Etica en Las Organizaciones

FACULTAD DE CONTADURIA Y ADMINISTRACION
SISTEMA DE UNIVERSIDAD ABIERTA
ETICA EN LAS ORGANIZACIONES
Maestra Yolanda Ramrez Aguilar
Primer reporte de lectura
JORGE ERICK COLIN ALVAREZ

GRUPO 9871
Contenido
UNIDAD 1 TEORIA DEL HOMBRE..................................................................................................... 4
El mandato dlfico Concete a ti mismo......................................................................................... 4
Antropologa filosfica................................................................................................................. 5
Ciencias sociales.......................................................................................................................... 7
Las principales ideas del hombre................................................................................................. 8
La pregunta Qu es el hombre?................................................................................................. 9
Reflexin personal y aplicacin en prctica profesional.............................................................11
UNIDAD 2 TEORA DE LA ACCIN.................................................................................................. 12
Teora de la accin..................................................................................................................... 12
Los factores de la accin. Necesidad......................................................................................... 13
Los factores de la accin. Libertad............................................................................................. 16
Los factores de la accin. Azar................................................................................................... 17
Las dimensiones de la conducta humana.................................................................................. 18
UNIDAD 3 FILOSOFA Y TICA........................................................................................................ 19
La Filosofa y sus disciplinas....................................................................................................... 19
La tica Filosfica (Filosofa Moral)............................................................................................. 22
UNIDAD 4. LOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA TICA.........................................................24
Ontologa y tica........................................................................................................................ 24
tica y moralidad....................................................................................................................... 26
El origen del bien y del mal morales.......................................................................................... 27
Teora de la obligacin............................................................................................................... 29
Libertad y necesidad.................................................................................................................. 31
Valores y normas morales.......................................................................................................... 32
El lenguaje de la moral.............................................................................................................. 35
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tica en las organizaciones

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UNIDAD 5. LAS DOCTRINAS TICAS.............................................................................................. 38
Estoicismo.................................................................................................................................. 38
Hedonismo................................................................................................................................. 40
Eudemonismo............................................................................................................................ 41
Autarquismo.............................................................................................................................. 42
Cristianismo............................................................................................................................... 43
Budismo..................................................................................................................................... 44
Diferentes tipos de Fundamentalismo........................................................................................ 45
Utilitarismo................................................................................................................................ 47
Marxismo................................................................................................................................... 48
Reflexin personal y aplicacin en la prctica profesional.........................................................52
Bibliografa.................................................................................................................................... 99
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UNIDAD 1 TEORIA DEL HOMBRE

El mandato dlfico Concete a ti mismo
Nos dice Aristteles que todo conocimiento tiene su origen en una bsica tendencia de la naturaleza
humana, que se manifiesta en las acciones y reacciones ms elementales del hombre. El mbito
entero de la vida de los sentidos se halla determinado e impregnado por esta tendencia:
Todos los hombres desean por naturaleza conocer. Una prueba de ello la tenemos en el goce que
nos proporcionan nuestros sentidos; porque, aparte de su utilidad, son queridos por s mismos, y por
encima de todos: el de la vista. Porque no slo cuando tratamos de hacer algo sino tambin en la
ociosidad preferimos el ver a cualquier otra cosa.
La razn est en que este sentido, ms que ningn otro, nos hace conocer y trae a luz muchas
diferencias entre las cosas. Esta frase Concete a ti mismo, y as conocers el Universo y a sus
Dioses que apareca en el saltuario de Apolo en Delfos, tal era el mandato de Scrates, mandato
que sera significativo para el hombre antiguo, inscrito en las entradas de los templos, santuarios de
la sabidura milenaria del hombre.
El hombre es un microcosmos donde podemos ver al mundo en pequeo, lo que hay en cada uno lo
hay en todos en tanto que somos hombres, las leyes que gobiernan y explican al hombre concreto
operan, hombre a hombre, en la humanidad como conjunto de todos los hombres de todos los tipos.
Lo que pasa con un hombre arbitrario como si se tratara de un planeta, pasa con una sociedad como
si fuera un sistema planetario, y as hasta llegar al Universo, a toda la humanidad. Por lo tanto
conocer a un hombre implica hasta cierto punto conocerlos a todos.
Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, en algn sentido conocer al hombre nos lleva a
conocer a sus Dioses, sus miedos, limitaciones, creencias y aspiraciones de llegar a ser como el
modelo a seguir. Aristteles trata de explicar el mundo ideal, el mundo del conocimiento en trminos
de vida. En la naturaleza, lo mismo que en el conocimiento humano, las formas superiores se
desarrollan a partir de las inferiores. Percepcin sensible, memoria, experiencia, imaginacin y razn
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se hallan ligadas entre s por un vnculo comn; no son sino etapas diferentes y expresiones diversas
de una y la misma actividad fundamental, que alcanza su perfeccin suprema en el hombre, pero en
la que, de algn modo participan los animales y todas las formas de la vida orgnica.
Antropologa filosfica
En las primeras explicaciones mticas del universo encontramos siempre una antropologa primitiva
al lado de una cosmologa primitiva. La cuestin del origen del mundo se halla inseparablemente
entrelazada con la cuestin del origen del hombre. La religin no destruye estas primeras
explicaciones mitolgicas; por el contrario, preserva la cosmologa y la antropologa mticas
dotndolas de nueva forma y de mayor profundidad.
Esta disciplina se entiende como el conocimiento del hombre desde la perspectiva de la filosofa.
Busca llegar al origen mismo del hombre, y su misin consiste en fundamentar la existencia humana
ofreciendo respuestas apropiadas a preguntas como de dnde vengo?qu soy?cul es el sentido
y el porqu de mi existencia?hacia dnde voy?cul es mi destino?; podramos encontrar las
respuestas que buscamos si nos preguntramos qu hace diferente al ser humano de otros seres,
que a la larga junto con otras tantas preguntas se condensa en la pregunta radical qu es el
hombre?
El camino contina en pos de desentraar la esencia del hombre como tal, determinar lo que se
pude considerar categricamente como lo que es especficamente humano. De los hechos ms
curiosos de la historia de las ideas es que uno de los gemetras ms grandes y profundos result ser
el campen ms esforzado de la antropologa filosfica de la Edad Media (Pascal).
Para Pascal, al igual que para la ciencia, el conocimiento es la posibilidad de llegar al origen de los
fenmenos que parecen definir la realidad, o sea la explicacin de los hechos.
La percepcin y la comprensin de un hecho no se producen siempre del mismo modo, ya que el
conocimiento no se da siempre de la misma forma.
Por eso Pascal distingue entre espritu geomtrico y espritu de fineza.
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En el espritu de geometra, los principios son palpables, pero no se usan en forma habitual y cuesta
identificarlos, en tanto que en el espritu de fineza los principios son de uso comn y todos los
pueden ver, a pesar de ser muy numerosos y sutiles.
Ambos principios no son antagnicos sino complementarios, aunque el hombre se incline por uno o
por otro. El espritu geomtrico se refiere a las deducciones lgicas del pensamiento cuya claridad es
indudable. El espritu de fineza es del orden de la intuicin, ms ambiguo y sutil y ms que verse se
siente, porque es una operacin en la que interviene el corazn. Para Pascal, el corazn no tiene un
significado emocional sino que es un rgano de conocimiento. La naturaleza le ha dado al hombre
una inteligencia sin palabras, sin demostraciones ni definiciones, una capacidad para comprender
una verdad que trasciende la razn, sin una explicacin lgica que lo fundamente.
Esto no significa que los principios del espritu de fineza sean dudosos o poco confiables, porque
para Pascal se trata de verdades que se manifiestan intuitivamente en forma clara y precisa y que se
corresponden con la realidad.
El problema es que estas verdades no son fcilmente aceptables porque pertenecen a una esfera
trascendente que requiere una fina comprensin.
Quienes se rigen por el espritu de geometra suelen rechazar el principio de fineza; y los que se
rigen por el principio de fineza son incapaces de entender las demostraciones de los gemetras.
Segn Pascal, para adquirir un conocimiento completo del alma humana y de la naturaleza debera
haber una coincidencia de ambos principios, una razn intuitiva, ya que si se aborda la realidad de
una manera unilateral se tiene un acceso parcial al conocimiento. La msica, por ejemplo, es un arte
matemtico pero se despliega a la vez mediante un orden sensible que se puede percibir de un
modo intuitivo e inmediato. La diferencia entre sentimiento e intelecto, entre pasin y razn, segn
Pascal se puede resolver a travs de la fe.
La fe debe ocupar el excesivo espacio de las pasiones, ya que son ellas las que no nos dejan creer.
La fe es un don de Dios, dice Pascal, no un don de la razn, porque la razn no conduce a la fe.
Pascal llama a las emociones segunda naturaleza humana, o sea la naturaleza del hombre en su
estado de miseria o corrupcin, un estado de maldad e ignorancia.
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La diferencia entre el animal y el hombre es que el hombre reconoce ese estado inferior, que para los
animales es naturaleza pero para los hombres es miseria.
La naturaleza del hombre, que hoy es semejante a la de los animales, ha cado de otra
naturaleza mejor, que fue suya en otra poca.
El deber moral consiste en la dignificacin de la naturaleza humana y en el abandono de su miseria;
mediante el ascetismo; que consiste en rogar a la gracia divina que conceda al hombre la templanza
de las pasiones y la claridad espiritual, tanto geomtrica como de fineza.
Ciencias sociales
Su objetivo, las sociedades en sus diferentes manifestaciones, pero qu es una sociedad? todas y
cada una de ellas estn formadas por hombres, las Ciencias Sociales se pueden calificar como
Ciencias de Hombre, el protagonista principal, su objeto de estudio y conocimiento, con la
singularidad de ser el hombre mismo el sujeto que conoce, que se pregunta y se contesta a s mismo
y a los dems.
El mundo de las ciencias Sociales que no por ser una aproximacin cientfica lejos de explicar al
inexplicable ser que somos en cada caso uno, hombres, y cada quien un hombre tan igual y tan
diferente a cualquier otro.
Pensar por un momento a qu nos solemos referir cuando hablamos de Ciencias Sociales, se reduce
a su objeto mismo de investigacin, en este caso, las sociedades en sus distintas manifestaciones,
en su diversidad.
Pero habra que sealar aparte que el hombre como blanco de las indagaciones de las Ciencias
Sociales, constituye de por s un objeto bastante escurridizo e inestable. No ocurre como en otras
ciencias, o bien, en ciencias de otro tipo, sobre todo si hablamos de las Ciencias Naturales o de las
Ciencias Exactas, que sus verdades o el conocimiento que generan sobre su objeto de estudio es
permanente, o por lo menos vlido y generalizado por un tiempo significativo, slo regulado por el
progreso y la autocorreccin de la propia ciencia, por el contrario, lo que del hombre se sabe, se
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supo y se sabr, cambia de manera impredecible y vertiginosa cuando se trata de las motivaciones
razonadas o irracionales de su conducta.
Si bien la ciencia en general reconoce la regularidad de la naturaleza, que las cosas ocurren y
cuando lo hacen de nuevo vuelven a ocurrir como lo hicieron la primera vez, tratndose de la
dimensin explicativa de ndole social del hombre, parece poco menos que inexplicable cmo pueda
actuar una comunidad en su conjunto partiendo de cmo es que actan los hombres concretos que
la integran, es difcil someter al hombre y a su comportamiento bajo un patrn que nos d
certidumbre y confianza.
Ciertamente, as de difcil es interpretar al ser humano y todava ms creer que una explicacin de
qu va a hacer un hombre en determinada circunstancia, como un despido, siquiera siga el mismo
patrn que otro que fue despedido y lo tom como aprendizaje, pues puede ser tanto rea de
oportunidad como colapso emocional, lo mismo que una poltica gubernamental que fue bien acogida
en otro pas en cuanto a la no tolerancia a la violencia, en otro sea visto como una maquinaria no de
rescate social sino de represin popular, as de complejo es el mundo de las Ciencias Sociales que
no por ser una aproximacin cientfica lejos estn de explicar al inexplicable ser que somos en cada
caso uno, hombres, y cada quien un hombre tan igual como tan distinto a cualquier otro.
Las principales ideas del hombre

Conceptos y teoras que definan al hombre hay tantas como hombres hay, desde y a partir de los
griegos, entre quienes el hombre era entendido como un animal racional, definicin que se le
atribuye a Aristteles, en la cual el hombre queda comprendido en dos dimensiones, el mundo
sensible de la naturaleza, el mundo de los sentidos; y el otro el mundo inteligible, que concibe al
hombre como un ser de palabras, privilegiado por su lenguaje y su razn.
Platn vea en el hombre un centro de equilibrio entre dos poderosas fuerzas, el espritu y el impulso
animal, el primero adems de otorgar al hombre soplo vital, conferirle vida, viene acompaado de
equilibrio y templanza, contra los apetitos o inclinaciones del cuerpo. El instinto animal es impulsivo,
nada lo frena ni detiene, no hay arrepentimiento pues cuando nos gana el sentimiento, la razn
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parece suspenderse volviendo a nosotros cuando es demasiado tarde y solo sirve para explicar una
desgracia pero no para evitarla.
No es lo mismo una decisin racional que una emotiva, se transmite del mundo antiguo a la Edad
Media donde reaparece la Teora de las facultades del Alma, y sin mayores cambios a la
modernidad, un concepto del hombre cuya esencia se buscaba, y se busca todava hoy en el campo
del espritu.
Los instintos propios de la vida animal, anmica, se convierten en el territorio donde puede hallarse la
esencia del hombre, esta es la respuesta tan ansiada del hombre Qu es el hombre?
Nietzsche, propone destruir de manera sistemtica la doctrina de los dos mundos (Platn, mundo de
la naturaleza de los sentidos y el mundo inteligible o del espritu), en la que resida la imagen
tradicional del hombre. Para Nietzsche, la dimensin espiritual del hombre interpretada como ficcin,
desenmascarada ante el advenimiento de una era sin valores y sin Dios, donde Dios ha muerto, y no
queda nada que de sentido al destino del hombre, derrumbando el mundo creado por los griegos en
su momento de decadencia, como una fuga de lo imaginario donde la realidad puede ser soportada.
Destruido el horizonte anmico del hombre, est en cuanto animal racional desbanca el momento
conquistado a la razn del alma, quedando solo lo animal, los instintos, fuerza que ha permitido
surgir al hombre como tal.
As empieza la lucha entre instinto y cultura, entre el sucumbir o dejarse llevar por una fuerza ciega
que nos mueve sin reconocer autoridad distinta a nuestro deseo, o caer prisionero de la coaccin e
imposicin que reprime y regula por medio de normas que garanticen la vida social de los hombres
en armona hasta donde esto sea posible.
La pregunta Qu es el hombre?
El hombre es definido por un destino que l se forja y que al hacerlo le da sentido a su propia
existencia. Hay ms humanidad entre los animales por no ser stos tan crueles como lo hemos
llegado a ser los hombres. El hombre es un ser que se define en la posibilidad de re-definirse, que
elige ser lo que quiere ser aun en contra de su propia naturaleza que a final de cuentas lo define
humano, escasamente humano a pesar de contrariar con esto la expresin de Nietzsche de ver en el
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hombre la superacin de s mismo y no su degradacin en tanto humano demasiado humano.

En la filosofa moderna fue Comte uno de los primeros en abordar este problema y formularlo de un
modo claro y sistemtico. Tiene algo de paradjico que, en este aspecto, tengamos que considerar el
positivismo de Comte como un paralelo moderno de la teora platnica del hombre.
Tal vez la sencillez de esta frase la haga parecer de poca trascendencia, sin mayor significado o
repercusin para quien la lee o escucha, incluso pensada como obvia. Sin embargo, es posible
afirmar que todo el mundo cree conocerse, ignorante como sabio, quin aceptara en serio que no se
conoce de no ser por causa de un trastorno psicolgico o algo as. Platn concibi al hombre
formado por una realidad dual, el cuerpo y el alma, que considera la idea de lo material y lo
inmaterial o espiritual como opuestos. Su discpulo Aristteles diferir en esta idea como en muchas
otras de su maestro; segn Aristteles alma y cuerpo son una sola sustancia que componen al
hombre, con ello deshace la tesis dualista platnica. La relacin entre alma y cuerpo es la de forma y
materia o acto y potencia, siendo el alma la "energa" que anima al cuerpo.
Platn dice que el cuerpo es material, mortal y se degrada o corrompe, en definitiva, que con el
envejecimiento se produce el deterioro del cuerpo. Sin embargo con el cuerpo es como estamos en
el mundo sensible y es a travs del mismo que lo percibimos.
Segn Platn esta percepcin es incompleta y en realidad estorba a la ms completa percepcin de
las cosas que tendra el alma. Por lo dems el cuerpo no solo tiene necesidades fsicas que lo limitan
sino que adems es el que genera las pasiones, que afectan o arrastran al alma negativamente.
Concebido de tal manera el cuerpo es la "prisin del alma".
Por su parte el alma es el componente inmaterial e inmortal del hombre segn Platn. No se trata de
algo fsico que dependa del cuerpo sino que, simplemente, reside en l. No puede verse, ni medirse
o pesarse porque es fsicamente inaprensible.
Las caractersticas del alma segn Platn son tres: lo racional, lo irascible y lo concupiscible. Esas
caractersticas marcan las actividades que dependen del alma que es "tripartita".
Lo racional permite la funcin de razonar, conocer y dirigir, produce la virtud de la prudencia y la
sabidura y se localiza en la cabeza.
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Lo irascible tiene la funcin de proteger y defender, representa las pasiones nobles, y las virtudes
que provoca son la fortaleza y el valor, se sita en el pecho.
Lo concupiscible tiene la funcin de conservar y producir, conlleva los "bajos deseos" y las
necesidades fsicas, la virtud que produce es la templanza, se sita en el hgado.
Y cmo define al hombre en su conjunto Platn? Parece que una de las definiciones de hombre
que hizo es la siguiente: "Hombre. Animal sin alas, con dos pies, con las uas planas; el nico entre
los seres que es capaz de adquirir una ciencia fundada en razonamientos".
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Reflexin personal y aplicacin en prctica profesional

Hablar del hombre, es hablar por extensin de lo humano, pero qu nos hace hombres, sobre todo
cuando, al ver lo que pasa en el mundo que nos rodea, descubrimos personas cuyos actos merecen
el calificativo de inhumanos. Acaso puede decirse de un hombre que sea inhumano, contradiciendo
la propia definicin de hombre.
Quiz sea necesario replantear la manera en que entendemos lo humano, pues parece necesario
por lo dicho descubrir en cada uno, y as en el hombre general como concepto, si llamarse o
denominarse hombre, depende ms de lo que hacemos y no tanto de lo que parecemos. Basta
pensar que un hombre por cruel que sea tiene un rostro como el de cualquier otro, nadie reconocera
en l su perversidad hasta verla materializada en sus actos concretos, del da a da.
Mucho tiene que ver cmo nos ven los otros para reflexionar cmo nos vemos cada uno, o si somos
lo que los dems dicen que somos, definidos por las etiquetas que la sociedad impone, desde los
hombres no lloran. Padecemos cotidianamente el ser clasificado en este o aquel grupo, por como
vestimos, donde estudiamos, la manera en que hablamos, y claro, con quien nos juntamos.
Por todo esto, decir eres o no eres hombre, nos hace revisar cmo fueron los hombres en otros
tiempos, cmo se vean ellos mismos, cmo los vemos nosotros desde nuestro tiempo.
Como profesionales de la administracin, debemos conocernos profundamente para predicar con el
ejemplo la tica implcita en nuestra carrera, entendiendo la diversidad cultural, de credo,
preferencias, orgenes y cualquier idea contraria a las nuestras, en beneficio de la consecucin del
objetivo comn y global de la empresa.
Es nuestra principal tarea, coordinar equipos de alto desempeo integrando precisamente las
diferencias naturales a la interaccin de distintas personalidades, compartiendo e inculcando en los
casos necesarios, los valores que nos rigen; lo que nos hace humanos.
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UNIDAD 2 TEORA DE LA ACCIN

Teora de la accin
Cada accin est encaminada a algo que quiero alcanzar, el actuar es el resultado de nuestras
decisiones, aunque en algunos casos son obligaciones y/o situaciones inesperadas, es difcil saber
qu hacer, sobre todo si nos cuesta trabajo imaginar los alcances de nuestras acciones y como
puede eso afectar a otros, lo que nos ensea a asumir las responsabilidades de nuestros actos, pero
pocos las encaran, porque solo se reconocen los actos cuando existen beneficios, reconocimiento, o
un premio.
Hay acciones que estn determinadas por una decisin que no puede aplazarse ni tomarse el tiempo
para revisar los pros y contras, se tiene que actuar y ya; por eso en algunos casos no hay reflexin
que justifique nuestras acciones, y el nico castigo que existe es el auto infligido, a pesar de que
nadie nos acuse nos reprochamos por las consecuencias que no esperbamos tener, a veces actuar
significa buscar, obtener algo deseado, mejorar o evaluar que pasa si acto de una manera u otra, o
si no acto, en funcin de las repercusiones que conlleva una decisin llevada a su cumplimiento en
la prctica.
La teora general de la accin considera bsicas las siguientes variables:
Proviene de los atributos individuales y de las motivaciones psicolgicas
Personalidad
Sistema social
Sistema cultural
para la accin social.

Est asociado a la estructura en la cual se desarrollan las acciones humanas
Formado por las ideas y creencias vigentes en la sociedad, los smbolos
expresivos y las orientaciones de valor

Sistema orgnico Encargado de brindar energa a los restantes sistemas
As como el individuo mantiene ideas y creencias que promueven determinadas acciones, en la
sociedad existen conocimientos e informacin que conforman el sistema cultural promoviendo a su
vez las distintas acciones individuales.
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La cultura y el sistema social influyen sobre las actitudes individuales, mientras que los individuos
influyen sobre el sistema social y sobre la cultura. Segn Parsons, la accin es la unidad elemental
de la cual se ocupa la Sociologa e involucra los siguientes elementos:
El actor que cumple la accin.
Una finalidad hacia la cual se orienta la accin.
Una situacin inicial de la cual se desarrollan nuevas lneas de accin, en las cuales tenemos
las condiciones ambientales sobre las cuales el actor no tiene posibilidad de control y
El medio sobre el cual tiene posibilidad de control.
Una orientacin normativa de la accin que lleva al actor a preferir ciertos medios en lugar de otros,
basndose en el sistema moral vigente en la sociedad. Tambin puede haber orientaciones
valorativas que conducen la orientacin dependiendo de una escala de valores subjetivos.
Son las tres relaciones bsicas que se modifican continuamente.
Los factores de accin: necesidad (naturaleza), libertad (historia) y azar, son las maneras, junto
con las relaciones vitales, segn las cuales el ser humano construye su mundo.
Los factores de la accin. Necesidad

La necesidad se interpreta desde Aristteles en el sentido de que algo es necesario si no puede ser
de otro modo, entendindolo como necesidad ideal o lgica cuando expresa el encadenamiento y
sucesin entre ideas como consecuencia de otra, como necesidad real, expresada en la serie de
causas y efectos que explican las cosas como los sucesos del mundo.
El tema de la necesidad se trata al lado del problema de la libertad, en la medida en que lo necesario
es algo que no podemos cambiar y que nos determina, pero hay cosas que si podemos escoger por
el solo hecho de quererlas. Se puede cambiar el look, pero no dejar de ser hombre en el sentido
rgido del trmino ms que el metafrico.
Hay cosas que necesariamente tengo que hacer? Cosas como comer, respirar, elegir no hacerlas
lleva a consecuencias desastrosas. Cuando la libertad de elegir lo que se quiere se topa con
situaciones de esa naturaleza, lo sensato no puede ser otra cosa que no se ponga en peligro la
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propia capacidad o posibilidad de decisin, como es el caso de escoger aquello que atente contra
uno mismo.
Hay cosas que por necesidad solo queda asumirlas y aceptarlas, ya que de eso depende lo que
somos y seguir sindolo, por lo que elegir lo que es mejor para uno mismo.
Teora sistmica parsoniana
Un sistema social en general, un individuo dentro de un sistema social, siempre va tener un estatus,
que es su ubicacin en la sociedad y un rol que es la funcin que cumple dentro un sistema social.
Todo sistema social tiene siempre necesidades mnimas de satisfacer, estas son los prerrequisitos
funcionales, los cuales son necesidades del sistema social.
Los individuos funcionaran a travs de sus roles para cumplir con estos prerrequisitos, estos
prerrequisitos son:
I.
Los sistemas sociales deben estar estructurados de manera que sean compatibles con otros
sistemas
II.
El sistema social debe contar con el apoyo de otros sistemas
III.
Debe satisfacer una parte significativa de las necesidades de los actores
IV.
Debe fomentar en sus miembros una participacin suficiente.
V.
Debe ejercer control sobre las conductas potencialmente desintegradoras
VI.
Si surge un conflicto lo debe controlar
VII.
Requiere un lenguaje para poder sobrevivir.
Estos prerrequisitos hacen los 4 subsistemas famosos de Parsons: desarroll el sistema del
funcionalismo estructural, para cuya comprensin es indispensable su esquema denominado AGIL.
Las siglas AGIL corresponden con lo que Parsons consideraba cuatro imperativos funcionales
necesarios en todo sistema:
A: Adaptacin; todo sistema debe abarcar las situaciones externas. Debe adaptarse a su entorno y
adaptar el entorno a sus necesidades
G (Goal attainment): Capacidad para alcanzar metas; un sistema debe definir y alcanzar sus metas
fundamentales
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I: Integracin; El sistema debe regular la interrelacin entre sus componentes. Tambin debe
controlar la relacin entre los otros imperativos funcionales; A, G y LL: Latencia (mantenimiento de patrones); un sistema debe proporcionar, mantener y renovar la
motivacin de los individuos y las pautas culturales que lo integran.
El sistema de la accin social de Parsons, muy influido por Max Weber (1864-1920), se divide en
cuatro subsistemas que se corresponden con las partes del esquema AGIL:
1. Sistema social (Integracin)
2. Sistema cultural (Latencia)
3. Sistema de la personalidad (Capacidad para alcanzar metas)
4. Organismo conductual (Adaptacin)
En su anlisis, los sistemas inferiores proporcionan las condiciones que requieren los sistemas
superiores, y los sistemas superiores controlan a los que estn en un nivel inferior en la jerarqua.
El funcionalismo estructural se establece con los siguientes supuestos:
Los sistemas tienen como caracterstica el orden e interdependencia de las partes
Tienden hacia un orden o equilibrio que se mantiene por s mismo
Los sistemas pueden ser estticos o entrar en un proceso ordenado de cambio.
Una parte del sistema influye en la forma que adoptan las otras partes.
Los sistemas mantienen lmites con sus ambientes.
La distribucin e integracin son procesos fundamentales para el equilibrio de un sistema
Los sistemas tienden al auto-mantenimiento.
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Los factores de la accin. Libertad

Ser libre no es lo mismo que elegir, pues se puede ser libre y no tener la posibilidad de elegir porque
no hay opciones o porque otro decide. Ser libre pierde sentido cuando no existen opciones, por lo
mismo la libertad supone que se puede alcanzar lo que se quiere, pero que eso pueda hacerse
realidad en algn momento, no siempre sucede.
La libertad tiene que ver ms con el tomar una decisin que constituye el resultado de la eleccin y
no del acto de libertad como tal. Se suele hacer una distincin entre libertad externa y libertad
interna:
Se llama tambin libertad de accin. Consiste en la ausencia de trabas
Libertad externa
externas que dificulten la accin; es decir, consiste en hacer todo lo

que queremos sin que nada ni nadie nos lo impida
Se llama libertad de eleccin o libre albedro. Consiste en la capacidad o
Libertad interna
posibilidad de decidir o querer esto o lo otro, siendo esta decisin

indeterminada, es decir, no causada
Consideramos la existencia de la libertad como algo de sentido comn, y por lo tanto, no se suele
cuestionar. El determinismo es una concepcin filosfica que afirma que todo est determinado, es
decir, inevitablemente causado. Se basa en el principio de la casualidad, todo acontecimiento del
mundo
est
causado,
por
lo
tanto
no
poseemos
libertad
de
decisin.
A continuacin vamos a ver algunas de las posiciones deterministas.

TIPOS
FACTORES
Fsico
Leyes naturales
Gentico
Cdigo gentico
Ambiental
Ambientales
Econmico
Econmicos
Teolgico
Voluntad superior
Los defensores de la libertad alegan contra los deterministas que
DEFENSORES
Laplace
Dawkins
Conductistas
Marxismo
Reformistas
estos han confundido lo que son
factores condicionantes con factores determinantes.

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Factores determinantes: Equivalen a la causa de la accin.
Factores condicionantes: Equivalen a los motivos de la accin.
La defensa de la libertad suele llevar a la defensa del indeterminismo. Pensar que nuestra eleccin
es diferente a cualquier factor supondra pensar que nuestra accin es arbitraria e irracional.
La evidencia de la libertad
Uno de los problemas a los que se enfrentan los defensores de la libertad es como demostrar su
existencia.
La teologa catlica dice que Dios y la libertad son compatibles. Uno de los representantes es Santo
Tomas de Aquino.
Libertad y moralidad. Si el ser humano no posee libertad de eleccin, entonces no es posible hablar
de responsabilidad ni moralidad. Kant es uno de los filsofos que defendi de forma ms brillante
esta idea.
La libertad como condena. Lo que es comn a todos los hombres es la libertad desde la que
construir su vida y a ellos mismos. Esto es lo propio de la condicin humana, aquello que la define,
esto es lo que piensan los existencialistas.
Indeterminismo fsico. La mecnica cuntica y las leyes estadsticas son una de las cosas mas
conocidas de estas teoras, esto lo defienden los indeterministas.
Los factores de la accin. Azar

Ya Aristteles haba afirmado que los hombres llamamos azar a aquello de cuyas causas
desconocemos.
Ligado al dejarlo todo a la suerte, se tiene que tomar decisiones cuanto tu vida o la de otros est en
riesgo, cuando no te queda tiempo pues la decisin debe ser inmediata, cuando se nos ofrece algo
pero se nos condiciona a decidir sobre ello casi de manera inmediata, pues de no ser as es
inminente el saber que hemos perdido irremediablemente la oportunidad.
El azar condiciona lo que hacemos, nos limita de manera significativa, no nos da oportunidad de
visualizar consecuencias ni hallar razones en un primer momento, solo se acta porque alguien tiene
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que hacerlo, solo queda decir que se trata de algo circunstancial, excepcional, ya que las
contingencias son as, situaciones sobre las cuales no se puede proyectar previamente qu hacer, ya
que estn ms all de la voluntad.
Las dimensiones de la conducta humana

Cada decisin que tomamos se encuentra restringida por la decisiones de los otros o por las
opciones efectivas que tenemos en nuestras manos. La conducta del hombre es susceptible de ser
analizada en varias dimensiones, la voluntad se conduce como quiere conducirse, la razn hace lo
que se considera ms razonable en determinada situacin aun cuando no sea lo que hubiera querido
hacer en un principio. Cualquier accin depende de si puedo escoger lo que quiero, reconociendo
que mi querer libre se encuentra gobernado por mi condicin que determina lo que puedo querer y lo
que no.

Cada vez que pensamos un poco en nuestras acciones, siempre que hay un motivo que nos orille o
invite a hacerlo, desafortunadamente en la mayora de los casos un remordimiento, o algo que no
sali como quisimos, incluso, buscando visualizar sus consecuencias. Solemos percatarnos de que a
veces actuamos sin pensar, lo que ya de por s es grave, actuar por actuar, pero se llega al colmo de
actuar sin importarnos cules sean sus consecuencias, lo que a veces tiene costos demasiado altos
que pagar. Considero que esta unidad concientiza y desglosa el camino a seguir para tomar
decisiones. Si bien no garantiza la accin correcta, nos ensea a sopesar los factores que
intervienen en las decisiones que debemos enfrentar como administradores respaldados en nuestros
valores dominantes, actuando en consecuencia. Si conocemos los antecedentes de cada accin,
podremos evaluar y actuar apegados a los hechos, marcando diferencias tangibles respecto a la
necesidad, a la libertad y dejando lo menos posible, las decisiones al azar, para tomar decisiones
con el menor porcentaje de riesgo.
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UNIDAD 3 FILOSOFA Y TICA

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La Filosofa y sus disciplinas

Hablar de Filosofa es decir mucho o no decir nada, es pensar en las explicaciones y orgenes de
todo, o no saber en realidad en qu pensar, tiene respuestas para todo, o es tan vaga que slo
genera preguntas difciles de contestar e intiles casi siempre.
Sea como fuere, tal discusin nos ha sido heredada y sigue siendo un debate de actualidad aunque
parece no conducir a ninguna parte, en ese sentido ms que proseguir sin rumbo esa discusin, sin
saber cmo, es mejor conocer por principio de cuentas qu acepcin es ms aceptada para el
trmino Filosofa, cul es su objeto de estudio, y cmo se ramifica para abordar y explicar lo que est
dentro de sus dominios que, en cierta forma es todo.
Es una buena y recomendable costumbre partir por las definiciones ms conocidas y aceptadas de
algo, que son la mayora de las veces las primeras, si bien no dejan de ser cuestionadas ni promover
los consensos, son fuente de partida para profundizar al respecto, por eso, consideremos una
definicin as para la Filosofa, pues el mismo Ferrater Mora 1 en su multicitado y socorrido
Diccionario de Filosofa, se topa ms que con algo ms difcil que dar una definicin estndar y
generalizada, se da cuenta que hablar de Filosofa entraa desde el inicio problemas como el
trmino que la enuncia, su etimologa que a la letra se traduce sin mayores precisiones como amor
a la sabidura, interpretado como un querer saber la razn de todo y una avidez y curiosidad
ilimitada que a travs de la pregunta indaga mejores respuestas para las viejas interrogantes cuando
ya no nos convencen las respuestas del pasado; asimismo cul es el origen de la Filosofa, su
historia como historia del hombre y de su pensar, sus significados cambiantes de un tiempo a otro
como de un autor a uno que ofrece una explicacin distinta a la de su predecesor; y por si fuera
poco, el determinar de qu trata la Filosofa, qu estudia y cuntas clases de Filosofa hay; vistas
como sus disciplinas constitutivas o como los tipos de Filosofas que hay, clasificadas o
categorizadas incluso regionalmente.
1 Ferrater Mora, Jos, Diccionario de Filosofa pp. 1270-1282
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Filosofa se dice de esa bsqueda incesante de respuestas, no definitivas pues no las hay, no
limitada al mero atesoramiento de datos intiles sin nexos entre s, sino a una actitud decidida de
poner en duda lo que creemos correcto, 2 no descalificndolo slo porque s, ms bien porque ya no
nos satisface una explicacin, como cuando se pensaba que la tierra era plana y la circunnavegacin
del mundo ech por tierra esos mitos del fin del mundo al traspasar los lmites conocidos, as pues si
una nave desapareca en el firmamento ello se deba a la curvatura de la tierra y no a otra cosa. Por
lo que la Filosofa nos abre puertas donde las viejas explicaciones se quedan cortas, si bien es cierto
inaugura ms preguntas de las que responde, slo as descubre nuevas cosas, pues las respuestas
se encuentran preguntando, y slo cuando se hacen las preguntas apropiadas a quin puede
responderlas, no le basta preguntar por preguntar, pretende hallar razones y no slo callar a los
intrigados sobre el porqu de algo.
En cierta forma, la Filosofa lo abarca todo, pero siendo ms rigurosos en lugar de hablar de lo que
sea indaga sobre las primeras causas de las cosas, sobre sus orgenes, sobre lo que son y cmo es
que lo son, cmo las conocemos y hasta dnde podemos conocerlas.
Para alcanzar sus fines y dibujar en cada tiempo un mapa distinto para cada cual del mundo, de la
realidad, de nosotros mismos, se divide en Metafsica3 ciencia del ser en cuanto ser, llamada por
Aristteles Filosofa primera, en cuanto busca las causas de las cosas y en consecuencia se vuelve
la Ciencia de la verdad o que indaga por la verdad de las cosas, siendo un saber que trasciende al
saber fsico o natural pues hurga en las explicaciones originales y fundamentales de todo sin
excepcin, derivando stas de todo de algo o alguien ms all de m, que no soy yo, que es ms que
otro yo diferente de m, Dios acaso, de manera que cuando me porto mal puedo invocar para
exonerarme que no soy yo sino un espritu que me obliga a actuar como no quiero, en cambio,
hablamos en todo caso de Ontologa4, que algunos reducen o equiparan con Metafsica, quiz la
formulacin griega original castellanizada de lo que luego se definiera como Metafsica, slo que su
2 Se piensa en duda como duda sistemtica y metdica, como la duda inaugurado por el Racionalismo Moderno con
Descartes como su figura principal, en tanto mecanismo para desterrar el error de lo que sabemos y buscar fundamentar
todo conocimiento que se adquiere hasta alcanzar su verdad como tal.
3 Ibdem Tomo III, pp. 2378-2387.

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tema ms que el ente en cuanto ente es el ser en cuanto ser, tomado el trmino ser en toda su
generalidad, independientemente de qu ser y qu clase de ser se trate, asimismo una perspectiva
ontolgica se remite al ser como explicacin de s mismo, y por lo general, habla del ser del que
dependen y que determina a todos los seres, el dador del ser, en el sentido clsico Dios, que a su
vez es objeto de la Teologa, aunque se prefiere destinar a la Metafsica tal connotacin y asignar a
la Ontologa una explicacin ms bien inmanente que trascendente de la realidad, esto es, la
respuesta o explicacin de algo debe buscarse en ese algo y no fuera de l, digmoslo as, si la
causa o razn de mi conducta est dentro de m, soy yo, si la explicacin de lo que son las cosas
est en ellas mismas; asimismo se debe mencionar a la Esttica5, procedente del griego asthesis,
normalmente traducido como sensacin, cuando lo que incumbe es que las cosas son, que las
percibimos porque all estn, a nuestro alcance en el mundo a travs de nuestros sentidos, adems
del cmo es que las percibimos, bellas o grotescas, lo que implica de por s un juicio sobre nuestra
percepcin; para Kant, en su versin trascendental, se le defina como la Ciencia de todos los
principios de la sensibilidad, siendo stos independientes de la experiencia, si bien originalmente se
delimita a la percepcin, su problema fundamental con el tiempo se vuelve el determinar la esencia
de lo bello.
Empero cuando vemos de lo que son las cosas, de cmo es el mundo a cmo es que debiera ser, a
qu es lo mejor, penetramos los linderos de la tica6 que abarca aquello que consideramos es lo
correcto y el porqu pensamos que es as, porque debo actuar de una manera y no de otra, con
miedo de un castigo en caso de estar fuera de lo que la sociedad considera o impone como lo que se
debe hacer, lo que todos debemos hacer, como trmino se deriva del vocablo griego ethos que
significa costumbre, por lo que con frecuencia se le define como la doctrina de las costumbres,
sentido al cual Aristteles le agregara los elementos de desembocar en la prctica y estar
encaminada a la consecucin de un fin.
5 Ibdem Tomo II, pp. 1115-1118.

6 Ibdem Tomo II, pp. 1141-1149.
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A estas disciplinas se agrega la Gnoseologa7 a la que le atae aquello a lo que llamamos

conocimiento, qu es posible conocer y cmo es que lo conocemos; resta como cierre citar a la
Lgica8 que persigue ordenar y explicar las leyes que gobiernan nuestro pensamiento, de manera
ms clara, descifrarnos los usos apropiados de nuestro lenguaje, en qu casos razonamos de
manera incorrecta y de qu modo pueden nuestros argumentos ser vlidos, es decir, cundo lo que
digo es como lo digo, no porque meramente me parezca as, es a la usanza aristotlica un
instrumento para el pensar y supone un pensamiento formal o que represente la realidad que a su
vez supone, para algunos Ciencia de los principios de lo que es, para otros, Ciencia del pensamiento
y sus razonamientos.
La tica Filosfica (Filosofa Moral)

Moral9 como trmino procede del latn mos, que significa tal cual costumbre, lo mismo que tica,
razn por la cual es muy comn confundir y usar indistintamente los trminos moral y tica para
hablar de lo mismo, pero no significan lo mismo. En el primer caso, la moral viene a ser un
producto de hbitos y costumbres, de lo que de tanto repetirse se considera como norma, como
la manera de ser apropiada, lo que conlleva a definir qu somos, nuestra identidad como tal, pues
uno es en cierto sentido lo que hace, lo cual lo caracteriza y le otorga una forma de ser reconocido y
distinguido de otros, t eres mexicano porque comes chile, eres parrandero, enamorado y jugador, lo
que tarde o temprano nos conduce a estereotipos culturales, pues ni todos somos as y adems hay
extranjeros que cumplen con esa descripcin sin ser necesariamente mexicanos. Por lo dems, la
moral es tan slo un retrato de una sociedad, una instantnea fotogrfica que congela el tiempo y
desconoce los cambios que en la realidad experimentan los hombres. El uso adecuado de ese
concepto implica restringirlo a una circunstancia histrica como social, a fijar sus coordenadas en el
tiempo y el espacio pues si no deja de ser una fotografa fiel de la realidad que representa. Pero qu
pasa al asumir que nada permanece sin cambios, que todo, incluso uno mismo cambia; es entonces
que el trmino que cobra relevancia es el de tica, en virtud de que sta se concibe como una
7 Ibdem Tomo II, p. 1470.
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reflexin no slo de lo que somos o cmo lo somos, sino por qu somos as y por qu creemos unas
cosas y otras no, de este modo, el pensamiento tico revisa nuestras creencias y puede hacernos
retractar de ellas o confirmarlas, tiene la misin sumamente importante de ampliar nuestra manera
de concebir el mundo, de mirar ms y mejor las cosas, de descubrir en el otro, a pesar de su raza y
credo alguien semejante a s mismo, por lo mismo se le suele llamar tambin Filosofa moral.

En resumen, la tica cambia nuestra manera chata y miope de ver el mundo, en lugar de prohibir y
rechazar lo extrao y pensado en el pasado como anormal, quiere encontrarle explicaciones, busca
razones para entenderlo, no se excluye porque s lo diferente sin un motivo para hacerlo. Asimismo,
la tica como quiera que se le considere se piensa o denomina de modo ms riguroso tica
filosfica, con el solo propsito de destacar su filiacin y pertenencia a la Filosofa como reflexin
fundamental del mundo, para tarde o temprano incidir sobre nuestra vida concreta, sobre las
dimensiones y expresiones de nuestra conducta como se viera en el ltimo apartado del tema
expuesto antes que el presente.
En la actualidad hay tantos asuntos sobre los cuales no sabemos qu es lo correcto y qu no, sobre
los que preferimos no opinar o quedarnos callados, la pena de muerte o el aborto, pero la tica nos
abre la mente, quiz no nos dice qu escoger, pero s nos hace fundar nuestras decisiones en
razones que les den sentido y valor.
Considero despus de la lectura y resumen del tema que la moral nos inculca que debemos hacer en
concordancia con las costumbres y la Etica, lo que debemos hacer alineados con nuestros valores y
creencias particulares
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UNIDAD 4. LOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA TICA

Ontologa y tica
La Ontologa es de por s una de las principales disciplinas filosficas, estudia al ser
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en cuanto
Ser, al ser en s. Y como sentencia Aristteles el ser se dice de muchas maneras, si bien Ser y ser
son una y la misma palabra, el escribirla o no con mayscula entraa un sentido y uso especfico y
especial, cuando se habla de el ser, con el sentido de unicidad que la frase sugiere se prefiere usar
la denotacin donde se escribe con mayscula la letra inicial del trmino sealado, identificando con
el Ser, casi por regla general a Dios o al Absoluto, al principio universal que lo explica todo, siendo
en este caso su uso ms bien nominal; en cambio ser en minsculas posee un uso verbal,
predicativo o atributivo, pues a travs de l se dice que una cosa tiene o no cierta propiedad, incluso
la de existencia, pues en cierta forma un ser es algo que es, que existe, que es real. Sus causas
como fines que lo mueven, slo que lo explica a partir de s mismo y no mediante instancias
trascendentes, ms all de l, como bien podra serlo Dios o el destino, pero de qu ser estamos
hablando, del ser de las cosas en general o exclusivamente del ser humano, en realidad de uno y de
otro, respetando las diferencias que les son caractersticas, si bien lo que importa en ambos casos
es que son ms que el que sean esto o aquello.
En resumidas cuentas, la Ontologa describe, analiza y explica las diversas formas en que la realidad
se expresa o manifiesta, dicho as, una cosa es lo posible y otra un hecho, no es lo mismo decir soy
Administrador que quiero llegar a serlo. Como se ve, se trata de dos formas en las que se puede
hablar del ser de alguien. La primera como algo que se es, la segunda como algo que no se es
todava, pero que se est en potencia de llegar a ser, lo que se podra ser, siempre que, como en la
entelequia aristotlica, haya en aqul los atributos necesarios para convertirse en un profesional de
ese tipo, pues si no tiene el perfil necesario ni las competencias debidas no va a llegar a ser algo
lejano de sus posibilidades.
Ahora bien, en la medida en que ser y querer ser son distintos por ms que uno puede volverse el
otro, lo cual no siempre pasa, se percibe como necesario discernir qu hacer para conseguir lo que
10 Jos Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Tomo IV.pp. 3245-3253
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se quiere ser, pero esto entraa por igual pensar detenidamente en que uno no llega a ser porque s
lo que quiere, es ms muchas ocasiones slo se es lo que se puede, siempre y cuando haya manera
de hacer realidad lo que se desea.
Ciertamente no se est diciendo esto de manera literal, sino que se trata de considerar aquellas
situaciones en las que se actuara como uno no suele hacerlo, donde se fuera en contra de las
elecciones que se juzgan propias de cada uno, como cuando de un padre que maltrata a sus hijos
lejos de esperarse que trate bien a algn otro nio la expectativa es que se confirme el maltrato que
tiene hacia los suyos hacia cualquier otro, pese a que cabe la posibilidad de que se comportara
distinto con otros nios. De cualquier forma, la expresin otro, tiene el sentido de explorar opciones
o formas de ser nuevas o que no nos reconocen los dems como caractersticas de nosotros
mismos.
As pues, alguien podra cambiar su manera de vestir sin mayor esfuerzo, pero cambiar su identidad
cmo, no es del todo difcil ser honesto cuando no se haba sido antes, empero, ser otro que no soy,
implica suplantar a alguien ms, y no se puede llegar ms que a imitarlo o parecrsele, pero no
aceptar lo que se es y no se puede cambiar, conlleva dudas y hasta trastornos de la personalidad.
Por otro lado, a veces suele pasar que se quiere ser de una manera que los dems no ven
apropiada, lo que invita a una reflexin en rigor tica, pues al ser como se quiere ser como expresin
de la ms incuestionable libertad, se llega a que los resultados de lo alcanzado o los efectos de lo
que todava no se sabe si verlo como lo que puedo ser si quiero y me lo propongo hasta lograrlo,
entraa un conflicto interno entre las creencias y valores propios y los de los dems, pues qu slo
puedo ser lo que quiere la sociedad que sea, lo que no ve mal, o ser distinto equivale a ser
desterrado o rechazado por el mundo, al concebir las cosas de manera distinta que el resto, por no
uniformarse con la mayora, por ser practicante de la disidencia, del sano disentir ms que consentir
en lo que no se est de acuerdo, slo puede serse lo que hoy se juzga correcto, y qu decir de los
que persistieron en el estudio de la Medicina cuando eran tachados de farsantes, curanderos,
adivinos, y ladrones de cadveres, que por un tiempo gozaron la aceptacin y proteccin hasta de
reyes, pero que el progreso les hizo perder el sitial que detentaban, por lo cual tuvo que pasar dicha
ciencia hasta conseguir la aceptacin que goza actualmente: Por lo dems, renunciar a ser como
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cada quien quisiera es una lucha por ser uno mismo, por definir nuestra propia identidad, por ser
distinto, por no parecer lo que no se es, en suma, aceptarse como se es, incluyendo preferencias
de todo tipo, aunque los dems te rechacen o no lo entiendan, ser quien se quiere ser siempre que
se pueda.
tica y moralidad
Ambos trminos se usan indistintamente, pero no son sinnimos; la moral retrata los hbitos y
costumbres de los pueblos, aquellas conductas que de tanto repetirse se aceptan automticamente
como parte de uno, nadie pone en tela de juicio el salir o no salir desnudo a la calle, ni el dejar de
asearse todos los das, mucho menos el convertir los espacios de lo pblico en espacios de lo
privado, escandaliza pensar siquiera que se coma aislado de los dems como si se sintiera
vergenza de que te vieran comer, del mismo modo no parece sensato ni baarse ni evacuar a la
vista de todos como si eso no implicara exhibicionismo, y estas situaciones planteadas se piensan
morales slo en la medida en que enfrentan lo habitual que suele tildarse por antonomasia de
correcto, lo que hacen todos, lo aceptado, con lo que resulta extravagante, y por lo general se
censura, estableciendo as un paralelo entre lo prohibido en tanto incorrecto, y lo permitido o ms
comn considerado por descontado como correcto.
Por otra parte, la tica no tiene que ver con lo que considera bueno o malo una sociedad de un
tiempo y lugar determinados, sus alcances son mayores, le atae el porqu algo se interpreta como
bueno por unos y malo por otros, el qu le otorga su naturaleza de correcto, y explicar cmo eso se
eleva a precepto cultural que debe cumplirse para ser aceptado por los que son como yo.
Asimismo, la tica es la encargada de cuestionar el porqu de cada moral concreta, de si debe
seguir o ser cambiada para ajustarse al tipo de problemas que encara el hombre actual, pues ya no
resulta razonable rechazar a alguien slo porque no es como soy, por ser y pensar distinto, es
necesario pues revisar lo que creemos para fundar sobre bases ms acordes con los tiempos que
vivimos cualquier cosa que hagamos, sin abstenernos de algo que queremos slo porque est mal
para unos cuantos, con razones o sin ellas, de manera que no slo toleremos lo diferente sino que
comprendamos que tiene para algunos tanto valor como para nosotros nuestra identidad cultural, ser
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estadounidense es tan relevante para quien lo es como para un mexicano ser mexicano, por ms
que unos y otros se discriminen mutuamente.
Por supuesto, una cosa es la tica y otra los derechos humanos, pues para algunos es tico
discriminar al diferente, y excluir al menos apto o por lo menos que no llena el perfil deseado, aunque
como persona en general sea muy competente en otras reas, mientras que, hablar de los derechos
o garantas individuales de cada quien, que son inalienables y que se poseen desde el nacimiento,
por el hecho de ser llanamente hombres, como la libertad y la igualdad, al igual que la
autodeterminacin y la no discriminacin entre razas, pueden ser cuestionados por los que defienden
posturas ticas donde sus juicios de valor y creencias son gobernados por fundamentalismos
religiosos o supremaca blanca, a pesar de que s existe quienes tornen su reflexin tica una lucha
sin tregua por cambiar el mundo y por reconocer derechos a quienes se les ha privado de ellos, de
cualquier forma la tica puede asumir ambas manifestaciones, una afn a los derechos humanos,
otra que los proscribe y condiciona.
El origen del bien y del mal morales

El bien es algo real o slo una ilusin, es subjetivo o algo que existe objetivamente, que cambia con
el tiempo y el contexto personal como social, ms bien cultural. A este respecto muchos admiten
ambas posibilidades, para Aristteles, el Bien es algo apetecible, algo que se quiere, que quiere cada
uno, pero acaso algo a lo que se aspira no debiera alcanzarse por no existir, por ser un ideal que nos
mueve pero al que nunca se llega, de algn modo es necesario que lo que se quiera sea real, pues
en principio se quiere porque est en alguna parte o hay modo de conseguirlo. Para Kant,
representante de las denominadas morales formales, el reducir el Bien a un bien particular o
concreto convierte la moral en algo relativo y dependiente, pues se multiplican las morales posibles
con los bienes que en cada una son asequibles, y parece a su juicio que no hay ni en el mundo ni
fuera de ste algo que se piense bueno a no ser la buena voluntad, totalmente abstracta y general,
no la tuya ni la ma, los buenos deseos slo son bueno en cuanto se les califica con un adjetivo as,
pero en los hechos no hay tales, pues la buena voluntad no depende de ninguna situacin
determinada a diferencia de los bienes concretos que son expresin de bondad slo en ciertos
casos, como cuando el saber se dice bueno si es usado para nobles fines en beneficio de otros.
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Sin pensarlo demasiado, decir esto es bueno define casi por completo lo que no es bueno, que en
principio debiera ser denominado lo malo, a menos que se den excepciones de grados, ser no tan
bueno pero no malo, o no tan malo como cuando se dice que detrs de tanta maldad queda un resto
de bondad en el fondo escondida; o tambin cuando lo bueno y lo malo se mezclan, que un padre
parezca amoroso no implica necesariamente que no atentara contra la vida de sus hijos, del mismo
modo que un padre dominante y golpeador no implica que se le condene de manera automtica de
ser culpable aunque s sospechoso de la muerte de sus hijos.
Qu es lo bueno, cmo actuar para hacer solamente lo bueno, qu me hace bueno, es cuestin
sobre todo de lo que se reconoce como positivo y negativo desde una familia, una empresa hasta
todo un pas. Bueno es lo aceptado socialmente, malo lo rechazado, y qu sucede cuando una
cosa es a la vez aceptada por unos y rechazada por otros, se es el momento en que las sociedades
se fragmentan, y ya no es factible hablar de lo bueno y lo malo, sino de lo bueno segn quin y bajo
qu circunstancias, hay por lo tanto muchas maneras de entender lo bueno, En ciertos casos la
mayora coincide, los ngeles son buenos los demonios malos, pero es o no buena la madre que
asesina a sus hijos porque le duele verlos morir de hambre poco a poco, quiz en su mente
confundida el dolor ante su llanto y verlos tan debilitados como si parecieran ya estar muertos o al
borde de la muerte, la ciega y no le deja ms opcin que adelantarles el trgico final si de por s es
inevitable, mejor que no sufran ms, pues el destino no cambia, slo se reduce la agona que
conduce hasta l.
Lo bueno ayer bien puede verse como lo malo hoy, el machismo seal de autoridad masculina, o la
igualdad ante la ley de la mujer con el varn, si se recuerda que en otras pocas ser mujer era poco
menos que no ser nadie. Uno mismo en cada acto de arrepentimiento muestra que suelen hacerse
cosas por error o porque se crea estar actuando de manera correcta, pero no era as, no deben
hacerse cosas buenas que parezcan malas, por eso lo bueno se redefine a la par que nuestras
creencias y valores se modifican, no queda lugar a la inconsciencia, pretextando que se acta mal
porque no se sabe actuar bien, si no se sabe qu hacer, debe asumirse el peso de una decisin o
buscar consejo en otro, situaciones en que al hablar de los factores de la accin, sobre todo al
relacionarlos con cuestiones como la libertad de eleccin y el asumir las consecuencias de la misma,
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o mejor ver a quin afectara y qu tanto lo que hago, para bien o para mal, a fin de actuar no de
manera automtica ni instantnea sino con convencimiento de lo que se hace le parezca o no a la
mayora, aunque ciertamente en muchas situaciones debemos ajustar nuestros actos a lo que nadie
rechaza y una gran mayora aprueba, a pesar de que puedan estar equivocados; por paradjico que
se piense Hitler contaba con la multitudinaria aprobacin de su pueblo a pesar de la infamia y bajeza
de los genocidios que cometi, por ello, bueno y malo son expresin de una pluralidad de maneras
de ver el mundo, no son susceptibles de estandarizarse, no tienen carcter absoluto ni universal,
cambian tan rpido y radicalmente, que no es extrao que se inviertan sucesivamente cultural como
individualmente.
A final de cuentas, el origen de lo bueno como de lo malo, se pierde en la distincin inmemorial de lo
prohibido y lo permitido, pues todo depende del concurso de cosas que los definan, como quin
prohbe, qu prohbe y a quienes se lo prohbe, esa combinacin en sus diferentes arreglos posibles
nos pone a un lado o a otro de la difusa frontera que separa y a veces confunde lo bueno de lo malo.
En cada otro distinto de uno mismo subsiste la posibilidad latente del consenso como del disenso, lo
que queda resuelto o definido al hablar de que cada quien tiene su propia manera de ver la vida, que
la verdad de las cosas es segn medida del hombre en cuestin, por lo tanto bien y mal son nombres
reversibles segn el contexto, relativizados, a la vez que expresin definitoria de la identidad como
de la diversidad cultural.
Teora de la obligacin
El trmino obligacin suele con frecuencia ser usado desde un punto de vista tico como sinnimo
de deber, tiene que ver principalmente con el deber que ha de cumplirse a toda costa, lo que debe
ser es lo que no puede ser de otra manera.
Desde la antigedad y an en la Edad Media, la reflexin sobre el deber ha sido casi siempre la
reflexin sobre los deberes, no qu es el deber sino precisar aquellas cosas que son debidas, en
este sentido, para algunos el deber se deduce del bien supremo, as en el caso de los estoicos el
deber consiste en vivir conforme a la naturaleza, siguiendo el dictado de la razn; en cambio, para
Kant, el deber es la forma de la obligacin moral, es decir, cuando una accin se lleva a cabo por
respeto al deber, a un imperativo supremo de conducta, y no slo en su cumplimiento, porque debe
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cumplirse con una norma, en todo caso porque la ley es ley ms que por el mero acatarla u
obedecerla. De este modo, el deber se identifica con lo ms alto, con el bien supremo, a diferencia
de los partidarios de morales ms prcticas y concretas, en las cuales el deber es expresin de un
mandato ejercido sobre la conciencia por ciertos principios rectores en forma de orden o prohibicin,
aunque puede alentarse el cumplimiento o el realizar obligadamente hasta cierto punto lo que se
juzga valioso en verdad. Pensar que existe algo como Debo hacerlo, implica voluntades reprimidas,
forzadas a lo que no quieren, lo que no se escoge, la imposibilidad de disentir, limitndose a estar en
desacuerdo con lo que se hace. Pero tal desacuerdo se produce slo si uno no acta libremente,
cuando algo o alguien te hacen hacer cierta cosa, aun si de dejarte pensarlo bien terminaras
hacindolo porque lo quieres.
Ser obligado, es sentirse haciendo lo que alguien ms quiere y quiere que lo hagas tambin y hasta
que lo quieras, lleva a la negacin de la voluntad, a decir no puedo hacer lo que quiero, a resistirse
sin xito bajo amenazas, tal es el lado obscuro de la obligacin, pero admitir un lado luminoso,
favorable, considrese un nio pequeo que tiene que ser castigado para que deje de maltratar
fsicamente a su hermana, l objeta que le pega porque no la quiere y le cae mal, razones que en un
descuido pudieran llevarlo a daarla severamente si no se le impide, por ms que diga que ella se
porta muy mal con l, resulta necesario obligarlo pues todava no es consciente del todo de los
desagradables desenlaces que surgiran de aceptar sus endebles razones de le pego porque quiero,
o le pego porque ella me pega.
En casos as la obligacin contiene y detiene actos cuyas consecuencias no se haban considerado
apropiadamente, es una especie de obligatoriedad que vela como un mecanismo de seguridad
contra nuestros excesos no controlados, adems puede instaurarse como una regla o imperativo si
de ello dependiera la suerte de todos o de alguien ms, baste decir que en un futuro incierto donde el
agua escasee el que la derroche debe ser duramente sancionado, pues el rehusar el acto de cuidarla
pona en riesgo la sobrevivencia de muchos, por lo que tal tipo de cosas parece irremediable no
obligar a que se cumplan, como garanta del orden social.
Algo parecido ocurre en otros contextos, los laborales, como el caso de evitar el caos en una
empresa porque cada quien acta en beneficio suyo soslayando los objetivos supremos de la
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organizacin que sacrifica, sabindose no slo llamado a luchar por el bien de su empresa sino
obligado como un compromiso ineludible de debo hacerlo por el bien de todos, aqu podemos pensar
en bien comn, cuestin ligada a la idea o mejor dicho problema de las sociedades humanas que
pueden o deben proporcionar a sus miembros un bien o serie de bienes que aseguren su
subsistencia, bienestar y felicidad. Ya para Platn, el bien comn trasciende los bienes particulares,
por lo menos en cuanto la felicidad del Estado debe ser superior e independiente de la felicidad de
los individuos, mientras que para Aristteles, la sociedad organizada en un Estado tiene que
proporcionar a cada uno de sus miembros lo necesario para su bienestar como ciudadanos.
Aunque mis demandas personales busquen el enriquecimiento propio, debo anteponer la empresa a
m mismo, a mis deseos, a lo que quiero, pues de ella dependo yo mismo.
Libertad y necesidad
Escoger quiere decir ser libre, si nadie influye en mi decisin, si elijo porque s o con razones para
hacerlo, pero qu pasa cuando deciden por m, hay situaciones donde esto llega a ocurrir, mi libertad
depende as de que pueda elegir lo que quiero, no importa si no lo puedo hacer porque queriendo
saborear un helado de chocolate he de conformarme con uno de vainilla porque los del otro sabor ya
se terminaron, de todas formas de haberlo habido mi decisin podra haberse tomado como
originalmente se quera, la falta de la opcin deseada no cancela la libertad slo la limita.
Sin embargo, cuando no se ha cumplido la mayora de edad otros deciden por ti, tanto lo que quieres
como lo que no quieres, de igual forma un lder que representa la voluntad de un pueblo obra como
cree correcto aunque sus gobernados difieran de l muchas veces, pero ellos le otorgaron el poder
de tomar sus decisiones al votar por l como una seal de lo que hagas es lo que yo mismo hara,
fatal engao de creer que las decisiones pueden ser delegadas a otros, del mismo modo en que al
dejar comisionado a un empleado de confianza del gerente de una importante empresa, ste despide
por pequeas diferencias a un importante elemento de la firma ocasionando el descontento general,
pues claro, el poder de decidir no puede ser transferido por ms que se crea en alguien, no eres t
no son iguales, as que nadie va a asumir lo que es responsabilidad tuya, cada quien ve las cosas
distintos por ms que estn de acuerdo en muchas cosas.
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Ser libre es decidir uno lo que tiene que ver exclusivamente con uno mismo, no lo de otros ni
aunque te lo pidan, pues si las cosas no salen bien el apoyo puede volverse sabotaje y protesta. Sin
duda, la libertad implica asumir las consecuencias de nuestros actos, pero a veces estamos
condicionados para actuar, de muchas maneras, un paraltico por ms que quiera no puede alcanzar
ciertos objetos si no se los proporciona alguien, tiene lmites, de igual modo un ciudadano por
buenas y loables ideas que tenga sobre cmo lograr el bienestar de su nacin poco puede hacer si
no tiene la autoridad para llevarlo a cabo. La libertad no es irrestricta, depende de que lo que se
quiere pueda realmente quererse, puedo querer algo, pero si es de otro el acto de apropirmelo
quitndoselo es muy cuestionable y censurable, puede quererse lo imposible, ser Rey de Mxico
sabiendo que de Mxico, en todo caso, lo ms que se puede ser es Presidente.
Por ende, la libertad est determinada por necesidades, por cosas que no pueden cambiarse, que
deben acatarse a pesar de todo, por condiciones que hagan posible elegir algo, para ser libre se
necesita que haya condiciones para serlo, las menos un gobierno que no sea dictador ni tirano,
apegado a las garantas individuales, pero de la misma forma para tener los derechos que concede
la constitucin a un mexicanos se necesita primero serlo.
Valores y normas morales

La llamada teora de los valores no se limita a usar stos como conceptos sino que reflexiona sobre
la naturaleza y pertinencia de los mismos, sin reducirse a juicios de valores o preferencias
estimativas del todo subjetivas, la teora pura de los valores mejor conocida como Axiologa, trata
los valores en cuanto tales, como entidades objetivas, que son razonables como normas de prctica
y no obedecen al mero capricho personal. Para unos el valor depende de los sentimientos de agrado
o desagrado, del hecho de ser o no deseados, de las decisiones individuales o colectivas pero en
ambos casos subjetivas, otros en cambio piensan que lo nico que hace el hombre frente al valor es
reconocerlo como es el caso de los derechos humanos, que a su vez se convierten en preceptos de
estricto y riguroso cumplimiento universal por el hecho de valer para todos.
Un valor es llanamente algo que vale, que se aprecia, que se ha tenido el valor o coraje de
defenderlo porque se cree en l, es algo tan significativo que no se puede ignorar, tan trascendente
que no importa qu, tiene valor para todos por igual, es lo que vale, lo que no nos vale.
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Los valores vienen a ser principios que los hombres consideran fundamentales, a grado tal que
piensan que deben ser gobernados por stos, que lo que hacen debiera ajustrseles. Y qu si a
alguien no le concierne lo que s vale para los otros, no debiera en principio importar su expresin de
disentimiento, pero si al proceder as devala aquello que tenemos en gran estima, se debe hacer
algo o cruzarse de brazos, un mexicano no puede consentir que un extranjero hable y opine de
poltica en Mxico, o slo hasta cierto punto, pero que vaya ms all de eso y quiera ocupar un cargo
pblico es algo que se tiene por descontado, todava con ms razn si pretende derrumbar las cosas
que ms valoramos, como los smbolos patrios y la religiosidad popular, pues hay leyes que norman
al respecto, es decir reglas que como pensaban Kant son leyes por su carcter de aplicacin o
cumplimiento universal, adems de establecer patrones o normas, uno y el mismo para todos, que
marquen la norma o el principio que rige y define cmo han de ser las cosas en cada caso.
Por esto, cuando algo vale para ti luchas por defenderlo, por reivindicarlo, quieres ser su difusor; en
cambio, hacer lo contrario a lo que hacen los dems como parte de quienes son, como expresin
cultural, puede interpretarse de antivalor, y su suerte es el rechazo, si bien a veces se rechazan
cosas ciegamente, como combatir religiones diferentes, o no entender que la mujer de oriente
culturalmente aprueba que su esposo decida por ella, y esto no es machismo, slo otra forma de ser
humano, otra cultura, otros valores.
Siendo, desde luego, los valores, salvo los perennes y los universales, que no reconocen fronteras ni
tiempos, como la libertad en cualesquiera de sus manifestaciones, o la consecucin de lo bueno en
la propia vida como expresin inequvoca del perseguir la felicidad cual propsito y sentido para la
existencia humana. En cierto sentido y en determinada medida, cada grupo social construye, por
causas diversas y de diferentes formas, sus propios valores, y como esos valores cambian con el
paso del tiempo, nos ubican en el terreno mismo de la relatividad histrica y cultural de los valores, lo
que significa que la respuesta a preguntas como qu valoramos, por qu a unas cosas les
otorgamos valor y a otras no, en qu consiste valorar, si acaso hay valores que estn por encima de
otros, y de ser as quin ha de determinarlo, se debe buscar en la historia, las tradiciones, las
costumbres, los fines y deseos del grupo cultural o de la organizacin que postule y promueva tales
o cuales valores.
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Empero, los valores en cuanto a juicios son determinados por formas concretas de pensar, estn
anclados a una poca como a un pueblo, se configuran as como nuestras creencias, cambian y nos
hacen cambiar, el valor que le damos a las cosas, las mismas cosas a las que les damos valor, las
escalas de valores que imponen jerarquas entre lo valioso, el defender algo o no mover ni un dedo
por aquello, son reflejo evidente de que hay valores en juego, pero cuando lo que vale para ti no
coincide con lo que vale para m, sobre todo, cuando le damos valor a cosas opuestas, y lo que para
unos es un valor para otros es un antivalor, propicia un sin fin de conflictos, y es entonces que en
lugar de hacer valer a toda costa un valor por encima de otros, desprecindolos y pisotendolos,
imponiendo el valor del poderoso no por ser el mejor valor ni el ms razonable sino porque lo que
vale, vale muchas veces, por quien lo diga y no por lo que diga, en casos as, adems de
percatarnos que el valor se relativiza y subjetiviza, se aprecia que lo que confiere valor a algo as
como lo que hace que se crea o profese una fe u otra, no es tanto un valor intrnseco de la cosa que
se dice valiosa, sino lo que representa para cada quien, el precio o aprecio que cada uno le ponga, y
en cierta forma los valores de las mayoras aplastan a los de las minoras, las culturas hegemnicas
borran las identidades culturales, en muchos casos, de los pueblos que conquistan o controlan
aunque sea ideolgicamente o pretendiendo salvarlos de ellos mismos, como en la mtica lucha
norteamericana contra el terrorismo y las presuntas armas de destruccin masiva.
Si hay valores y stos son determinados tanto de manera histrica como cultural, qu hacer
cuando chocan entre s, desconocerlos, rechazar aquello que no tiene para m valor aunque para
otros s, o reconocer en su diversidad la diversidad del hombre como tal, sin olvidar que del modo en
que cambian los valores tambin cambiamos nosotros nuestros valores, podemos rechazar lo que
antes aprobamos y viceversa, lo que revela mejor que cualquier otra cosa que la esencia del valor
como del valer est determinada subjetivamente, por ms que se diga que uno valora aquello que
los dems valoran, o que cosas como la vida sin discusin son tremendamente valiosas para quien
sea slo por lo que significan, pues la vida por valiosa que se considere se pone en cuestin en
tiempos de guerra, cuando es su vida o la ma la que est en juego, no se suspende su valor, slo
que aunque la vida como vida de los beligerantes de ambos bandos es invaluable, para cada quien
la de los suyos vale ms que la de los enemigos, y con eso se legitima privar una vida aunque su
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valor debiera hacernos desistir de hacerlo cuando se juega el macabro juego de a matar o morir, el
vencedor acaso posee los valores ms valiosos o ms devaluados, en escenarios as donde
nuestras certezas fallan el valor se muestra en su verdad ms cruda, lo que diga yo vale por decirlo
yo, lo que digan otros me valen porque no son yo, porque lo dicen ellos. Es de tal importancia un
valor que se llega a volver norma, marca lo que se debe hacer y ser, no puede desobedecerse, sirve
para establecer orden y jerarquas, pero el desapego a sta puede coartar la libertad al desembocar
en castigos. Ciertamente, una norma estandariza, nos hace a todos en parte iguales, y apartarse del
modelo que prescribe es muy mal visto, y en algunos casos su aplicacin desmedida afecta a los
ms diferentes entre los diferentes, un aviso de restriccin de que no se puede cruzar una calle, igual
limita en su huida al delincuente que la usaba para escapar como al hombre que la ocupa de atajo
dada su discapacidad para subir un puente, son restricciones que a veces tienen sentido, cuando
favorecen el trnsito organizado de peatones y vehculos, y a veces lo pierden cuando cierran, por
obra negra o al cerrar una calle apelando a cuestiones de inseguridad vecinal entre otras tantas, son
prohibiciones que cuando perjudican beneficiando a unos cuanto se vuelven como si fueran
sanciones por el simple hecho de no ser el beneficiado en turno. Viendo esto, una norma no puede
tener aplicacin indiscriminada ni ilimitada, debe ponderarse y revisarse permanentemente para
garantizar que vele por la integridad de todos sin afectar a nadie al hacerlo, otro tanto puede
decirse de los valores que deben ser evaluados segn cada sociedad pues slo as podrn tener
sentido, categricamente llegar a valer de algo para alguien.
El lenguaje de la moral
En cierta forma la moral posee su propio lenguaje, enunciado en normas no escritas pero que nadie
lo pensara mucho al querer faltar a ellas, pues ms que castigos o multas, se pagan con indiferencia
y rechazo, no puede siquiera pensarse en acciones punitivas por faltas a la moral o por pensar
distinto, su lengua es la tradicin, la cultura, los valores, no las leyes, pues no es lo mismo ser libre
de creer lo que se quiera, que de hacer lo que se quiera motivado por lo que se cree, la ley no se
discute ni tiene excepciones, se aplica para todos de manera igual, nos hace iguales en otras
palabras, la moral descubre nuestras diferencias sin cancelarlas.
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La moral habla de actos, de hechos, de costumbres, de lo bueno para cierta sociedad en lo

particular, jams de lo bueno en general, no tiene que ver con buenas intenciones ni buenas
acciones que esperan algo a cambio, tampoco con ser bueno de apariencia o por accidente.
Ser moral significa que hay reglas que se siguen, prcticas que se repiten, que por ser mexicano se
canta con emocin el Himno Nacional y se apoya cualquier representacin nacional con fervor y
pasin, es hallar lo que nos une e identifica entre lo que nos separa y distingue, pero slo cuando se
reconoce que la moralidad atae a lo que tenemos en comn, como resultado de un acto de
aceptacin, se acepta cumplir las reglas de una empresa porque se tiene bien puesta la camiseta,
porque se cree en ella, del mismo modo en que todos quieren parecerse a los lderes de opinin,
smbolo de xito, de haber llegado al punto ms alto al cual se puede llegar. Pero ms que especular
por especular, la moral viene a ser entendida como el retrato de un pueblo, las caractersticas
que le dan identidad. Por ejemplo, lo que nos hace ser mexicanos, aun cuando se puede ser
mexicano y portarse como norteamericano llevando odios extraos y ajenos a los que son como s
mismo. Dicho as, la moral va del como todos lo hacen todos sin excepcin deben hacerlo, convierte
lo que es una costumbre que cada quien en lo personal asume o no en un molde que se torna
estereotipo, no podemos ser el mexicano modelo, aunque seamos mexicanos, debe ms bien
comprenderse la moralidad como qu somos culturalmente sin que ello niegue que en lo individual
podemos estar a gusto o no con lo que nos es propio, inclusive ser de otro modo, de ah que la moral
vea su desembocadura inevitable en la tica que reflexiona sobre cmo poder ser mexicano sin caer
en la uniformidad respetando las diferencias particulares y concibiendo la posibilidad de cambiar
nuestras creencias no por el mero hecho de probar otras sino por el convencimiento de que se crea
cosas equivocadas que obligan a replantear lo que tiene valor para nosotros como la manera en que
hemos de actuar en congruencia con ellas.

En la actualidad la palabra tica resultan tan usada que, sin faltar a la verdad, ms bien se suele
abusar de sta y hasta emplearla de modo no apropiado. Casi cada vez que se elige parece
inevitable hablar de riesgos y consecuencias de llevar a los hechos lo que uno tanto quiere, sin
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embargo, no todas nuestras elecciones son propiamente ticas, no lo es el escoger qu pelcula ver
en un cine ni tampoco la profesin que se elija estudiar, entonces, cundo s se trata de algo
verdaderamente tico; sin duda, la respuesta es sencilla, slo cuando aquello sobre lo cual se
reflexiona, vacilando entre hacerlo o no, tiene que ver con lo que considera la sociedad que es
correcto en una situacin determinada, pero con frecuencia, ya sea que la sociedad misma se halle
dividida sobre un tema en particular, o bien, que uno mismo piensa contracorriente de lo que la
mayora cree que es lo debido en cierto caso concreto.
Lo tico permea innumerables escenarios del actuar humano, por lo mismo, habra que precisar con
ms cuidado los verdaderos problemas que suele enfrentar la tica como tal, desde su correcta
definicin, las esferas humanas en que posee un papel de suma relevancia en las decisiones que
toman los hombres en cualquier circunstancia, sometidos a presiones o impulsados por estmulos
para tomarlas, el porqu reconocemos ciertas creencias sobre qu es lo bueno como verdaderas
mientras que otras las desdeamos o las tildamos simplemente de falsas, por qu podemos de la
noche a la maana cambiar radicalmente las cosas que aceptamos como correcta, ampliando o
encogiendo nuestro criterio personal, ser cierto que algunas cosas son interpretadas como buenas
para algunos y malas para otros, a final de cuentas un juicio tico se traduce en un juicio de valores,
de qu vale, para quin y qu tanto, incluso de enfrentamiento de valores como de concepciones
encontradas de los mismos.
Ahora bien, de qu depende tal relativismo, la cultura acaso impone preceptos que fijan cual reglas
lo bueno, que suele premiarse, y lo malo, que se castiga incluso de manera implacable, de igual
forma es posible explicar cmo la libertad de cada uno se halla en cierto grado y sentido
condicionada por las opciones que tenemos a la mano, pues no se puede elegir lo que est ms all
de lo posible para cada quien, de manera rigurosa el que naci negro no tiene a su alcance el querer
ser negro, puede desearlo, aferrarse a esa idea pero ni siquiera decolorando su piel puede cambiar
lo que es, slo parecerlo pero le es viable serlo de verdad.
Adems, no se puede soslayar que dentro de las preocupaciones de la tica ocupa un lugar muy
importante el tema de los valores, es decir, qu determina las reglas que gobiernan nuestras
acciones, qu se reconoce y qu se rechaza, qu vale y qu me vale, aun cuando tenga valor para
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otros, y, desde luego, cmo la moral representa de algn modo la manera particular de cada
sociedad, segn la geografa, poca y cultura de que se trate, regula su convivencia por unos
principios que otra sociedad censurara o meramente tolerara sin ms, lo que abre la posibilidad real
a una inaplazable reflexin sobre qu nos hace como somos y por qu hay personas distintas a
nosotros, que creen cosas hasta opuestas a las que creemos, terreno propio de discusin de la tica
entendida cual la reflexin sobre la moral especfica de cada pueblo, tanto para justificarla como para
cuestionarla y replantearla por completo.
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UNIDAD 5. LAS DOCTRINAS TICAS

Estoicismo
El estoicismo fue la filosofa ms influyente en el Imperio Romano durante el perodo anterior al
ascenso del cristianismo. Los estoicos, como los epicreos, ponan el nfasis en la tica considerada
como el principal mbito de conocimiento, pero tambin desarrollaron teoras lgica y fsica para
respaldar sus doctrinas ticas.
Su contribucin ms importante a la lgica consisti en acuar el silogismo hipottico como
un mtodo de anlisis. Sostenan que toda la realidad es material, pero que la materia misma, que es
pasiva, se distingue del principio activo o animado, logos, que conceban tanto como la razn divina
y tambin como el tipo sutil de entidad material, un soplo o fuego que todo lo impregna, tal como el
filsofo griego Herclito haba supuesto sera el principio csmico. De acuerdo con los estoicos el
alma humana es una manifestacin del logos. Mantenan que vivir de acuerdo con la naturaleza o la
razn es vivir conforme al orden divino del universo. La importancia de esta visin se aprecia en la
parte que el estoicismo desempe en el desarrollo una teora de ley natural, que influy
poderosamente en la jurisprudencia romana.
La base de la tica estoica es el principio, proclamado antes por los cnicos, de que el bien no est
en los objetos externos, sino en la condicin del alma en s misma, en la sabidura
y dominio mediante los que una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la vida
corriente.
Las cuatro virtudes cardinales de la filosofa estoica son la sabidura, el valor, la justicia y la
templanza, una clasificacin derivada de las enseanzas de Platn.
Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocacin cosmopolita. Todas las personas son
manifestaciones de un espritu universal y deben, segn los estoicos, vivir en amor fraternal y
ayudarse de buena gana unos a otros. Mantenan que diferencias externas, como la clase y la
riqueza, no tienen ninguna importancia en las relaciones sociales. As, antes del cristianismo, los
estoicos reconocan y preconizaban la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos los
seres humanos.
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El estoicismo era algo ms que un conjunto de doctrinas filosficas, inclua tambin un modo de vida
as como una concepcin del mundo, sus principios van ms all de sus orgenes griegos como
latinos, se han vuelto un legado vivo para el pensamiento de Occidente hasta nuestros das,
principalmente su versin ms conocida y difundida, su propuesta tica fundada en la eudemona,
que no consiste en una bsqueda del placer por el placer sino en el ejercicio constante de la virtud,
en la propia autosuficiencia que permite al hombre liberarse de los bienes externos, sobre todo del
control que ejercen sobre nosotros en calidad de apegos.
La actitud estoica, implica una postura de salvacin en tiempos de crisis, donde slo la prudencia y
no perder el control es lo que cuenta, lo que vendra a ser el equivalente de la resignacin al destino
del estoicismo original, pues adaptarse quiere decir hallar la felicidad no en la realizacin de
caprichos personales a cualquier precio, sino en la aceptacin de la realidad de una empresa, de qu
puedo esperar y qu est a mi alcance, sin pretender lo que slo frustrara de no conseguir, como el
puesto soado, quiz esto desemboca en la figura del empleado feliz haciendo lo que hace, slo que
cuntos hacen en realidad lo que les gusta o no les queda ms remedio que hacer lo que hacen,
porque slo eso saben o exclusivamente para eso los contratan o son capaces de encontrar trabajo,
claro que una actitud por estoica que sea no renuncia a perseguir la propia superacin slo que en
tanto se d la coyuntura y no provocndola artificialmente como en un acto de protesta o rebelda
ante un jefe, trtese de un complot o de un paro laboral, hasta de una guerra de guerrillas contra el
liderazgo constituido legtimamente o no dentro de una organizacin.
Si bien es encomiable actuar estoicamente, para muchos eso slo resulta ser una ilusin, pues
quien crea que aboliendo todo tipo de reaccin a la que somos susceptibles por el mero dictado de la
voluntad, de la razn, alcanza la vida serena y feliz, se engaa al fingir que esa felicidad puede
compararse a la vida en una jaula de cristal, aislado del mundo, sin reconocer apego alguno con
nada. Por ello, el nico valor que hoy en da podemos darle en nuestras vidas a los principios
estoicos es como un coraje o capacidad para sortear la adversidad, lo que es del todo opuesto con
su formulacin original que ms bien clamaba en favor de un acto de evasin que es en rigor la
indiferencia en calidad de preservacin del propio yo, no por demostrar valor o fuerza para vivir sino
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por suprimir los efectos de sufrimiento que forman parte de la vida misma, al cancelar nuestras
pasiones al grado tal de arrancarle sentido a la vida slo por preservarla intacta sin mella alguna.
Hedonismo
Hedonismo proviene de la palabra griega hedon, que suele ser traducida por placer, la mayora de
las veces entendido como placer corporal, de los sentidos; por esto, se crea que se senta placer
cuando se estaba lleno de sensaciones deseadas, el estado contrario sera un vaco que
desencadenaba el deseo de aquello de lo que se careca, lo que al cumplirse engendrara
propiamente el placer.
En esos trminos, se ha llamado hedonismo a la tendencia consistente en considerar que el placer
es un bien, algo bueno, quiz el mayor de los bienes, o sin ms se ha identificado placer con bien o
bienestar, una suerte de armona entre las diferentes dimensiones de la vida de cada uno.
Slo que los problemas comienzan y se agudizan cuando se discute si es placer por mero placer, o
placer por algo que tenga sentido, considerando algunos que la falta de placer no puede sino ser
llamada dolor, por lo que al hombre no le queda otro camino que buscar el placer y evitar el dolor si
es que aora ser feliz.
Pero muchas veces es el caso, como en el mundo laboral, que el placer de uno se vuelve el dolor
del otro, el que es contratado en lugar de aqul al que se despide, pues vindolo bien en verdad no
se desea placer sino el objeto que lo proporciona, todos quieren ser gerentes por los privilegios que
implica y no tanto por el hecho de cumplir funciones as.
Cuando alguien es dado a la vida llena de emociones con desenfreno, dicen algunos a la buena vida,
se dice que es hedonista, pero consiste en esto el Hedonismo? el cual originalmente fue entendido
como una bsqueda del placer por el placer, pero no queda del todo claro a que se refiera tal cosa
toda vez que se piense en que ciertos placeres desembocan a la corta o a la larga en dolor o hasta
dao irreversible, piense un momento en fumar como un ejemplo muy ilustrativo en este caso. Para
algunos el placer consista en tiempos antiguos en allegarse la sabidura prctica que nos hiciera
visualizar dolores escondidos atrs de ciertos placeres tentadores para evitarlos, es decir, saber
cmo decir no a lo que quiero cuando no s las consecuencias negativas que puede traer contra uno
mismo con el tiempo. Sin embargo, para el hombre de hoy llamarse hedonista implica llenarse de
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satisfactores materiales, tener todo lo que el dinero pueda comprar, gozar sin lmites ni
prohibiciones, sin pensar ni hacerse responsable de las consecuencias desagradables que sus actos
pudieran tener sobre otros, e incluso sobre s mismo.
Eudemonismo
Del griego "eudaimona" (felicidad) el trmino se aplica, en general, a toda teora tica que considera
que la felicidad es el bien que buscan por naturaleza los seres humanos. En este sentido, todas las
ticas de la antigedad clsica comparten dicha caracterstica, diferencindose a la hora de
determinar en qu consiste la felicidad, de la que ofrecen distintas concepciones: la fortuna, la
abundancia de bienes materiales, el placer, la dicha interior, la rectitud moral, la sabidura o la
serenidad de nimo...
No obstante, el trmino se asocia preferentemente a la teora tica de Aristteles, a la que
habitualmente se denomina, sin ms especificaciones, eudemonismo. Segn l, la consecucin de la
felicidad (la vida buena, la vida feliz) es el resultado de la accin humana, a la que se puede acceder
por la prctica de las virtudes ticas (regulando la conducta por la regla del trmino medio) y las
virtudes dianoticas (de las que la forma parte la prudencia) que conducen a la sabidura, el estado
ideal de felicidad.
El Eudemonismo es una corriente tica y un concepto filosfico que justifica todo aquello que una
persona realice si el objetivo es alcanzar la felicidad y por tanto si aquello que hace le sirve para
lograrlo.
La mxima de la cual parte el eudemonismo es que para llegar a la tan ansiada felicidad hay que
actuar naturalmente, es decir, este comportamiento natural ser el que nos llevar de manera
inequvoca hacia la felicidad. Esto adems implicar actuar de manera natural con una parte animal,
racional y social. La animal corresponder a los bienes fsicos y materiales, la racional instar al
cultivo de la mente y la parte social ser la que se concentrar en practicar la virtud. En tanto, al
placer se lo toma tan solo como un complemento de la felicidad.
De alguna manera, tambin relacionado a otras doctrinas que promueven algo similar, tales como el
Hedonismo, la Doctrina Estoica y el Utilitarismo, ya que basan sus normas morales en la plena
realizacin de la felicidad, concebida la misma como un estado de plenitud y de armona del alma
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aunque bastante ms alejada del placer, el eudemonismo es un concepto griego que implica lo
siguiente: eu = bueno y daimon = divinidad menor.
Eudemonistas ha habido muchos a lo largo de la historia, aunque el filsofo griego Aristteles ha sido
el ms importante y uno de los primeros en suscribir a la cuestin eudemonista.
De todas maneras, vale destacar que los eudemonistas reconocan que no se puede ser plenamente
feliz todo el tiempo de nuestra existencia, es imposible. Ms tarde, Santo Toms de Aquino dara un
poco vuelta esta cuestin y dira que s es factible llegar a esa plenitud total y constante pero en otra
vida, no en esta, ya que en el mundo que vivimos solo es asequible la felicidad relativa.
Autarquismo
El Autarquismo concebido como expresin del que se gobierna a s mismo, instaura por ese solo
hecho una dimensin tica donde lo bueno o lo malo no se determinan de manera externa a la
voluntad que en este caso tiene la voz cantante, pues al ser uno mismo la regla de conducta, la
medida de toda valoracin, todo queda subordinado a la reflexin personal de cada quien de s
mismo, y en virtud de que el control no se establece sobre otros sino en cada caso exclusivamente
sobre uno y el mismo, el yo en la lista de espera y el que est en turno, es muy fcil perder piso
sobre lo bueno y lo malo, pues si bien es til seguir la conseja de mirarse al espejo para ver qu
place y qu no de uno a uno mismo, la falta de comparaciones, de la voz del otro y sus puntos de
vista parecen imprescindibles para guardar debido control de la conducta personal, claramente as
se advierte que aunque cada quien pueda determinar lo correcto en su vida, el qu hacer, quedan
cosas invisibles al implacable dictado del slo a m hago caso, las cuales pueden significar estar
bien a los ojos de uno y mal a los de los dems, que nicamente cuando se es ermitao parece no
importar, pero inmerso en el mundo donde se es uno ms resulta decisivo para sobrevivir en casi
cualquier sentido, por lo que la voluntad propia gobierna slo hasta donde no gobierna al uno mismo
apropiadamente al desconocerlo como ser-entre-otros que es una de sus propiedades definitorias.
Pensar que uno se gobierna a s mismo es razonable en la medida que impone control y orden a las
acciones que emprendamos, pero qu pasa cuando no somos capaces de reprimir un arrebato de ira
aun cuando en nuestros cinco sentidos sabemos que actuar as est mal y que lo condenaramos en
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cualquiera que lo hiciera, pero si se trata de uno mismo, con todo y estar cegado por una pasin,
puede todava ser admisible que somos capaces en tal situacin de moderarnos, de detener un acto
indebido,
Cristianismo
Bajo la creencia en Jesucristo como divinidad redentora se aglomeran varios grupos, jerarquizados y
clasificados de distintas formas, la ms profesada y no por ello la ms representativa lo es sin duda
el Catolicismo subordinado a la autoridad del Papa ejercida desde Roma a todo el mundo, para que
un catlico crea que Dios es el centro de todo y a partir de l surge el ser humano, creado a su
imagen y semejanza, de igual forma se constituyen verdades fundamentales de esta doctrina como
el pecado original, la salvacin y los sacramentos. A su lado se yergue la Iglesia ortodoxa, cuyos
seguidores se sienten herederos de la fe promulgada por los primeros apstoles que menciona la
Biblia, sin embargo, los ortodoxos afirman que son ellos los que sostienen y practican la fe cristiana
original, que comparti con la Iglesia occidental, con Roma, durante el primer milenio de la era
cristiana hasta fijar su nuevo santuario en Constantinopla.
Asimismo, se le suma a aqullas el protestantismo, el cual promueve la interpretacin libre de la
Biblia frente al autoritarismo de la Iglesia de Roma, concebida como la Iglesia catlica, si bien los
protestantes se dividen en distintos grupos que incluyen a los luteranos y calvinistas, y a pesar de las
diferencias que guardan entre ellos mismos en cuanto a prcticas y doctrina, coinciden en su
rechazo a la autoridad casi divina del Papa as como en la importancia que le asignan a la Biblia
como norma de fe y a la salvacin personal.
Ciertamente, se puede hablar de una tica cristiana, pues muchos conceptos ticos actuales tienen
su origen en los preceptos cristianos, entre los que se cuentan, la visin pastoral cristiana que
procede del judasmo y del cristianismo primitivo, poniendo nfasis en el declogo, mejor conocido
como los diez mandamientos, y en las enseanzas de Jess. Se considera tambin importante la
influencia que tuvo el Cristianismo en la tica religiosa que va desde San Agustn hasta Santo
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Toms, incluyendo adems la reforma religiosa protagonizada por el protestantismo como una
reaccin a la corrupcin de la Iglesia institucional.
Aparte, el Cristianismo como tal es precursor de los cdigos morales, no como consensos colectivos
de individuos de cada grupo sino como una ley dictada por un ser divino superior.
Para muchos creer es creer en Dios, no en uno cualquiera sino en el Dios cristiano, cuyas
enseanzas comienzan con la historia del pueblo hebreo y llegan por obra de la evangelizacin y de
la difusin de la Biblia hasta nuestros das.
Ahora bien, ser cristiano conlleva apegarse a normas que no son en modo alguno flexibles y
elsticas, que nadie sigue por su sola conveniencia, que fueron dictadas por Dios mismo al hombre y
cuya transgresin conduce inexorablemente a la condenacin eterna, a una vida sin fin separado de
Dios, sufriendo torturas indecibles, donde la nica forma de huir de un destino tan atroz es vencer la
tentacin del pecado por medio de la prctica de principios como el amor al prjimo y el amor a Dios
sobre toda cosa, sin duda preceptos sencillos de enunciar pero tremendamente complicados de
cumplir, pues quin ama a sus enemigos? o cuntos renuncian a su fe por dinero o cosas del
mismo tipo?
Budismo
El Budismo apareci histricamente en el norte de la India entre los siglos VI y V A. C., cuando Buda,
de quien toma su nombre esta doctrina, alcanz el estado de iluminacin, la verdad ltima que libera
al hombre del ciclo del Renacimiento, del volver a nacer una y otra vez hasta que se superen los
errores cometidos en vidas pasadas. Las enseanzas que transmite el Budismo no son consideradas
revelaciones divinas, tampoco se entregan a un Dios para explicar la realidad, su objetivo, en
cambio, es erradicar sentimientos de frustracin o insatisfaccin y eso se consigue merced a un
entrenamiento mental como emocional, tras el que se alcanza un estado en que se dice que la
persona ha despertado, o que ha llegado al nirvana o perfeccin como el propio Buda, todo gracias
a la meditacin como cultivo de la mente y el espritu.
Ser budista implica, como pensaba Buda, ser feliz por haber superado su yo, habiendo alcanzado
as la paz y encontrado la verdad; y por ende no ser alguien envuelto en una densa nube de misterio,
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una vida mstica. El Budismo considera que el dolor y la insatisfaccin humanas provienen de la no
reconocida imposibilidad de tenerlo todo, cada vez que quiero algo y algo me impide tenerlo,sufro, y
la felicidad de apropirselo algn da es tan pasajera que pierde todo sentido. Qu hacer entonces
para acabar de una vez por todas con el dolor que va minando nuestra vida ante la imposibilidad
manifiesta de tener lo que no se tiene?, acaso habra que borrar el deseo de nuestros corazones?,
el buscar alcanzar nuevas cosas que an no son nuestras, pero eso llevara a la renuncia de ya no
escoger ms, de ya no buscar ms cosas que las que se tienen, de conformarse con lo que se
posee, pero de nueva cuenta se presenta la infinita angustia de perder lo que ya es mo, por ello
sera necesario quedarse sin nada, despojarse de todo, o mejor dicho, entender que se basta con
uno mismo como nica posesin, pues todo lo dems como bien viene bien se va.
De cualquier modo, a pesar de que esa demanda de quedarse en los huesos es planteada por el
Budismo muy seriamente, luego eso te lleva por igual a no tener ninguna cosa que te haga distinto
de otro, ni ms alto ni menos rico, y as sucesivamente hasta vaciar a cada quien de identidad
personal, ya no queda uno como ser independiente y autnomo sino que se funde en el Uno, en la
divinidad, pues ni siquiera se desea ser alguien, pues serlo ya entraa necesidades y deseos que te
gobiernan, para vencer el sufrimiento de no tener lo que se quiere hay que dejar de tenerlo todo,
de no tener nada, ni una personalidad siquiera, hay que dejar de ser humano para ser parte de lo
divino, y as, cesa todo malestar pero no porque llegue a su fin ni gracias a una cura sino porque
desaparece literalmente quien sufra, slo que para el budista ms que morir se funde de nuevo al
final con la esencia de todas las cosas, vuelve a su origen cualquiera que ste sea y el hombre que
llega a descubrir cmo alcanzar ese estado donde se ha superado el lastre y peso de lo humano,
despierta iluminado como Buda, pero el hallar una respuesta a nuestro padecer incesante no es
acabar con l, lo que slo se logra cuando acabamos, esto es, ya no somos t, ni yo, ni ningn otro,
ya no somos ms, se ha transitado en ese momento al Nirvana, estado de pureza donde ya no se es
ste ni aqul sino uno con el mundo y la naturaleza.
Diferentes tipos de Fundamentalismo
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Resulta demasiado comn haber odo de pensamientos fundamentalistas como el Islam, entre las
religiones, movimientos de supremaca blanca herederos del Ku Kux Klan, y, desde luego, el
Nacional Socialismo, en una de sus versiones ms repugnantes conocido por todos como Nazismo.
En efecto, cada una de sas son muestras de fundamentalismos, pero qu los fundamentalismos
tienen todos que ser as, por principio de cuentas, examinemos un poco el sentido que
histricamente se le ha asignado a dicho trmino, suele ser usado para hablar de prcticas,
doctrinas, ideologas que se piensan a ellas mismas como la principal excluyendo al resto, en una
actitud de slo yo tengo razn y todos los dems estn equivocados, o bien, de rechazo y
marginacin contra los que son y piensan o creen cosas distintas a ellos, incluso el citado Nazismo,
tenda en sus ltimas consecuencias al exterminio del pueblo judo como de todo grupo signo de
debilidad y decadencia como de contaminacin de la raza aria, la raza pura a decir de algunos, que
no puede ser contaminada con indicios de debilidad, con mala sangre, me refiero por supuesto a los
discapacitados, homosexuales y el inmenso nmero de indigentes que constituan al pueblo alemn
en aqullos aos, sumados al grupo de normales, pues los mencionados en principio tambin eran
arios slo que defectuosos por lo que deban ser erradicados como un mal que no puede amenazar
la supervivencia del tristemente clebre superhombre que cada alemn de cepa pura crea encarnar.
Por otro lado, ser fundamentalista si bien exige apego irrestricto a los preceptos bsicos de lo que
se cree, no se limita a ser ortodoxo o conservador al respecto, no tolera de ningn modo lo que se
oponga con sus ideas, en su fanatismo llega a perseguir a los que son de algn modo diferentes a
l, como los alarmados norteamericanos que custodian la frontera da y noche por miedo a que un
indocumentado o bracero ponga en riesgo la seguridad de empleo y manutencin de sus familias,
segn ellos, apelando a un nacionalismo tan absurdo bajo el grito unnime de Amrica para los
americanos, aunque un fundamentalista podra ser con otra connotacin de ese vocablo un
practicante fiel de sus creencias al practicarlas conforme a los fundamentos de su fe, sin equipararlo
con un idealista que aspira como sueo hacer del mundo un lugar como en el que deseara vivir
aunque en los hechos eso no fuera factible, y es claro que algunos idealistas estn empeados en
tornar su paraso fantstico en realidad encabezando movimientos por un mundo mejor y cosas as,
pero buscan ese mundo para todos sin obligar a nadie a volverse como ellos ni convencerlo a la
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fuerza, cosa que si hara un fundamentalista en el sentido vejatorio que se le concede a esa
designacin, pues ser fundamentalista para algunos demanda imponer su manera de pensar, que
creen es la correcta, a todos sin discusin, escudados en que la verdad los asiste y justifica su acto
de colonizacin ideolgica, a sangre y fuego, de otras conciencias.
En el mundo en que vivimos el fundamentalista lejano est de ser un practicante fiel de su propia
doctrina, a no ser que invoque que por ser tan apegado a la Biblia o al Corn, o a otra cosa que dirija
su fe, lleva esto a su prctica literal sin moderacin que valga.
De cualquier forma, un fundamentalismo cae tarde o temprano del rechazo o menosprecio del otro,
de su segregacin, a suprimirlo de alguna forma, como seal evidente e inconfundible de la mayor
intolerancia, no aceptar lo que es distinto a ti aun cuando se trate de tu hijo que profesa otra religin
o de tu amigo de la infancia adepto a otro partido rival del propio.
Utilitarismo
John Stuart Mill, uno de los ms destacados defensores del Utilitarismo, se seala a s mismo como
el primero en utilizar dicho trmino con un sentido netamente social, sin que se fuera su nico ni el
ms frecuente uso que se le diera a tal expresin, pues de un modo ms general el Utilitarismo
designa a la doctrina segn la cual el valor supremo lo constituye el uso o utilidad de que es
susceptible algo, donde lo valioso se toma como sinnimo de til. No obstante, es necesario que una
doctrina utilitaria no se limite a justificar las experiencias personales en funcin de lo vivido, pues eso
acarreara un tono de egosmo a la doctrina utilitarista si se pensara que algo slo es til si sirve para
mis propsitos, y si me sirve a m, perdiendo toda su utilidad en otros casos, aun cuando les resulte
til a otros para sus propios fines.
Suele ser normal como recomendable restringir la aplicacin del trmino utilitarismo a la corriente
que apareciera en Inglaterra durante las postrimeras del siglo XVIII y que se desarrollara a lo largo
del siglo XIX, representada principalmente por Bentham y Stuart Mill, para el primero, el utilitarismo
est al servicio de una reforma de la sociedad humana, de su estructura poltica como de sus
costumbres, para hacerla liberal y democrtica, pues la naturaleza est bajo el dominio tanto del
placer como del dolor, en ese sentido el principio de utilidad o de mxima felicidad, proporciona una
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norma para determinar lo que es correcto y diferenciarlo de lo que es incorrecto, siendo aprobada o
desaprobada una accin en la medida en que tienda a aumentar o disminuir la felicidad de aqul
cuyo inters est en cuestin, por lo que se debe promover el placer y la felicidad, evitando a la par
el dolor y la desdicha. Para Stuart Mill haba que reconocer que hay clases de placeres ms
deseables y valiosas que otras, as pues, el intelecto, los sentimientos y la imaginacin se colocan
por encima de los placeres de la sensacin o carnales.
Llamarse o que te llamen utilitarista no es por lo general un calificativo que sea bien recibido, pues se
traduce en una especie de caracterizacin o conducta netamente metalizada, de quien consagra su
vida al dinero, al lucro, donde cada accin espera algo a cambio, donde todo cuesta y nada es
gratis. Empero, el utilitarismo antes que ser una doctrina consagrada al beneficio a costa de
cualquier cosa, expresaba originalmente una actitud hacia la vida marcada y definida por la
bsqueda del mayor beneficio, ciertamente, pero no para uno mismo, sino para el mayor nmero
posible, en otras palabras, el Utilitarismo pona como cima en su escala de valores el beneficio
colectivo, lejos de un enriquecimiento personal y ms lejos todava de indicio alguno de avaricia.
En cambio, ser utilitarista en la actualidad no pasa de adoptar el papel del que se aprovecha de algo
para su disfrute personal siempre que sea posible, una suerte de oportunista, pero convendra no
restringir esta palabra a un uso tan desafortunado, valga la licencia puede resultar til hablar de
utilitarismo en trminos positivos, aun no siendo el caso con el que nos topamos ms seguido,
cuando se busca aprovechar al mximo lo que se tiene, optimizarlo.
Marxismo
Se entiende por Marxismo, por un lado, el pensamiento de Marx visto globalmente en sus obras o en
ciertas fases de la evolucin del mismo, se concibe adems como la profeca no cumplida de la
extincin y superacin del capitalismo, ya que al ser sta sociedad la ms progresista, es a la vez la
menos igualitaria, ya que la igualdad est slo proclamada en las leyes pero no verificada en los
hechos, dndose entonces un aumento tanto de la riqueza como de la miseria, de la racionalizacin
como del caos, contradicciones internas que desgarran la sociedad capitalista conducindola a decir
de Marx a su crisis insalvable, pues la sociedad como tal no puede subsistir, y se supone que de ella
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nace a su vez otro tipo de sociedad en la cual la oposicin entre dueos del capital y desposedos se
cancela, transformacin encabezada cual revolucin por el proletariado, anulando la lucha de clases,
donde el hombre llega a ser verdaderamente libre, slo que esa fase final conocida como
comunismo en la prctica slo ha dado penosas muestras de socialismo real que reproducen los
vicios del capitalismo, por citar el caso de Cuba, China y la otrora Unin Sovitica.
Nace como una explicacin del cmo las condiciones materiales de vida determinan nuestra manera
de pensar como respuesta a aqullas buscando transformar la realidad en beneficio del hombre.
Slo que, de ah se desprenden mayores consecuencias, entre stas, quiz la principal, el cmo un
obrero al invertir su fuerza de trabajo para transformar la materia prima en un nuevo producto, en
condiciones de ser aprovechado por el hombre, lo que le adjudica de por s un precio en el mercado
para apropirselo, le confiere ms que un valor de uso, lo valoriza por encima del precio que paga el
empresario por su trabajo, es decir, el obrero crea un valor adicional que se agrega a la mercanca,
producto de su trabajo vivo como dira Marx, que no le paga el que compra al trabajador por un
salario, sa y no otra es la fuente de ganancia del dueo de los medios de produccin, siendo aqu el
nico peligro que esa ganancia crezca tanto que se pueda hablar propiamente de explotacin del
trabajador, y no tanto porque hoy en da se siga sometiendo a los obreros a jornadas extenuantes e
interminables de trabajo, sino porque no se le llega a redituar al trabajador una porcin ms
significativa del costo que llega a alcanzar el producto que produce muchas veces a un costo real de
produccin mnimo, como la manufactura de toda clase de cosas por la fbrica mundial de creacin
de productos similares, a menor costo y de calidad nfima.
Dicho lo anterior, la tesis bsica del legtimo pensamiento marxista consiste en la erradicacin de la
propiedad privada de los medios de produccin, y con ello de los seores del capital, como salida
para acabar con esa ganancia desmedida que nace de la necesidad de algunos de venderse a s
mismos, su fuerza de trabajo, lo nico que realmente poseen, obligados a venderla por un salario
para sobrevivir miserablemente, haciendo a los ricos ms ricos y a los pobres ms pobres, de
manera que con tales acciones nadie tenga que volverse asalariado, y se explote los recursos de la
tierra de manera comn, dando a cada quien lo que le haga falta para satisfacer sus necesidades,
slo eso, descartando as la desigualdad social
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y el enriquecimiento de unos cuantos.

Ciertamente un propsito loable, pero que en la vida real, el llamado socialismo
real, y no el utpico ideal marxista ha fracasado rotundamente, pues si bien
algunos pases han experimentado tal sistema de produccin, han cado en
excesos reprochables, como dictaduras, gobiernos tiranos y represores,
incomunicacin con el resto del mundo, Cuba el mejor ejemplo de esto junto con la
propia China, pues el Marxismo que hemos conocido ha sido una versin
92
netamente fundamentalista del mismo, lo que ya ha sido abordado en una seccin
anterior.
5.10. Existencialismo
El origen del Existencialismo se remonta a Kierkegaard, quien aboga por un
pensar existencial, donde el sujeto que piensa, el hombre se incluye a s mismo en
el pensar en vez de pretender reflejar objetivamente la realidad. Por lo tanto, lo
primero que est llamado a hacer el hombre que vive y piensa existencialmente,
es negarse a reducir su ser humano su personalidad, ni a ser un ser racional
solamente ni tampoco exclusivamente emotivo, ni slo social, pues el ser del
hombre es un constituirse a s mismo en lo que es, un proyecto de ser como
pensaba Sartre, o un ser en proyecto segn Heidegger, atrapado por una suerte
de eterno retorno al estar condenado a repetir su vida una y otra vez, naciendo y
muriendo sin fin a las viejas y nuevas posibilidades que se abren a cada momento
en su vida, pues al parecer de Nietzsche, el hombre ha de vivir un nmero infinito
de vidas, muchas de ellas iguales y repetidas ya un nmero indeterminado de
veces, lo que no debe interpretarse como la infinita recurrencia en lo ya vivido, en
esa sensacin de esto ya lo viv, sino en la aspiracin final de llegar en algn
momento entre tantas combinaciones de vivencias de hombres posibles a la
reconciliacin del hombre creador con el amor al destino como posibilidad de
superar al propio hombre, liberndolo del lastre de la moral y sus reglas
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represoras que alaban la debilidad de la compasin y condenan la fortaleza de la

indiferencia y el ejercicio de la voluntad de poder.
El Existencialismo ha admitido tantas variantes, tan diversas como antagonistas
por si fuera poco, del ateo al cristiano, que es difcil brindar una definicin del
mismo vlida para todos los casos, no obstante, en lo fundamental, concibe al ser
humano como una especie de proyecto por cumplir, como un llegar a ser
merced al ejercicio de su libertad, que le hace posible elegir a cada paso en su
vida, momento a momento lo que quiere ser y hacer, repetir algo ya hecho, dejarlo
de hacer, retractarse del pasado, reivindicarlo, simplemente hacer con su vida lo
93
que se le pegue la gana. Pero tngase muy en cuenta, que cada decisin que
tomamos implica no tomar otras lo que determina de algn modo nuestras
decisiones futuras, pues si te ofrecen un empleo y lo rechazas por aspirar a uno
mejor, que no llegas a conseguir, pocas veces te siguen considerando en la otra
opcin, por eso, ser libre es una suerte de condena a elegir, aunque a veces se
crea que se pueda uno cruzar de brazos a ver qu pasa, pues ello de por s ya es
una eleccin, y escoger es lo ms propio de cada hombre, cada quien elige lo que
quiere, influenciado o no por otro, pues de todos modos l decide o no hacerle
caso, y por lo tanto cada hombre que existe, que est aqu o all, que ocupa un
lugar en el mundo, independiente y autnomo, constituye una expresin nica e
individual de ser hombre, no es imitacin de ningn otro por mucho que quiera ser
como su dolo o lder de opinin, es l mismo y no se parece ni reduce a nadie,
por ello el Existencialismo enfrenta al hombre ante la realidad de que cada quien
es nico en su tipo y que por lo mismo, en consecuencia es el responsable de
hacer lo que quiera con su vida.
En algunos casos, para ciertos pensadores existencialistas, bajo el amparo divino
que no cancela por completo su autodeterminacin gracias al artilugio del libre
albedro, en otros casos solo, en un mundo sin Dios, donde nadie puede salvarte,
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ni echarle en cara lo bueno o malo de tu suerte, donde no hay destino, donde se

es autor y responsable de s mismo, lo que hace al hombre sentir la pesadez de
vivir, cayendo en el dilema de ser quien es o ser otro, renunciar a su identidad, en
una traicin fundamental, lo que se ve claramente cuando algunos cambian de
credo o punto de vista slo por conveniencia sin asumir ninguna consecuencia.
Por lo cual, la verdadera expresin del existencialismo, sobre todo, en su aterrizaje
laboral, no puede ser otra que luchar por ser o alcanzar lo que se quiere como una
conquista personal, determinada por las propias competencias de cada uno, pues
nadie por slo querer algo puede serlo, y si nuestros talentos son para una
profesin y no otra debe reconocerse que seguir ese llamado que se denomina
vocacin viene a ser la mejor eleccin posible, la mejor forma de ser lo que se
94
puede, superndonos paso a paso sin dejarnos reducir por las limitaciones del
momento que tarde o temprano habr de hallarse respuesta a ellas, de ser en
cada caso de manera autntica uno mismo.
Reflexin personal y aplicacin en la prctica profesional

Pensar en doctrinas ticas entraa concebir la moral, en sus diferentes manifestaciones concretas,
al igual que la tica entendida como su reflexin terica, en algo ms que ideas sin arraigo, que no
dejan huella ni trascienden tan pronto aparecen como desaparecen substituidas por un nuevo
pensamiento que contesta las inquietudes que la teora previa simplemente eluda o dejaba sin
contestar, lo que hizo que fuera abandonada ante su incapacidad de seguir explicando y
satisfaciendo las curiosidades ms exigentes de quienes la formularan. Hablar de doctrina, implica
que una manera de pensar se ensea y difunde, tiene adeptos y seguidores serios como fanticos,
que incluso puede heredarse en calidad de patrimonio a otras generaciones, que define de por s
una manera de vivir, un estilo de vida que confiere su identidad al hombre u hombres que dicen
subscribirla y practicarla, es como si se tratara de asumir una serie de principios y conceptos que
explican el mundo de manera tal que convencen a ms de uno con la fuerza de sus argumentos, con
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la elocuencia de su lenguaje, y hasta con las promesas futuras de conseguir una recompensa
venidera del tipo que sea merced a ser fiel sbdito de semejantes ideas.
Un seguidor se constituye en un adoctrinado capaz de adoctrinar a otros para lograr propagar un
modo de pensar de manera exitosa, pero tambin se expresa as una rica variedad de formas de
existencia todas igualmente dignas de aprecio y reconocimiento, a menos que atenten unas contra
las ideas de otras o contra la dignidad del hombre mismo que debieran enaltecer, y as se torna
necesario establecer ms que slo proponer un marco que d sentido y respeto a la convivencia de
seres tan iguales y tan distintos a la vez.
Desde luego esto se refleja por igual en el mbito laboral, donde la coexistencia armnica de
trabajadores distintos, que luchan a brazo partido por una meta comn, por objetivos que slo juntos
podran alcanzar, pese a tener credos diferentes y opuestos entre s, hasta adhesiones polticas que
ponen en jaque su colaboracin desatando una competencia cruenta que los anula mutuamente, lo
que si se tolerara acarreara de suyo la imposibilidad manifiesta de lograr fines juntos, y desafos
enormes para hombres que son los mejores en sus respectivos ramos, que juntos seran invencibles
pero que los separa una manera de pensar que va en contra de lo que unidos pueden conquistar, de
ah que entender al otro adems del ciego y falso aceptarlo que rara vez va ms all del tolerarlo, es
el secreto a voces de ser verdaderamente hombre, aunque esto se suela entender como mejor
hombre, y que al serlo las afinidades lo unan a otros y las diferencias slo sean un espacio de
convivencia donde los dems no son como nosotros, pero son tan aptos como lo somos cada uno, y
ms que reir por quin es mejor, vale la pena redescubrir que uno al lado de otros conseguimos lo
que solos no podramos, juntos s que somos en verdad los mejores
Bibliografa
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tica en las organizaciones: construyendo confianza, Guilln Parra, Manuel, Pearson Prentice Hall,
c2006,
tica
Madrid;
en
las
organizaciones.
Apuntes
Mxico
SUA-FCA,
Dr.
Moiss
del
Pino
Pea
http://es.wikipedia.org/
http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml
6.
Estructura
1.
El
de
la
escenario
del
Accin
Moral
acto
moral
El escenario del actomoral es el espacio donde se toma una decisin, el escenario de la decisin
moral son sus actores, los principios que norman sus vidas, as como los intereses propios y
conveniencias para actuar de determinada forma. Su xito o fracaso es dependiendo del escenario o
contexto en el que se tome una decisin, siempre que represente una buena solucin, hacer lo
correcto mas all de la conveniencia personal o de una organizacin particular. Lo fundamental para
tomar una decisin son sus consecuencias a lo largo del tiempo, su beneficio o perjuicio a los
dems, y su costo real para el prestigio del que las toma. Las decisiones morales han de
subordinarse a las actitudes socialmente correctas y no se consideren prohibidas. Las decisiones se
juzgan correctas dependiendo el mbito donde se tomen. Las decisiones de una empresa en medio
de una crisis se consideran correctas cuando la salvan apelando a todos los medios a su alcance
siempre
7.
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que
no
comprometan
La

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el
prestigio
Educacin
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de
la
misma.
Moral
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1.
Educacin
ser
humano
Educar implica dar a otro las bases necesarias para saber decidir, lograr que sea aprendido lo
enseado, y un verdadero aprendizaje es cuando se comprueba y pone a prueba en la prctica,
comprender el valor de lo que se nos ensea, su aplicacin, el porqu y para qu lo aprendemos,
poner en tela de juicio lo aprendido, porque es necesario primero saber algo y despus preguntarse
qu
se
sabe,
2.
si
lo
sabido
es
como
debe
saberse.
Educacin
moral
Sin la vigencia de valores universales como la igualdad y lajusticia no puede haber ciudadana. En
ese sentido, la educacin moral desea formar criterios de convivencia que refuercen valores como la
justicia, la solidaridad o la cooperacin, adems de convertirse en un mbito de reflexin individual y
colectiva.
Las cuestiones valorativas tienen, pues, diversas dimensiones, pero constituyen el fundamento que
permite responsabilidades en una sociedad pluralista, en la que las propias creencias y valoraciones
han
de
convivir
en
el
respeto a
las
creencias
valores
de
los
dems.
An ms: los valores, impartidos por una educacin moral, pueden generar en los individuos la
suficiente capacidad de raciocinio y equilibrio emocional para sentirse realizados y plenamente
felices.
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Podra decirse que la educacin moral es el eje en torno al cual se articulan el resto
de temas transversales. Siendo su finalidad el desarrollo integral de las personas, es necesario que
no
se
limite
la
adquisicin
de contenidos intelectuales.
Es la educacin moral que convierte a los individuos en personas, en ciudadanos locales y

universales,
3.
en
La
seres libres, sociables,
enseanza
el
felices
aprendizaje
responsables.
de
la
moral
La educacin moral debe ayudar a analizar crticamente la realidad cotidiana y las normas socio
morales vigentes, de manera que favorezcan formas ms justas y adecuadas de convivencia.
Estamos hablando de la Educacin en valores y de valores como la justicia, la solidaridad, la
igualdad, la libertad, reconocidos hoy en da como principios que propician las formas msjustas y
respetables
Hemos
de
de
entender
la
convivencia.
Educacin
moral
como:
Un conjunto de acciones intencionadas tendente a que los individuos construyan racional y

autnomamente sus propios valores y normas, adopten actitudes coherentes con los mismos y se
comporten
de
manera
consecuente.
La Educacin moral y cvica pondra en juego los principios de autonoma y razn dialgica
utilizndolos como herramientas que hagan posible valores cono la crtica, la apertura a los dems y
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el
La
respeto
Educacin
moral
puede
los
ser
un
Derechos
mbito
de
reflexin
Humanos.
que
ayude
a:
1. Detectar y criticar los aspectos injustos de la realidad cotidiana y de las normas sociales vigentes.
2. Construir formas de vida ms justas tanto en los mbitos interpersonales como en los colectivos.
Las finalidades de la Educacin moral tratan de desarrollar unas formas de pensamiento sobre
temas morales y cvicos y de aprender a aplicar esta capacidad de juicio a la propia historia personal
y
colectiva
8.
con
el
fin
Moral
1.
de
mejorarla.
tica
Psique
psicoanlisis
El desarrollo de la tica humanista objetivista como ciencia aplicada, depende del desarrollo de la
psicologa como ciencia terica. Spinoza descubri la motivacin inconsciente, las leyes de la
asociacin
la
persistencia
de
la
infancia
travs
de
la
vida.
La psicologa clnica moderna exhibe un sentido realista con su insistencia en la profunda

importancia de las fuerzas inconscientes determinante son solamente de la conducta patente, sino
tambin deldeseo, el juicio, la creencia, la idealizacin muestra la importancia que atribuye a los
factores
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inconscientes.

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La teora psicoanaltica es el primer sistema psicolgico moderno cuyo objeto principal no lo

constituyen
aspectos
aislados
del
hombre,
sino
su
personalidad
total.
Freud descubri un nuevo mtodo que le permiti estudiar la personalidad total y comprender
aquello que hace que el hombre acte como lo hace. El carcter neurtico ms que el sntoma, lleg
a
ser
el
objeto
principal
de
la
teora
teraputica
psicoanaltica.
La caracterologa psicoanaltica, no obstante hallarse an en sus principios, es indispensable para e

desarrollo de la teora tica. Esta consideracin es importante para la tica: es insuficiente y errneo
ocuparse de virtudes y vicios como rasgos aislados. El tema principal de la tica es el carcter. El
carcter virtuoso o vicioso, ms que las virtudes o los vicios aislados, son el verdadero objeto de la
investigacin tica. Freud sostiene que la psicologa puede ayudarnos a comprender la motivacin
de los juicios de valor pero no nos ayuda a establecer la validez de los mismos. El anlisis del
supery
es
nicamente
el
anlisis
de
la
conciencia
autoritaria.
Freud menciona que la moral es esencialmente una formacin de reaccin contra la maldad
inherente al hombre; razona que el hombre tuvo que desarrollar normas ticas a fin de hacer posible
la
vida
en
sociedad.
Su fe en la verdad constituye el fundamento de su concepto de la cura psicoanaltica, siendo el

psicoanlisis el intento de descubrir laverdad acerca e uno mismo. El fin de la cura es restaurar la
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salud,
los
remedios
son
la
verdad
la
razn.
Las orientaciones pre-genitales caractersticas de las actitudes dependientes, insaciables ya varas,

son
ticamente
inferiores
2.
la
genital,
es
decir,
tica
al
carcter
maduro
productivo.
psiquiatra
Los psiquiatras son mdicos con conocimientos especializados de las enfermedades mentales y su
tratamiento. Los psiquiatras comparten la tica mismos ideales que todos los mdicos y se han
comprometido a la compasin, la fidelidad, la beneficencia, la honradez, imparcialidad, integridad,
excelencia cientfica y clnica, la responsabilidad social y respeto por las personas. Psiquiatras
esfuerzo para incorporar estos principios en sus diversos roles como diagnsticos, los mdicos
tratantes,
terapeutas,
profesores,
cientficos,
consultores,
sus
colegas.
El trabajo diario de los psiquiatras plantea distintos desafos ticos. Las enfermedades mentales
afectan directamente a los pensamientos, sentimientos, intenciones, comportamientos y relaciones los atributos que ayudan a definir las personas como individuos y como personas. La alianza
teraputica entre los psiquiatras y los pacientes que luchan con enfermedades mentales por lo tanto
tiene un carcter tico especial. Por otra parte, debido a su experiencia nica clnica psiquiatras se
encargan de un profesional de la obligacin mayor: para evitar que los pacientes de causar dao a s
mismos o a otros. Los psiquiatras lo tanto pueden ser necesarios para tratar alos pacientes contra su
voluntad y en la violacin de las expectativas habituales de confidencialidad. Los psiquiatras tambin
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pueden ser llamados a asumir funciones de importancia para la sociedad, tales como asesora legal
o de organizacin, que estn fuera del alcance de las actividades clnicas habituales. Estas
caractersticas de la prctica psiquitrica por tanto, puede crear una mayor asimetra en el poder
interpersonales que en otras relaciones profesionales e introducir las cuestiones ticas de
importancia social amplio. Por todas estas razones, los psiquiatras estn llamados a prestar especial
atencin
los
aspectos
ticos
de
su
trabajo
actuar
con
gran
profesionalidad.
Los psiquiatras se encargan de servir en un papel especial en la vida de las personas enfermas y en
la sociedad en su conjunto. "Capacidad de psiquiatras para servir en esta funcin especial se basa
en el cumplimiento de los principios ticos que baja del campo. Este es el eje central de una
profesin: los profesionales de aplicar los conocimientos especializados en el servicio de los dems,
y son parte de un grupo distinto al que afirma un cdigo de tica y se auto-gobierno. Los miembros
de la profesin, por definicin, deben ejercer una fuerte auto-disciplina y aceptar la responsabilidad
por sus acciones. Se debe tratar de adherirse a un conjunto especfico de normas. En consecuencia,
hay muchos que tienen inters en los compromisos ticos y de conducta de los profesionales
psiquitricos. Esto es ms evidente para los pacientes y sus familias, perotambin es cierto para los
colegas, estudiantes, miembros de la profesin de la medicina en su conjunto, y la sociedad en
general. Todos cuentan con la integridad de la profesin en que incorpora los principios de la prctica
tica.
La conducta tica por parte de psiquiatras va ms all del mero conocimiento de los principios de la
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tica. Tambin requiere ciertas habilidades y los hbitos morales. Estos aseguran que el sonido
sentencia tica y las acciones que siguen entran en los lmites ticos aceptados. Ejemplos de
habilidades de
1)
la
importancia
capacidad
de
para
reconocer
la
los
prctica
aspectos
tica
ticos
de
de
la
una
psiquiatra
situacin
son:
profesional,
2) la capacidad de reflexionar sobre su rol, los motivos, el potencial de los "puntos ciegos", y la
competencia
en
conflicto
de
intereses;
3) la capacidad de buscar, evaluar crticamente y hacer uso de los conocimientos y recursos

valiosos,
por
ejemplo,
clnicas,
ticas,
legales
informacin,
4) la capacidad de aplicar un modelo de toma de decisiones formales en la evaluacin de los

aspectos ticos de una situacin profesional y en la identificacin de posibles cursos de accin, y
5)
la
capacidad
de
crear
las
salvaguardias
apropiadas
en
una
compleja
situacin
ticamente. Comportamientos de rutina o los hbitos de la tica profesional incluyen la obtencin de

datos adicionales, la bsqueda de una consulta adecuada o supervisin, el mantenimiento de claros
lmites profesionales, y la separacin de funciones que pueden plantear conflictos. Enconjunto, estas
habilidades y hbitos de apoyo a toma de decisiones ticas y reducir al mnimo la probabilidad de
falta
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de

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tica.
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Una declaracin de los principios de la tica se afirma en la profesin es un recurso importante para
la alineacin de los conocimientos ticos, con un comportamiento profesional. Ese documento puede
proporcionar principios rectores para ayudar a los profesionales en la identificacin y resolucin de
dilemas ticos. Principios de tica tambin puede ayudar a definir los lmites del comportamiento
aceptable, que prohben ciertas conductas, mientras que apoyar y alentar a otros. En consecuencia,
los principios ticos son valiosos para evaluar la conducta profesional de los colegas. Los principios
de tica son tambin una herramienta importante para los educadores que presentar a los
estudiantes
los
9.
fundamentos
Los
ticos
del
Problemas
campo.
Morales
El alumno determinar por qu hay situaciones que ocasionan conflictos entre las personas, de
donde surgen, sobre todo al momento de tomar decisiones, como es posible llegar a evitarlos y si es
factible
encontrar
soluciones
efectivas
estos
dentro
de
cada
organizacin.
Un problema remite de manera casi inmediata o instantnea, quiz al hablar de soluciones.
1.
El
conflicto
moral
El conflicto no siempre se puede remediar de manera sencilla, ya sea esta causa u otra, el
sentimiento que nos invade de no saber que hacer es caracterstico de todo conflicto. El conflicto
puede perder amigos como oportunidades. Cuando un conflicto se interpretaracomo un conflicto
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moral, ciertamente cuando nuestro principios y valores, saber cual es lo bueno y cual no, se vean
afectado de manera notoria. La moral aplicndola en la vida real en una empresa, no importa si un
error se comete sin saberlo, las fallas no se perdonan, ms cuando atrs de todo esto es el dinero o
el poder, no valen razones por razonables que sean, cuando alguien toma una decisin, puede que
esta
ponga
2.
en
riesgo
Algunos
la
empresa.
problemas
morales
Hablar de problemas morales en general parece sencillo, pues no es lo mismo sentenciar aunque
parece haber consenso al respecto, no opinan lo mismo los deudos de la victima que los del
victimario. Todos los problemas morales se remiten a transgresiones a una norma escrita o tcita,
que forma parte de algn cdigo de conducta. Histricamente hablando, cada hombre sola actuar
como encarnacin de la ley para regular y permitir la convivencia como mejor le pareciera, estas
cosas suscitaron y legitimaron la accin de la ley. Este panorama plantea que cualquier problema
moral entraa el concurso de la voluntad de hombres que eligen qu hacer y preceptos que cumplen
o incumplen. La moral es una ley no escrita, ni sus sanciones como el rechazo de los que no
habitan
10.
Las
no
tienen
Experiencias
hbitos
ticas
como
los
nuestros.
fundamentales
Una vez cubierto este tema el alumno identificar las experiencias ticas fundamentales, siendo
capaz de explicar en qu consiste su relevancia y de analizar el papel que juegan en la
fundamentacin as como en lacomprensin de su vida cotidiana tanto personal como en el mundo
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de
la
1.
Pecado,
empresa.
falta
culpa
La palabra pecado impone una manera casi universalmente compartida con romper las reglas, es
desobedecer los principios y mandamientos fundamentales, por esto, debiera concederse acaso que
pecar es una debilidad humana, que se debe reconocer como parte de nuestra naturaleza sucumbir
al pecado, es constitutiva de la propia naturaleza rebelde del hombre, pero el pecar se relaciona con
normas.
La falta es ignorar o soslayar una norma, infringiendo los limites permitidos, cuando falta o no se
tiene
la
obediencia
debida
algo.
La culpa se realiza condenando con pruebas o sin ellas, lo que se gana la burla pblica o la
generacin
2.
de
tormento
Constriccin
arrepentimiento.
arrepentimiento
La contricin no se reduce a una tristeza cualquiera, se refiere al malestar sentido por el dolor
provocado a otro (arrepentimiento de la culpa cometida), esta surge del desencanto en otro que
alberga enormes expectativas, es presa de remordimientos y frustracin por cada error cometido al
perseguir un propsito tan alto y en el papel inalcanzable, creyendo defraudarlo todo.
El arrepentimiento que manifiesta el reo en actos encaminados a disminuir o reparar el dao de un
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delito,
facilitar
3.
su
castigo.
Puede
ser
Dolor
circunstancia
atenuante.
moral
Una humillacin recibida quizs no deja huellas fsicas, pero desgarra el alma por dentro sin llegar a
sanar, pues un dolor moral o mas bien como se le denomina penas delcorazn.
Un dolor moral es difcil de determinar, no es posible medir cuanto dao hace un comentario, y
mucho menos si afecta o no, menos cuando vivimos vidas llenas de disimulo donde se enmascara el
odio y el resentimiento con sonrisas actuadas, el dolor moral no se ve pero es el que mas se siente.
4.
Responsabilidad
cumplimiento
Responsabilidad. Capacidad existente en todo sujeto activo de derecho para reconocer y aceptar las
consecuencias
Cumplimiento.
de
un
Perfeccin
en
hecho
el
modo
realizado
de
obrar
libremente.
de
hacer
algo.
Al ser responsable y cumplido tiende a tener puestos con mayor jerarqua, responsabilidad y tener
con
mayor
5.
criterio
para
manejar
situaciones
Comunin
que
otras
personas
no
realizan.
soledad
Comunin. Participacin de lo comn o Trato familiar, comunicacin de unas personas con otras.
Soledad. Carencia voluntaria o involuntaria de compaa. Pesar y melancola que se sienten por la
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ausencia,
muerte
prdida
de
alguien
de
algo.
La soledad nos da la quietud para reflexionar y descubrir quienes somos, sin distorsiones ni reflejos y
juzgarnos
de
manera
objetiva.
Cuando se cuenta con una comunin real, siempre estaremos con mas de una persona, haciendo
interrelacin.
6.
Culpabilidad
remordimiento
Remordimiento. Inquietud, pesar interno que queda despus de ejecutada una mala accin.
Se defini estos dos conceptos anteriormente. Cuando se cumple el remordimiento es un paso mas
all
de
7.
Pecado
sentirse
culpable.
de
omisin
El pecado conocido por omisin,de manera general cuando no hicimos lo que debiramos haber
hecho.
8.
No
hacer
algo
bueno
Dudas
por
alguien
cuando
pudiste
hacerlo.
escrpulos
La duda es el acto de exhibir que no se puede creer ciegamente. Suspensin o indeterminacin del
nimo entre dos juicios o dos decisiones, o bien acerca de un hecho o una noticia.
Escrpulo. Duda o recelo que punza la conciencia sobre si algo es o no cierto, si es bueno o malo, si
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obliga
no
obliga;
lo
que
trae
inquieto
desasosegado
el
nimo.
Los escrpulos son censuras o barreras hacia lo que subjetivamente se piensa que est mal.
9.
Vergenza
pudor
Vergenza. Turbacin del nimo, que suele encender el color del rostro, ocasionada por alguna falta
cometida,
por
alguna
Pudor.
accin
deshonrosa
Honestidad,
humillante,
propia
ajena.
modestia,
recato.
un cumplimiento ejemplar pero en ese momento se pierde lo objetivo del trabajo y quieres que todos
sean como maquinas y el valor humano empieza a desaparecer. Los pecados por omisin se
vuelven como mentiras a medias y el arrepentimiento y remordimiento de saber que si hubieras
dicho lo poco o mucho que sabias en la organizacin te pudo ir mejor. En ese momento se duda si
realizaste lo correcto y tratas de realizar el mejor pudor posible, puedes dudar te puede llegar las
dudas
hasta
un
cierto
escrupulo
pero
tu
etica
honestidad
saldr
adelante.
Bibliografa
c2006,
tica
Madrid;
en
las
organizaciones.Apuntes
SUA-FCA,
Mxico
Dr.
Moiss
del
Pino
Pea
http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml
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11.
tica
1.
Los
fundamentos
profesional
de
la
tica
profesional
Ya definimos a la tica como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos ahora
nos toca definir lo que es la Profesin. La profesin puede definir como la actividad personal,
puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos
de
la
propia
vocacin
con
la
dignidad que
corresponde
la
persona
humana".
En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio,
abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un
ttulo universitario.
En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos
especiales,
como:
1. La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe

entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada
actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de
su xito en su trabajo. En cambio, la eleccin de una carera profesional sin tomar en cuenta las
cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los
intereses de la familia, fcilmente puede traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos,
consistira en un cambio de carrera en el primero o segundo ao, con la consiguiente prdida
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detiempo
esfuerzo.
2. Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La

capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor
rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este
horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en
el instrumento de
la
degradacin
moral
del
propio
sujeto.
3. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se

insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a
la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el
sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para
asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La
profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, a l final de cuentas, una de las
satisfacciones
ms
hondas.
4. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido:
capacidad
intelectual,
capacidad
moral
capacidad
fsica.
La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo

hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se adquieren bsicamente
durante
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los
estudios universitarios, pero

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se
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deben
actualizar.
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La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da unadignidad, seriedad y
nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en el
trato y en los negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado,
sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte
mucho
ms
amplio.
La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que siempre
es
necesario
cultivar,
como
buenos
instrumentos
de
la
actividad
humana.
Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar ciertos deberes tpicos en todo profesional. El
secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no tiene derecho de divulgar
informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor. El profesional tambin debe
propiciar la asociacin de los miembros de su especialidad. La solidaridad es uno de los medios ms
eficaces para incrementar la calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. Al profesional se le
exige especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. Por tanto, debe evitar defender
causas injustas, usar sus conocimientos como instrumento de crimen y del vicio, producir artculos o
dar servicios de mala calidad, hacer presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falsos
informes, etc. Cuando un profesional tiene una conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de su
profesin, le atraer confianza y prestigio, lo cual no deja de ser un estmulo que lo impulsar con
ms certeza en
el
recto
ejercicio
de
su
carrera.2.
Oficio,
gremio
comunidad
Oficio. Ocupacin que requiere esfuerzo fsico o habilidad manual. Ocupacin habitual.
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El gremio era un tipo de asociacin econmica de origen europeo, implantada tambin en las
colonias, que agrupaba a los artesanos de un mismo oficio, que apareci en las ciudades medievales
y se extendi hasta fines de la Edad Media, cuando fueron abolidas. Tuvo como objetivo conseguir
un equilibrio entre la demanda de obras y el nmero de talleres activos, garantizando el trabajo a sus
asociados, su bienestar econmico y los sistemas de aprendizaje. Se ha sostenido que el gremio fue
un
precedente
del
sindicato moderno.
El gremio regul todos los aspectos, materiales y espirituales, de la vida de los artistas:
Su informacin y escala laboral: contratos de aprendizaje; aprendiz, oficial, maestro, etc.

El funcionamiento de su taller: suministra los materiales, supervisa la produccin: compradores (fiel
contraste),
regula
el
"malo
precio"
del
producto,
controla
los
contratos.
La vida espiritual de sus miembros y gestiona prcticas de beneficencia: Funda un hospital o

creencia advocada a su santo creador. Cuida de las exequias de sus miembros y de los sufragios
para la eterna salvacin de sus almas. Cuida a las viudas y hurfanos. Dotes, ayudas econmicas.
Una comunidad es un grupo o conjunto de individuos, seres humanos, o de animales que comparten
elementos en comn, tales como un idioma, costumbres, valores, tareas, visin del mundo, edad,
ubicacin geogrfica (un barrio por ejemplo),estatus social, roles. Por lo general en una comunidad
se crea una identidad comn, mediante la diferenciacin de otros grupos o comunidades
(generalmente por signos o acciones), que es compartida y elaborada entre sus integrantes y
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socializada. Generalmente, una comunidad se une bajo la necesidad o meta de un objetivo en

comn, como puede ser el bien comn; si bien esto no es algo necesario, basta una identidad comn
para
conformar
una
comunidad
sin
la
necesidad
de
un
objetivo
especfico.
En trminos de administracin o de divisin territorial, una comunidad puede considerarse una

entidad
En
singular
trminos
de
de
poblacin,
trabajo,
una
una
mancomunidad,
comunidad
un
es
suburbio,
una
etc.
empresa.
La participacin y cooperacin de sus miembros posibilitan la eleccin consciente de proyectos de

transformacin dirigidos a la solucin gradual y progresiva de las contradicciones potenciadoras de
su
3.
autodesarrollo.
Los
cdigos
de
tica
profesional
Un cdigo de tica profesional no slo sirve de gua a la accin moral, sino que tambin mediante l,
la profesin declara su intencin de cumplir con la sociedad, de servirla con lealtad y diligencia y de
respetarse
misma.
Es necesario reconocer que la tica, en su concepto ms puro, no debe ser objeto de una
reglamentacin. La necesidad de tener un cdigo, nace de la aplicacin de las normas generales de
conducta a la prctica diaria. Puesto que todos los actos humanos son regidos por la tica, tambin
las reglas escritas deben ser de aplicacin general."Personalmente manifiesto mi absoluto
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escepticismo frente a los cdigos de tica, pues de nada valen si los profesionales carecen de la
actitud interna
que
hace
que
su
accin
sea
realmente
tica".
"Para ejercer una carrera dentro de las normas profesionales, sobran los cdigos de tica
profesional, porque ninguna ley es buena ni til cuando el profesional es indigno, o vil, o
malintencionado. Y es que en la tica sobran las leyes porque la moral debe practicarse siempre, a
toda hora, constantemente, puesto que es en realidad la conducta de cada individuo; y su propia
conciencia y nada ms que ella, le inspira la manera de proceder en cada caso".
Por cierto que para actuar ticamente no es necesario haber ledo un cdigo, perola lectura del
cdigo es probable que ayude (y no que sobre), para actuar ticamente. En fin si alguien por carecer
de la "actitud interna" o por ser indigno o vil transgrede el cdigo no ser por cierto culpa de este si
no
de
factores
personales
que
escapa
de
su
alcance.
El cdigo profesional no crea por si la regla profesional, lo mismo que la escritura no crea el
pensamiento, pero es su expresin. Nuestras reglas profesionales no han nacido del cdigo, y si
ellas
deben
ser
respetadas.
El cdigo traduce y subraya los principios de accin que escritos o no escritos se imponen a los
profesionales
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en
cualquier

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lugar
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circunstancia.
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El cdigo de tica hace pblicas y expresa las normas y principios a que debe ajustarse la conducta
moral
de
los
miembros
agentes
de
la
profesin.
Los funcionarios,administradores, poderes pblicos etc., podrn saber a qu atenerse y cules son
sus derechos y obligaciones en cuanto al comportamiento moral de los miembros de la profesin.
Son reglas para vivir mejor, deben ser verdaderos compromisos formales a travs de los cuales toda
empresa promete la sociedad principalmente, integrada por consumidores como por otras empresas
un comportamiento organizacional. El CELA se encuentra en conocimiento de texto para los
miembros
del
Colegio
Nacional
de
Licenciados
en
Administracin
(CONLA).
http://www.conla.org.mx/
http://www.conla.org.mx/int/codigo_etica.html
Si un posgraduado con una licenciatura ajena a la administracin comete un acto no tico en su

ejercicio profesional, ya sea en el terreno acadmico y/o en el laboral. Puede ser sancionado?
En este cdigo se hace una breve descripcin de los artculos 5, 7, 9, 10, 18, 24, 25, 43 y 51.
En la mayora de los casos, las empresas ni comprenden lo que es la tica ni le ven ningn valor o
utilidad real y efectivo a sta. La tica premia con creces con el tiempo, ya que con una conducta
tica ofrece confianza a los dems sobre los servicios que presta un profesionista como la integridad
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moral de la empresa para la cual trabaja. Un punto que se debe considerar es que la tica se
aprende
ejercindola.
11.
tica
poltica
El alumno reconocer las relaciones que existen entre la tica y la Poltica, adems de analizar
como el poder es capaz de hacer valer y respetar lo que considera correcto, estableciendo as los
principios que gobiernan unaorganizacin as como los fines que persigue, entre otros, ser
reconocida
1.
por
sus
prcticas
Individuo
de
responsabilidad
social,
principalmente.
comunidad
Un individuo es por definicin algo que no se puede ser dividido, que debe ser concebido como un
todo aunque este constituido por muchas partes, ser individuo se acepta a alguien como amigo no
slo se acepta su apariencia o sus ideas o sentimientos. La comunidad se defini anteriormente.
2.
tica
poltica
El Criterio Legal. Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes
establecidas por terceros en algn cdigo. En cierto aspecto este tipo de criterio resulta ser muy
cmodo, pues se consulta la ley y se decide conforme a ella sin mayor discusin. En atencin a
dicha ley o conjunto de normas el individuo est dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos,
su inconsciencia (Super Yo) y la presin social. Se puede decir que al hacer esto se tiene cierta
garanta del valor de su conducta, sin embargo, el apego y la fidelidad a la ley no constituyen la
FCA SUA
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esencia del valor moral. Con esto podemos decir que pueden llegar a existir verdaderas diferencias
entre un cdigo civil y un cdigo moral, los cuales podran quedar en una verdadera contraposicin.
Por ejemplo puede existir una ley que permita el aborto, pero sin embargo, el individuo en su cdigo
moral no lo permite, y podra regirse por ese criterio. O tambin una persona condenada a varios
aos en prisin conforme a las leyes de su pas, pero es inocente desde el punto de vista desu
propia conciencia moral. Con esto entendemos que existe una enorme variedad de criterios de orden
legal que pueden llegar a originar una verdadera confusin en la mentalidad de una persona. Pero el
hecho de que existan cdigos escritos ofrece la posibilidad de la amplia difusin de la ley con el
mnimo de distorsin, puede plantearse de manera universal y por tanto ensearse y difundirse de
generacin en generacin. No hay que apegarnos tanto a este criterio, ya que al apegarnos a este
criterio en realidad nos estamos apegando en exceso a la letra y no al propio espritu de la ley, es
aqu donde surge el legalismo, que podra ser considerado como la falla principal de esta ley.
3.
El
poder
del
valor.
Fundamentos
de
una
tica
poltica
Releer El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica (Mxico, FCE, 1997, 400 pp.) de Luis
Villoro --un trabajo originalmente publicado hace diez aos-- pudiera parecer una tarea riesgosa por
anacrnica, pero no lo es, porque el libro de Villoro es una obra excepcional. Excepcional en dos
aspectos: primero, pertenece a un tipo de libros cuya redaccin muy pocos autores contemporneos
tienen la capacidad de emprender; un libro donde Villoro sistematiza, con su propio estilo de trabajo,
los fundamentos de una tica poltica. Y segundo, el autor tiene el valor de abordar, sin recurrir a
licencias literarias ni tericas, el problema del poder en la sociedad --problema del que no puede
FCA SUA
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prescindirse al hablar de poltica--, y al hacerlo, lo hace atendiendo la exigencia actual

dereproblematizar
radicalmente
la
relacin
que
existe
entre
tica
poltica.
Villoro declara que su inters se centra en los valores morales, particularmente, en los
concernientes a la vida en sociedad sometida a un sistema de poder, es decir, de la poltica. Para
Villoro, la tarea de una tica poltica es determinar cules son los valores comunes, dignos de ser
estimados por cualquiera, fundar en razones el carcter objetivo de dichos valores y postular los
principios regulativos de las acciones polticas para realizarlos. As, el esfuerzo terico del autor
gravita en elaborar en crculos de anlisis cada vez ms amplios y rigurosos su objeto de estudio. Se
trata de crculos cada vez ms ricos y sistemticos, con los cuales apunta a formular una
representacin conceptual completa y coherente del mismo: una teora de los valores ticos, una
teora
de
la
poltica
una
teora
de
la
relacin
entre
tica
poltica.
Pero lo que ms llama la atencin en l, y vuelve intensa su lectura, es que se trata de un libro, clara
e insistentemente, propositivo; un libro que intenta, abierta y provocadoramente, convencer al lector
de una propuesta original en el terreno de la tica poltica, la propuesta de lo que su autor llama
tica disruptiva. Para Villoro, ticamente vlida es aquella poltica que promueve una disrupcin:
la conversin radical de la voluntad particular en voluntad general, del convenio conforme al
poder en convenio conforme al valor, del burgus en ciudadano, de la sociedad burguesa en
sociedad
poltica.
El pathos filosfico que recorre, en paralelo, el libro de Villoro es la relacin entre el pensamiento y
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las formas de dominacin cmo opera la razn humana, al travs de la historia, para reiterar
situaciones de dominio o, por el contrario, para liberarnos de nuestras sujeciones. Para Villoro, el
conocimiento no puede ser ya analizado en abstracto, desligado de su situacin histrica. El
conocimiento en tanto producto de sujetos empricos est, por un lado, ligado a sus intereses
prcticos y, por el otro, est condicionado por el conjunto de relaciones sociales concretas. As, la
tarea de la filosofa es considerarse a s misma como algo determinado histricamente y,
paralelamente, conducir la crtica de la razn sobre nuestra pretensin de saber, es decir, cumplir
una funcin disruptiva de las creencias convencionales adquiridas, y adems, comunicar la
necesidad de esta exigencia. En lo que sigue me ocupar brevemente, siguiendo a nuestro autor,
sobre la articulacin de los discursos explicativo y justificativo en la filosofa poltica y sobre las
condiciones
de
la
tica
poltica,
sin
intentar
hacer
una
resea
del
libro.
Villoro distingue dos tipos de lenguaje en los discursos y textos polticos. Por una parte, el
discurso justificativo (normativo, valorativo) que se refiere a un estado social deseable que supone
una concepcin de una sociedad posible, ideal, que respondera al bien comn, y cuya razn es
prctica. Y por la otra, el discurso explicativo que tiene que ver con los hechos y las relaciones al
interior dela estructura social. ste se ocupa de dar cuenta de las fuerzas sociales que podran
favorecer u obstaculizar la realizacin de proyectos valiosos, no formula fines deseables sino los
medios
necesarios
concomitantemente,
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para
una
realizarlos,
razn
ejercita
instrumental

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una
sobre
razn
la
terica
relacin
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sobre
entre
los
medios
hechos,
y
fines.
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La filosofa poltica no se entiende sin la confluencia y relacin recproca de uno y otro discurso. Esta
relacin suscita una antinomia, una contradiccin. El lenguaje explicativo intenta dar razn de las
relaciones polticas mediante hechos que comprenden las acciones intencionales de los agentes,
que incluyen deseos, creencias, intereses. As, la poltica (de ser una ciencia) pretendera explicar la
dinmica del poder a partir del conflicto de intereses particulares entre los distintos grupos y clases
sociales. Pero de los intereses particulares no puede inferirse, sin otras premisas universales, el bien
comn. La diferencia de intereses no puede salvarse, resolverse, por el solo discurso explicativo. Por
su parte, el discurso justificativo pretende determinar lo bueno para cualquier miembro de la
sociedad, ms all de los intereses individuales excluyentes de los dems. Pero del valor objetivo (lo
que efectivamente satisface una necesidad) no se puede inferir, sin un razonamiento suplementario
(razones suficientes), los fines y valores que, de hecho, mueven a cada grupo social.
En otras palabras, para explicar la poltica, no se puede prescindir de la pretensin deobjetividad de

los proyectos colectivos; esta pretensin tiene que establecer una mediacin entre los intereses
particulares y los valores objetivos. Y para justificar la poltica, no se puede simplemente describir las
caractersticas ideales de una sociedad justa, porque lo que se pretende es la realizacin en los
hechos de ese bien comn y para ello se necesita conocer la realidad social. Aqu pues se vuelve
problemtica la articulacin de ambos niveles de la poltica. Pero Villoro nos propone una
formulacin terica que apunta a salvar esta brecha que corre entre estos dos discursos.
La explicacin de las creencias y acciones polticas pone en relacin dos niveles de facticidad: Por
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un lado, las situaciones y relaciones sociales efectivas, reales (orden explicativo), y por el otro, los
proyectos colectivos que suponen la aceptacin de valores relativos a los intereses particulares de
cada grupo social (orden justificativo). Para vincular uno y otro orden de hechos se requiere
establecer cierta relacin causal entre ellos. Aqu Villoro recuerda un esquema terico esbozado en
El concepto de actitud y el condicionamiento social de las creencias (en El concepto de ideologa,
Mxico, FCE, 1985), un trabajo anterior donde intenta precisar la relacin entre las creencias de un
grupo social determinadas por su posicin en el conjunto de las relaciones sociales.
Las tesis son las siguientes: 1) la situacin de cada grupo en el proceso de produccin y
reproduccin de la vida real condiciona su situacin social; 2) la situacin social decada grupo
condiciona las necesidades percibidas por sus miembros; 3) esas necesidades tienden a ser
satisfechas generando impulsos y actitudes positivas hacia ciertos objetos de carcter social,
actitudes que a su vez constituyen disposiciones a actuar de manera favorable o desfavorable en
relacin con aquellos objetos; y 4) las actitudes en relacin con los objetos sociales condicionan
ciertas creencias sobre los valores. Este esquema explica la aceptacin de ciertas creencias, entre
las que han de contarse las valorativas (4), por su condicionamiento social (1), mediante dos
eslabones intermedios: necesidades (2) y actitudes (3). Aqu debe notarse que el esquema
propuesto no establece una determinacin necesaria entre los hechos sociales y las valoraciones,
sino una condicin en las circunstancias del grupo social. Esto supone la admisin de otras
condiciones
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iniciales.

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Los intereses de cada grupo social estn condicionados en gran medida por su situacin; los valores
y fines colectivos sern pues diferentes de uno a otro grupo, pero sera excesivo establecer
necesidades uniformes para todos los grupos. Sin embargo, las valoraciones de los distintos grupos
sociales, aun si responden a necesidades y actitudes particulares, tienen la pretensin de ser
objetivas. Los valores que se proyectan se presentan como un bien comn. Pero esta pretensin
puede dar lugar a una maniobra: presentar, sin justificacin suficiente, los valores que responden al
inters exclusivo de un grupo, como si fueran de inters general. Esta es laoperacin de las
ideologas.
Ahora bien, el proceso de justificacin puede seguir la lnea de la racionalidad valorativa, que con
independencia de las actitudes e intereses del sujeto colectivo, fundamenta la objetividad de los
valores, aduce razones para determinar cul es el bien comn y postula la coincidencia del inters
particular con el inters general. Pero el lenguaje justificativo no slo plantea la eleccin de los
valores objetivos, sino tambin quiere su realizacin. Y sta no es posible sin acudir a la realidad de
los hechos sociales, es decir, a su explicacin. As, la accin y el orden poltico no se entienden sin
referirse
la
distincin
entre
esos
dos
lenguajes.
Ahora bien, el punto de llegada de la reflexin valorativa se le presenta a Villoro como una
disyuntiva. La disyuntiva entre dos concepciones de la tica: la primera, supone una actitud crtica y
una posicin autnoma del individuo frente a la moralidad social existente; la segunda, postula que
toda tica est condicionada por la moralidad de la comunidad a la que pertenece el individuo y slo
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puede
desarrollarse
en
su
mbito.
La primera posicin de sello kantiano se funda en una razn prctica: 1) la tica debe fundarse en
razones; 2) slo el individuo autnomo es agente moral; y 3) los principios de la razn prctica son
universales.
Pero esta posicin se enfrenta, siguiendo a Villoro, a tres dificultades sealadas por la tradicin
hegeliana: 1) por qu un individuo estara motivado a sacrificar su inters particular por seguir
principiosuniversales? 2) el agente moral de la tica kantiana es un sujeto trascendental, pero ese
individuo no existe, pues el verdadero agente moral es un sujeto emprico condicionado por su
situacin social; y 3) la aplicacin de las normas universales en tanto puramente formales no son
suficientes
para
deducir
en
cada
situacin
particular
la
conducta
seguir.
Las dos posiciones, segn Villoro, exponen condiciones necesarias de una tica poltica y, por ello,
las
pone
en
relacin
dialctica,
integrndolas
en
una
sntesis:
Un comportamiento tico incluye la aceptacin autnoma de valores objetivos y normas generales,

pero tambin su implementacin en una moralidad social. Una tica poltica debe comprender dos
momentos: la determinacin de valores objetivos fundados en razones y el establecimiento de las
condiciones que hagan posible su realizacin en bienes sociales concretos (1997, 225).
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Pero adems toda tica supone necesariamente una concepcin de la naturaleza humana. En la
tica poltica de Villoro, si he entendido bien, convergen dos lneas de reflexin: la primera, sera la
que seala actitudes positivas hacia los otros, las cuales son una condicin de posibilidad de toda
asociacin. La tendencia a la asociacin, y por tanto, a la cooperacin, se convierte en una
condicin necesaria en la vida social, pues ninguna asociacin sera posible sin inclinaciones de sus
miembros a identificar su propio bien con el bien comn. Esta tendencia sera expresin de su
naturaleza solidaria, como ser libre y racional. La otra lneanos sugiere una concepcin de la
naturaleza humana abierta un cierto grado de mutabilidad, condicionada por relaciones sociales
especficas. En este sentido, Villoro seala que cada individuo est inscrito en un plexo de relaciones
sociales y cada conjunto de relaciones puede verse como una totalidad limitada que trata de
satisfacer necesidades especficas en tanto valor comn para todos sus miembros. As los valores se
realizan en la red de relaciones que componen una asociacin y corresponden a una estructura
relacional
socialmente
condicionada.
La poltica pone en cuestin las creencias convencionales adquiridas (moralidad social, tradicin,
ideologa) para acceder a otras basadas en la propia razn. Su operacin crtica cumple una funcin
de ruptura de las creencias adquiridas no justificadas. Mas la tica poltica no puede mantenerse en
la abstraccin respecto de la sociedad real, tiene, por una parte, que motivarse en intereses que se
expresan en el mbito de la moralidad existente, condicionada socialmente, y por la otra, tiene que
responder a las situaciones particulares de los grupos sociales. De ah que el cambio social requiera
la proyeccin de una tica disruptiva, crtica, capaz de oponer a la sociedad existente (utilitarista,
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explotadora,
desigual,
violenta)
12.
la
posibilidad
de
una
sociedad
justa
tica
libre.
empresarial
Al finalizar este tema el alumno, descubrir que los principios sobre qu es correcto van ms all de
la vida personal, reflexionar sobre la importancia de los valores en el proceso detoma de
decisiones, analizar como la toma de decisiones determina la credibilidad y confianza de la
empresa
que
con
el
tiempo
define
sus
transcendencia
xito.
Se debe apostar por un mayor y cada ms necesario acercamiento entre la tica y el mundo de la
empresa,
Se
debe
1.
basado
considerar
en
en
la
tica
en
Moral
principio
la
Administracin
morales.
la
tica
gerencial.
organizacin
La moral y la empresa, no son cosas ajenas ni estn separadas una de otra y hoy en da la tica en
la Administracin se debe considerar como tica empresarial que tiene como funcin distinguir entre
lo que hacen los lideres hoy en da y lo que deberan hacer como protagonistas de un liderazgo
basado
en
principios.
Si es el lder el que decide qu es lo bueno y qu es lo malo, entindase no en general, sino slo

para su empresa, ,pues los preceptos ticos no son ilimitados ni extraterritoriales sino que dependen
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de
2.
circunstancias
El
inters
desinters
contextos.
en
la
empresa
La empresa solamente actuar para realizar codigos de tica cuando tienen problemas relacionados
con ello o que sea de su interes. Por otro lado el descubrimiento y la aplicacin de los valores y
normas compartidos por una sociedad pluralista valores que componen una tica cvica al mbito
peculiar de la empresa, lo cual requiere entenderla segn un modelo comunitario, pero siempre
empapado de postconvencionalismo. Existen razones ticas y necesidades estratgicas en la
tica empresarial, y que es necesario distinguir ambas porque si no se correel riesgo de confundir la
tica
de
14.
la
empresa
con
el
tica
negocio
de
la
tica.
Humanismo
El alumno reconocer que antes de ser profesionista se es primero humano. Adems reflexionar
que la empresa es slo una particular manera de ser hombre y que las decisiones que tome estn
determinadas
1.
por
los
Naturaleza
objetivos
humana
de
esta.
tica
Estos dos trminos no pueden separarse ni puede funcionar un termino sin el otro, debido a que sino
aplica la tica se vuelve tan brutal como un animal salvaje, usando la dimensin de la tica le
corresponde slo al hombre. Al manejar la naturaleza tica del hombre es prcticamente hacer lo
bueno.
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2.
tica
humanismo
Manejar el humanismo en el hombre es que no se desvi de su deshumanizacin y no realizar las

competencias como si furamos enemigos , todos somos hombres y humanos, debemos siempre en
pensar en lo bueno. As que las empresas y/o organizaciones deben de manejar los principios
morales, ticos, humansticos y considerar el factor humano para apoyar al hombre por su talento,
desempeo
no
por
ser
amigos
compadres
de
los
que
van
contratar.
Bibliografa
c2006,
tica
Madrid;
en
las
organizaciones.
Apuntes
SUA-FCA,
Mxico
Dr.
Moiss
del
Pino
Pea
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Econmica
(Mxico,
1997,
400
pp.)
FCA SUA
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Pg.88
Grupo 9871
Jorge Erick Colin
Bibliografa
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SISTEMA DE UNIVERSIDAD ABIERTA

ETICA EN LAS ORGANIZACIONES

Maestra Yolanda Ramrez Aguilar

Primer reporte de lectura

JORGE ERICK COLIN ALVAREZ

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Reflexin personal y aplicacin en prctica profesional.............................................................36

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UNIDAD 1 TEORIA DEL HOMBRE

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Las principales ideas del hombre

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hombre la superacin de s mismo y no su degradacin en tanto humano demasiado humano.

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UNIDAD 2 TEORA DE LA ACCIN

para la accin social.

expresivos y las orientaciones de valor

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Los factores de la accin. Necesidad

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El sistema social debe contar con el apoyo de otros sistemas

Debe satisfacer una parte significativa de las necesidades de los actores

Debe fomentar en sus miembros una participacin suficiente.

Debe ejercer control sobre las conductas potencialmente desintegradoras

Si surge un conflicto lo debe controlar

Requiere un lenguaje para poder sobrevivir.

tica en las organizaciones

Jorge Erick Colin

Los sistemas tienen como caracterstica el orden e interdependencia de las partes

Tienden hacia un orden o equilibrio que se mantiene por s mismo

Los sistemas pueden ser estticos o entrar en un proceso ordenado de cambio.

Los sistemas mantienen lmites con sus ambientes.

La distribucin e integracin son procesos fundamentales para el equilibrio de un sistema

Los sistemas tienden al auto-mantenimiento.

tica en las organizaciones

Jorge Erick Colin

Los factores de la accin. Libertad

externas que dificulten la accin; es decir, consiste en hacer todo lo

posibilidad de decidir o querer esto o lo otro, siendo esta decisin

A continuacin vamos a ver algunas de las posiciones deterministas.

factores condicionantes con factores determinantes.

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