Diretor de Misses da AD nos EUA, isto em 1938.
Perkins convida J.P. Kolenda a ser o representante das ADs nos EUA, a fim de
fazer uma sondagem da situao (Brenda, 1984:85):
Temos um problema no Brasil. Precisamos de um homem com experincia,
preferencialmente algum que fale a lngua, para ir ao Brasil e investigar certas condies
existentes e depois nos aconselhar quanto ao modo de procedermos. (grifo nosso)

Mas qual o problema?

Os missionrios suecos tinham objees ida ao Brasil de missionrios norte-americanos
das ADs. Achavam que, visto serem eles os pioneiros, tendo chegado primeiro ao Brasil,
aquele pas deveria ser considerado campo deles (idem, 86)

Ento, segundo Perkins, o Depto. de Misses tinha as seguintes opes:

1) aceitar o pedido dos missionrios suecos e recomendar que os missionrios12 das
Assemblias de Deus da Amrica do Norte no Brasil deixassem o pas e fossem
redistribudos em outros pases sul-americanos;

2) Recomendar que os missionrios norte-americanos organizassem uma obra separada

no Brasil, ligada s Assemblias de Deus norte-americanas, independente da obra ali
existente;

3) Achar um meio de cooperar com a obra existente das Assemblias de Deus, da qual os
missionrios suecos eram os pioneiros e edificar uma s obra forte das Assemblias de
Deus no Brasil (Brenda, 1984:85) (grifo nosso)
12

Americanos no Brasil em 1938? Lawrence Olson chegou em 07/09/38, Read (1967:135) fala de
Frank Stalter em 34, do qual j se disse, o nico registro. Quais so os outros? Onde esto? Em
nossa pesquisa foram encontrados os nomes de Paul Aemis e John Aemis, mas eles aparecem
sem nenhum dado ou informao alm do registro que eram americanos. Sobre eles no existem
nenhum registro nos jornais, histria e os pastores entrevistados no os conheceram. J em 1962,
segundo Read (1965:130), existem aqui oito casais de americanos

86

J.P. Kolenda, que foi pastor no Brasil de 1939 a 1952 (quando foi enviado
Alemanha com funo idntica), sugeriu ao Depto. de Misses a terceira opo,
e assim parece, aconteceu, pelos menos nos primeiros anos. Depois da II Guerra,
com a perspectiva de vencedores e responsveis(?) pelo mundo, a postura
americana mudou13.
Em 1934, o Sr. Frank Stalter e esposa foram indicados pela Junta Americana para
trabalharem no Brasil, e empenharam-se mais na fundao de igrejas no solo brasileiro.
Os missionrios foram pioneiros em muitas partes dos Estados de So Paulo e Minas
Gerais, onde foram instrumento para a multiplicao de igrejas (Read, 1967:123)

Esta informao do Read (1967:123) sobre o missionrio Frank Stalter, e

esposa, desconhecida em qualquer livro de histria da AD, nos jornais ou
demais livros. Se este missionrio no tivesse aparecido no livro do Read teria
ficado completamente desconhecido e seria apenas mais um captulo dos
silncios da histria assembleiana. Na ata da 10 sesso da Conveno Geral,
realizada em Recife, em 1938, h um registro de que uma carta est sendo
enviada aos EUA sobre o missionrio Frank e seu caso, sem entrar em detalhes.
Foi lida a carta que a conveno props fosse enviada para o secretrio da misso The
General Council of the Assemblies of God (...) e explicado pelo presidente o seu contedo
cujo carta foi aprovada unanimemente (...) A conveno deliberou tambm que uma
comisso composta por Virgilio Smith e Gustavo Bergstron escrevesse uma carta a Frank
Stalter dando cincia do assunto ( a grafia original mantida)

O que fica implcito:

l. Este missionrio foi enviado pela AD nos EUA sem o consentimento
dos suecos?
2. Aqui chegando, trabalhava como autnomo sem lhes dar satisfao?

13

Aps a Segunda Guerra, a ateno americana em geral, e missionria (catlica protestante) em

particular se volta para a Amrica Latina, impulsionada pelo novo papel internacional americano
(Freston, 1996:72)

87

3. Seu ministrio financeiramente mais confortvel estava ameaando os

suecos14?
4. As Atas no detalham a questo, mas o mal estar patente em ambos
os lados.

b) A Igreja Filadlfia de Estocolmo quem sustenta. E decide.

A gesto financeira da igreja sofria indirectamente com o bloqueio cambial, pelo que as
15

ofertas monetrias da Sucia estavam suspensas devido ao estado de guerra (Barata,

1999:37)
A Igreja Filadlfia, em Estocolmo, sabe que no suficiente o sustento que recebo de l.
Mas estes queridos irmos tm tantos missionrios para ajudar, que um milagre poderem
fazer tanto. Que Deus os abenoe (Vingren, 1073:197)

Gunnar Vingren registra em seu dirio o envio de oferta da Igreja Filadlfia

de Estocolmo para seu sustento e construo de templos, ou seja, fica claro que
sua ligao (e dependncia) com esta igreja. Nada mais bvio que quem
sustenta financeiramente, decida. A Conveno de 30 uma demonstrao da
dependncia da liderana sueca no Brasil a Lewis Pethrus, pastor da Igreja
Filadlfia de Estocolmo. Todos os assumptos foram discutidos com inteira
liberdade, tanto pelos trabalhadores brasileiros, como pelos missionrios, fazendose ouvir sempre, o Pastor Lewis Pethrus, da Sucia (MP, no.1, 01/1930).
Na Conveno de 30, uma das questes eram os prdios, templos e casas
de orao, que foram comprados com dinheiro sueco e doados aos brasileiros.
H um registro sintomtico no Jornal Boa Semente no. 64, 9/26, de uma
Conveno de Missionrios Suecos no Brasil. O texto jornalstico tem muitos
problemas, pois no informa a data exata, local, participantes e objetivo. Numa
nota (BS, no. 58 03/26), diz simplesmente que o Dr. Flanklim chegou ao Brasil.
14

J.P. Kolenda, quando chega ao Rio, em 1942, aluga um apartamento na praia de Copacabana e
importa um Chevrolet dos EUA (Brenda, 1984:89). Alguns entrevistados insinuaram que o estilo
arrogante e opulento dos americanos contrastava com a simplicidade e pobreza dos suecos, mas
Gunnar Vingren tem um carro entre 25 e 30 no Rio de Janeiro (Vingren, 1973:188) Um entrevistado
informou que, Macalo, a princpio, condenava o uso de automveis (?).
15

O perodo a dcada de 40, portanto, 2 Guerra Mundial

88

Quem era16? Veio de onde e com que objetivo? Depois o jornal j d a notcia da
conveno realizada. Para decidir o qu? Existe algum outro registro disto 17? A
biografia do Vingren tambm fala dessa conveno, e de acrscimo apenas que
ela aconteceu no Rio. Se foi feita alguma ata, est perdida, porque ningum sabe
informar a respeito, nem mesmo os descendentes dos suecos no Brasil. Mas a
despeito da ausncia de documentos, fica muito claro: havia uma estrutura de
poder sueco que liderava a AD no Brasil, e talvez tenha sido essa reunio que
ocasionou o levante dos brasileiros para convocar a Conveno de 30 18. O jornal
no diz como e o por que de os brasileiros terem sido dela alijados, mas fica
bvio: a reunio era de suecos com esse enviado de l
A Misso Sueca sustenta, alm dos missionrios suecos, o colombiano
Clmaco Bueno e havia tambm um evangelista brasileiro recebendo salrios dos
EUA (Vingren, 1973:105). Como isso se realizava, no se sabe, e no h onde
pesquisar. Enfim, a ligao e sustento oficial registrado da Filadlfia. Igreja
Filadlfia

de

Estocolmo,

originalmente

foi

uma

igreja

batista

que

se

pentecostalizou, mas nunca veio a ser Assemblia de Deus como diversos

pesquisadores e pastores da AD19 confundem. Manteve-se como uma igreja
livre, congregacional, pentecostal, at hoje20.
Portanto, nada mais bvio que a Igreja Filadlfia de Estocolmo, que
mantm os missionrios, decida suas vidas. No Brasil, ela sustenta e tenta decidir,
porm, parece no conseguir exatamente o que queria.

c) Os missionrios vm da Sucia e no dos EUA.

16

Ruth Carlson, em entrevista (Recife, 07.02.00), informa que ele era um pastor auxiliar de
Pethrus, e provavelmente o responsvel pelo Departamento de Misses da Filadlfia.
17
Na introduo da biografia de Daniel Berg, um h registro sobre um livro escrito pelo Dr.
Franklim chamado Entre pentecostais e santos abandonados na Amrica do Sul. Trata-se um
relato de seis meses sobre a viagem que ele fez entre o Brasil e Argentina. Mas nem mesmo os
descendentes suecos sabem informar algo sobre sua existncia.
18
Ver anexo o texto da Convocao dos brasileiros.
19
Alguns entrevistados ao se referirem a origem da AD falam da Igreja do Pr. Pethrus como sendo
a AD na Sucia
20
Conforme jornal mensal recebido pela Miss. Rute Carlson (entrevista, 08/02/00, Olinda-PE)

89
O missionrio Daniel Berg veio ao nosso encontro no porto, quando chegamos no navio
que nos trouxe de Nova Iorque a Belm (Par), pois esse era o nico caminho de viagem,
via Estados Unidos.(Vingren, 1987: 23)

Os dois primeiros, Berg e Vingren, como eles mesmos assumem, foram

contaminados pela febre dos

EUA, mas aqui se evidencia puramente uma

questo econmica, os demais usam os EUA apenas como passagem.

Em 1930, temos (ver Anexo no. 0221) suecos, poloneses, finlandeses e
nenhum americano. Oficialmente, os dois primeiros americanos so O.S. Boyer e
Virgilio Smith, que j estavam no Brasil desde 1927 como missionrios da Igreja
de Cristo22. No Nordeste, em contatos com a Assemblia, recebem o batismo com
o Esprito Santo, retornam, ento, aos EUA, se desligam

de suas igrejas e,

filiados agora AD nos EUA, em 1940 voltam ao Brasil, j pautados dentro do

acordo Kolenda-EUA
Os demais, se no suecos de nascimento, so pentecostais suecos de
doutrina, como por exemplo Nills Taranger, noruegus, que chega ao Brasil em
1946, depois de 16 anos de pastorado na Sucia. Eurico Bergston, finlands,
poucos meses antes de morrer, quando foi entrevistado, fez questo de dizer que
o segredo do crescimento da AD no Brasil foi a firmeza da doutrina dos suecos23

d) A ausncia de registro norte americano sobre a AD no Brasil.

Essa histria da AD no Brasil viver atrs dos americanos hoje bobagem, os americanos
quem deveriam vir atrs de ns para aprenderem evangelizar, porque enquanto a AD
nos EUA tem 2 milhes de membros

24

ns temos 25 milhes. Eles que deveriam

aprender de ns! (pastor, 82 anos).

Por que o Brasil? inexplicvel o fato de o Esprito de Deus haver eleito o ento
desconhecido e inspito pas sul-americano para abenoar a sua Igreja com o sopro

21

Este nmero uma estimativa.

No a Igreja de Cristo nascida em 1932 em Mossor, a primeira dissidncia da AD, nem
nenhuma das diversas outras Igrejas de Cristo que levam este nome atualmente.
23
Entrevista com pastor de 78 anos, no dia 14/08/98
24
Se o chute exagerado em relao ao Brasil (25 milhes) acerta em relao aos EUA que
segundo estimativas tem um nmero de membros aproximados (Burgess, 1988).
22

90

que, de algumas dcada a esta parte, desperta a ateno de evanglicos do mundo

inteiro(...) Como resultado desta bno singular, milhes de membros e congregados em
todas as regies do Brasil, passaram a constituir a maior comunidade de f pentecostal da
a

Terra (3 . histria, Oliveira, 1998:13) (grifo nosso)

O discurso ufanista da AD brasileira hoje, de que a maior igreja

pentecostal do mundo, completamente desconhecido fora do Brasil25. No h
um verbete sequer sobre a AD no Brasil no Dicionary of Pentecostal and
Charismatic Movements (Burgess, 1988); h apenas pequenas biografias de
Gunnar de Vingren e Daniel Berg26 (onde, evidentemente, cita a AD do Brasil),
mas muita informao sobre Lewis Pethrus27 (diversas fotos) e o movimento
pentecostal da Sucia. Alis, tem diversos verbetes sobre diferentes pases que,
quantitativamente, so menos importantes.
Stanley Horward Frodsham (1941) em seu With Signs Following - the story
of the pentecostal revival in the twentieth century, em seus 24 captulos, dedica
amplo espao Frana, Venezuela, Chile, China e at ao Egito. O vigsimo
segundo captulo sobre a Amrica do Sul - e nenhuma frase sobre o avivamento
pentecostal no Brasil. Por qu?
O Anointed to serve - the story of the Assemblies of God, de William W.
Menzies (1971) no cita - apenas citao - uma nica vez Berg, Vingren ou a
maior igreja pentecostal do mundo.
Stolll (199), em Is Latina Amrica turning protestant? The politics of
evangelical growth, escreve um livro sobre o fenomenal crescimento do
protestantismo (leia-se, pentecostalizao) na Amrica Latina, mas, ironicamente,
nenhum captulo sobre o Brasil, alis nada sobre a AD no Brasil. Seria justificvel
se o Brasil no representasse (em quase todos os aspectos estatsticos) mais da
metade da Amrica Latina28.
25

AD parece estar inserida nesta sndrome brasileira de querer ser o centro do mundo. Maior
futebol, maior rio, maior carnaval, afinal Deus brasileiro! S tem um detalhe: esqueceram de
avisar ao mundo.
26
Op. cit. 872
27
Op. cit. 721
28
Ouvi de um professor, que pede para omitir seu nome, que numa conversa com Sotll, este o
questionou sobre a ausncia do Brasil em seu livro, ao que ele respondeu que a mesma se deu por
no saber ler portugus, da sua dificuldade de pesquisa.

91

O Livro Latinoamrica en Llamas - historia y creencias del movimiento

religioso ms impresionante de todos los tiempos (Deiros, 1994) se refere a AD
brasileira duas vezes: l. quando fala do crescimento do pentecostalismo
informando que ela tem 9 milhes em 1984 (citando Wagner 1987 29), 2.
Informando que foi fundada pelos americanos (?) de origem sueca.
A Histria da Igreja Crist (1979), tem dois apndices no final sobre a AD. O
primeiro escrito por J. Roswell Flower, Secretrio Geral, sobre a AD no EUA e o
segundo por Joanyr de Oliveira sobre a AD no Brasil e em Portugal. So dois
textos curtos sem maiores pretenses, mas muito significativos em suas
discrepncias teolgicas/institucionais destas igrejas que tm o mesmo nome,
mas construo diversa e at mesmo contraditria.
Alis sobre a AD em Portugal acontece algo ainda mais curioso: a histria
da AD no Brasil registra ufanisticamente (1a. histria, Conde, 1960:36) o
nascimento dessa igreja como trabalho missionrio assembleiano brasileiro (em
1913 enviado o 1o. missionrio, e em 1921 o segundo), mas os portugueses do
o mrito da mensagem pentecostal aos suecos30.
Enfim, sintomtico que essa ausncia de registros sobre a AD se d em
material publicado pela imprensa pentecostal americana. Talvez isso seja um bom
parmetro para entendermos a presuno etnocntrica dos norte americanos.

e) AD americana versus AD brasileira.

29

Estatstica, alis, questionvel.

Em todas as histrias da AD, numa tentativa de consolidar o esprito missionrio da igreja, se
o
fala em Jos Plcido da Costa, o 1 . missionrio brasileiro enviado para Portugal, s que depois
vem um silncio inexplicvel. Qual o resultado dessa misso? Nenhuma palavra. A Histria da
AD em Portugal, Lnguas de Fogo (1999:7,9) tem at uma foto do mesmo e diz AD, que antes se
chamara no Brasil e nos Estados Unidos da Amrica de Misso da F Apostlica, iniciou-se
precariamente em Tondela, Portugal, no ano de 1913, e, definitivamente, em 1924 muito ao sul, na
cidade de Portimo(...) na capital do pas atravs do missionrio Jack Hrdstedt, e em 1934
organizava-se a primeira Assemblia de Deus em Lisboa, portanto no fala do Miss. Plcido nem
da atuao de Berg, mas d o mrito ao sueco. Mas uma revista chamada Panorama Pentecostal
(sem data e editora) tem uma reportagem sobre o incio do movimento pentecostal e diz que Jos
Plcido, ao chegar em Portugal em 1913, foi convidado para pastorear uma Igreja Batista e aceitou
ficando nela at 1930, quando foi visitado por Daniel Berg - ser esta a razo do silncio sobre
este missionrio em todos os registros histricos? (Recebi cpias xerogrficas dessa revista,
faltando diversas folhas e as datas, e apesar das diversas tentativas no conseguimos as
referncias bibliogrficas dela).
30

92
Quando o Conclio Geral (ttulo abreviado do Conclio Geral das Assemblias de Deus)
veio a existir, em Hot Springs, Estado de Arkansas, em abril de 1914, j havia entre os
participantes um concenso doutrinrio(...) com os temas da santidade wesleyana e de
Keswick. Diante de uma pergunta sobre as crenas pentecostais, E. N. Bell, membro do
Executivo e primeiro presidente geral (posteriormente chamado de superintendente geral),
assim comeou sua resposta: (Horton, 1996:21)

Por razes bvias, toda comparao deficiente, no entanto, a

comparao de uma igreja brasileira com outra latino americana, em tese, estaria
mais prxima da verdade, pois, evidentemente, seria forada a mesma
comparao entre a igreja de uma favela brasileira e uma mega igreja da
metrpole. Acrescente-se ainda que este exerccio de fato mera comparao,
sem uma anlise mais aprofundada.
Dois bons exemplos so os livros j citados Siembra y cosecha - resea
histrica de la Asambleas de Dios de Mxico y Centroamrica 31 (Walker, 1990) e
Historia da las Asambleas de Dios del Per (Hildago, 1989). Todas essas igrejas
fundadas pela misso norte-americana tm uma histria bem parecida e repetitiva
em todos os pases:

um casal de missionrios vem ao pas implantar a

denominao e, talvez, o nico estilo idntico aos suecos no Brasil a

manuteno do poder em suas mos, algo alis que causa problemas diversos.
Mas duas nfases distintivas so evidentes: a educao teolgica e a
institucionalizao. Preocupam-se os americanos em fundar escolas teolgicas, e
em alguns casos antes mesmo da igreja, de constru-la nos moldes americanos.
Os captulos do livro de Walker tm a mesma estrutura: informar como se
organizou

Conselho

Missionrio

Feminino,

Embaixadores

do

Cristo,

Fraternidade de Homens, os Conclios Distritais e o Geral, e o nome do

Superintendente - similares estrutura da AD nos EUA. E no livro de histria da
AD no Peru h um organograma que idntico a dos EUA, desde o Conclio ou
Presbitrio Geral, as juntas executivas nacionais, as distritais, estaduais e locais,
bem como os similares departamentos (Hildalgo, 1989)

31

Nesse livro esto inclusos os seguintes pases: Mxico, El Salvador, Nicargua, Guatemala,
Honduras, Costa Rica, Belice e Panam.

93

J os livros de histria da AD no Brasil privilegiam fenomenologicamente a

histria carismtica,

ou seja, o batismo no Esprito Santo, as curas, as

manifestaes de dons, livramentos de perseguio, as revelaes, as fundaes

de igrejas (mesmo escondendo as brigas dos ministrios) e no se reportam em
nenhum momento a este modelo de instituio importado, pelo contrrio at o
depreciam.
Ademais, nunca esse modelo americano foi cogitado pelos suecos. E,
posteriormente, j nas mos de brasileiros, o coronelismo eclesistico jamais
permitiu a implantao de instncias de poder que se lhe viessem rivalizar.
Exatamente por este ethos sueco-nordestino que nunca se cogitou da incluso
do ministrio feminino32, que a AD nos EUA tem desde seu incio, a liberao dos
costumes, a educao teolgica ou uma estrutura administrativa nacional com o
sistema congregacional de autonomia das igrejas locais.
A AD americana nasce do encontro fraterno de igrejas autnomas (Hurlbut,
1979), na sua maioria batistas (portanto, congregacionais), brancas (portanto,
segregacionistas) e de classe mdia (Freston 1994, Niebuhr, 1992 33), que tm em
comum a doutrina pentecostal (mesmo que tivessem em comum tambm o
racismo, mas no momento isto no objeto de nossa pesquisa). Estabelece-se a
partir de uma estrutura eclesistica racionalizada (Weber), com um status j
estabelecido e uma doutrina previamente conhecida34. O carisma, neste caso, j
se inicia rotinizado. J h uma direo nacional legalizada e requerida, por isso
seu crescimento no fenomenal na poca de seu nascimento nem o hoje.
A melhor exemplificao disto o livro Teologia Sistemtica. Uma
perspectiva pentecostal (Horton, 1996).
32

Uma srie de artigos sobre os mais

Ruth Carlson (entrevista 08/02/00, Olinda-PE) informa que at hoje a Igreja Filadlfia no admite
mulher no pastorado, e quando perguntada sobre uma desavena ocorrida com duas missionrias
e Bruno Skolimowsky no Cear (Rego, 1942:78), ela lembra que foi por causa destas duas que a
Misso no mais enviou moas solteiras. Inversamente nos EUA a liderana pentecostal negra
era, em grande parte, composta por mulheres (Freston, 1993; Hollengewer, 1972)
33
Como j foi frisado, Niebuhr no fala sobre os pentecostais apesar de escrever em 1929, no
entanto fala das igrejas racistas de classe mdia.
34
Hollenweger (1976) publica uma Declarao de F das Assemblias de Deus Americanas
apontando, inclusive, as diferenas que esta tem com a declarao das Ads no Brasil. Por sua
viso teolgica, ele insiste em ver afinidades e diferenas teolgicas em ambas. No entanto, as
diferenas ou afinidades ocorrem ou ocorreram ocasionalmente. Esta declarao ou qualquer
outra nunca foi objeto de discusso em qualquer Conveno no Brasil

94

diferentes temas da teologia escrito por diversos professores35 das Faculdades

Teolgicas Americanas da AD. O primeiro captulo Panorama Histrico
excepcional para nosso estudo. Nele se d o desenvolvimento institucional da
igreja: a organizao do Conclio, o cargo de Superintendente (desde 1914), as
controvrsias teolgicas sobre a segunda bno e a tenso entre os
pentecostais americanos e pentecostais afro-americanos (Horton, 1996:18),
quando os primeiros enfatizam a escatologia, e os segundos a reconciliao (o
livro, alis, um primor de dissimulao da questo racista). Questes, repetindo,
que nunca foram discutidas ou tiveram alguma importncia na AD brasileira.
AD brasileira , inicialmente, a soma do visionarismo de dois suecos,
adeso emocionada de dezoito batistas por causa de uma cura e da glossolalia, e,
majoritariamente, de catlicos marginalizados do catolicismo devocional (Rolim,
1979), portanto acostumados com uma igreja conservadora, carismtica,
centralizada, clerical, com um discurso dogmtico. No h - e nem se faz
necessrio? - uma diluio do poder, uma estrutura administrativa, uma tradio
teolgica; h apenas uma liderana carismtica para dar a viso.
f) Projeto brasileiro? Que projeto?

Se os brasileiros tm projeto nacional, ele inviabilizado por um detalhe

significativo: alm de assumir o trabalho de forma genrica como consta nos
livros de histria oficial, eles precisavam mesmo assumir as principais igrejas, o
que no aconteceu pelo que se nota na tabela acima. Na Conveno de 30,
segundo a verso oficial, os suecos entregam a direo do trabalho nas mos
dos brasileiros. Mas entregam o qu? J que permanecem na liderana das
principais igrejas (se no so as principais porque ainda no cresceram o
suficiente, fatalmente vo tornar-se, pois se encontram nas principais cidades)?

35

Quase todos Ph.D em teologia, algo impossvel de ser feito pela AD no Brasil pela ausncia de
professores assembleianos com esta titulao.

95

Tabela 07: Igrejas Sdes e pastores em 193136:

MP

No. I
01/12/30

No. 1
01/01/31

No. 2
15/01/31
N0. 16
15/08/31
No. 21
15/11/31

CIDADE
12 Igrejas Sde

PASTOR

1 - Rio de Janeiro
2 - Bello Horizonte
3 - Recife
4 Maceio
5 - Natal
6 - Parayba do Norte
7 - Maranho
8 Manaos
9 Santos
10 - Par
11 - Curityba-Paran 12 Bahia
14 Igrejas Sde
Bello Horizonte
Porto Alegre
So Salvador-Bahia
37
S. Paulo
15 Igrejas Sde
Nictheroy-Estado do Rio

Pr. Gunnar Vingren

Pr. Nills Kastberg
Pr. Joel Carlson
Pr. Algot Syenson
Pr. Francisco Gonzaga
Pr. Ccero de Lima
Pr. Manoel Cezar
Pr. Jos Moraes
Pr. John Sorheim
Pr. Nels Nelson
Pr. Bruno Skolimowsky
Pr. Otto Nelson

16 Igrejas Sde
Fortaleza-Cear
Bello Horizonte
Maceio
Fortaleza

PASTOR PASTORES
ES
NACIONAIS
ESTRAN
G.
07

05

58,3%

41,7%

09

05

64,3%

35,7%

Pr. Samuel Heldlum

10
66,7%

05
33,3%

Pr. Antonio Rego Barros

Pr. Nills Kastberg
Pr. Antonio Rego Barros
Pr. Julio Silva

11
68,7%
09
56,3%

05
31,3%
06
43,7%

Pr. Climaco Bueno Aza

Pr. Gustavo Nordlmed
Pr. Otto Nelson
Pr. Samuel Nystrn

Os suecos parecem no ter conscincia da dimenso da igreja que esto

construindo, mas ser que os brasileiros a tm? quase certo que tambm no.
Pela leitura dos jornais, no se percebe nenhuma tenso ou preocupao neste
sentido; apenas, que a igreja est crescendo. Mas, e a liderana que se est
formando?

O nico incidente o j falado da Conveno dos Suecos, e

posteriormente, um texto de Convocao - feito por brasileiros - para uma

Conveno Geral.
36

Quadro publicado no Mensageiro de Paz, em 1931. Foi mantida a grafia original da poca. As
edies no citadas ou omitem esta seo ou simplesmente a repetem sem alterao. O
aparecimento dessas igrejas na lista implica, presumivelmente, a oficializao delas como sde
( como isto se dava, uma questo a ser respondida). Por exemplo: a AD do Cear fundada em
1914, oficializada como Igreja em 1929, mas s aparece na lista em agosto de 31.
37
Desde 1927 Daniel Berg e famlia esto em SP e iniciam a AD, mas ele nunca assumiu a direo
de igreja alguma.(Almeida, 1982:246)

96

Em comum (?) acordo, parece, suecos e brasileiros tm o seguinte: no

aceitam a interferncia da Assemblia americana, ou como diz o Boa Semente
(03/28, pg. 8), No aceitamos os costumes mundanos38 dos americanos
O pentecostalismo desde o seu incio se apresentou conforme observa Andr Corten
(1995:58), um fenmeno religioso transnacionalizado. Em sua composio inicial havia
descendentes de africanos, italianos, hispnicos e algumas minorias raciais (....) Talvez
essa peculiaridade tenha facilitado a sua difuso em outras areas do mundo. Assim o
pentecostalismo se situou entre duas dimenses regional e universal e, entre elas
navegou facilmente em seu processo de integrao em novos ambientes culturais
(Campos, 1999 b: 418)

2. O ETHOS SUECO-NORDESTINO
... ganhou fora no Brasil dos anos 30, a corrente autoritria. O padro autoritrio era e
nica marca da cultura poltica do pas. A corrente autoritria no apostava no partido e
sim no Estado; no acreditava na mobilizao em grande escala da sociedade, mas na
clarividncia de alguns homens (Fausto, 1999: 357)
A Assemblia de Deus tem um ethos sueco-nordestino. Comeou com os nrdicos e
passou para os nordestinos. Sem entender as marcas desta trajetria, no se entende a
AD (Freston, 1994:76).

Como a realidade uma construo social (Berger, 1976) e a religio

nada mais do que um dos principais fatores da preservao desta realidade,
entendemos o porqu do caudilhismo assembleiano e como ele se mantm em
terreno to frtil. Todos os pastores entrevistados se apressaram em louvar a
ao dos suecos, apenas um ao ser perguntado sobre a liderana sueca, disse
sem meias palavras: Os suecos eram uns ditadores colonialistas!. Ento, os

38

Tentei muitas vezes nas entrevistas definir com os pastores o que seriam costumes mundanos
entre 1911 e 1930, mas no consegui. Alguns apontaram banhos de mar, mas isto era uma coisa
no muito comum mesmo entre a sociedade da poca, e no era o que mais os americanos
gostavam; outros apontaram como sendo roupas indecentes, mas o que era indecente para
poca?. As duas nicas coisas que me parecem provveis so pinturas femininas (algo j um tanto
comum na classe mdia americana, pblico da AD) e consagrao feminina (desde 1914,
nascimento da AD americana, ela teve pastoras, algo nunca aceito no Brasil).

97

novos lderes assembleianos, nos primeiros anos, quase todos nordestinos 39,
esto na escola sueca de liderana: a palavra carismtica (Weber), ou, como
alguns falam, os suecos tinham a doutrina pentecostal, dada para ser seguida,
cumprida e no questionada. Ressalvando-se as propores, no Brasil da poca,
ainda se tem a inspirao de Getlio Vargas.
Acompanhar os 90 anos da AD uma boa sntese da histria do Brasil. As
mudanas ocorridas na igreja e/ou no pas, apesar da correlao, no so
simultneas, mas esto absolutamente implicadas umas nas outras. Na igrejas as
mudanas talvez demorem um pouco mais, mas no h dvida que igrejasociedade, querendo ou no, se alteram mutuamente.

Tabela 08: Relao AD e Brasil: desenvolvimento institucional

CARACTE

ASSEMBLIA DE DEUS

BRASIL

- liderana carismtica

- 1 . Repblica

RSTICAS
DO PERODO
1900-1930

Igreja

dirigida

por

- messianismos

viso/revelao;

funcionalismo

- todos os obreiros so voluntrios

burocratizado

ainda

no

sem vnculos financeiros;

1930-1960

- liderana tradicional, h o incio

- s a partir da Constituio de 1946

de uma classe sacerdotal;

que temos eleies livres e secretas,

incluindo-se as mulheres

surgimento

dos

Ministrios,

consolidao de igrejas-sedes;

- fortalecimento de grandes lideranas, a

partir de GV
-

processo

de

urbanizao

industrializao;
- alternncia de ditadura e democracia
1960-1990

39

-liderana racional/burocratizao

- profissionalizao do servio pblico

- cargos na CPAD e CGADB;

- fortalecimento da sociedade civil;

- pluralizao e emancipao de

- pluralizao e emancipao partidria

Um entrevistado insinuou que at hoje a AD vive nas mos de caciques nordestinos, referindo-se
ao Pr. Jos Wellington, atual presidente da CGADB - Conveno Geral das Assemblias de Deus
no Brasil.

98

igrejas locais

a) O ethos sueco-nordestino: uma viso sociolgica

Quais as afinidades eletivas do pentecostalismo com o coronelismo
nordestino? O modelo coronelstico tem nuanas polticas e econmicas
imbricadas desde sua herana na implantao da capitanias hereditrias: um
grande chefe, com poderes absoluto e um exerccio vitalcio.
Politicamente, numa poca em que apenas os homens votavam e eram
votados40, a AD apenas seguiu o modelo de liderana masculina. Alis, algo
comum em todas as demais igrejas protestantes e catlica. E nisto, mais uma vez,
o

assembleianismo

brasileiro

se

distancia

do

pentecostalismo

do

assembleianismo norte-americano. L, desde o incio, as mulheres exercem

liderana41. Aqui nunca (apesar da tentativa de Frida Vingren, de acordo com o
que dizem sobre ela).
Uma regio caracterizada pelo latifndio com uma populao campesina,
pr-industrial que tem como nico meio de sobrevivncia o cultivo da terra. Terra,
alis, que est na mo do fazendeiro e ele dela dispe de forma vitalcia e
absoluta. O fazendeiro constri a capela, escolhe o santo de sua devoo, e
manda buscar o padre para rezar a missa. Os poderes poltico-econmico

religioso no so rivais, pelo contrrio, o projeto da construo da sociedade

catlica brasileira passa por ambos42.
Se a analogia econmica possvel, muito mais a poltica, a temtica do
poder. Pois, um pastor, muito alm de ter e exercer o poder, representa o prprio
poder; ele , em si, um smbolo de poder. E, na religio, ainda mais no
40

Apenas na Constituio de 1946 que foi dada paridade eleitoral entre homens e mulheres, pois
a Constituio de 34 permitia o voto feminino apenas das mulheres que exercessem funo
pblica remunerada (Fausto, 1999:400)
41
Cf. Hollenweger (1976) e Freston (1994:74) A liderana de negros e de mulheres marcante
nos primrdios do pentecostalismo.
42
Uma importante base e apoio do governo foi a Igreja Catlica. A colaborao entre a Igreja e o
Estado no era nova(...) Agora ela se torna mais estreita. Marco simblico da colaborao foi a
inaugurao da esttua do Cristo Redentor no Corcovado, a 12 de novembro de 1931 - data do
descobrimento da Amrica. Getlio e todo o ministrio concentraram-se na estreita plataforma da
esttua, pairando sobre o Rio de Janeiro. Ali o Cardeal Leme consagrou a nao ao Corao
Santssimo de Jesus, reconhecendo para sempre seu Rei e Senhor (Fausto, 1999:332-333)

99

pentecostalismo, um smbolo ultrapassa a realidade. Um pastor um ungido de

Deus43, tem a viso de Deus para o povo, em suma, tem a resposta. Resposta
definitiva, inquestionvel e vitalcia. Isto a regra, os que no conseguiram
porque foram vtimas de acidentes de percurso.
Quando as pequenas igrejas pentecostais vo-se transformando em igrejas maiores,
podemos verificar a transferncia dessa mentalidade (necessidade de um patro) para o
pastor-geral. V-se isto em inmeras igrejas pentecostais, cujos lderes tm grande
prestgio e controlam os membros da igreja. Muitas igrejas tornam-se pequenos domnios
eclesisticos dentro de suas denominaes, surgindo, com freqncia, culto de
personalidade entre os lderes populares. Os pentecostais utilizaram esta mentalidade
caudilhista, na organizao de sua igreja. Descobriram que os processos democrticos
no funcionam com uma populao que no est pronta nem preparada para as
responsabilidades democrticas (Read, 1967:221)

Descontando a viso preconceituosa desse missionrio americano que

acha que pobre nada sabe e no tem condies de exercer a democracia, sua
anlise de que uma das caractersticas da mentalidade latina a necessidade de
um patro, correta; a velha e gasta teoria do salvador da ptria. A AD foi
construda em cima de personalidades e no da instituio; tudo, desde o incio,
girava em torno de nomes. Alis, de grandes nomes. Em linguagem weberiana,
uma plena instituio carismtica.
Uma igreja que desenvolve um ethos de no organizao (mesmo
teoricamente), que no tem algum tipo de instituio e faz disto algo doutrinrio e
objetivo, um timo espao para a consolidao personalstica da atuao do
pastor. Esta igreja um movimento sem diretoria ou conclio, rgos
normatizadores, credos teolgicos, documentos estatutrios, planejamento ou algo
similar, apenas a direo do Esprito Santo. A direo do

Esprito Santo

encarnada personalsticamente pelo pastor.

Diferencie-se a figura do pastor de uma igreja local, pequena e pobre, de
um pastor de uma igreja-sede, portanto, grande e rica. A partir do momento em
43

No toqueis nos meus ungidos at hoje um chavo forte na AD para legitimar - ou tentar todas as aes da liderana. O preceito teolgico nasce do episdio em que Davi incitado a se
vingar de Saul e ele se escusa pois este era ungido de Deus. (I Samuel 24:6)

100

que na AD crescem as igrejas-sedes (ver tabela 07) tornam-se ponto de

aglutinao para o desenvolvimento da mesma. A igreja-me44 a iniciadora de
outras igrejas e a relao de dependncia inicial, por razes bvias, prossegue
mesmo quando esta nova igreja, em tese, poderia se auto-sustentar. A relao
piramidal se consolida cada vez mais, fortalecendo, evidentemente, a figura do
pastor-presidente da igreja-sede, pois as igrejas locais, congregaes e subcongregaes, alm de trazerem para a sede toda a arrecadao financeira
dependem dela para toda e qualquer definio. Ou seja, estas igrejas agregadas
Sede no tm nenhuma autonomia, mas existem em absoluta dependncia - e o
pastor-presidente a palavra final e definitiva sobre tudo e todos45.

Tabela 09: Grfico do Modelo Eclesistico Assembleiano:

IGREJA SEDE
CONVENO

IGREJA LOCAL

IGREJA LOCAL

CONGREGAO

CONGREGAO

Subcongrega
o/

Subcongrega
o/

44

Subcongrega
o/

Subcongrega
o/

CONGREGAO

Subcongrega
o/

Subcongrega
o/

CONGREGAO

Subcongre
gao/

Subcongrega
o/

Expresso criada por Read (1967:176) mas nunca popularizada na AD. Algumas vezes ouvi esta
expresso, mas com referncia a AD em Belm do Par.
45
Como j foi dito, nenhuma generalizao vlida para a AD: cada Ministrio/Conveno
diferente do outro, inclusive pela atuao do pastor-presidente. Uns so mais centralizadores que
outros. Hoje, inclusive, h a figura da Igreja Local Emancipada, que no depende da Sede e/ou
Conveno, nem presta lhes contas, mas dela membro fraternal.

101

ponto de
pregao

ponto de
pregao

ponto de
pregao

ponto de
pregao

ponto de
pregao

ponto de
pregao

ponto de
pregao

ponto de
pregao

b) O ethos sueco-nordestino: uma viso teolgica

H um aspeto poltico-teolgico que fundamental para se compreender a

cosmoviso sueca: o conceito de igrejas-livres to caro para Lewis Pethrus.
Numa Sucia de igreja estatal controladora das escolas e vida cultural da poca, e
muito influente no governo, ser membro de outra igreja que no a luterana um
ato subversivo.

Igrejas-livres eram todas as igrejas que no dependiam

financeiramente do governo, seus pastores no recebiam salrio do Estado; suas

posturas dependiam apenas dos seus membros e no das diretrizes estatais.
Eram livres.
Invariavelmente, a averso poltica do pentecostalismo vista como
alienao social (Rolim, 1980), ou at mesmo mero adesismo (Pierucci, 1996,
Mariano,1999, Cavalcante,1994)46, mas, originalmente, a postura poltica do
pentecostalismo tem a ver com a subverso da tradio sueca. O que algo
irnico: na Sucia eles so subversivos, por serem contra a Igreja do Estado, mas
no Brasil esto sempre elogiando o Governo. Gratuitamente?
Na Sucia eles no tm liberdade religiosa, j no Brasil, apesar da
hegemonia catlica, a Constituio do Pas os protege. H inmeras e so
muitas - citaes, tanto tericas (meros comentrios ou louvores) como prticas,
(no momento em que so presos e/ou perseguidos) do preceito constitucional da
liberdade religiosa no Brasil. Os suecos se sentem um tanto deslumbrados com
essa liberdade - o que no pouco. Nisto o Brasil bem superior ao pas de
origem dos missionrios. Ora, a motivao de origem poltica, mas a prtica
brasileira toma uma conotao dogmtica teolgica: os crentes devem louvar a
Deus pelo governo. E apoi-lo.

46

bem verdade que o adesismo de hoje visceralmente distinto daquele. L a adeso do

pentecostalismo se deu porque o Governo o protegia da perseguio, posteriormente a adeso se
d por outras razes. O exerccio poltico evanglico, notadamente o pentecostal tem sido
maculado por posturas polticas cooperativistas, ou corruptas mesmas. (Freston, 1994)

102

Interessante que o ethos sueco-nordestino se configura ainda mais no

apoliticismo

do

pentecostalismo

destoando

da

caminhada

sueca.

L,

posteriormente, o Pr. Pethrus funda um partido poltico (Freston 1994a:80) e tem

escolas teolgicas e seculares, postura que no influenciou seus pares no Brasil.
A AD brasileira que, na dcada de 50 desloca da influncia sueca para a norte
americana se mantm, confortavelmente, apoiando o governo e sem nenhuma
militncia. Postura que s mudar no final da dcada de 80, por ocasio da
Constituinte de 1989, mas est fora de nosso objeto de estudo.
Inicialmente, isto nem melhora nem piora a AD, apenas define sua
postura. As demais igrejas protestantes e catlica so, em alguns momentos,
contra e, em outros, a favor, por razes nem mais nem menos dignas que essas.
Sem juzo de valor, a postura poltica e o conceito teolgico dos suecos forjaram a
conduta dos primeiros lderes da AD no Brasil47. Certo ou errado, no cabe
determinar, apenas explicar.

3. O MENSAGEIRO DE48 PAZ COMO CONSOLIDAO DA IGREJA

Fundado na Conveno de 1930 em Natal, o Mensageiro da Paz, como
chamado hoje,

o principal fator de consolidao desta nascente igreja.

Considerando-se as dimenses geogrficas do Brasil e a viabilidade de

comunicao na dcada de 30, um jornal era o que poderia existir de mais
moderno e eficiente. Sem entrar no mrito e aprofundar esta discusso aqui, a AD
sempre foi favorvel imprensa escrita, mas na dcada de 40 tem uma inglria
luta contra o Rdio e posteriormente contra a TV.

47

Entendo que esta pesquisa no tem como objetivo determinar se esta igreja se conduziu de
maneira certa ou errada. Alis, uma anlise sociolgica passa muito disto; seu objetivo
compreenso e explicao. Da porque importante, neste momento, compreender a postura
sueca e sua influncia na liderana brasileira.
48
Hoje chamado de Mensageiro da Paz, mas nos seus primeiros anos era Mensageiro de
Paz.

103

O MP substitui o paraense Boa Semente (1919-29) e o carioca Som Alegre

(1929) como veculo de comunicao e unificao do discurso da igreja. Tendo
como diretor Gunnar Vingren, e como realizadora, nos dois primeiros anos, sua
mulher Frida Vingren (ver tabelas 09 e 10), sua periodicidade constantemente
ameaada pela crise (interna da igreja, financeira, poltica 49?). H constantes
apelos aos irmos para que vendam, distribuam e enviem seu pagamento.
O Mensageiro de Paz, o portador de Salvao que deve entrar em todos os lares. Todo
crente que tiver o privilgio de lel-o, deve esforar-se para propagal-o entre seus parentes,
amigos e conhecidos. Deus recompensa aquele que toma interesse pela evangelizao
(MP - Anno I no. 1, 12/30)

O MP uma causa. Mais do que um simples elo neste pas continental, o

MP um bom motivo, meio e mtodo de evangelizao. Vend-lo, ou presente-lo
levar a causa nos ombros, proclamar a verdade pentecostal. bem tpico da
militncia pentecostal da poca.
Eu sempre recebia pelo correio e lia todo o MP e passava para os irmos... ele era o meio
de sabermos das coisas, como era que ia a obra no Brasil (82 anos, na dcada 40 pastor
no interior do Cear)

O MP tem importncia internacional. A Revista de Novas de Alegria,

editada pela AD Portugal, em novembro de 1943 publica o seguinte:
Deste desejado jornal temos muitos exemplares atrasados para vender nas Igrejas.
Pedimos aos irmos que faam todo o possvel para os comprar, visto que o dinheiro
reverte para a obra de evangelizao do nosso pas

E Linguas de Fogo (Hidalgo,1999:54), histria da AD em Portugal,

confirma esta importncia falando de sua leitura quase obrigatria:
Todavia, para a formao dos cristos pentecostais das Assemblias de Deus, na dcada
de 40 no contribui apenas o seu rgo oficial; a viabilidade de se alcanar essa parcela
do povo de Deus era tambm impulsionada do exterior e aproveitada como a leitura quase
49

1930 o ano da eleio de Getlio Vargas, e em 1935 ocorre a Intentona Comunista, isso diz
muito do conturbao do perodo.

104

obrigatria do Mensageiro da Paz. Este era j o prestigiado jornal das Assemblias de

Deus no Brasil

Tabela 10: Articulistas e Temas do MP 1930-31

Autor

Tema

A
P
O
L
O
G
I
A

E
V
A
N
G
E
L
I
S
M
O

A Torres Galvo
Autor
identificado
Bruno
Skolimowskiv
Emilio Conde

no

19

Frida Vingren

C
O
N
F
O
R
T
O

E
S
C
A
T
O
L
G
I
A

P
E
S
S
O
A

JC

P
O
E
S
I
A

De

O
R
A

C
O
M
P
R
O
M
I
S
S
O

D
O
U
T
R
I
N
A

3
3

13

3.3
8

39.3

2.2

12

8.8

10.9

3.4

Gunnar Vingren

John Srheim

2.2

Jos Teixeira Rego

2.2

Lewi Pethrus

Nils Kasterbg

Otto Nelson

1
1

2.2

Paulo

Zelia Brito

Paulo L. Macalo
Sylvio Brito

5.5

2,8
2.2

17.7 19.8

2.2
1

7.5

3.3

PERCENTUAL

12

17.6

4.4

8.2

6.6

3.3

TOTAL

22

32

15

12

25

36

17

CLASSIFICAO

T
O
T
A
L

(7 )

68 (1 )
6

(9 )

16 (3 )

19 (2 )

6 (6 )

4 (9 )

4 (9 )

4 (9 )

10 (5 )

5 (8 )

4 (9 )

4 (9 )

13 (4 )

6 (7 )

9.3
173

105

O jornal compunha-se de artigos, poesia, notcias sobre a obra (em

sees que alternam estes nomes): Na Seara do Senhor, Breves Mones,
Testemunhos, e diversos dropes de anncios institucionais: sobre a venda da
Harpa Crist e o Psaltrio Pentecostal50, Revistas de EBD51, livros do Emlio
Conde e folhetos para evangelizao. Tambm a

relao de Igrejas-Sdes,

convites para as Escolas Bblicas, Convenes e inauguraes de novos templos.

O jornal, agora realizado na capital da Repblica, de uma simplicidade
franciscana. Usa o mesmo tipo de letras em doze pginas52, pouqussimas fotos,
nenhuma ilustrao e nenhuma propaganda. Visto isoladamente, poderia at se
pensar que era estilo da poca, mas comparado53 com o Expositor Cristo, da
Igreja Metodista, o MP perde e muito. O Expositor tem mais pginas (16),
inmeras ilustraes, inclusive uma pgina infantil. Diversas fotos com uma
diagramao mais moderna, diversas propagandas de profissionais liberais,
empresas e eventos. Ressaltando-se ainda mais que as instituies educacionais
metodistas tm um espao privilegiado de propaganda. Ou seja, parece que o
Expositor, alm de exercer o mesmo objetivo do MP para sua igreja - divulgar a
prpria igreja e sua mensagem - realiza tambm algo que o MP parece no se
propor: divulgao do status da igreja para os que so de fora dela. O Expositor
tambm mostra a cara - classe mdia e alta - com suas instituies e seus
membros doutores54. O MP se presta apenas evangelizao.

50

Parece ser um outro hinrio existente na AD da poca, nenhum dos entrevistados sabe informar
nada sobre isto, e no h em arquivo nenhum exemplar do mesmo .
51
As revistas da EBD, Escola Bblica Dominical, so lanadas em 1922 como suplemento do
Jornal Boa Semente, escritas por Samuel Nystron, para reunies de estudos bblicos e existem at
hoje. muito interessante esta nfase no estudo at porque vai contra o esteretipo pentecostal
a
avesso ao estudo formal. Na 3 . historia da AD, no texto final, se diz ufanisticamente que se vende
mais de 2 milhes de revistas da EBD por semestre. Seria algo grande, se desconsiderssemos a
estatstica de que a AD tem no Brasil mais de 9 milhes de membros.
52
O nmero de pginas s vezes varia para oito ou at seis, sem nenhum explicao.
53
Seria desleal compar-lo, por exemplo com o Jornal O Estado de So Paulo, ou qualquer outro
jornal secular de uma grande cidade; fao-o, portanto, em relao ao de uma outra denominao
evanglica.
54
Este jornal com publicidade (reclames, como se dizia na poca) de mdicos, dentistas,
advogados, lojas de produtos importados, e colgios particulares que s uma elite tinha condies
pagar bem demonstrativo do pblico que estas igrejas tinham - ou que pretendiam - atingir.
smbolo modernizante do protestantismo (Camargo, 1973:130; Willems, 1976;45; Bobsin,
1984;8)

106

Tabela 11: Produo Teolgica Homens x Mulheres MP 1930-31

TEXTOS DE HOMENS - 80

TEXTOS DE MULHERES - 25
24%

41%
59%

33 TEXTOS DE
ESTRANGEIROS

19 TEXTOS DE
ESTRANGEIRA
S

47 TEXTOS DE
BRASILEIROS

6 TEXTOS DE
BRASILEIRAS
76%

Tabela 12: Produo Teolgica Estrangeiros X Brasileiros - MP - 1930-31

TEXTOS DE ESTRANGEIROS - 71
33 TEXTOS DE
HOMENS

37%

63%

TEXTOS DE BRASILEIROS - 53
11%
47 TEXTOS
DE HOMENS

19 TEXTOS DE
MULHERES

6 TEXTOS DE
MULHERES
89%

O MP consegui realizar seu grande objetivo? Sim, at hoje continua sendo

a grande referncia assembleiana. No entanto, pela tiragem, j teve poca em que
sua importncia foi muito mais significativa. Se considerarmos o ano em relao a
tiragem e a estimativa de membros, em tempos passados o MP era um jornal, no
mnimo, mais lido pelos assembleianos que hoje.

Tabela 13: MP: tiragem em relao aos membros.

ANO

TIRAGEM

ESTIMATIVA

DE PROPORO

MEMBROS
1938

55

2.40055

Souza (1969:130)

ENTRE

MEMBROS E JORNAIS
14.00056

5,83

107

1950

38.00057

120.000

1969

100.00058

3.000.00059

30

1980

350.00060

4.000.000

11

2000

100.00061

9.000.00062

90

3,15

Tabela 14: As nfases teolgicas dos textos

Classifi Tema
cao
Compromisso
1

Nmero Percentu
de textos
al
36
19,8

2
3

Evangelismo

32

17,6

Poesia

25

17,7

4
5

Apologia Pentecostal

22

12

Doutrina

17

9,3

6
7

Escatologia

15

8,2

Pessoa de JC

12

6,6

8
9

Conforto na Tribulao

4,4

Orao

3,3

4. AS CONVENES:
Detesto este termo denominao. D idia de uma mquina preparada para funcionar. A
AD inicialmente era um movimento mas deixou de ser (pastor, 80 anos)

56

Estimativa de Read (1976:122) para 1930 e 1950

Este nmero consta nas pginas do MP em 1950.
58
Souza (1969:130). Informao oral dada por um diretor da CPAD
59
Estimativa baseada nas taxas de crescimento anteriores. Como no encontrei consenso entre as
diferentes informaes, optei por aredondamentos. At porque o que importa mesmo aqui a
tiragem do jornal.
60
Informao oral dada por um jornalista do MP, a poca urea do MP. Em 1982, o Ministrio de
Madireira lana seu prprio jornal tambm de circulao nacional e a tiragem cai gradativamente.
61
Informao dada oralmente por um jornalista do MP, considerando que agora o jornal voltou a
ser quinzenal e sua tiragem varia entre 40 a 60 mil exemplares.
62
estimativa, ver cap I.
57

108
As convenes antigamente se reuniam para estudar a Bblia e orar, hoje as convenes
s se renem para discutir Estatutos, Regimento(...) isto um declnio (pastor, 78 anos)
Muitos esforos tm sido feitos para dividir este movimento, outros tm procurado
organiz-lo como uma denominao, mas at agora sem xito. As igrejas, conforme foram
formadas e fundadas pelos pioneiros Vingren e Berg segundo o modelo apostlico,
continuam at hoje levando adiante esta poderosa obra de Deus (palavras de L. Pethrus,
Vingren, 1973:7) (grifo nosso)

Ao estudarmos as convenes, precisamos lembrar algumas coisas

importantes: 1. As primeiras convenes, obviamente, em nada lembram as
atuais; 2. As primeiras foram acontecendo aleatoriamente63 e, posteriormente,
que se tornam oficiais e deliberativas; 3. As de hoje, de cada Ministrio, so
oficiais e deliberativas mas, a CGADB Conveno Geral das Assemblias de
Deus no Brasil apenas fraternal e no deliberativa 64; 4. Cada Ministrio hoje
autnomo em sua prpria Conveno, mas participa fraternalmente da Conveno
Geral; 5. Igrejas emancipadas podem participar fraternalmente65 de mais de uma
Conveno se assim desejarem; 6. H um princpio estatutrio 66 proibindo as
igrejas participarem de mais de uma Conveno com status nacional - essa, alis
foi a razo do desligamento (ou expulso)

da Conveno/Ministrio de

Madureira67 pois a mesma tem carter nacional.

Tabela 15: As Convenes da AD

63

Nos anncios das primeiras convenes diz apenas que os obreiros se reuniram para alguns
dias de orao e estudo bblico. Ou seja, no havia nada de institucional para decidir. Ademais em
funo das condies de transporte da poca no havia como marcar um dia exato para chegar.
64
Em agosto de 99, por ocasio do Taller de Produccion Teologica Pentecosal - Red de
Investigadores(as y Estudiosos Sociales del Pentecostalismo da Amrica Latina e Caribe, em
Santiago do Chile, ao apresentar este trabalho, fui questionado pelos participantes por causa deste
conceito de uma conveno fraternal e no deliberativa. So as idiossincrasias assembleianas
que algum de fora tem dificuldade de entender.
65
Vnculo fraternal de uma igreja emancipada para com uma Conveno, significa ter relao
espiritual e/ou doutrinria, mas nenhuma ligao administrativa e financeira.
66 a
3 . histria (Olivera, 1998:137)
67
Esta alis, comentou-se nas entrevistas, foi uma manobra do Pr. Jos Wellington, na poca
presidente da CGADB - Conveno Geral da Assemblia de Deus no Brasil e (coincidncia?) presidente do Ministrio do Belm (rival do Ministrio do Brs, a Madureira de So Paulo) pois
numa casustica Assemblia Geral Extraordinria, em 1988, em Salvador, conseguiu
definitivamente desligar a Madureira da Assemblia de Deus no Brasil.

109

DATA
1923
(21
a
28/10)
1924
(24
a
27/04)
1927

LOCAL
Macei

DIRETORIA

17 a
18/29
1930

Natal

1931

Belm

Nels Nelson (?)

0916/04/33
1424/02/34
1935

Rio

Samuel Nystron/Conde
(secretrio)

DECISES
Apenas Escola Bblica

Belm

Idem

Belm

Criada uma credencial para obreiros e uma caixa

de auxlios para vivas
Apenas escola bblica (?)

Gunnar Vingren
presente?
Gunnar Vingren/ Lewis
Pethrus (?)

Natal

efetuada a entrega do trabalho pelos

suecos aos brasileiros;
2. discutido o Ministrio Feminino;
(16 pastores brasileiros presentes)
H registro da mesma no Jornal BS, mas
nenhum na histria;
No aceitar batismo de adventistas e outros
grupos

1.

Recife
Joo
Pessoa

1937

N. Kasterberg
(presidente?)
Paulo Macalo
(presidente)

50 delegados
a primeira vez que um brasileiro assume.
68
Talvez pelas complicaes da Guerra .

De 1938 a 1946 no houve Conveno

1947

So
Paulo

Ccero Canuto de Lima e

Paulo L. Macalo
(presidente e vice)
Samuel Nystron/Fco.
Pereira (vice)

1948

Natal

1949
10/1951

Rio
Porto
Alegre

Nels Nelson
Gustavo Nordlnad

1953

Santos

Francisco Pereira do
Nascimento

09 suecos e um americano
- proposta de um seminrio rejeitada (Brenda,
1984:119)
149 obreiros
Passa a ser bienal
- 159 obreiros. Rep. do Cone Sul, Sucia,
Portugal, Noruega e EUA.
- a partir desta todos os prximos presidentes
so brasileiros.

a) A Conveno de 1930: os suecos entregaram ou os brasileiros

tomaram?
A rotinizao no se realiza, em regra, sem lutas (Weber, 1998:166)

68

A Histria da AD de Portugal (Barata, 1999:54) diz que esta foi a razo dos portugueses
assumirem a Conveno em substituioaos suecos.

110

Depois do lanamento de um jornal, uma Caixa Beneficente para Vivas de

Pastores, a instituio de Carta de Recomendao e credencial para os obreiros
(Boa Semente, IX, no 78, novembro/27), a realizao de uma Conveno Geral,
a mais concreta manifestao de sua institucionalidade.
Distintamente da AD americana, que j nasce com uma estrutura local,
distrital e nacional, por ser um conglomerado de igrejas autnomas, e a partir de
uma identificao teolgica e racial,

a AD brasileira vai se autodefinindo no

decorrer da caminhada. Aqui, portanto, reside a importncia da Conveno de

Natal, em 1930, pois ela, oficialmente, foi a primeira e, apesar de inmeras
perguntas ainda pendentes sobre a mesma, foi definitiva para a sua caminhada.
A verso oficial enfatiza o acordo entre suecos e brasileiros. No podia ser
diferente, em se tratando de historiografia oficial da igreja. Vejamos a verso da 1
histria (Conde, 1960:132):
No ano de 1930, no ms de julho, a igreja de Natal hospedou a Conveno Geral, a
primeira e a mais importante at ento realizada. Essa Conveno abriu o caminho para as
Convenes Gerais ou Nacionais que at ento no tinham esse carter. Entre outras
coisas que ali se decidiram destaca-se a unificao dos jornais Boa Semente e Som
Alegre, dando lugar ao aparecimento do Mensageiro da Paz, evitando-se assim a diviso
do trabalho prestes a realizar-se

Verso da 2 histria (Almeida, 1982:30)

Os assuntos tratados nessa conveno podem ser resumidos em: em relatrio do trabalho
realizado pelos missionrios; a nova direo do trabalho pentecostal no Norte e Nordeste;
a circulao dos dois jornais existentes e o trabalho feminino na igreja. (...) Os
missionrios suecos(...) sentiam que era chegada a hora de deixarem a Obra nas mos
dos trabalhadores nacionais e partirem para as ridas terras do Sul do Pas. Todos os
templos e locais de reunies que pertenciam Misso foram entregues s igrejas
brasileiras

Conhecendo apenas as verses dos livros de histria se chega a esta

concluso: os suecos sentem a necessidade de entregar a liderana nas mos
dos brasileiros porque pretendem, altrusticamente, ir para as ridas terras do sul
(?). Mas h um detalhe: a convocao dessa conveno acontece pela primeira
vez nas pginas do Boa Semente (no. 105, fevereiro/30, pg. 8), assinada por
brasileiros (Ver Anexo 04). Fica excluda, portanto, a verso de que os suecos

111

sentiam ser chegada a hora de deixarem a obra nas mos de obreiros nacionais
- os suecos foram pressionados.
As biografias de Daniel Berg e Gunnar Vingren no falam claramente, mas
insinuam que esto sendo preteridos. E Ivar Vingren, diz em entrevista no
Mensageiro da Paz (no. 1178, junho de 85, pg. 7) diz:
A pesar de, na poca eu ter apenas 12 anos de idade (..) fiquei sabendo que havia
dificuldades no Norte entre pastores e missionrios por causa do trabalho. Porm, Deus
colocou no corao de meu pai para ele ir Sucia e trazer o Pr. Lewis Pethrus para
participar daquela importante Conveno. Os convencionais trataram de resolver o assunto
da entrega do trabalho nas mos nos obreiros nacionais(...) os pastores brasileiros
choraram muito, pois queriam continuar tendo comunho com os missionrios e contando
com ajuda deles. Os missionrios estavam deixando todo o trabalho nas mos dos
pastores brasileiros e seguindo para outros lugares (grifo nosso)

Verso da 3 histria (Oliveira, 1998:183)

Deciso tomada na primeira conveno de pastores da Assemblia de Deus no Brasil,
realizada em Natal, em 1930, definiu, sobre alguns importantes aspetos, os rumos da
igreja. E explica, em parte, o seu acelerado crescimento. Os obreiros nacionais,
conhecedores da psicologia do povo, com os mesmos usos e costumes, mas resistentes
s endemias e outras espcies de enfermidades que grassavam na poca, alcanaram
tambm maturidade espiritual e assumiram a liderana em vrios estados onde nasciam as
primeiras igrejas. Os missionrios rumaram ao Sul, para abertura de novos trabalhos.

Verso do Dirio de Vingren (Vingren, 1973:142):

por motivo de algumas dificuldades entre os missionrios e os irmos brasileiros sobre a
direo do trabalho

Verso do texto de Convocao dos brasileiros:

Tivemos pela graa de Deus a inspirao da necessidade urgente de uma Conveno
Geral(...) para resolverem certas questes(...) Todos ns sabemos a crise por que, como
uma dura prova, passou a Assemblias de Deus neste paiz e no podemos nos conformar
com estado de coisas(...) temos em vista convidar todos os obreiros por meio deste
manifesto(...) Deve comear no dia 12 do referido mez e se no precisamos o termino da
mesma Conveno, porque achamos justo

deixar ao arbtrio das necessidades e

circunstancias da ocasio(...) pois s assim ser possvel remover certos obstculos que
podem embaraar a causa do Nosso Senhor Jesus Christo(...) Francisco Gonzaga, Cicero
Lima, Antonio Lopes, Ursulino Costa, Napoleo de Oliveira Lima, Jos Barbosa, Francisco
Cesar, Nathanel G. Figueiredo, Pedro Costa (mantm-se a grafia original)

112

Tm-se as seguintes questes:

1. Numa reunio nos dias 17 e 18/12/29 em Natal foi-se decidida essa
convocao. Apenas brasileiros estavam nela? provvel, pois so
estes que assinam a convocao;
2. Est havendo dificuldade.... sobre a direo do trabalho;
3. A necessidade urgente por causa da crise. Qual? Onde?
4. A reunio no tem previso de data para terminar, mas funcionar at a
remoo dos certos obstculos;
5. Nenhum desses signatrios so nomes de pastores conhecidos69; ou
tm textos publicados no jornal Boa Semente;
6. O registro jornalstico diz que Lewis Pethrus assistiu abertura e no
fala nada sobre os demais dias. Um dos pastores entrevistados acha70
que, sob protesto, ele no assistiu s demais reunies. Talvez seja
exagero, no Mensageiro de Paz de 31 h dois textos de Pethrus
informando-se que foram mensagens pregadas durante a Conveno,
ou seja, ele assistiu, no mnimo, a duas reunies.
b) A verso sueca das igrejas-livres e a construo da autonomia
brasileira.

Alm da previsvel questo do exerccio do poder que os suecos tinham e,

parece, que este grupo de obreiros nordestinos tenta subverter, h duas outras
questes: l. a tentativa de organizao nacional e 2) o modelo de liderana de
Frida Vingren.
Uma Conveno Geral envolvendo todo o pas? De onde este grupo tirou
esta idia to moderna, j que isto no existia na AD? Qual o objetivo de um
organismo como este, j que os suecos, na direo do Esprito Santo, lideravam
69

Ressalve-se apenas o nome de Cicero Lima que aparece nesta lista. Seria o Pr. Ccero Canuto
de Lima que, durante dcadas, foi pastor da AD, Ministrio do Belm-SP? Natural de Mossor, RN,
foi consagrado ao pastorado em 1923 em Belm.
70
Ele usou este termo, e admite ser mera especulao, pois no tem como provar. No h nenhum
participante da mesma vivo hoje para dar seu testemunho sobre que aconteceu.

113

essa igreja muito bem? A gravidade da situao transcende questo do

patrimnio que teria sido adquirido pela Misso Sueca. Por ser pequeno

insignificante, ele foi doado, segundo a verso oficial, sem muita dificuldade71. A
resistncia a isto ideolgica, porque os suecos estavam convictos da
necessidade de igrejas locais.
No dirio de Vingren, em seu relato desta conveno, h diversos trechos
de artigos e cartas de Lewis Pethrus, escritos posteriormente a sua visita ao
Brasil, defendendo a idia de igrejas-livres. Originalmente, portanto, os suecos
eram congregacionais, mas os lderes brasileiros no (Vingren, 1973: 141-160)
Durante os ltimos anos, temos sido enganados aqui na Sucia com a notcia de que os
missionrios e a misso no Brasil estava organizada numa (sic) denominao bastante
forte. Quem nos disse isto, mencionou que a sede da organizao est no Par e que no
princpio consistia somente de trs missionrios, mas depois se estendeu dominando a
obra em todo o Brasil. Os missionrios no Brasil, esto, quando se trata do assunto de
organizao, inteiramente no mesmo ponto de vista que as igrejas livres da Sucia. Todos
expuseram a sua perfeita aprovao sobre o pensamento bblico de igrejas locais livres e
independes, entre as quais deve haver uma colaborao espiritual, mas sem a
organizao da qual os missionrios agora tinham sidos acusados que professavam e at
praticavam (Vingren, 1973:157, grifo nosso)

Em segundo lugar, nesta conveno foi discutida a posio da mulher no

Ministrio em razo de haver diferentes opinies sobre o trabalho na mulher na
igreja72, a Conveno publicou a seguinte declarao:
As irms tm todo direito de participar na obra evanglica, testificando de Jesus e as sua
salvao, e tambm apresentando instruo se assim

for necessrio. Mas no se

considera justo que uma irm tenha a funo de pastor de uma igreja ou de ensinadora da
mesma, salvo em casos de exceo mencionados em Mt. 12:3-8. Assim dever ser,

71

Diversas outras denominaes tiveram problemas por causa de patrimnio de Misses

Estrangeiras no Brasil, e a regra muito simples: patrimnio pequeno, rpida soluo, patrimnio
grande, grande confuso. O Mackenzie um bom exemplo.
72
Op. cit. 158

114

especialmente quando no existem na igreja irmos capacitados para pastorear ou

ensinar

73

(grifo nosso)

Moderno demais para a poca? Afinal, as mulheres ainda no participavam

da vida poltica do pas nem mesmo como eleitoras, mas a AD permite que elas,
excepcionalmente, sejam pastoras e ensinadoras. A AD no Rio de Janeiro, em
1925 (Conde, 1960:229), j havia consagrado uma diaconisa. a nica da
histria, assunto que morreu completamente depois disto.
Influncia de Frida Vingren? Com certeza. Ela prega, canta, toca, escreve
poemas, textos escatolgicos, visita hospitais, presdios, realiza cultos e nada
comum dirige a igreja na ausncia do marido (e, segundo algumas insinuaes,
na presena tambm). Numa entrevista com um pastor de mais de oitenta anos,
perguntei-lhe por que na foto dos missionrios (jornal Mensageiro de Paz, no. 03,
maro de 31) participantes da Conveno de Natal ela nica mulher que
aparece? Onde esto as esposas dos outros? Ele respondeu rspido: Mas a
Conveno de 30 aconteceu por causa dela!74. Frida chega a escrever um texto
no Mensageiro de Paz (no. 5, maio, 30) disciplinando a conduta dos obreiros.
A minha esposa, junto com os obreiros da Igreja, tm levado a responsabilidade pela
obra (Vingren, 1987:194)

O projeto nacional, da Conveno Geral, ento se viabilizou? Sim e no.

Essa tenso entre o desejo dos brasileiros de se organizarem nacionalmente e a
doutrina da igreja local sueca, inviabilizaram um organismo nacional. Os lderes
continuam se encontrando, porm cada vez mais

informalmente. Seus

espaos/igrejas locais vo se fortalecendo em detrimento de uma igreja nacional.

Afinal, como disse Pethrus, a ligao era apenas espiritual.
73

Ibidem, 158
Pela reao desse pastor podemos imaginar a crise que os homens em 1930 passaram, ao ver
seu espao ameaado pelas mulheres. Mas, cedo eles conseguiram domestic-las. Esta
perspectiva da ao, ou tentativa de ao feminina, no universo pentecostal, foi trabalhado por
Sanzana (1995), j citada na nota 24. Ver tambm a dissertao de Eliana Gouvea (1986) O
silncio que deve ser ouvido. Mulheres pentecostais em So Paulo. Onde a autora analisa o
comportamento das mulheres nas igrejas Pentecostal Deus Amor e Congregao Crist no
Brasil.
74

115

Uma ltima questo no resolvida sobre a Conveno na Assemblia de

Deus : ela seria uma conveno de igrejas ou uma conveno de ministros? At
hoje, ou no se quis discutir isto, ou no se consegue faz-lo75.

c) Primeira (e nica) dissidncia teolgica?

A historiografia assembleiana omite uma dissidncia acontecida em 1930,

em Natal. Neste ponto temos mais perguntas que respostas. Como j dito, no h
nenhum registro na histria. Todos os participantes j faleceram e, se h, no
foram encontrados outros registros da Conveno de 30. Ela sempre retratada
como a reunio para resolver a disputa de poder entre suecos e brasileiros, mas
h, permeando uma questo teolgica muito complexa.
Calvinismo versus arminianismo - foi a causa da primeira dissidncia na
Assemblia de Deus? Se a Conveno de 30 aconteceu tambm por causa disto,
ou se esta diviso foi uma das seqelas da Conveno, ainda uma pergunta
sem resposta. Sim ou no, esta seria a primeira e nica (at onde se sabe) diviso
da Assemblia de Deus por questes teolgicas e no por disputa de poder
poltico.
impossvel transformar toda a querela de 30 em uma disputa de
calvinistas e arminianistas, porque o aspecto poltico, como j foi visto, muito
patente. Mas o Pr. Manoel Higino (1900-1975), secretrio76 desta Conveno,
posteriormente excludo da Assemblia e funda a Igreja de Cristo em Mossor,

75

Numa s edio do Mensageiro da Paz (no. 1354, 31 de janeiro de 2000) foram tirados todos
o
estes exemplos que seguem: - 78 . Assemblia Geral Ordinria da Conveno de Ministros e
o
Igrejas Evanglicas Assemblia de Deus no Estado do Par - COMIAEDEPA (pg. 3); -39 .
Assemblia Geral Ordinria da Conveno das Igrejas Evanglicas Assemblia de Deus no Estado
o
do Paran - CIEADEP (pg. 4); -65 . Assemblia Geral Ordinria da Conveno Evanglica das
o
Assemblias de Deus no Distrito Federal - CEADDIF (pg. 8); - 35 . Assemblia Geral Ordinria da
Conveno Estadual dos Ministros das Assemblias de Deus no Estado de Rondnia CEMADERON (pg. 8); - Conveno de Ministros da Assemblia de Deus no Estado do Rio Grande
do Norte - CEMADERN (pg. 8). Fica a pergunta: as Convenes da AD no Brasil so de Ministros
ou de Igrejas?
76
Secretrio da Conveno segundo o registro do Boa Semente, porque no Dirio de
Vingren(1973:158) quem aparece como secretrios de Atas desta Conveno Joel Carlson e S.
Nystron.

116

porque era um calvinista ortodoxo77. Nos jornais e nos livros de histria h um

silncio absoluto sobre ele e sobre os desdobramentos deste fato (o mesmo
procedimento sobre a AD em Portugal). No entanto, o Jornal O Bom Pastor, da AD
em Natal, fevereiro/abril de 1997, numa biografia de seus ex-pastores diz que
Higino foi desligado do ministrio por se negar a comparecer a Conveno de
Recife, em 34, para se retratar de uma acusao. Dos entrevistados, um disse que
ouviu boatos segundo os quais Manoel Higino foi excludo por adultrio, dois se
negaram a falar algo a respeito, os demais disseram simplesmente no conhecer
o assunto.

5. OS MINISTRIOS
O caudilhismo pentecostal foi precedido e tambm informado pelo autoritarismo
missionrio ( DEpinay, 1970: 142, grifo no original)
a maior parte das igrejas pentecostais tem dirigentes que so chefes, proprietrios,
caciques e caudilhos de um movimento criado por eles mesmos e transmitido de pai para
filho de acordo com o modelo patrimonial e/ou por nepotismo de reproduo (Bastian,
1994:126)
as lideranas ministeriais da AD so formadas de bispos e pequenos papas (Willems
(1967:119)
(ministrios) Ajudaram a crescer e no podia ficar unida(...) eles ficam trabalhando para
Jesus l e eu ns c(...) Tinha haver emancipao das Igrejas. como um filho quando
cresce, tem que ter sua prpria casa, sua famlia. ( Pastor, 85 anos)
A organizao (de Ministrios) s veio atrapalhar, no ajudou em nada(...). O crescimento
aparente (Pastor, 82 anos)
Quando o movimento denominacionalista americano estudado como um todo(...)
sobressai claramente como a maior causa da diviso, e suas conseqncias na Igreja so

77

Entrevista de Adina Higino (filha) concedida em 13/02/95, em Natal-RG, a Alexandre de Sousa,

para sua dissertao de mestrado em sociologia na UFC. Material no publicado.

117
tambm indicativas do carter mais sociolgico do que teolgico dos cismas (Niebuhr,
1992:104)

O tema Ministrios tabu na AD. Todos sabem que existem, pois de

alguma forma foram vitimados ou beneficiados pela questo, mas ningum quer
falar78. Os entrevistados, unanimente, optaram por evasivas ante a pergunta: Os
ministrios ajudaram ou prejudicaram a AD? Todos responderam dubiamente:
ajudou e prejudicou.
Como se inicia? Devido ao fato da ausncia de registros, precisamos
trabalhar com a suspeio dos silncios, mas, parece, Paulo Leivas Macalo o
iniciador da questo.
A fora com que ele pregava, a convico com que dirigia seus ataques ao pecado,
vinham sendo, h algum tempo, motivo de censura por parte daqueles que no viam no
Evangelho algo que tivesse de ser pregado daquela maneira, s pressas e com uma
autoridade at ento nunca vista. Censurado e incompreendido, o irmo Paulo, em
setembro de 1926 (estava com dois anos de convertido), decidiu pregar exclusivamente
nos subrbios da Central (Costa, 1983:37)

Os suecos, sem querer, fizeram escola: da mesma forma como eles

impuseram uma reserva de mercado na Amrica Latina aos norte-americanos,
Paulo Macalo imps a sua na periferia do Rio. Fazia dois anos, em 1924, Gunnar
Vingren viera ao Rio para assumir a Igreja: disputa de poder entre os dois?
provvel.

a) Paulo Macalo: o alijado que estabeleceu o seu estilo

Paulo Macalo (1917-1982) foi consagrado pastor em 1930, solteiro, com

27 anos. Era filho do general Jos Maria Macalo, estudou no Colgio Batista e
78

Cf. Bobsin (1984:69) quando de seu estudo sobre os diferentes ministrios na periferia de So
Paulo enfrenta o mesmo problema: Nas narrativas do dirigentes, observa-se uma tentativa de
ocultar dados da histria da congregao. Suspeita-se que esta ocultao advenha, muitas vezes,
da necessidade de negar a ao humana - questes morais e disputas internas - na formao da
congregao

118

Dom Pedro II, rico de classe alta, no tinha disposio de ser controlado por um
sueco; queria - e conseguiu - impor seu prprio estilo. Um dos entrevistados
contou que ouviu diversos comentrios - h muitos anos - de que a questo
manica tambm influenciou. Paulo Macalo era maom ou no?79 No se sabe.
Seu pai, provavelmente era80; afinal o Exrcito era o principal foco da mesma.
Independente disto, a grande questo mesmo foi poder de liderana: no Rio de
Janeiro, capital da Repblica, a mais importante cidade da poca, a Igreja cresceu
assustadoramente sem as perseguies tpicas dos rinces do serto; viria a ser
(como at hoje) o centro do poder da Igreja, por isto Vingren deixa a Igreja de
Belm e vai para o Rio. Entretanto, no esperava encontrar a resistncia de
Macalo. Se considerarmos a primeira reunio convencional, de 1923, at 1953
(ver tabela 13) so trinta anos de hegemonia dos suecos na liderana, mas em
1937 Macalo, primeiro e nico brasileiro, a assumir a presidncia da
Conveno. Por qu?
No h nenhum registro sobre este acidente na liderana sueca, mas o
mais provvel que, o caldo do nacionalismo da poca e as turbulncias do
perodo

da

Segunda

Guerra,

tenham

feito

os

suecos

se

afastarem

estrategicamente. At porque sua presidncia dura menos de um ano, pois de 38

a 46 no houve Conveno. Um entrevistado falou da simpatia que Macalo tinha
pelos suecos e de seu anti-americanismo. Ideologia parte, isso poderia ser
apenas uma demonstrao de sua averso ao modernismo da AD americana.
Dez anos depois de sua consagrao, j h registro de Igrejas abertas em
outros Estados (Costa, 1983:56). a consolidao do Ministrio de Madureira
rivalizando com a Misso, neste caso representado, no Rio, pela AD no bairro
de So Cristvo. Em 1958, eleito Pastor Presidente Nacional do Ministrio de

79

Nas Atas da Conveno de 66 (pg.41) um pastor pergunta se um membro da AD poderia fazer

parte da Maonaria e unanimemente o plenrio que no. E acrescenta que diversos pastores se
pronunciaram sobre o assunto. Por que um pastor levantaria este assunto, se no houvesse
nenhum indcio do mesmo?
80
Apesar de inmeras tentativas junto s Lojas Maonicas, no Rio, e conversas com algumas
pessoas apontadas como marons, no pude confirmar ou desmentir esta informao. Ouvi relatos
de pessoas (que pedem anonimato) que afirmam com certeza de que Macalo era maron.
Inclusive, em seu enterro, uma comisso realizou uma solenidade (?) em sua homenagem.

119

Madureira81 e, em 1960, lana um jornal prprio, O Semeador. Em 1988, o

ministrio desligado da Conveno Nacional.
Vingren entrou de novo no trabalho que estava em plena expanso. O irmo Paulo
Macalo sentiu a direo do Senhor de ocupar-se especialmente da obra nos subrbios do
Rio de Janeiro (Vingren, 1973:137)

Qual, enfim, a razo da incompatibilidade de Macalo com os suecos?

Alguns entrevistados insinuaram que foi porque Paulo Macalo era muito firme na
doutrina82, mas isto poderia ser aceito se os suecos no fossem tambm firmes
na doutrina. Legalistas tanto quanto Macalo (ele teve escola), os suecos no se
sentiriam distanciados de algum que prezava a disciplina. Se esta foi a nica
razo encontrada, e ela no faz sentido, s nos resta a possibilidade de ser a
luta pelo poder. Muito bvia, alis,

em Macalo, pelo seu nacionalismo de

vertente manica.
Madureira versus So Cristvo, no Rio; e Belm versus Brs, em So
Paulo, so apenas exemplos de algo que aconteceu em todo Brasil, a partir da
dcada de 50, tanto como prolongamento desta disputa como reproduo.
Prolongamento porque a AD de Madureira abriu muitas igrejas em diversos
Estados do pas onde j havia AD locais, provocando dissidncias intestinais:
insatisfeitos e/ou disciplinados - tantos membros comuns como obreiros - de um
determinado Ministrio se transferiam para outro. A cena se repetiu - ainda se
repete - com todos os demais Ministrios83.

81

Isto apenas um registro histrico, porque na prtica ele j era h anos o presidente nacional.
Nas Atas da Conveno de 47 (pg. 37) Paulo Macalo fala de seu campo
82
Doutrina na concepo assembleiana no , como se espera desta palavra, uma teoria bblicateolgica sobre os conceitos fundamentais, tais como: salvao, batismo, Deus, etc. Doutrina
implica meros costumes que viraram padro tico/dogmtico, como, por exemplo, mulher no
cortar cabelo, depilar as pernas, etc.; homens no jogar futebol, no beber nem refrigerante nas
primeiras dcadas, etc. Evidentemente que no h apenas esta circunscrio folclrica, mas dentro
da doutrina tambm cabem os conceitos teolgicos fundamentais. No entanto, quando expressos
principalmente pelos mais velhos, os costumes das Assemblias so mais importantes.
83
Em alguns Ministrios, as divises foram traumticas, ultrapassando a meros estilos de
lideranas, chegando luta fsica. No Cear, por exemplo, na diviso do Ministrio de Bela Vista
e Templo Central, aconteceram diversas brigas fsicas ao ponto de a polcia ter que intervir.
Conhecemos histrias e pessoas doentes como resultado disto. Durante anos, obreiros
insatisfeitos ou alvo de punio por algum erro (no se tem como saber se com justia ou no)
mudavam de Ministrios e, ao sair, levavam metade da igreja consigo e, na nesta cidade/bairro,

120

Reproduo, porque o mesmo vai se repetir em diversos Estados e

cidades. Os nomes que aparecem na liderana das Igrejas-sedes, em 1930, se
tornam pastores-presidentes (equivalente a bispo, num sistema episcopal), com
cargo vitalcio, poder absoluto e inconteste, igrejas em amplo crescimento
(financeiro e social), igrejas filiadas s centenas, este caldo de cargos-poderdinherio-status-rivalidades que produzem os cismas irreversveis na histria da
Assemblia.
Uma igreja que nunca teve uma direo nacional instituda (inicialmente,
no quis; posteriormente, no conseguiu), abriu espao para de figuras isoladas
se fortalecerem. O discurso - oficial e oficioso - da igreja de ser contra organizao
(Conde, 1960) casa com a mentalidade personalstica latina do caudilhismo
(DEpinay, 1970) , com nuanas de messianismo popular e o coronelismo
nordestino. Em resumo, o sistema de Ministrios, deu-se devido:
1. sndrome de Movimento: por no aceitar ser uma denominao se
autointitulava de movimento, e era contra todo e qualquer tipo de
organizao;
2. ausncia de uma liderana burocrtica e o personalstimo carismtico
dos lderes em disputa: o grande lder original era Gunnar Vingren, mas
morreu cedo. No deixou a igreja organizada burocraticamente nem um
substituto que tivesse carisma;
3. Ao crescimento das igrejas nos grandes centros: longe da perseguio e
do trabalho mais duro, estas igrejas enriqueceram mais que as outras;
fortes e importantes, no admitiam viver a reboque - financeiro e
administrativamente - de outra;
4. A

rivalidades

dos

lderes:

pastor

de

uma

igreja

que

cresce

numericamente constri templo e aumenta assim seu patrimnio, e tem

uma infinidade de discpulos/obreiros ao seu redor, por que ele haveria
de se submeter a outro?

abria uma nova Assemblia. Diversas igrejas tem uma histria parecida com esta. Hoje como j
surgiram outros Ministrios para lutar pelo espao, a disputa da polarizao Bela Vista &Templo
Central e est, portanto, muito mais relativisada e amigvel. At onde uma disputa possa ser
amigvel.

121

5. Ao fato de que Ministrios so grandes feudos: onde cada chefe

estabelece seu estilo, modelo de liderana, sua doutrina (por exemplo:
consagrao de presbteros84), suas idiossincrasias (em Madureira, por
exemplo, nos anos 30 e 40, era pecado um obreiro no usar chapu,
porque o Pr. Macalo impunha isso).

Ante a pergunta, qual o sistema eclesistico (congregacional, presbiteriano,

episcopal) da AD? Um pastor responde: O do Novo Testamento!

6. A CHEGADA DE NOVAS IGREJAS

Segundo a teoria da ondas, a partir da dcada de 50 - a segunda onda que novas igrejas pentecostais surgem no cenrio para rivalizarem com a AD 85. A
Congregao Crist no Brasil no somente no se sentiu ameaada, como
permaneceu igual diante das mudanas ocorridas na segunda onda. Nunca se
inseriu no meio evanglico, alis no aceita nem ser chamada de igreja
pentecostal (Gouveia, 1986). Ademais, ela no competia nesta faixa de mercado.
A AD sim, vai disputar clientela com as igrejas Pentecostal Deus Amor, Brasil
para Cristo e Evangelho Quadrangular. No entanto, essas no foram as primeiras
dissidncias do pentecostalismo.

84

A hierarquia assembleiana tem a presumvel pirmide: na base, auxiliar, dicono, presbtero,

evangelista, pastor, e no topo, o pastor-presidente. No entanto, at hoje, h alguns Ministrios que
no consagram presbteros, pois entendem que esta designao sinnima de pastor.
85
No foram poucos os pastores que deixaram a Assemblia de Deus e ingressaram no
Evangelho Quadrangular. No se tem, porm, notcias de que isto tenha ocorrido com a
Congregao Crist. (Rolim, 1995:57)

122

a) A dissidncia da cura: Cruzada Nacional de Evangelizao 86

Por que o fenmeno da cura divina (pregado por esta Cruzada mais tarde
transformada em IEQ - Igreja do Evangelho Quadrangular),

provoca tanta

divulgao e estabelece um novo padro na histria do pentecostalismo brasileiro,

a partir da dcada de 50, quando, desde de 1911, a AD j pregava cura divina?
No foi a cura divina em si, mas a forma como foi pregada ou realizada. a
mesma questo na atualidade do exorcismo feito na IURD. Porque a AD realiza
exorcismo tambm desde 1911, mas h muita diferena entre uma cura e/ou
exorcismo ser realizado num templo (na periferia da cidade, como sempre) da AD
e o realizado numa tenda de circo ou em um canal de TV com transmisso
nacional. A questo muito mais que teolgica, meditica. A AD nunca foi uma
ameaa concreta hegemonia catlica, ou um desafio visvel a um poderoso
sistema de comunicao. Ela iniciou-se pobre, perifrica, e mesmo crescendo,
por ser desarticulada, nunca teve uma voz ativa no pas. Afinal, um agrupamento
social com presumveis nove milhes de membros deveria ser ouvido; ou ter o
quer dizer. Estruturas, quantitativamente menores, tm voz bem forte e poder de
articulao maior.
A AD, na dcada de 50 com a chegada das novas igrejas pentecostais, se encolheu.
Ficou com medo de pregar cura e expulso de demnios s porque outras igrejas estavam
fazendo o mesmo, e a ela no queria ser confundida com as igrejas novas (Pastor, 77
anos)

Este pastor s esqueceu de dizer que uma das razes do encolhimento

da AD tambm foram as questes internas da igreja. Alm destas razes
externas, seu maior problema mesmo interno. Ela enfrentou perseguio da
poderosa

Igreja

Catlica

sobreviveu;

desprezo

das denominaes

protestantes; e cresceu; mas quando a crise comeou a min-la por dentro, ela se
86

A IEQ tinha um acordo com a AD nos EUA de no disputar espao entre si na Amrica Latina
(Walker, 1990:223) que no funcionou no Brasil. Alis, as relaes entre a IEQ e AD no Brasil,
pelo menos at Gunnar Vingren eram as melhores possveis, pois o mesmo recebe uma carta da
Diretoria da The Internacional Church of the Foursquare Gospel elogiando seu trabalho (?)
(Vingren, 1978:182), pelo contexto histrico de sua biografia esta carta deve ser de 1929.

123

acomodou. Agora mais do que avanar e conquistar novos espaos, ela precisa
administrar suas tenses. uma instituio de 40 anos e , como todas as demais,
tem problemas e, o que pior, no se preparou para enfrent-los.

b) O que a AD na dcada de 50?

l. Liderana: a liderana sueca no se renovou (ou no deixaram que isso

acontecesse), a brasileira formada j por grandes nomes87, intocveis, que a
partir de ento devotam as suas energias muito mais em preservar o j
conseguido. O esprito desbravador e altrusta dos primeiros anos comea a ser
substitudo por status (os ttulos passaram a ter importncia) e influncia de poder
(filhos de pastor-presidente so consagrados e iniciam uma dinastia);
2. Os americanos esto chegando com dlares. A construo da CPAD, em
46, uma demonstrao da dependncia do poderio financeiro dos EUA. Como
e por que uma igreja que se constri sem ajuda financeira estrangeira, hoje
presente em todo os Estados, e est a caminho de ser a maior igreja do pas 88,
precisa se submeter a esta dependncia?89
3. A AD uma igreja grande, burocratizada e conservadora. Em 1917, ela
usa o que h de mais moderno na comunicao da poca: jornal escrito. Em 1930
h mulher no exerccio ministerial, e diversos jovens solteiros pastores dirigindo
igrejas. Mas j na dcada de 40, passa anos discutindo se ou no pecado usar
rdio, e repete a discusso nas dcadas seguintes com a televiso. Perdeu o
trem da histria. No incio, ela tinha ministros jovens e solteiros e at mulheres
abrindo e dirigindo igrejas, a partir de agora ela se compe de uma liderana

87

Paulo Macalo, Ccero Canuto de Lima, Jos Amaro, Jos Pimentel de Carvalho, todos estes
iniciaram seus pastorados ainda jovens e ficaram at o final da vida no exerccio dos mesmos.
88
Talvez em 1946 j seja, no temos estatsticas exatas para provar ou negar isto.
89
As Atas da Conveno de 1947 e 1948 dariam um estudo parte. Muito mais do que uma
oferta americana est todo uma problemtica do fascnio pelo o dlar, da importncia dos EUA
como vencedor da II Guerra, da percepo deslumbrada pela industrializao. A perca de
importncia dos suecos ante ao poderio, meramente financeiro, dos americanos patente.
Ademais, h uma histria mal explicada de um emprstimo, em dlares, feito por J.P. Kolenda para
a construo da CPAD. A verso oficial fala apenas de uma oferta dada pela AD dos EUA. No
fica claro, pelas Atas, como e porque esse emprstimo foi feito, mas muitos pastores reclamam
dele quando J.P. Kolenda pede um voto de confiana.

124

envelhecida e reacionria, preocupada em preservar a pretensa tradio

assembleiana;
4. Afinal, Assemblia de Deus ou Assemblias de Deus? Usam-se os dois
nomes exatamente por no se saber o que . uma igreja ou vrias com o
mesmo nome? So vrias com o mesmo nome. A nica unanimidade doutrinria
desta igreja a crena na contemporaneidade da doutrina do Esprito Santo. J
que os sistemas eclesisticos diversos e os estilos de liderana so contraditrios
entre si.

CAPTULO IV

CARACTERSTICAS DO PENTECOSTALISMO
ASSEMBLEIANO BRASILEIRO

Introduo

Qualquer anlise mais consistente sobre a AD neste perodo prejudicada

pela falta de estatsticas e outro documento sobre ela, j que os estudos comeam
apenas a partir de dcada de 60. O que se tem da poca so apenas os jornais e
livros de publicao da prpria igreja com as deficincias j vistas. No fazia parte
do seu projeto algum tipo de registro, Conde admite isto quando assume, na
Conveno de 1957, a responsabilidade de escrever a historia .
...sabamos de antemo, que no sairia perfeita nem seria completa por falta absoluta de
informes que nos capacitassem a dar s Assemblias de Deus o destaque que
merecem(...) nos primeiros anos de atividade no havia a preocupao de anotar e
registrar experincias que possibilitassem, mais tarde, ao historiador enriquecer a histria
com a descrio dsses fatos e experincias (Conde, 1960:8)

A despeito disso, neste captulo, faremos uma anlise mais terica. A AD

assumiu algumas caractersticas que se tornaram marcas registradas, a ponto de
um assembleiano - ou especialmente, uma assembleiana - ser identificado em
qualquer ambiente. A postura austera, a sobriedade das vestimentas, o
comedimento na conduta, tornaram-se folclricos. O risco da estereotipao

126

grande aqui, mas no h como fugir. Hoje se relativizou muito este bitipo
assembleiano, tanto pelo surgimento de outras igrejas pentecostais mais rgidas
no comportamento1 quanto porque a Assemblia hoje pluralista e muito
diversificada.
Algumas condutas, meros costumes sociais dos suecos e/ou posturas da
poca da fundao, assumiram ares de dogmas bblicos. O uso da Harpa Crist
de onde se deve cantar trs hinos - apenas - na abertura dos cultos, um bom
exemplo da tradio assembleiana que se fossilizou a ponto de se repreender a
quem se atreve a alterar essa ordem. Diversos exemplos poderiam ser
acrescentados (uso de palet e gravata, condenao de maquiagem feminina, a
prtica de esporte, etc.), mas o que importa no momento o entendimento deste
ethos assembleiano. Afinal, o pentecostalismo2 se caracteriza como exerccio de
ruptura cultural (protesto simblico?), ou um mero figurante (acomodao?) em
total alienao?.
A teoria da continuidade-descontinuidade, de DEpinay (1970), parece
poder ser tambm aplicada AD no Brasil. Muito da conduta promulgada como
bblica, portanto, dogmtica, para a AD era o que se definia como certo na vida
rural, bem distante da complexidade urbana; onde a previsibilidade da rotina
tipificava a vida domstica da fazenda: cumprir horrios de ordenhas, obedecer ao
ciclo agrcola, seguir risca a solidariedade campesina e prestar toda fidelidade
ao dono da terra. Ser ordeiro, fiel, era uma caracterstica social da poca que foi
absorvida pela igreja em sua fundao e incorporada como conduta evanglica
correta.

O mundo protestante uma incgnita, o pentecostal mais ainda. Pois se alguns grupos
pentecostais querem se diferenciar da AD por considera-la liberal (nesta posio, mesmo por
razes distintas, esto a Congregao Crist e Pentecostal Deus Amor) outras ao fazem pelo o
inverso, conservadorismo (Nova Vida, O Brasil para Cristo).
2
No custa lembrar que estamos focalizando o pentecostalismo assembleiano das primeiras
dcadas, diverso da insero tnica da Congregao Cristo do Brasil e ainda mais distinto do
neo-pentecostalismo. Sobre o ltimo, Mariano (1998) diz que a alterao scio-cultural que o
mesmo faz, ou far, apenas quantitativo j que ele no tem em seu cerne os valores do
protestantismo. Sobre a crtica da crtica que se faz aos novos modelos ver. Mariz (1995)

127

Algumas caractersticas do pentecostalismo assembleiano:

1) A SNDROME DE MARGINAL:

A membresia assembleiana fundamentalmente formada pelos mais

pobres, os deserdados. Como j foi dito, muitos ex-escravos ainda estavam
vivos na poca. Qual religio lhes poderia ser mais conveniente e simptica? A
Catlica, com suas missas em latim, onde estavam seus antigos senhores e, mais
grave, os principais tericos da legitimao desta escravatura no era,
convenhamos, o

lugar ideal. As demais igrejas protestantes, pelo menos as

principais, tinham em sua direo um missionrio estrangeiro, que, apesar de no

falar latim, tinha um linguajar etreo, e a msica da igreja soa estranha com um
piano ou rgo3. Os cultos afros continuavam

ainda sendo perseguidos

oficialmente pela poltica. Qual, portanto, o nico local onde - livre e oficialmente um ex-escravo poderia cantar, pregar e at dirigir o trabalho4?.
Os pobres que eram marginais socialmente, ao se tornarem pentecostais
continuaram marginais sociais de forma macro. Mas assumem nova identidade
dentro de uma comunidade. Pode parecer muito pouco hoje, mas na poca, para
eles no era. Agora, como crentes, podem escrever para o jornal, ver seus
nomes publicados junto a bnos e tornam-se protagonistas de algo novo
(mesmo sem ter noo da dimenso que isto vai tomar, futuramente); melhor, algo
que eles esto construindo.
Nordestinos fugitivos da seca, seringueiros desempregados retornando
para seus antigos lugarejos? No apenas isto; h algo mais. Agora eles so

H algumas histrias antigas de ex-batistas e ex-presbiterianos que se tornaram assembleianos

por causa da msica. Tiveram dificuldade de se adaptar a fineza dos corais e cnticos com
rgos e pianos dos clssicos do protestantismo histrico. Isto evidentemente, questionvel, na
medida em que a AD no priorizou a msica popular (mesmo que tambm nunca tenha tido em
sua tradio pianos, etc.)
4
Otto Nelson, escrevendo em 1934, comenta sobre um pescador chamado Albino, em 1920. Este
foi fiel dirigente da igreja, inclusive no perodo em que os missionrios se ausentaram para a
Sucia. No mesmo pargrafo, ele fala de uma irm preta como carvo, que recebeu o batismo
com o Esprito Santo. E os considera as pedras fundamentais desta igreja nascente em Alagoas
(Vingren, 1973:66) . Lornard (1988:82) registra que em 1947, h um negro na direo da
Congregao Crist do Brasil .

128

portadores de uma mensagem que todos podem ouvir, repetir e da qual podem se
apropriar; eles at podem andar com um livro - a Palavra de Deus - para ler e
explicar aos demais5. de fundamental importncia perceber que no havia, no
primeiro momento, alguma diferenciao entre consumidores e produtores dos
bens simblicos (foi por pouco tempo, mas houve uma poca em que todos os
assembleianos eram iguais...). Portanto, essa sensao de escria do mundo
vista como bno. Aqui acontece a mesma inverso de sentido que eles tinham
sobre a perseguio: ser marginal no ruim, , pelo contrrio, a identificao
com o Evangelho.
Os

demais

lderes

protestantes

so

cultos,

sbios,

as

igrejas

denominacionais so ricas e importantes, mas esto em vantagem? Na viso

assembleiana este status ruim, ou no "bblico.

Ser bblico ser pobre,

perseguido, simples, no culto, pois assim, somente assim,

pode-se ter

identificao com a igreja dos Atos dos Apstolos e, mais ainda, com o prprio
ministrio de Jesus7.

2) O DISCURSO DA NEGAO DO MUNDO E O ESCATOLOGISMO.

Esta percepo tem duas vertentes: 1) a negao por razes sociais, e 2) a

negao de cunho teolgico. A negao social nasce como resposta ao
desprezo anterior dado pela sociedade (talvez no exatamente da sociedade, mas
muito mais das outras igrejas) por sua pobreza e falta de status.

Na

impossibilidade de se alcanar o mesmo status - posio social, financeira e

Numa poca de pouca cultura e leitura, quando a Bblia era monoplio do padre e rarssimas
pessoas que podiam l-la, os colportores bblicos andavam com caixas e mais caixas vendendo-as
para todos. A importncia que tomava algum que, agora, dispunha de uma Bblia e a podia ler
livremente era algo incomum. Isto altera em muito o senso de dignidade de pobres e marginais.
Sobre isto ver Novais (1985) e Mariz (1994, 1995)
6
Esta expresso repetida reiteradas vezes nos jornais assembleianos, pois ainda no havia esta
atual nomenclatura de igrejas tradicionais, pentecostais clssicos. Lembrando que o termo
denominao tinha, para a AD, uma conotao pejorativa, por isso ela no aceitava o termo para
si mesma. Ver nota no. 5 do cap. II
7
Interessante como esta viso se repete na literatura da Teologia da Libertao. Pois aqui o
pobre/pobreza foram glamourizados como sendo a representao - nica - da encarnao histrica
de Deus; como a presena de revolucionria dos pobres (contra os ricos/sbios) era a ideal e iria,
a partir deles, transformar o mundo.

129

cultural - menospreza-se o status e opta-se por uma identificao mais nobre,

porque bblica e espiritual.
Como conseqncia disto, h uma exacerbao da escatologia: o mundo
(este mundo culto, rico, cheio de vaidades) decadente, avana para a
destruio; sua destinao final - a destruio - est vez mais prxima e com ele,
todos os seus pertencentes.

A igreja, portanto, proibia a leitura de jornais e

revistas e condenava a instruo como coisas mundanas e desnecessrias

porque o Senhor vem em breve. O que se impunha era o preparo para o
iminente arrebatamento da Igreja.
A negao do mundo, portanto, tem um sentido - em sua origem e
conseqncia - teolgico: a aprovao do mundo seria a desaprovao de Deus
(j que h um abismo entre os valores de ambos). Negar o mundo negar aquele
que despreza a Deus, que luta contra os valores divinos (ou pelo menos dos
valores que a Igreja diz serem de Deus). Ademais, o mundo est na iminncia de
ser destrudo. Esse escatologismo no to anacrnico ou atemporal assim,
afinal - 1911 a 1946 - o perodo entre as duas grandes guerras mundiais. As
naes esto se preparando para viver em paz; ou tentando - armando-se.
Em 1914, ano em que rebentou a Grande Guerra(...) Enquanto diplomatas do Velho
Mundo se debatiam nas chancelarias procurando um meio de por termo ao conflito, veio,
da cidade de Belm, uma mulher crente, de nome Maria de Nazar (Rego, 1942:9)

Por que a Igreja deveria se preocupar com as questes do mundo, se sua

destruio irreversvel e qualquer tentativa infrutfera8? Ademais, nossa misso
mais importante. E at mais eficiente. O mundo da diplomacia (rico, culto,
poderoso) no conseguiu dar conta de seu recado, mas a irm Nazar (pobre,
inculta) o conseguiu.

Um trabalho que trata especificamente deste apocalipsismo dos pentecostais e sua viso
fatalista do mundo o de Bobisn (1984). Ver tambm Cavalcanti (1994)

130

3) AVERSO A MUDANAS (OU NO DESTRUAM NOSSOS MITOS).

H alguns cones historiogrficos intocveis na AD. A revelao (ou sonho,

ou palavra proftica9) recebida por Berg e Vingren sobre a palavra Par um
deles. Mas no Par j havia um missionrio sueco10 (ser que nunca ouviram falar
dele?) e a Compahia Port of Par era uma grande exportadora de borracha para
os EUA. Portanto, este som no era to desconhecido. Isto no tira o brilho da
epopia nem diminui o altrusmo dos suecos. Apenas mostra que a histria oficial
da Igreja ideal - como em todas as demais igrejas.
A verso, por exemplo, do envio dos missionrios para Portugal outro
bom exemplo. Por que h um silncio absoluto sobre o trabalho realizado por
esses missionrios? H apenas o registro do envio, e usa-se isto como
autolouvao para se frisar o carter missionrio da igreja brasileira11. J na
historiografia assembleiana portuguesa, tambm h silncio. Por qu? Porque a
histria da igreja no a que aconteceu realmente, mas a que registrada.
Por fim, a repetida e decantada histria de que Celina Albuquerque12 (seu
nome consta em todas as listas como uma das pessoas que saram da Igreja
Batista para fundar a AD com os suecos) foi a primeira pessoa no Brasil a receber
o batismo com o Esprito Santo. Quando em Santa Catarina existia um grupo de
batistas da Litunia, entre os quais havia pentecostais, como o pastor Pedro
Graudim13. Isto faz com que a AD perca a primazia pentecostal, resultando,
9

No que a histria em si seja mentirosa, mas os relatos no so plenamente compatveis. Um

a
texto fala em palavra proftica dada aos suecos (1 . histria, Conde, 1960:14) outro texto fala de
a
um sonho que seu compatriota, irmo Olof Uldin, teve e lhes conta na cozinha da casa (2 . histria,
Almeida, 1982:17)
10
Erik Nilsson, o pastor da Igreja Batista que lhes d moradia (Vingren, 1973:30-31). Apesar desse
nome aparecer no livro de Lornard (1963:319) com outra grafia, Euric Nelson, estamos
considerando a escrita de Vingren.
11
Jos de Matos. Ele foi um dos pioneiros salvos no tempo de Vingren no Par. Depois de algum
tempo, ele sentiu a chamada de Deus para ir sua terra, Portugal(...) A igreja no Par se
responsabilizou por ele e o enviou. Desta maneira aquela igreja foi desde o princpio uma igreja
missionria, o que ela tem sido at hoje (Vingren, 1973:146)
12
Os trs livros de histria da AD repetem isto, e h dcadas o Mensageiro da Paz repete isto,
exaustivamente.
13
Cf. Ismael dos Santos (1996) , Razes de nossa f - a histria das Igrejas Evanglicas
Assemblias de Deus em Santa Catarina e Sudoeste do Paran. 1931-1996. Sessenta e cinco
anos divulgando as boas novas. Ver especialmente o 5 captulo: Uma experincia pentecostal
antes da chegada dos missionrios suecos no Brasil. Ali se reporta a essa Igreja Leto-Batista. Mas

131

portanto, numa afronta chamada tradio da Assemblia. Mas o que vem a

ser a tradio assembleiana?
A tradio assembleiana uma das coisas mais caras que essa igreja tem,
e seria necessrio um grande exerccio hermenutico para se identificar o que
vem a ser essa tradio. O que , como se manifesta, como se mantm e para
quem? O discurso da tradio invariavelmente est se reportando - pretensamente
- ao chamado modelo dos suecos. Mas qual foi este modelo, afinal? Eles no o
escreveram. Suas biografias j so verses dos filhos. Sua implantao foi
acidentada por diversos desencontros no incio do trabalho entre os suecos e
brasileiros, alm da tentativa de influncia norte-americana. Os lderes brasileiros
herdeiros dessa tradio nunca foram harmnicos sobre isso, da a diviso em
Ministrios. Portanto, este pretenso modelo uma idia de que todos falam,
muitos dizem seguir, mas ningum sabe exatamente o que foi ou o que .
O conservadorismo to levado a srio que qualquer revisionismo
histrico como este seria impossvel14. Durante os prximos anos vai se continuar
escrevendo no Mensageiro da Paz

e livros de histria da AD que Celina

Albuquerque foi a primeira pessoa no Brasil a ser batizada com o Esprito Santo,
porque a tradio assembleiana no pode ser mudada.
Douta forma, se a AD optasse pela histrica simultaneidade do fenmeno
pentecostal em diversas partes do mundo, poderia, inclusive, dar mais veracidade
ao fato. E no seria uma heresia, j que o prprio Conde (1960), em O
Testemunho dos Sculos, usa exatamente esse argumento para defender o
movimento no Brasil15.

se isto no fosse bastante, o prprio Vingren relata um encontro com esse grupo, quando da sua
viagem ao sul do pas, em 1920. Com um detalhe, ele terminou sendo expulso de uma reunio
neste igreja, porque l eles danavam e Vingren os repreendeu (Vingren, 1973:100-101).
14
a
Joanyr de Oliveira, autor do texto da 3 , histria, me confirmou em entrevista ( 20.01.2000,em
Braslia) que fez esta ressalva histrica sobre Santa Catarina e seu texto foi alterado sem seu
conhecimento prvio pela CPAD.
15
Sobre fatos de simultaneidade do fenmeno pentecostal ver Dayton (1991:127)

132

4) LIDERANA DIVERSIFICADA, DOUTRINAO HOMOGNEA.

Um dado que precisa ficar bem claro num trabalho sobre a AD, que no
se pode fazer qualquer generalizao sobre essa igreja.

Em funo de sua

diviso em Ministrio, a AD um universo bem heterogneo, como j foi dito, cada

Ministrio tomou a cara de seu dono, ou de seu pastor-presidente. J nas
primeiras dcadas, o pentecostalismo assembleiano comeou a ter diversificao
de liderana, mas permaneceu doutrinariamente homogneo. Por qu?
algo, no mnimo, intrigante que uma instituio nascente sem uma
estrutura formal, como j foi falado, tenha conseguido esta uniformidade
doutrinria num pas continental como o Brasil. A prpria natureza do Brasil
contribuiu com isto: um s idioma em toda a sua extenso facilitou, por exemplo,
que um jornal feito em Belm do Par pudesse ser lido e entendido em todo o
territrio nacional. Mas o que realmente contribuiu para a unidade doutrinria da
AD foi a EBD - Escola Bblica Dominical.
Em todos os lugares em que a AD ia se formando tambm se estabelecia,
dominicalmente, uma reunio de estudo bblico para todos os membros. Ou seja,
num dado domingo, em todo o Brasil, todos os membros desta nascente igreja
estavam estudando o mesmo assunto, dentro da mesma viso. Nem a diviso da
igreja em Ministrios lhe tirou esta unanimidade. A primeira publicao nacional
dissidente s aparece com o desligamento do Ministrio de Madureira, em 1988.
As revistas de EBD surgem, como encarte, no jornal Boa Semente, em 1928;
portanto, durante sessenta anos o ensino bblico da AD era um s.
As lideranas distintas vo imprimindo seus estilos idiossincrsicos, mas
nenhuma delas questiona ou tenta impor sua revelao pessoal sobre alguma
doutrina. Isto tambm acontece pela falta de conhecimento bblico. Quantas
pessoas eram capazes de escrever um texto de comentrio bblico (mesmo
devocional e no exegtico) longo para um trimestre ou semestre? Nos primeiros

133

anos da igreja, poucas pessoas tinham esta capacidade16. Quem, ento, se

atreveria a questionar?
Rolim (1995b:88) falando sobre as tradies religiosas e sociais das
camadas pobres que, segundo ele, serviram de matria prima para a construo
do pentecostalismo se refere EBD sem lhe dar nenhum valor.
Os convertidos do catolicismo devocional ao pentecostalismo eram pobres a analfabetos.
Analfabetos, nenhum grau de escolaridade lhes era exigido como requisito para que
pudessem pregar nos templos e praas pblicas. A chamada escola dominical nada mais
era do que a repetio material e literal dos textos bblicos. E os textos escolhidos para
esse tipo de leitura so sempre alusivos ao poder de Deus, ou seja, a um poder
sobrenatural a ser invocado tanto para salvar almas como para curar corpos

Sem entrar no mrito da chamada leitura fundamentalista da literalidade

dos textos, ou at mesmo da escolha dos textos, queremos chamar a ateno
para o fato de que: os pentecostais desde o incio tiveram alguma preocupao
com o estudo da Bblia, e esse estudo lhe propiciou uniformidade doutrinria. No
aconteceu nenhuma diviso na histria da AD por causa de algum problema de
interpretao teolgica: todas as divises foram brigas polticas.

5) SISTEMA ECLESISTICO ASSEMBLEIANO: EPISCOPALISMO VITALCIO.

Esta talvez seja uma das questes mais difceis de se definir. Geralmente,
o sistema eclesistico assembleiano modelo do lder que se encontra no poder.
Alguns pastores so mais congregacionais, outros mais presbiterianos e outros
mais episcopais17, mas, unanimente, todos so vitalcios.

16

Souza (1969:113,114) engana-se ao dizer que as Lies Bblicas (a revista da EBD) eram
tradues de material dos EUA . Os primeiros comentrios foram realizados por Samuel Nystron,
depois alguns outros suecos e depois apenas brasileiros escreveram. Nunca a AD traduziu revistas
do ingls ou qualquer outra lngua. J as ADs de fala espanhola na Amrica Latina fundadas por
missionrios americanos tiveram - e tm - suas lies traduzidas do ingls.
17
O modelo congregacional tem como instncia mxima a congregao, onde so decidas as
questes que envolvem a mesma. O presbiteriano representativo a partir de uma eleio. O
corpo ministerial dirige a igreja, e o episcopal, tambm chamado monrquico, propugna o poder
sendo exercido pela autoridade do bispo.

134

Se considerarmos, para efeito didtico, apenas os trs modelos mais

conhecidos, diramos que, heterognea, a AD tem um pouco de cada. Com mais
propenso a um modelo, evidentemente. Como j foi frisado antes, necessrio
diferenciar entre um pastor/igreja de uma localidade (igreja/congregao) de um
pastor-presidente de uma igreja-sede. O sistema difere e muito. Os nveis de
complexidade desta relao se alteram consideravelmente, porque o poder
poltico e recursos financeiros so disparatados. Mesmo nas primeiras dcadas de
AD, esta diferenciao j se fazia presente quando o Mensageiro de Paz, em
1930, publica a relao de Igrejas-sedes (ver tabela 07).
Ora, ser pastor de uma igreja sede em 1930 (ainda no havia aqui a figura
do pastor-presidente, at porque os Ministrios ainda no haviam se definido)
fatalmente dava um status diferente; era o incio do bispado. Pastor da sede,
implicava que outros pastores de outras igrejas estavam sobre seu raio de ao;
inicia-se ento o exerccio do poder, at ento inexistente. Como esse exerccio
vitalcio e no h neles um rodzio de liderana, o pastor da sede tende a se
fortalecer, j que a sua igreja - a sede - o foco principal.
O que era uma igreja-sede na dcada de trinta? No temos como saber
exatamente, mas com certeza no era o que so as igrejas-sedes hoje.
Atualmente, representam a Conveno (poder institucional de tirar ou colocar um
pastor numa igreja; centralizao financeira e administrativa, cargos e manobras
polticas). Naquela poca no havia dinheiro para ser movimentado e nenhum
pastor para ser mudado. Ao contrrio, havia muitas igrejas sem pastor, nenhum
salrio18, muita perseguio e sacrifcio. Ser pastor da igreja sede localizada na
capital, significava ter que ir sempre delegacia ou ao Secretrio de Segurana
Pblica interceder por algum crente preso19.

18

Um dos pastores entrevistados se converteu no final de dcada de 30 e comeou em sua casa

um trabalho evangelstico. Com a renda de sua alfaiataria construiu o templo da AD. J da dcada
de 40, a convite do pastor da capital, foi participar de uma conveno e para sua surpresa foi
consagrado pastor. Um ministrio como este, nasce e se desenvolve sem nenhuma tenso das
entranhas do poder: no h medo de perder seu lugar ou querer assumir o posto de outro. No
havia concorrente para o rivalizar ou outra igreja para ele desejar.
19
O livro de Rego (1942) repete isto a cada captulo. A proto-histria (Vingren, 1987) escrita
pelos suecos em 1934 idem, episdios que, obviamente, desaparecem na histria atual.

135

Uma das maiores surpresas nas entrevistas com os pastores foi verificar
que todos eles foram consagrados muito jovens, alguns solteiros - algo
impensvel hoje. Por razes bvias, a igreja estava nascendo e todos os lderes
eram jovens. Os dois suecos fundadores chegam no Brasil jovens e solteiros, a
liderana que os acompanha est na mesma faixa etria e estado civil - situao
bem distinta da gerontocracia no poder atualmente. Talvez essa tenha sido a
razo de tanto idealismo e nenhuma disputa de poder nos primeiros anos. No
havia o que cobiar. No se disputa o inexistente ou o sofrimento. A igreja cresce,
comea a se institucionalizar, adquire-se patrimnio, nascem os cargos, surgem
os trmites burocrticos e, fatalmente, a problemtica da disputa de poder.
Poderia ser diferente?
Nas Atas da Conveno de 1948, em Natal, 3 a. sesso convencional,
levantado o seguinte assunto: Quais so os meios de preparao para os
obreiros serem bem sucedidos no trabalho do Senhor?. Segundo a prpria ata o
assunto foi ventilado por alguns obreiros inclusive citando textos bblicos, quando
um dos presentes pede que os obreiros mais velhos se expressem a respeito.
Nasce a autoridade da tradio. A igreja que sempre foi feita sem modelo, ou no
discurso da prpria igreja, apenas na direo do Esprito, agora tem um modelo:
os mais velhos. Os pioneiros estabeleceram o estilo e, este o que deve ser
seguido, at porque foi esse o modelo aprovado. Alis, este o raciocnio que,
sistematicamente, feito para se combater a idia de seminrios teolgicos ou
qualquer outro modernismo. Os pioneiros construram esta igreja sem escolas
teolgicas, portanto, elas no so necessrias (mas construram tambm sem
cargos, poder, dinheiro, mas agora so necessrios).
Uma ltima considerao sobre o sistema de governo e seus conseqentes
efeitos, a questo de que esta igreja nasce sem templo. Os primeiros
cultos/reunies so realizados em residncias, alpendres, debaixo das rvores e
esquinas. Nestes lugares no h plpito; platia e direo esto no mesmo nvel.
Os cultos so realizados no alpendre, usando a mesa da cozinha para sobre ela
se colocar a Bblia. tudo muito domstico, simples e acessvel. J na medida em
que essa igreja comea a construir seus templos, aparecem os lugares

136

diferenciados; a estratificao do trabalho religioso surge naturalmente. A Dona

Maria, simples negra da periferia, no v mais sua mesa e sua toalha sendo
usados domesticamente como local de culto; agora o local do culto sagrado. E
alguns lugares do sagrado so mais sagrados que outros. Ela, por exemplo,
est sentada nos bancos sagrados, mas as cadeiras do plpito so mais
sagradas, at porque esto num nvel fsico superior. O plpito local dos
homens, ou melhor de alguns homens. Somente os obreiros sentam l.
Quase

todos

os

trabalhos

sobre

pentecostalismo

frisam

esta

singularidade de se dar oportunidade de falar a todos na AD. A democracia da

palavra. Indistintamente do grau de escolaridade, profisso exercida, raa ou cor,
qualquer um pode dar o testemunho, cantar um hino, contar uma bno, realizar
um trabalho evangelstico - mas no plpito, na liderana do culto e no exerccio do
poder na igreja, apenas o pastor. E, apenas, homem pode ser pastor. Mesmo que,
em tese, na AD, todos os homens podem ser pastores.
Noutras denominaes protestantes, para algum ser consagrado ao
ministrio pastoral, h o preceito inicial da formao teolgica, algo nunca exigido
na AD. Nos seus primeiros anos, pela carncia de obreiros, todos os membros
eram poderiam e deveriam ser - obreiros. A diviso social do trabalho religioso
inexistia e as relaes institucionais eram de uma absoluta simplicidade. Na
medida em que a igreja cresce, obviamente, se complexifica. Quem pode ser
pastor na AD no decorrer dos anos? Homens que tenham uma longa temporada
de servios prestados subindo gradualmente na escala hierrquica 20.

6) NADA MAIS BRASILEIRO QUE UM ASSEMBLEIANO: OMISSO E FELIZ.

O conceito fundamental est claro: repousa sobre a dicotomia do espiritual
e do material, da Igreja e do mundo, do esprito e da carne. O Evangelho
tem relao apenas com os dois primeiros deste termos e atravs deste
filtro se faz a leitura da Bblia (DEpinay, 1970:179)

20

Ver Glossrio onde se explica a presumvel escala hierrquica assembleiana.

137

O pentecostal pode ser considerado uma pessoa de duas cidadanias.

Uma, terrena e provisria. Quanto mais destitudo de sobrevivncia, mais
provisria a vida, definida pelos direitos e deveres cvicos.

A outra,

celeste e eterna, enquanto cidado da Nova Jerusalm. Ele define a sua

participao como cidado, sujeito a leis que devem ser obedecidas, ao
mesmo temo em que proteja o religioso - deixai o mundo - ao traz-lo de
volta para a esfera do privado.

A poltica pertence esfera do que

mundano, e a religio ao espao do no-mundano (Bobsin, 1984: 159160)

No existe uma pesquisa sobre a participao poltica dos pentecostais na
poca, portanto estamos citando a DEpinay, em sua pesquisa no Chile em 1965,
como mera ilustrao. A pergunta: Na sua opinio, a Igreja Evanglica deve
preocupar-se pelos problemas polticos e sociais do pas e falar sobre eles?, no
universo de 100 pessoas entrevistadas 36 afirmaram que sim e 64, no.
Se a mesma pergunta fosse feita aos pentecostais brasileiros no incio do
sculo, talvez o nmero de nos fosse maior. Mas antes de usar o esteretipo
sociolgico, especulemos que se a mesma pergunta fosse feita entre protestantes
tradicionais ou mesmo catlicos, na dcada de 10 ou 30, ser que a resposta seria
muito diferente? So apenas hipteses.
Os pentecostais analisados como extrato isolado, sobressaem como um
gueto alienado (Rolim, 1989; Prandi, 1996). Mas a pergunta poderia ser feita douta
forma, o universo brasileiro na sua totalidade, muito diferente? s vezes, a
crtica da alienao pentecostal faz parecer que todos os demais extratos sociais
do pas esto engajados em lutas sociais; todas as demais religies so
produtoras de conscincia social; todos os demais agrupamentos realizam
significativas mudanas sociais, e somente os pentecostais esto vendo a banda
passar.
Ressalvas precisam ser feitas conduo dos suecos por, no mnimo, duas
razes fundamentais. 1) Imigrantes pobres, sem influncia e dinheiro, no auge das

138

complicaes da guerra21, o melhor que fazem ser discretos. 2) Aqui, para os

suecos, o paraso da liberdade religiosa, em comparao ao seu pas de
origem, onde, como batistas, so perseguidos pela igreja estatal.
Ao chegar, ficamos sabendo que houvera uma revoluo, e ns agradecemos a Deus,
que desta maneira nos guardara de estar no meio da luta (Vingren, 1973:30)
Depois da revoluo de outubro de 30 , temos tido um bom governador. Ele catlico,
mas muito amigo da igreja evanglica(...) Ele tem ajudado da melhor maneira possvel a
todos os crentes. Nunca houve tanta liberdade para pregar o Evangelho como durante seu
tempo. Graas a Deus (Vingren, 1987:47)

Quem , portanto, um assembleiano? um brasileiro comum. Omisso e

feliz. No tem grandes preocupaes com o destino da nao; tambm no se
posiciona politicamente, apenas reclama de algumas coisas, mas acha que isto
no problema dele. De qualquer forma, tudo se arrumar no final, at porque
Deus brasileiro ( DaMatta, 1986), e aqui nesta terra abenoada por Deus, ou no
cu (onde de fato est a redeno) a felicidade o espera.
7) UMA IGREJA ALEGRE ALM DA NORMALIDADE
Tive que me deitar um pouco e rir, porque o Esprito Santo veio sobre mim de forma to
poderosa que no conseguia falar(...) O poder de Deus veio sobre ele to poderosamente,
que teve de sentar-se um pouco para rir, e depois continuar a pregao (....)eu estava to
cheio de gozo, que tive de saltar e pular de alegria(...) eu tive de deitar-me um pouco no
sof, pois o poder de Deus estava muito forte sobre mim(...)Os cultos eram como campos
de batalhas. Vrios foram lanados no cho pelo poder de Deus (Vingren, 1987:66, 77,80
e 81)

21

H mais de um episdio no perodo das Guerras: uma vez identificados como estrangeiros so
levados Delegacia para averiguao de documentos. grave quando so confundidos com
alemes, mas como se trata de suecos ou americanos so vistos como amigos.

139

Este fenmeno intrigante das manifestaes (ou crises?) de riso que

Vingren comenta reiteradas vezes, aparecem apenas em sua biografia, e, com o
tempo, desapareceram da liturgia assembleiana. Por qu?
Dos pastores entrevistados nenhum comentou nada sobre isso, portanto,
presumimos que este fenmeno desapareceu ainda nas primeiras dcadas. Isto
no mais acontece? Sim e no. Sim, porque as manifestaes do Esprito Santo,
alm da glossolalia (lnguas estranhas) tambm provocam risos, mas de forma
espordica e individual. Mas na descrio dada por Vingren, isto acontece com
ele e tambm com toda a igreja. Nenhum outro livro da poca (a j citada biografia
do Berg, a do Kolenda, os jornais, etc.) registra algo parecido.
Uma congregao inteira dando risada a ponto de ser necessrio o
pregador parar sua mensagem e deitar num sof at passar a ao do Esprito
um fato, no mnimo, inusitado22. Este fato talvez explique, dentre outros, o
escndalo que o pentecostalismo provoca nas igrejas protestantes. Como se a
glossolalia, exorcismo, j no fossem suficientes. Se isto tivesse sido registrado
por um jornal batista ou secular, ou num livro catlico, certamente se veria o
registro como deboche, acusao, blasfmia, mas o mesmo se dar no dirio do
fundador, revisado por seu filho e impresso pela editora oficial da Igreja. Por que
esta tradio assembleiana se perdeu?
Era um fato isolado? Talvez, mas um fenmeno que acontece com o lder
principal inevitavelmente passvel de imitao. Essa catarse coletiva (sem
entrar no mrito teolgico ou historiogrfico) poderia servir como alento a este
estrato social to sofrido? Foi mais um dos atrativos do pentecostalismo para a
populao pobre?

22

No meio neo-pentecostal hoje acontece um fenmeno chamado beno de Toronto as

pessoas so tomadas por um esprito de alegria e ficam, durante algum tempo, dando risadas.
Seria a beno de Vingren revivida?

CONCLUSO

Vede, pois, quem sois, irmos, vs que recebestes o chamado de Deus; no h entre vs
muitos sbios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de famlia prestigiosa.
Mas o que loucura no mundo, Deus o escolheu para confundir o que forte; e, o que no
mundo vil e desprezado, o que no , Deus escolheu para reduzir a nada o que , a fim
de que nenhuma criatura possa se vangloriar diante de Deus (I Co. 26-28, Bblia de
Jerusalm, Paulinas)

Este texto bblico usado por Shaull (1999:159) na sua anlise

do

pentecostalismo no captulo Reconstruo da vida no poder do Esprito. Os

fundadores da AD jamais imaginariam que, noventa anos depois de eles usarem
esse texto bblico para se defenderem e justificarem sua falta de cultura e riqueza,
um dos principais telogos da libertao faria o mesmo.
As leituras so distintas, mas tm o mesmo objetivo: a identificao da ao
do Esprito em solidariedade com os pobres. O risco de estereotipao e a carga
ideolgica desta leitura so patentes. Mas o que mais chama a ateno que, h
noventa anos, um grupo de pobres, semi-analfabetos, com posturas eclesisticas
fora da normalidade da poca (lnguas, risos, curas, etc.) se insurge contra as
estruturas seculares das instituies e se inicia como um novo modelo, segundo
eles mesmos melhor e com a verdade completa. No incio, ridicularizados,
perseguidos. Mas esse grupo resolveu ler toda a perseguio e ridicularizao de
uma outra forma; transformando o mal, em bem- e partir da cresceu.
A AD foi iniciada e construda a partir dos pobres, analfabetos e gente da
periferia, de fora isto era visto pejorativamente. Mas os assembleianos
assumiram estas categorias como bno era a marca legalizadora da
verdadeira identificao com os Atos dos Apstolos. O novo convertido, que
poderia ser um seringueiro do Norte, um agricultor do Nordeste ou um operrio do
Sul, na AD no era apenas mais um a assistir aos cultos, ele era participante da
celebrao. Afinal, era uma celebrao que ele entendia. Diferente de algum do
mesmo estrato social assistindo um ofcio religioso na Igreja Catlica, em latim, na
Luterana, em alemo, na Anglicana, em ingls, ou mesmo na Congregao Crist,

141

em italiano. Ele participava dos cultos, no assistindo, mas cantando, pregando,

glorificando, construindo a igreja. Ele era a igreja.
Vingren pregando na Sucia, em 1922, explica o sucesso da misso no
Brasil da seguinte forma: experincias, uma f simples e verdadeira obedincia
aos mandamentos do Senhor (Vingren, 1973:110).

Excluindo a teologia da

verdadeira obedincia, sociologicamente percebe-se a simplicidade e a

experincia como componentes fundamentais da construo desta igreja.
A AD no Brasil foi um acidente. Os suecos no vieram fundar uma igreja,
nem depois de a fundarem queriam que ela fosse a Assemblia que se tornou. Os
brasileiros que aderiram no sabiam o que viria a ser a Assemblia, mas queriam
construir algo. Foi nessa mistura de intenes e tenses que ela nasceu.
Conseguiu desagradar a muitos fazendo a alegria de muitos outros. A AD nasceu
e se tornou a maior igreja do Brasil e no mundo apesar dos suecos, apesar dos
brasileiros. Ou, exatamente, por causa deles.

ANEXOS
ANEXO 01: SIGLAS USADAS

AEVB

Associao Evanglica Brasileira

CEB

Confederao Evanglica Brasileira

CCB

Congregao Crist no Brasil

CGADB

Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil

CONAMA

Conveno Nacional Madureira das Assemblias de Deus

AD

Assemblia de Deus

IEQ

Igreja do Evangelho Quadrangular

IPBC

Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo

IBDA

Igreja Pentecostal Deus Amor

IURD

Igreja Universal do Reino de Deus

MP

Mensageiro da Paz

VV

Voz da Verdade

SA

Som Alegre

BS

Boa Semente

PNN

Pesquisa Novo Nascimento

CPAD

Casa Publicadora das Assemblias de Deus

MFA

Misso da F Apostlica

EBD

Escola Bblica Dominical

HC

Harpa Crist

ISER

Instituto de Estudos da Religio

143

ANEXO 02: GLOSSRIO

OBSERVAES:
Este glossrio uma tentativa genrica de explicar a AD,

mas dada a sua heterogeneidade, algumas definies aqui

no valem para toda a igreja no Brasil. De um Ministrio para outro muita coisa muda.

Auxiliar

Batismo
guas

nas

Carta
de
Recomendao e
Mudana
Crculo de Orao
Comunho
Congregao
Congresso
Mocidade

de

Consagrao 1

Consagrao 2

Consagrao 3

Conveno

Cooperador

Culto ao ar livre

- a base da pirmide hierrquica, e, em algumas igrejas, realiza o mesmo

trabalho que um dicono, mas invariavelmente, se limita a funo de
porteiro.
- batismo por imerso realizado em rios, mar ou no tanque batismal. AD no
aceita os batismos por asperso e infantil como realizados pela Igreja
Catlica e outras igrejas protestantes (Presbiteriana, Luterana).
Invariavelmente os novos convertidos so batizados a partir dos 12 anos
(No h uma regra geral).
- documento de apresentao que o membro da AD leva em viagens
temporrias (Recomendao) ou definitivas (Mudana) para apresentar nas
igrejas e para os demais irmos que encontrar. Ela d a possibilidade de
hospedagem e ajuda fraterna em qualquer lugar que se chegue.
- grupo feminino que se rene semanalmente para orar em horrio de diurno.
Reunies de Orao noite Culto de Orao.
- o mesmo que Santa Ceia. Dia da Comunho o dia da celebrao
eucarstica; suspenso da comunho estar em disciplina.
- uma igreja-filha; no-autnoma ligada financeira e administrativa a outra.
Localizada num bairro, est submissa Igreja-Sede da cidade.
- reunio anual onde, em tese, se prega/canta temas para os jovens. mero
encontro, j que os mesmos no tm nenhum poder decisrio como o nome
congresso pressupe. Idem para Congresso de Senhoras.
- solenidade em que, aps uma leitura bblica e uma orao com imposio
de mos, se ortoga os ttulos ministeriais de dicono, presbtero, pastor. Os
auxiliares/cooperadores so apenas indicados, nomeados, mas a partir de
dicono h uma consagrao. Os pastores dizem: Comecei como auxiliar,
depois foi consagrado a dicono, depois consagrado a presbtero e depois
consagrado a Pastor.
- diz-se da reunio em que os participantes esto em jejum e, nela, finalizam
o mesmo como entrega do jejum. H reunies de Consagrao da
Mocidade, de Senhoras, de Obreiros e at de Crianas.
- solenidade de inaugurao de um novo templo, instrumento musical,
aparelho de som etc., onde se diz que aquele recinto/instrumento ser
consagrado para o louvor de Deus.
- reunio anual (de cada ministrio) ou bienal (nacional) onde a liderana da
AD se rene. No incio todas as esposas de obreiros participavam, hoje as
esposas tm um encontro separado - Encontro de Esposas de Pastores. Em
algumas Convenes, apenas pastores, evangelistas, presbteros e diconos
participam. Na Conveno Geral todos os anteriores designados podem
assistir, mas apenas pastores podem falar, compor comisses, votar e serem
votados para os cargos da Mesa. Cada Ministrio tem critrios diferentes
para sua Conveno.
- uma expresso genrica usada para todos os envolvidos na vida da igreja
- pastor, professor da EBD, visitadora, porteiro, etc. Tambm usada para
obreiros que no tiveram uma consagrao como diconos, presbteros,
etc.
- culto realizado em praas, feiras, esquinas, enfim, em qualquer local onde

144

Culto
de
Mocidade
Culto de orao
Dicono

Disciplina

EBD

Escola Bblica

Evangelismo

Evangelista

Excluso

Harpa Crist
Igrejas-me
Madureira versus
S. Cristvo (Rio)
e Brs versus
Belm (SP)
Ministrios

Mundanismo

Novo convertido
Obreiro
Oferta
Pastor-presidente
Porteiro

haja a probabilidade de pblico ouvinte/incrdulo com a clara finalidade

proselitsta.
- uma reunio mensalmente onde a prioridade de cantar e pregar dada
aos jovens. Similar ao culto de senhoras, de crianas.
- reunio em que, apesar de ter cnticos e pregao, o maior tempo
dedicado a orao.
- homem que realiza as tarefas de tirar oferta, distribuir Santa Ceia e, em
diversos lugares, at mesmo a funo pastoral de dirigir uma igreja. Poucas
AD tm diaconisas, depende do Ministrio.
- uma punio temporria dada a um membro que cometeu algum erro
doutrinrio (cortar o cabelo, ir a uma festa, danar, etc.), implica em no
poder cantar no conjunto, participar de reunies de orao (Cultos Pblicos
pode) e ficar suspenso da comunho; em algumas igrejas a disciplina
por um perodo determinado (dois ou trs meses) e, aps isso, o fiel deve vir
publicamente (invariavelmente no Dia da Santa Ceia) pedir perdo a Igreja.
Ver excluso.
Escola Bblica Dominical - reunio dominical em que faixas etrias so
reunidas separadamente para um estudo bblico com material didtico
preparado pela CPAD.
- herdada da tradio sueca, um perodo (inicialmente duas ou trs
semanas, atualmente dois ou quatro dias) de estudos bblicos para os
obreiros
- toda a ao da igreja tem objetivos proselitistas, portanto, todas as
atividades da igreja so evangelsticas, ou seja, visam converter as
pessoas.
- mais um ttulo temporrio que um cargo, mesmo que em algumas igrejas
seja um estgio para o pastorado. Tambm serve de designao para um
pregador de Campanha Evangelsticas, apesar de mesmo ter o cargo de
pastor ou missionrio.
- a punio mxima e definitiva dada um membro que cometa um erro
doutrinrio grave (a gravidade varia de uma regio/tempo para outra, mas
sempre esteve relacionada a moral: adultrio, roubo, etc.); ser excludo
equivalente a ser excomungado.
a
- hinrio pentecostal assembleiano. Atualmente em sua 44 . edio
- Igreja sede de um Ministrio. Expresso usada por Read.
Para alm de bairros do Rio e SP, estes nomes representam no universo
assembleiano a infindvel disputa de ministrios em que um se apresenta
como original na reivindicao de ser a verdadeira Assemblia de Deus que, de alguma forma, reproduzida em todos os outros ministrios
subseqentes.
- um conglomerado de igrejas reunidas em uma Conveno que leva o
nome do bairro ou cidade na qual a igreja-sede est fixada, ex.: Ministrio do
Belm, Ministrio do Ipiranga (bairro de SP), Ministrio de Anpolis (cidade)
- devido acentuada viso dualista do mundo, h uma percepo das
coisas espirituais (orar, cantar, evangelizar, etc.) e das coisas materiais
(trabalhar, comer, viajar, etc.), como subproduto das materiais h toda uma
parcela de mundanismo como lazer e esportes, ou seja, tudo o que no
feito para glria de Deus.
- pessoa recente na igreja, quase sempre ainda no batizada nas guas.
- o mesmo que cooperador.
- momento do culto em que os membros fazem suas doaes financeiras
que podem ser ofertas (doao espordica) e dzimos (10% dos salrios).
- pastor chefe de um ministrio, ou seja, presidente da Conveno do
Ministrio de.... Read chama de pastor-geral (221)
- cargo exercido por homens que ficam nas portas das Igrejas nos horrios

145

Presbtero

Professor da EBD

Reunio
Ministrio

de

Santa Ceia
Sub-Congregao
Tanque batismal
Trabalho

Tribuna
Vaso

Visitadora

de cultos para recepo dos visitantes. Tambm exercem a funo de

triagem da freqncia. Em algumas igrejas s participavam da Santa Ceia
os membros em comunho. Disciplinados so proibidos entrar.
- cargo exercido por homens que, em tese, auxiliam os pastores na
conduo das Igrejas, ou at mesmo exerce a funo pastoral. No h
consenso na AD sobre este cargo. Alguns Ministrios no consagram
presbtero por entenderem que, biblicamente, o termo o mesmo para
pastor.
- medida as propores o intelectual orgnico da AD. Este o nico
cargo em que ambos os sexos participam ativamente; homens e mulheres habilitados ou no - tm a oportunidade de ensinar.
- diz-se do momento em que os obreiros se renem para orao,
consagrao ou alguma deliberao institucional. H igrejas em que a RM
restrita a pastores, ou a pastores e presbteros, excluindo os diconos e
auxiliares.
- a celebrao da eucaristia, e, na tradio assembleiana, realizada
mensalmente. Ver Comunho.
- uma igreja fundada e ainda sustentada por uma congregao; aqui
reproduz a mesma relao da Congregao com a Igreja-Sede.
- pequeno reservatrio de gua construdo, invariavelmente atrs do plpito
ou sob o mesmo para a realizao de batismo nas guas por imerso.
- em tese todas as atividades evangelsticas da igreja so trabalho; abrir
um trabalho - iniciar um ponto de pregao que, invariavelmente, se
localiza numa residncia familiar.
- plpito existente no templo onde ficam sentados os obreiros.
- indica uma pessoa (homem/mulher) que tem muitos dons espirituais,
como por exemplo, profecia, revelao, etc. Por exemplo: Fulano de tal
um vaso muito usado por Deus.
- invariavelmente a mesma mulher que faz parte do Crculo de Orao
realiza o trabalho e visitao aos enfermos, novos convertidos, presdios,
hospitais, etc.

146

ANEXO 03: PRESENA MISSIONRIA ESTRANGEIRA NO BRASIL

OBSERVAES:
Este quadro uma tentativa de identificar a presena estrangeira na AD, no entanto, ele est longe da preciso. Diversos
nomes aparecem nos relatos (biografias, histria e jornais) j no exerccio ministerial sem a data de sua chegada ou sada,
sem informaes sobre sua nacionalidade, estado civil, sexo e tipo de trabalho que fazia. Portanto, s foram colocadas as
informaes que so dadas nos livros. As lacunas esto sendo preenchidas pelas entrevistas, mas quando obtive
informaes contraditrias preferi omiti-las por enquanto. Outro problema grafia dos mesmos que nem sempre so
uniformes. Podem ser a mesma pessoa ou uma outra se a grafia estiver correta.

ANO

NOME

NACIONA
LIDADE

1921
1957
1920
1950

Albert Widner
Aldor
Pettterson
(esposa e 3 filhos)
Algot Sevensn
Ana Carlson
Anders Johson
Anders Jonhonsson
Andr Hargreve
EUA
Augusto Anderson
Beda Palha
Bernhard Johnson Jr
EUA
Bruno Skolimowski
Polnia
Carlos Hultgren

1911

Cecilia e Anderson
Johansson
Clmaco Bueno Aza
Colmbia
Daniel Berg,
Sucia

1940
1928
1934 ?
1946

1921(?)
1934 ?
1940
1933
1923
1917
1921
1911
1923
1924

Elizabeth Jonhansson,
Augusto Anderson
Erna Miller
Ester Anderson
Ester Orlando
Eurico Aldor Peters
Eurico Bergson (19
1999)
Frida Standberg
Gay de Vris
Guilherme Treffut
Gunnar Vingren
Gustavo Nordlund
Herbertoo Nordlund
Horace S. Ward

TEMPO
NO
BRASIL

LOCAL DE SERVIO

1934 - j estava no Brasil

veio trabalhar na grfica da CPAD

Maranho, Cear, Paran

em 1955 mantinha um programa de
rdio em Belm

Sucia

Belm, So Paulo
Belm; em 1921 vai para o E. Santo,
em 1930 vai para Portugal, em 1963
falece na Sucia
orfanato em Recife

EUA

1934 j estava em Salvador

Finlndia
Sucia
EUA

Belm, Rio, 1932 retorna para Sucia

Sucia

Belm; em 1924 vai para Rio, em

1932 retorna para a Sucia
Porto Alegre

147

1923
1918
1948

Ingrid e Ester Anderson Sucia

1
Joel Carlson
Sucia
John Aenis
John Peter Kolenda
Alema
nha
John Sorheim
Lars Eric

1938

Lawrence Olson

1938
1921
1923
1946

Nels Lawrence Olson

Nels Nelson
Nills Kasterberg
Nils Taranger
Nina Englund
Orlando Boyer

1927
1914
1922/24
1921
1916
1924
1923
1934(?)
1921
1934 ?

Otto e Adina Nelson

Paul J. Aemis
Samuel Hedlund
Samuel Nistren e
esposa
Simo Lundgren/Linea
Simo Sjgren
Victor Jansson
Virgilio Smith (?)
Vitor Johnson
Walter Goodband

Oliveira, (1997: 37) registra 1925

EUA

Sucia
Sucia

Cear
Pernambuco

1928 em SP
1926 fundou uma Escola Primria em
Belm
Lavras-MG; em 1940 vai p/ Rio, 1955
programa de Rdio, 1962 inicia o IBP
no Rio
Rio
Belm
Porto Alegre

EUA
Sucia
EUA

Originalmente, enviado pela Igreja de

Cristo EUA
Belm-PA, em 1918 vai para Alagoas
Mato Grosso

Sucia

Belm, Manaus

Sucia

Santos - SP 1928
Paraba

EUA

148

ANEXO 04:
CONVOCAO DA CONVENO DE 30 EM NATAL

CONVENO GERAL EM NATAL

A TODAS ASSEMBLAS NO BRASIL (conservada a grafia original)
3

Ns, reunidos na cidade de Natal, nos dias 17 e 18 de dezembro prximo fiado, tivemos
pela graa de Deus a inspirao da necessidade urgente de uma Conveno Geral, em que se
congregue a mr parte dos trabalhadores brasileiros e missionrios para resolverem certas
questes que se prendem ao progresso e harmonia da causa do Senhor.
Todos ns sabemos a crise por que , como uma dura prova, passou a Assembla de Deus
neste paiz e no podemos nos conformar com esse estado de coisas, sem o necessrio
entendimento daquelles que teem responsabilidade deante de Deus.
Sabemos que crises podem ocorrer; mas temos na Palavra do Senhor o exemplo a seguir.
Todos conhecem a dificuldade por que passou a egreja em Jerusalm com a inovao dos
judaisantes; porm vemos, alis, que se congregaram os apostolos e ancios para considerar a
questo (Act. 15:6).
No tomaram attitudes pessoaes, porm se congregaram e com elles estava o Espirito
Sancto que os dirigia.
Assim queremos fazer, amados irmos, e pedimos em nome do Senhor a vossa
aprovao.
Temos em vista convidar todos os obreiros por meio deste manifesto e solicitamos que nos
respondaes com urgencia, pois a nossa Conveno se realizar em julho vindouro, na cidade de
Natal. Deve comear no dia 12 do referido mez e se no precisamos o termino da mesma
Conveno, porque achmos justo deixar no arbtrio das necessidades e circunstancias de
occasio.
Temos a certeza de que foi o Senhor que dos dictou a necessidade de uma Conveno
Geral, pois s assim ser possivel remover certos obstaculos que podem embaraar a causa de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
Certos de que no haveis de desprezar o que sentimos da parte do Senhor, contamos com
a vossa presena na referida Conveno, cujo fim ser a exaltao do nome do Senhor e a
fraternidade daquelles que desejam extender o reino de Deus neste mundo.
Francisco Gonzaga, Ccero Lima, Antonio Lopes, Ursulino Costa, Jos Amador, Napoleo
de Oliveira Lima, Jos Barbosa, Francisco Csar, Nathanael G. de Figueiredo, Pedro Costa.
- Os que vierem tenham a bondade de comunicar com urgencia, afim de que se torne facil
a hospedagem.
Endereo Francisco Gonzaga. Rua Amaro Barreto, 40.

2
3

Este texto foi publicado meses no Jornal Boa Semente durante o ano de 1929.
Esta reunio aconteceu em 1928.

149

ANEXO 05: Comparao entre as verses histricas assembleianas

ACONTECIMENTO
Dinheiro para CPAD
AD em Portugal

VERSO OFICIAL
oferta EUA
missionrio enviado pela
AD no Brasil em 1914

A conveno de 30

suecos decidiram entregar

o trabalho

As manifestaes de riso
durante os cultos

silncio absoluto

disputa entre suecos e

americanos

- silncio total

Relao brasileiros e
suecos
posio do Daniel Berg

- convivncia pacfica e
harmoniosa
condio
de
heri
honrado
- companheira fiel de
Gunnar Vingren

- posio
Vingren

de

Frida

Questo dos ministrios

Dissidncia calvinista em
Natal em 1930

- dissimulao
- silncio absoluto

sada de Manoel Higino

- silncio absoluto

OUTRAS VERSES
emprstimo J.P. Kolenda
0 missionrio enviado pela AD em
1914 adere a Igreja Batista. S em
1934 o missionrio sueco funda de
fato a AD em Portugal
- est havendo muitos problemas com
a liderana entre suecos e brasileiros,
da a necessidade de Vingren ir a
Sucia buscar o Pr. Pethrus para
resolver a questo
- Dirio de Vingren - diverso registros
em que durante os cultos e ele,
durante a mensagem, caia no cho ou
se deitava para rir e depois retornava
a mensagem ou ao culto
- Atas fala de uma carta enviada para
Mission Missisipi sobre Frank Salter
em 1943(?)
- tenso e disputa de poder
- viveu no ostracismo e morreu na
penria
- insinuaes de era autoritria e
metida; dirigia a igreja na ausncia do
marido (e segundo alguns na
presena). Morreu num hospcio
- brigas e disputa de poder
- grupo assembleiano calvinista saiu
da AD em 1930 e funda a Assemblia
de Cristo em 1932
- pastor da AD em Natal, calvinista,
secretrio da Conveno e um dos
lderes da convocao da mesma. Na
tradio oral, adulterou e foi excludo
da AD. Teve inclusive seus 35 hinos
excludos das Harpa Crist

150

ANEXO 06: COMPARAO DA CCB E AD

Ministrio
feminino/pastoral
Origem
Igreja onde foram
batizados com ES
Estado
brasileiro
onde iniciou
Expanso inicial
Literatura
Poltica
Diviso

CONGREGAO CRIST
no aceito

ASSEMBLIA DE DEUS
No aceito

Italianos
Igreja Batista de Chicago - Pr. H.
Durham
So Paulo

Suecos
Idem

na colnia italiana de SP
somente a Bblia
nunca participou
nunca se dividiu

Par

Misses

nenhuma nfase

Ministrio

corpo
sacerdotal:
ancios,
cooperadores e diconos
Louvores e Splicas a Deus

No Nordeste
Bblia, jornais, revistas, etc.
inicialmente contra, hoje a favor
divididas em inmeros ministrios
e hoje h uma proliferao de ADs
autnomas
1913
envia
seu
primeiro
missionrio, depois por causa da
diviso cada Ministrio desenvolve
seu projeto
pastores,
missionrios,
presbteros, diconos, auxiliares
Harpa Crist

Calvinista
jamais realiza

Arminianista
realiza insistentemente

Hinrio
teologia:
salvao
apelo no final do
culto
saudao entre os
membros
batismo
Editora
Direo nacional
sede nacional
Meios
de
comunicao
Escolas teolgicas

sculo santo entre

mesmo sexo
a qualquer momento

pessoas

do

nenhuma literatura religiosa aceita,

apenas a Bblia
Ancio
Igreja no Brs em SP
nenhum uso
Nenhuma

A paz do Senhor, refro repetido

uns para os outros indistintamente
depois de algum tempo de
converso
CPAD - jornais, revistas, etc.
Mesa Diretora da CGADB, em tese
no h; cada Ministrio tem sua
sede.
Rdio em 1961 (?) , TV em 1998
no
incio
proibidas,
hoje
incentivadas. A primeira de
1958.

151

ANEXO 07: COMPARAO DA AD BRASIL E AD NOS EUA

sistema de governo
Ministrio
feminino/pastoral
meios
de
comunicao
Ensino Teolgico

Poltica
usos e costumes
classe
social
origem
atual composio

de

Doutrina
Misses

Contato
com
organizaes
paraeclesisticas
Editora
Estimativa
de
membros/pastores e
templos
% no pas
Tiragem
das
publicaes:

AD NO BRASIL
episcopal/presbiteriano
no aceito

AD NOS EUA
Congregacional/presbiteriano
Aceito desde o incio

Rdio, 1960 (?) ; TV 1998

inicialmente
proibido,
depois
desestimulado.
IBAD
1958.
Atualmente muito incentivado:
Conselho de Ed. E Cultura da
CGADB
inicialmente contra, hoje participa
ativamente
contra, hoje pluralista
imigrantes suecos e nortistas e
nordestinos
ainda muito da classe mais baixa,
mas em alguns lugares se
elitizando

Desde o
exigido

o
enviou seu 1 . missionrio em
1913, depois com a diviso em
Ministrio no tem um programa
de misses nacional
antes muito arredia, hoje mas
aberta e pluralista

Depto. De Misses Estrangeiras

coordena
toda
a
atividade
missionria nacional/internacional

CPAD, oficializada em 1949

Mensageiro da Paz: 100.000

exemplares
Pentecostes
Obreiro
Revistas de EBD - 2 milhes

incio

incentivado

Liberal
Brancos e classe mdia

152

BIBLIOGRAFIA SOBRE A ASSEMBLIA DE DEUS

1. Biografias:
- COSTA, Jeferson Magno, Paulo Macalo - a chamada que Deus
confirmou, Rio de janeiro, CPAD, 1983
- BERG, David, Daniel Berg - enviado por Deus, verso ampliada, Rio de
Janeiro, CPAD, 1995
- BRENDA, Albert W., Ouvi um recado do cu, Rio de Janeiro, CPAD, 1984
- COSTA, Jefferson Magno, Eles andaram com Deus, Rio de Janeiro,
CPAD, 1985
- GALVO, A.Torres, A memria do saudoso missionrio Joel Carlson,
Recife, Edio do Orfanato da Assemblia de Deus, 1943
- SMITH, Virgil Frank, Histria do trajeto de vida e trabalho missionrio de
Virgil Frank Smith, - xerox de transcries gravadas pelo autor at do dia
03.04.99, no publicada.
- VINGREN, Ivar (org.) Despertamento Apostlico no Brasil, Rio de Janeiro,
CPAD,1987
- VINGREN, Ivar, Gunnar Vingren, o dirio do pioneiro, Rio de Janeiro,
CPAD,1973
2. Histrias Oficias (nacionais):
- ALMEIDA, Abrao (org.), Histria das Assemblias de Deus no Brasil, Rio
de Janeiro, CPAD,1982
- CONDE, Emlio, Histria das Assemblias de Deus no Brasil, Rio de
Janeiro, CPAD,1960
- OLIVEIRA, Joanyr, As Assemblias de Deus no Brasil - sumrio histrico
ilustrado, Rio de Janeiro, CPAD,1998
3. Histrias Regionais:
- __ Histria da Assemblia de Deus em Belm, 2a. edio revista e
ampliada, (sem autor e editora), 1986
- OMENA, Eraldo, Sntese Histrica da Assemblia de Deus em
Pernambuco, Recife, edio do autor, 1993
- PEPELIASCOV, Antnio, Histria da Assemblia de Deus Santo Andr 1934-1997/63 anos, Santo Andr, SP, edio do autor, 1997
- REGO, Jos Teixeira, Breve Histria da Assemblia de Deus no Cear,
Fortaleza, Indstrias Grficas Urania, 1942,
- SANTOS, Ismael dos, Razes de Nossa F - a histria das Igrejas
Evanglicas Assemblias de Deus em Santa Catarina e Sudoeste do
Paran, Blumenau, Letra Viva Editora, 1996
4. Histrias Internacionais:
- ?Que son Las Asembleas de Dios? (folheto publicado pelas Asambleas
de Dios de Chile, sem data).

153

- BARATA, Antnio (org.) , Lnguas de Fogo - Histria da Assemblia de

Deus em Lisboa, Lisboa-Portugal, CAPU- Casa Publicadora da Conveno
das Assemblias de Deus em Portugal, 1999
- DEIROS, Pablo A e Carlos Miraida, Latinoamerica en Llamas - historia y
creencias del movimiento religioso ms impresionante de todos los tiempos,
Nashville, Editoril Caribe, 1994
- HIDALDO, Rubn Zavala, Historia de las Asamblaes de Dios del Per,
Lima, Edicionoes Dios es Amor, 1989
- MUNOZ, Ren Arrancibia, Historia de las Asambleas de Dios de Chile,
Santiago, CET- Centro Estudios Teologicos da Asambleas de Dios, xerox,
sem data, no publicado
- WALKER, Luisa Jeter, Siembra y Cosecha - resea histrica de la
Asambleas de Dios de Mxico y Centroamrica, Deerfield, Florida, Editoral
Vida, 1990
5. Atas da Conveno:

Conveno Regional no Cear, 29/11 a 06/12 1936

Conveno Geral, Recife, 05 a 11/081938

Conveno Geral em So Paulo, 1947

Conveno Geral em Natal, 1948

BIBLIOGRAFIA:
ALVES, Rubem Protestantismo e represso, So Paulo, tica, 1979
____ - Dogmatismo e tolerncia, So Paulo, Paulinas, 1982
____ - O suspiro dos oprimidos, So Paulo, Paulinas, 1984
AMORESE, Rubem (editor) - A Igreja na virada do milnio a misso da igreja
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ANTONIAZZI, Alberto et alii, - Nem anjos nem demnios interpretaes
sociolgicas do pentecostalismo, Ed. Vozes, Petrpolis, 1994
ARON, Raymund - As etapas do pensamento sociolgico - Ed. Martins FontesSP, 1997
AZZI, Riolando, Presena da Igreja Catlica na sociedade brasileira (19211979), Rio de Janeiro, Cadernos do ISER, no.13, 1981
BARBOSA, Marcos Aurlio de Souza - A experincia do Esprito Santo: o
pentecostalismo no Brasil, em MARASCHIN et al. Imagens da Assemblia
de Deus, Cadernos de Ps-Graduao/Cincias da Religio, no. 4,
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BASTIDE, Roger As religies no Brasil: uma contribuio sociolgica das
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____ Religies Africanas no Brasil (2 v.) So Paulo, Pioneira, 1981

154

____ Elementos de sociologia religiosa. In Cincias da Religio 16, So

Paulo, IEPG, 1990
BEGER, Peter O dossel sagrado elementos para uma teoria sociolgica da
religio, So Paulo, Paulinas, 1985
BIRMAN, Patrcia Cultos de possesso e pentecostalismo no Brasil:
passagens, Rio de Janeiro, Religio e Sociedade, 17-12, agosto de 1996.
90-109
BITTENCOURT Filho, J. - A memria sempre dispersiva: as Assemblias de
Deus no contexto brasileiro em MARASCHIN et al. Imagens da
Assemblia de Deus, Cadernos de Ps-Graduao/Cincias da Religio,
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So Paulo, Paulus, 1993. 107-119
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ano 13, setembro/outubro, 91. 31-34
BLAIR, William e HUNT, Bruce O pentecoste coreano, So Paulo, Cultura
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BOBSIN, Oneide, Produo religiosa e significao social do pentecostalismo
a partir de sua prtica e representao, So Paulo, Mestrado-PUC, 1984
BOFF, Leonard Igreja carisma e poder, Petrpolis, Vozes, 1982
FAUSTO, Boris - Histria do Brasil, So Paulo, Edusp, 1999
BOUDEWJINSE, Barbara & Andr Droogers, F. Kamsteeg (org.). - Algo ms
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BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas, So Paulo,
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BRANDO, Carlos Rodrigues - Os deuses do povo, Brasiliense, So Paulo,
1980
BURGESS, Stantey M e Gray B. McGee (ed.) Dictionary of Pentecostal and
Carismatic Movements, Grand Rapids, Michigan, Zondervan Publishing
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