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sábado, 17 de Abril de 2010

O Povo faz nove anos hoje.

De facto, foi a 17 de Abril de 2001 que foi enviada para cerca de 300
Inteligibilidade é uma pré-condição da verdade. Se não for
moradas electrónicas a primeira mensagem do Povo cujo título era a “Luz e
possível saber o significado de um conjunto de palavras,
as trevas” (Homilia do Cardeal Patriarca de Lisboa na Vigília Pascal).
não será possível saber se elas dizem algo de verdadeiro
Habitualmente, no aniversário do Povo, saía um Jornal das Boas Notícias.
Simon Blackburn, on Heidegger Não sabe o que é?
O artigo Boas Notícias, ajuda-o a perceber o conceito; aliás, foi este artigo
O gigantesco segredo do cristão .............................................................................. 1 que no ano 2001 deu origem ao primeiro Jornal das Boas Notícias http://o-
O Jornal das Boas Notícias

Deus Regressa?............................................................................................................. 1 povo.blogspot.com/2001/01/o-jornal-das-boas-noticias-1.html Por outro lado,

Tornar este mundo mais belo .................................................................................. 2
O que mais distingue o homem ............................................................................... 2 no blog Povo na secção Assuntos e no item Jornal das Boas Notícias encontra
Espírito, família e trabalho ....................................................................................... 3 os anteriores 22 números do Jornal das Boas Notícias.
Memórias do Vaticano II ......................................................................................... 3 Desde que o Povo passou também a residir no blog em http://o-
E, no entanto, ela move-se... ..................................................................................... 5 povo.blogspot.com (em Abril de 2008) só foi publicado um número.
A Religião e o Novo Milénio .................................................................................. 5 A razão é que o Jornal das Boas Notícias era alimentado por artigos que eu
Sobre a mensagem “Sexo Complicado” ................................................................ 6
recolhia mas que não mandava para o Povo. Hoje o blog serve de repositório
GABRIEL ..................................................................................................................... 6
A segunda Páscoa ........................................................................................................ 7 de todos esses artigos, pelo que por essa única razão não se justificaria
Boas notícias ................................................................................................................. 7 manter alguma periodicidade no Jornal das Boas Notícias. Porém, a ideia de
Qual é o mal ? .............................................................................................................. 8 um jornal que só publica boas notícias é tão valiosa e o povo que lê o Povo
Só nos vêem a nós ....................................................................................................... 9 acarinhou-a sempre tanto que decidi retomar a tradição e recuperar alguns
passo que a alegria deve artigos que seleccionei de entre os dos primeiros anos e que exemplificam o
O gigantesco segredo do cristão ser a constante pulsação critério que tenho seguido na selecção de textos para o Povo que fui buscar
da sua alma… A alegria é o ao arquivo do Povo.
In: Ecclesia, 10.02.2009 gigantesco segredo do
Tolentino de Mendonça Junto também uma pérola: de entre os muitos artigos do Prof. João César
cristão».
A alegria não é um produ- das Neves, aquele que mais me ajudou: “Só nos vêm a nós” e que é
Teria razão Kierkegaard quando to de consumo rápido, particularmente oportuno neste tempo Pascal em que nos encontramos
defendia que o cristianismo olha para nem é uma questão cuja
a história tomando o ponto de vista procura se possa substituir Pedro Aguiar Pinto
da alegria? Aparentemente não. O ou calar no coração
poeta Baudelaire lembra que, nos templo neoclássico elogiar-lhe a obra.
Humano, deixando-a apenas à estra- Não é normal um comunista ser cató-
relatos dos Evangelhos, nem por um tégia comercial das indústrias do
momento, Jesus sorri (expressando, lico. O comunismo de João Amaral e
entretenimento. «Jesus estremeceu da «Renovação Comunista» não era o
no entanto, outro tipo de paixões), de alegria sob a acção do Espírito
recuperando uma citação de São João de S. Bento: era marxista e ateu.
Santo e disse: “Bendigo-te, ó Pai, Claro que católicos desconhecidos
Crisóstomo: «Ele chorou algumas Senhor do Céu e da Terra, porque
vezes, mas nunca se riu». Este afo- portugueses votam comunista. Depois
escondeste estas coisas aos sábios e do 25 de Abril, o PCP, na esteira de
risma ganhará em Nietzsche contor- aos inteligentes e as revelaste aos
nos de suspeição generalizada sobre o Togliatti e dos comunistas italianos,
pequeninos”» (Lc 10,21). Um dos absteve-se de hostilizar a Igreja -
cristianismo moderno: o cristianismo dramas da hora presente é ser tão
surgiria mais credível se os cristãos excepto no caso da Rádio Renascen-
estreito o cânone da felicidade. ça. Mas nem aqueles católicos têm a
parecessem satisfeitos. Encontra-se,
de facto, a ideia culturalmente difusa estatura de João Amaral nem a sua
de uma ausência de alegria nos textos Deus Regressa? religião tem a dimensão pública do
sagrados, na teologia e no viver cris- In: Público, 13 de Janeiro de 2003
acto deste velório cristão.
tãos, que vincariam sobretudo o peso Luís Salgado de Matos
A anormalidade exige que nos inter-
da exigência moral e o fantasma das As exéquias do comunista João Ama- roguemos sobre o facto de descansar
culpabilidades. Sem dúvida, tal deri- ral obrigam-nos a reflectir sobre o numa igreja o esquife de um dirigente
va de uma leitura insuficiente da papel da religião na nossa sociedade comunista conhecido. Comecemos
proposta cristã, que é, desde o prin- João Amaral era comunista. Faleceu pelo que não aconteceu: como passou
cípio, o anúncio de «uma grande sexta-feira passada. O seu corpo ficou desapercebida a incongruência?
alegria» (Lc 2,10). O escritor G.K. em câmara ardente na Basílica de Não foi por falta de visibilidade. O
Chesterton, conhecido também pelo Estrela, em Lisboa. A Basílica da enterro de um vulto conhecido atrai
seu bom-humor, desmente os que Estrela é uma igreja católica. O atenções e tem sempre um forte
dizem que o paganismo é uma reli- comunismo é ateu. Alguém estranhou simbolismo religioso: a Maria da Fon-
gião de alegria e o Cristianismo uma a incongruência? te foi feita também para reivindicar o
religião de tristeza: «O comum dos É inquestionável o direito de, seja enterro nas igrejas; a propaganda
homens viu-se forçado a ser alegre no quem for, pedir para ser acolhido católica na primeira República valori-
que dizia respeito às pequenas coisas, numa igreja católica - vivo ou morto. zava os funerais religiosos de ex-
mas triste no que se refere às gran- Por isso, não cuidaremos de saber ateus.
des. No entanto não é próprio da qual foi a última vontade do comba- A distracção pode ter ocorrido porque
condição humana ser assim. O homem tente político que acaba de nos dei- o visco no olhar impede-nos de distin-
é mais ele próprio, o homem é mais xar. guir entre o humano, no qual é indis-
semelhante ao homem, quando a Está em causa outro tema: é normal cutível o último acto de João Amaral,
alegria é a coisa principal que se que o féretro de um comunista ateu e o social, no qual devemos comentá-
encontra nele, e a tristeza é uma repouse numa igreja católica? A lo.
coisa acidental. A melancolia devia cobertura televisiva e da imprensa Porquê, então? Vejamos duas explica-
ser um inocente entreacto, uma terna escrita acharam banal. Camaradas do ções contraditórias. Primeira: os
e fugitiva moldura do espírito, ao ilustre parlamentar falecido foram ao portugueses de hoje atribuem tão
pouca importância à religião que lhes
é indiferente a presença numa igreja
do ataúde de um ateu. Por isso caem
a prática dominical ou as vocações
sacerdotais.
Segunda: temos mais fé do que supo-
mos. Deus talvez ainda esteja silen-
cioso na Europa, mas a espiritualida-
de estará de volta. Por a velha ordem
estar em escombros. Mas as causas
palestina ou antimundialização são
demasiado limitadas e negativas para
conseguirem ser um novo sucedâneo
de religião, herdando esse papel do
proletariado que o comunismo misti-
ficou a partir da primeira grande
sangueira moderna, a primeira guerra
mundial.
Ou, simetricamente, a procura de
religião resulta de a sociedade ter
atingido a perfeição, consubstanciada
no «modelo social europeu»: obe-
diências maçónicas francesas, tendo
realizado o seu programa social,
parecem hoje sentir o vazio e voltam
ao espiritual.
Para o leitor, aquela nossa distracção
é melhor explicada pela indiferença?
Pela fé? Por ambas?
Tornar este mundo mais belo
In: DN 04.11.2002
João César das Neves
A Humanidade nos últimos séculos foi
dominada pelo sonho mais maravilho-
so e estimulante da História: a busca
de um mundo novo. A plausibilidade
deste mito primordial fez nascer as
maiores grandezas e as maiores misé-
rias. Hoje, somos herdeiros do sonho,
mas também da desilusão. O nosso
desânimo sistémico nasce da sensa-
ção de termos experimentado tudo,
sem atingir o sucesso prometido. Hoje
já ninguém acredita. Mas agora
alguém vem dizer que ainda há um
caminho para o ideal.
O Ocidente viveu empolgado pelas
tentativas de chegar a um mundo
livre e justo que, em vários âmbitos e
de múltiplas formas, pareceu possível
realizar. Quase podemos relacionar
cada um dos séculos com um dos seis
campos dessa demanda: o espaço, a
religião, a ciência, a economia, a
política e a família.
O mundo moderno nasceu no século
XV, quando as caravelas levaram a
Europa a mundos realmente novos. Os
Descobrimentos abriram perspectivas
exóticas e inesperadas. Após milénios
de miséria, opressão e labuta, nascia
o sonho de abandonar a terra velha e
começar tudo de novo, livre dos
arcaicos erros, azares e conflitos. O
europeu de Quatrocentos gritou por
liberdade e sonhou com uma socieda-
de nova.
No século seguinte, a demanda da
novidade foi aplicada à mais determi-
nante das realidades, a religião. A
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
Reforma de Lutero e Calvino repre-
senta a mesma busca das caravelas,
mas no campo eclesial. Só que, se no
âmbito geográfico essa ânsia se reve-
lou pacífica e proveitosa, na área
doutrinal a luta foi sumamente per-
turbadora e feroz. As «guerras reli-
giosas» ensanguentaram o continente
por mais de cem anos. As cicatrizes
duram ainda hoje.
No século XVII a busca passou para o
campo científico. O tempo de Galileu
e Newton abriu novos mundos inte-
lectuais e experimentais, cujo valor
ainda não se esgotou. Seguiu-se, no
século XVIII, o campo económico. A
«revolução industrial» aplicou as
ideias da ciência e rasgou oportuni-
dades inesperadas na prosperidade e
no conforto. Estes foram os sucessos
mais duráveis da busca multissecular.
Então, o século XIX orientou-se para o
campo político. E voltou o sangue e a
turbulência. As novas ideologias e
sistemas derrubaram velhos privilé-
gios e disparidades arcaicas. Mas
também geraram revoluções e lutas,
que a ciência e a economia ajudaram
a tornar destruidoras. Quando a essas
se juntaram as conquistas geográfi-
cas, as guerras foram mundiais.
Finalmente, o século XX, herdeiro dos
avanços na distância, na teologia, na
natureza, na riqueza e no poder,
tentou revolucionar a mais íntima das
dimensões, a família. Generalizaram-
se realidades como a promiscuidade,
o adultério, o divórcio, a homosse-
xualidade, o aborto, a pedofilia. Os
ganhos face à família opressiva foram
muitos, mas o sofrimento é enorme. E
mais profundo e surdo que nunca, por
se situar na própria identidade pes-
soal.
É difícil descrever o entusiasmo apai-
xonado com que em cada época,
navegantes, reformadores, estudio-
sos, empresários, revolucionários,
hippies e tantos outros, se empenha-
ram em cada uma destas buscas. O
ser humano acreditou sempre a fundo
e jogou tudo no mundo novo que se
abria. O novo milénio nasce repou-
sando na apoteose desses ganhos: a
aldeia planetária e o diálogo de reli-
giões, a hegemonia científica e a
globalização económica, o ideal
democrático e a liberdade sexual.
Mas o ser humano não está mais feliz.
Sente-se mais perdido que nunca.
Afinal, o tal mundo novo nunca che-
gou. E o abandono das antigas refe-
rências criou um vazio e uma confu-
são avassaladoras, sobretudo na fé,
na ideologia e na intimidade. Sente-
se uma ânsia de valores, de orienta-
ção, a que ninguém dá resposta.
Temos mais do que nunca e sentimo-
nos os menores de sempre. Já tentá-
mos tudo. Só falta mesmo o ideal
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prometido.
Há dias, um dos poucos homens que
ainda fala com autoridade ao mundo,
apontou um caminho para a vida
perfeita. A sua solução situa a busca
num plano diferente das anteriores:
dentro do ser humano, não fora. O
papa João Paulo II, na Carta Apostóli-
ca Rosarium Virginis Mariae sugere
uma via surpreendente para o mundo
novo: rezar o terço todos os dias.
Trata-se de uma oração singela e
vetusta, quase ingénua. Mas a sua
finalidade é a mesma das grandiosas
demandas dos últimos séculos: «Como
se poderia fixar os olhos na glória de
Cristo ressuscitado e em Maria coroa-
da rainha, sem desejar tornar este
mundo mais belo, mais justo, mais
conforme ao desígnio de Deus? (...)
Longe de constituir uma fuga dos
problemas do mundo, o rosário leva-
nos assim a vê-los com olhar respon-
sável e generoso, e alcança-nos a
força de voltar para eles com a certe-
za da ajuda de Deus e o firme propó-
sito de testemunhar em todas as
circunstâncias «a caridade, que é o
vínculo da perfeição» (Col 3, 14).»
(op. cit. 40). Ao mundo desorientado,
o papa aponta este «caminho de
contemplação» (op. cit. 5), que leva,
de facto, ao mundo novo: rezar o
terço todos os dias. Após tantos
esforços, por que não tentar?
O que mais distingue o homem
Paulo Teixeira Pinto
In: Portugal Diário, 30.10.2002
É devido aos outros, mais do que a si
próprios, que os homens modernos
são animais domesticados e não puros
selvagens. Ainda e sempre capazes de
todos os horrores, com toda a certe-
za. Mas também, por vezes, capazes
da generosidade
1. Aquilo que mais distingue o homem
não é apenas a sua capacidade para
pensar mas também a sua liberdade
para dar. Logo, o homem é tanto
mais humano quanto mais capaz for
de, pela sua vontade livre, ultrapas-
sar a condição bestial que o aprisiona
como predador. Daí resulta que o
homem que se dá ao próximo está
desde logo a doar uma benfeitoria
primeira a si mesmo. E se o fizer com
sacrifício próprio isso apenas quer
dizer que foi capaz de se dar até para
além do último limite. Isto é, aquele
que o liberta da derradeira amarra à
condição animal.
2. A mãe dos pobres aprendeu, da
boca de um moribundo que lhe pen-
dia dos braços, nas miseráveis ruas de
Calcutá, que era possível viver como
um cão para vir a morrer como um
anjo. Por isso ensinou que o sentido
17 de Abril de 2010
único da vida não é outro que não o
de dar. Dar quanto? A resposta foi
clara: ¿dar até que doa¿.
3. Na verdade, quando um homem é
capaz de se dar com radicalidade, ou
seja, até à raiz, essa atitude resulta
do sofrido domínio da vontade sobre
o instinto. Mas é aí, nesse preciso
instante em que se alcança aquela
prevalência, que a capacidade para
pensar se funde com a liberdade para
dar. E enquanto dura tal momento o
homem é-o plenamente, deixando de
ser só um animal racional.
4. Porque não acredito no mito do
bom selvagem, tenho uma concepção
pessimista do estado humano natural.
Não é, evidentemente, a sociedade
que perverte o homem, ao invés do
que julgava a ingenuidade iluminista.
Antes é devido aos outros, mais do
que a si próprios, que os homens
modernos são animais domesticados e
não puros selvagens. Ainda e sempre
capazes de todos os horrores, com
toda a certeza. Mas também, por
vezes, capazes da generosidade. E
são estas oportunidades, mesmo que
raras, que fazem toda a diferença. A
lucidez permite, apesar de tudo, uma
atitude optimista perante a vida. O
que é melhor que se pode ter quando
se não conhece a Esperança.
5. Mas mesmo quando procura o bem,
o homem só o faz, normalmente,
porque foi educado para tal ou por-
que atendeu a uma inclinação para
aquilo que o transcende. Ao contrário
do pelicano, a quem a simbologia
profana ou sagrada venera pela sua
natural apetência para o sacrifício de
si em benefício de outrem. Porque
quando o pelicano bica a própria
carne para dar de comer às crias do
seu sangue, não o faz por sacrifício. É
assim a sua natureza. E esta é, nessa
medida, superior à do bom selvagem
que se julga naturalmente bom.
6. Felizmente que algumas vezes o
homem também é pelicano. Então,
nesse momento excepcional, embora
apagado pela anónima indiferença
que triunfa em nome da nula impor-
tância das coisas nenhumas que titu-
lam o quotidiano, o homem vence a
sua condição original. E assim alimen-
ta todos os da sua espécie que acredi-
tam na vida.
Espírito, família e trabalho
In: Expresso, 12.10.2002
António Bagão Félix*
1. NO CENTENÁRIO do nascimento do
Beato Josemaría Escrivá já tudo de
relevante se disse ou escreveu sobre
o seu pensamento, testemunho e
serviço.
Não pertencendo ao Opus Dei e, por
isso, não conhecendo suficientemente
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
o seu espírito e acção, tenho sido,
porém, um leitor atento do pensa-
mento e do caminho que o seu funda-
dor propôs para a purificação e santi-
ficação na vida de cada um.
2. Também na minha formação cristã
e na minha vida pessoal e profissional
tenho vindo a aprofundar ensinamen-
tos e a extrair lições da experiência,
cada vez mais consciente da grandeza
da vida de todos os dias. Por isso, me
atrevo aqui a formular, de um modo
muito pessoal e sintético, algumas
ideias em que creio, sentindo-me, ao
mesmo tempo, identificado com o
que conheço do património religioso,
moral e humano que ele nos deixou.
3. Assim:
O mais difícil de alcançar é o simples.
O mais possível de alcançar é o que
mais impossível parece. O maior
alimento do direito é o dever. O mais
pequeno sacrifício pode ser o mais
virtuoso. A maior recompensa do
corpo é a serenidade da alma. A mais
consistente felicidade é a que está
para além da luz que os nossos olhos
atingem.
A humildade é irmã gémea da beleza.
A sinceridade é irmã gémea da ver-
dade. A perseverança é irmã gémea
da bondade. O heroísmo é a perseve-
rança na luta de cada dia. A autenti-
cidade é a verdade do comportamen-
to. A fidelidade é o coração do com-
portamento. O erro é a constatação
da nossa debilidade, mas ao mesmo
tempo, a bússola da nossa capacida-
de. A persistência no erro, porém, é
já arrogância e soberba. A mais
minúscula verdade supera as mais
poderosas mentiras.
O importante não é dissolvido no
urgente, avulso ou superficial, porque
o importante nem sempre é urgente,
raramente é avulso e nunca é superfi-
cial. O pessimismo radica na indife-
rença. O optimismo radica no traba-
lho e na formação.
A mais insignificante das perfeições é
preferível à mais sonante das imper-
feições. A vida para ter grandeza tem
de ser feita de pequenas coisas, mui-
tas vezes. As virtudes existem para
ser praticadas e não apenas enalteci-
das. Por isso, o exemplo é o caminho
mais curto para o bem e o mais con-
tagiante para os outros. A partir do
nosso interior se pode transformar o
que nos é exterior. O dever de traba-
lhar começa no nosso interior e pro-
longa-se no interior dos outros. A
esperança aumenta na razão directa
do esforço. Assim se transforma cons-
tantemente esperança em realidade
viva. Viver activa e comprometida-
mente é transformar tempo de traba-
lho em tempo de liberdade e tempo
livre em tempo de laboriosidade.
Ao utilitarismo estéril responde-se
com a utilidade fecunda com que a
vida se deve viver em cada momento.
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A abnegação, para além do que
transporta de dedicação, é o antídoto
para o individualismo predador. A
família é o útero social que conjuga,
na plenitude da sua natureza, vida e
trabalho, ter e ser, dar e transmitir.
4. Mas muito mais do que as minhas
palavras aqui alinhavadas vale a pena
terminar com algumas citações que,
iluminadamente, melhor resumem
tudo o que quis dizer.
Na encíclica Mater et Magistra está
escrito que é necessário «assumir o
homem, na sua realidade concreta,
de espírito e matéria, de inteligência
e vontade».
No Catecismo Católico se afirma que
«o trabalho pode ser um meio de
santificação e uma animação das
realidades terrestres no espírito de
Cristo» (CC n.º 2427).
Pio XII, na sua «Mensagem» no Natal
de 1957, proclamou que «o trabalho
prolonga a obra começada pelo Cria-
dor».
Por fim, Josemaría Escrivá alertou-
nos: «Se afirmas que queres imitar
Cristo e te sobra tempo, andas por
caminhos de tibieza.»
Ou ainda: «As obras ao serviço de
Deus nunca se perdem por falta de
dinheiro; perdem-se por falta de
espírito.»
5. Agora, que o Padre Josemaría
Escrivá foi canonizado como Santo da
Igreja Universal, vale a pena conti-
nuar a aprofundar, na vida de cada
um, os seus ensinamentos.
Espírito e família. Família e trabalho.
Trabalho e espírito. Para uma pessoa
com fé, o trabalho, a doação familiar
e social, o sacrifício, o perdão são,
afinal, diferentes formas de oração.
De, com Deus, partilhar o Mistério da
Vida.
* Ministro da Segurança Social e do Trabalho
Memórias do Vaticano II
In: Público, 11 de Outubro de 2002
JOÃO BÉNARD DA COSTA
É bom que, ao escolher-se um tema
que muito vivemos, lhe comecemos
por tirar os espinhos antes de o trans-
formar em imagem e em memória.
Foi o que fiz. No Vaticano II, o verná-
culo é o meu espinho e a minha espi-
nha. Por isso o esconjurei ao princi-
piar
1. No último dos seus romances - "A
Alma dos Ricos", segundo tomo de "O
Princípio da Incerteza" - Agustina
Bessa Luís escreve a páginas tantas:
"O que não entendemos é objecto de
culto. Quando a Igreja Cristã tirou o
latim da missa, perdeu muito da sua
sacralidade."
Eis uma afirmação que plenamente
subscrevo e há muitos anos sustento.
Ainda nada sabia de latim, já ajudava
17 de Abril de 2010
às missas de monsenhor Porfírio da
Cruz Quintella, prior da Golegã, na
capela da casa do dr. Bustorff Silva,
na Arrábida. A talha dourada da cape-
la diziam-na recuperada ou desviada
da nau "Portugal" da Exposição de
1940. O monsenhor trocava a Golegã
pela Arrábida nos meses estivais. O
reumático apoquentava-o e andava
apoiado em muletas. "Olha, o monse-
nhor a remos", disse o Vasco Santana,
que o conhecia de miúdo e do Ribate-
jo e já não o via há eternidades. Aos
fins de tarde, o bom do velho, que
não tinha acólitos nas redondezas,
ensinou alguns miúdos de casas pró-
ximas a ajudar a missa. Os estranhos
rituais das abluções eram-me tão
misteriosos como essa língua, com
que, logo de entrada, eu respondia ao
"Introibo ad altare Dei" do sacerdote
com o "Ad Deum, qui laetificat juven-
tutem meam". E Alguém ou Algo me
alegrava de facto, nesse latim que
primeiro me ensinaram a pronunciar
(com as acentuações eclesiais) e só
depois me ensinaram a traduzir, pelos
meus 8-9 anos. E em latim respondi
aos oficiantes - em Portugal e no
mundo - desde essa idade até aos 30,
quando o vernáculo substituiu o alfa-
beto dos segredos.
Li já não sei onde que a "revolução
litúrgica" se teria inspirado numa
frase de João XXIII: "Quando penso
nas belas orações que disse e vós não
compreendeis..." Com a devida vénia,
neste caso acompanhada por tudo
quanto significou e significa para mim
o "bom Papa João", neste caso não o
sigo. É o que não compreendemos
que é o mais belo e transcendente.
Quando tudo se passou a entender (se
é que se entende), o mistério desapa-
receu. E desapareceu a "catolicida-
de", que me fazia ouvir as mesmas
palavras no Japão e na Patagónia, na
Sibéria e na Nova Zelândia. "Ad utili-
tatem quoque nostram totiusque
Ecclesiae suae sanctae" Não percebe-
ram? Ainda bem.
2. A constituição sobre a liturgia, que
substituiu o latim pelas "línguas
vivas", autorizou a concelebração,
permitiu a comunhão sob duas espé-
cies, reformou o missal e o breviário,
bem como o ritual dos sacramentos
(entre muitas outras reformas meno-
res, como, por exemplo, a abolição
da missa "pro petitione lacrimarum",
a que fiz referência na minha última
crónica), foi promulgado no fim da
segunda sessão do Concílio Vaticano
II, em Dezembro de 1963. O texto foi
votado 78 vezes e aprovado, final-
mente, com 2147 votos a favor e 4
contra. Ao que parece, os bispos
acharam que se acabava com "um
isolamento sem sentido", que não
tinha razões bíblicas mas apenas
históricas. Mas não serão históricas
todas as razões incluindo as bíblicas?
Por mim, falo. Nunca mais "senti" na
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
missa o que nela sentia antes do
concílio e não creio que isso se deva,
apenas, às minhas crises de fé, de
esperança e de caridade. Como
recordou Ficino, quinhentos anos
antes do concílio, "não era sem razão
que os antigos colocavam uma esfin-
ge, pintada ou esculpida, sobre as
portas dos templos. Mostrando essa
imagem, demonstravam que das coi-
sas de Deus não se deve falar publi-
camente, a não ser por enigmas."
3. É bom que, ao escolher-se um
tema que muito vivemos, lhe come-
cemos por tirar os espinhos antes de
o transformar em imagem e em
memória. Foi o que fiz. No Vaticano
II, o vernáculo é o meu espinho e a
minha espinha. Por isso o esconjurei
ao principiar.
Posso agora dizer, como é verdadei-
ramente digno e salutar, que se
comemora hoje - 11 de Outubro de
2002 - o 40º aniversário do início dos
trabalhos conciliares, em Roma, a 11
de Outubro de 1962.
Outro dia perguntaram-me se eu me
lembrava do que fiz nesse dia. Não
me lembro. Mas lembro-me muito
bem que estava em casa da Maria
Leonor e do Nuno Bragança, quando,
à hora do jantar, o Nuno chegou a
casa a dizer que o Papa tinha anun-
ciado, em São Paulo-Fora-de-Muros a
18 cardeais, a sua intenção de convo-
car um concílio. Foi a 25 de Janeiro
de 1959, cinco meses menos um dia
antes do nascimento do meu filho
mais velho.
O Papa era João XXIII, eleito a 28 de
Outubro de 1958, aos 77 anos. Quan-
do se soube dessa eleição, o mesmo
Nuno - sempre o mesmo Nuno -
comentou comigo que o Espírito Santo
talvez se tivesse distraído um bocadi-
nho. Depois do longo pontificado de
Pio XII (1939-1958) dizia-se que a
Igreja precisava de um "papa de tran-
sição", que não reinasse muito. Um
papa que não fizesse ondas. Será que
havia esse tempo a perder, pergunta-
va-me e perguntava-se o Nuno. Mas a
homilia de coroação já foi uma sur-
presa. Ao assumir-se como bispo de
Roma, "irmão de todos os bispos do
universo", retirando a primazia à
chefia da Igreja universal, tão pro-
clamada por Pio XII, João XXIII espan-
tou pela vez primeira (ou pela segun-
da, já que a escolha do nome tam-
bém deixara muitos perplexos, pois
que joões papas os não havia desde o
século XIV).
Mas a 25 de Janeiro de 1959 aconte-
ceu muito mais. Um concílio? Nin-
guém pensava nisso. E muito menos
num concílio para aproximar a Igreja
do mundo então contemporâneo. Daí
o nosso entusiasmo nesse dia. Algo ia
mudar. Uma nova era. Um concílio - o
Página 4 de 9
22º da história da Igreja - ia fazer
parte da nossa história, quase cem
anos depois do Vaticano I, que não
era santo do nosso altar.
4. Reforma da Igreja como povo de
Deus. Diálogo com os outros cristãos.
Diálogo com o mundo. Durante os
trabalhos pré-conciliares, estes foram
os três grandes vectores de orienta-
ção do pensamento de João XXIII.
Marcaram igualmente a primeira
sessão conciliar (Outubro a Dezembro
de 1962), a sessão que "tomou o pulso
à Igreja". Depois, foi a "Pacem in
Terris". Depois, a morte de João XXIII
(3 de Junho de 1963, aos 81 anos,
cinco anos incompletos de pontifica-
do). Mas quem viveu esses anos, por
exemplo em Portugal, recorda um
clima como nunca mais se viveu na
Igreja. Aqui, a política deu-lhe um
tempero especial. O reinado de João
XXIII coincidiu com o exílio do bispo
do Porto, com as primeiras manifes-
tações de católicos contra o regime,
com o "Santa Maria", com o fim da
Índia portuguesa e com o começo da
guerra de África, com os movimentos
estudantis, com os livros da Morais,
com o aparecimento da "Pragma" e de
"O Tempo e o Modo". A propósito de
tudo, discussões frementes e vee-
mentes. O baluarte católico era o
primeiro dos bastiões do salazarismo
a mostrar rombos. A "Seara Nova",
revista marxista, publicava o retrato
do Papa na primeira página, coisa
inimaginável nos quarenta anos de
vida da revista. Em meios muito con-
servadores, rosnava-se que já tinha
havido outro João XXIII, anti-Papa.
Quem se seguiria?
Quanto rezámos para que o sucessor
fosse esse cardeal Montini que já
tínhamos sonhado ver suceder a Pio
XII. E foi Paulo VI. No dia a seguir à
eleição, visitei Mário Dionísio, então
meu colega como professor no
Camões, que estava hospitalizado.
Marxista dos quatro costados, militan-
temente agnóstico, saudou-me com
um largo aceno: "Vocês agora têm um
Papa a valer." Sorri-lhe, orgulhoso.
Mas cedo começaram algumas reti-
cências sobre o novo Papa. "Forma
Pacelli, fundo Roncalli", dizia-se.
Quando saiu a "Ecclesiam Suam",
primeira encíclica de Paulo VI, escre-
vi em "O Tempo e o Modo" um artigo
que procurava desesperadamente
provar (ou "poeticamente" provar,
como me acusava, de Roma e da
Capela Sinistra, o Manuel Lucena, que
me recordava que o mais poético nem
sempre é o mais verdadeiro) que
Paulo VI evoluía na continuidade do
seu predecessor.
Foi mais difícil sustentá-lo na 3ª ses-
são (14 de Setembro a 21 de Novem-
bro de 1964) e na 4ª (28 de Setembro
a 8 de Dezembro de 1965). Em 1964,
17 de Abril de 2010
no mesmo "O Tempo e o Modo" um
certo Manuel Frade já via nos textos
conciliares "muito mais da multissecu-
lar sabedoria da Igreja do que daque-
le pouco da 'loucura de Deus' de que
todos os homens têm fome". E acres-
centou: "O milagre não se deu."
Mas, se institucionalmente se não deu
(e dos milagres aos cismas, vai às
vezes um passo, como recordou outro
padre conciliar), para mim esses anos
- anos da Concilium, que a Helena
Vaz da Silva espalhou por Portugal e
pelo Brasil - foram anos milagrosos.
Quem me tirasse esses anos não me
tirava tudo, mas tirava-me muito.
Como escreveu José Bergamín, esses
foram anos em que "on respire au
Vatican / Une aura si idyllique / Que
le Diable devient chrétien / Tout en
restant catholique".
E, no entanto, ela move-se...
In: Expresso, 14.07.2002
João Carlos Espada
NO PASSADO dia 27 de Junho, o
Supremo Tribunal norte-americano
aprovou (por cinco votos a favor e
quatro contra) a constitucionalidade
dos famosos «vouchers» escolares, ou
cheques-ensino. Dias depois, o Presi-
dente Bush celebrou o evento compa-
rando-o à histórica decisão judicial de
1954 (Brown vs. Board of Education)
que pôs termo à segregação racial nas
escolas.
A comparação faz todo o sentido e é
reveladora da profunda e irónica
mutação operada no panorama políti-
co ocidental do último meio século.
Muitos dos que se apresentam como
herdeiros do combate à segregação
racial nos anos 1950 e 1960 opõem-se
hoje tenazmente aos «vouchers»
escolares. No entanto, os «vouchers»
comprovadamente beneficiam em
primeiro lugar os mesmos que há
meio século eram segregados: os
pobres e, no caso americano, sobre-
tudo os negros pobres.
A primeira experiência de «vouchers»
nos EUA teve lugar na cidade de Mil-
waukee, no início da década de 1980.
Foi lançada pela Bradley Foundation,
uma fundação privada com sede na
cidade, em colaboração com associa-
ções de pais pobres de zonas degra-
dadas. A Fundação Bradley criou com
o seu próprio dinheiro bolsas de estu-
do destinadas a famílias pobres que
quisessem pagar propinas em escolas
da sua escolha. O programa teve a
adesão entusiástica das famílias de
zonas degradadas, cujas escolas esta-
tais se encontravam em situação
deplorável.
As crianças que beneficiaram das
bolsas inscreveram-se em escolas
independentes e começaram a melho-
rar os seus resultados. O número de
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
candidatos aumentou vertiginosamen-
te. O governo da cidade acabou por
adoptar os «vouchers», transforman-
do-os num programa estatal. Perante
o sucesso de Milwaukee, o sistema foi
adoptado depois em Cleveland, Ohio.
Mais recentemente, foi aplicado no
estado da Florida.
Os sindicatos das escolas estatais
abandonadas pelos pobres declararam
guerra aos «vouchers». Começaram
por argumentar que estes visavam
destruir a escola do Estado (a que
chamam pública). Mas os factos mos-
travam que apenas as más escolas
estatais eram abandonadas, não as
boas.
Os sindicatos precisavam de um
argumento mais convincente. Desco-
briram que mais de 90% dos estudan-
tes pobres de Milwaukee e Cleveland
que recebiam «vouchers» iam usá-los
em escolas religiosas, sobretudo cató-
licas. Estava encontrado o argumen-
to: os «vouchers» eram inconstitucio-
nais porque canalizavam dinheiro
público para instituições religiosas,
violando dessa forma o princípio da
separação entre a Igreja e o Estado.
Foi este sofisma que o Supremo Tri-
bunal acabou de refutar. Não há
qualquer violação desse princípio,
dado que o Estado apenas dá o
dinheiro às famílias. São estas que
escolhem a escola, que pode ou não
ser religiosa. Por que razão deveria o
Estado proibir as famílias de escolhe-
rem escolas religiosas, se estas cum-
prem os requisitos gerais de qualida-
de, iguais para todas?
A proposta dos «vouchers» está ainda
longe de ter conquistado a aprovação
da maioria. Mas a fraude intelectual
dos seus opositores pode agora ser
vista por quem quiser ver. Retomando
a célebre expressão de Galileu - cuja
história, aliás, foi sempre mal conta-
da pelo dogmatismo secular - é caso
para dizer: «E, no entanto, ela move-
se...»
A Religião e o Novo Milénio
In: Público, 10 de Junho de 2002
MÁRIO PINTO
1. De uma excelente agência de
informação católica, que distribui
internacionalmente o seu serviço pela
internet (ZENIT.org), recebi, com
data de há três dias, a notícia de um
discurso do Cardeal Poupard, pronun-
ciado em Bilbau. O Cardeal Poupard é
o Presidente do Conselho Pontifício
para a Cultura. Nesse discurso, terá
reconhecido que se verificam hoje
situações graves de ruptura e dese-
quilíbrio entre a fé e a cultura; e que
haverá países em que a grande maio-
ria da população, sendo de baptiza-
dos e católicos confessos, vive em
clima de minoria cultural. A este
propósito, fez a seguinte pergunta: "é
possível viver a fé nesta cultura pós-
moderna? Ou teremos de contentar-
Página 5 de 9
nos com criar espaços protegidos,
guetos, cidadelas onde preservemos
uma cultura cristã, abandonando este
mundo à sua sorte?".
Na América e na Europa, e alargando-
se a todo o mundo, fazemos desde os
últimos anos sessenta uma grande
mudança cultural. As primeiras análi-
ses sobre este fenómeno falavam de
uma contra-cultura relativamente à
cultura tradicional ocidental euro-
peia. Actualmente, a moda é antes
falar de multiculturalismo, não raro
com intenção relativista. Porém,
outras análises sobre a mudança cul-
tural na sociedade ocidental, como a
da conhecida historiadora Gerthrude
Himmelfarb, preferem falar de "duas
culturas". O pós-modernismo seria o
rótulo para referir a nova época aber-
ta por esta nova cultura.
A questão religiosa está interior e
exteriormente confrontada com a
mudança. Não se trata de uma ques-
tão nova; pelo contrário, a Igreja
nasceu logo em confronto com socie-
dades e Estados que lhe eram intei-
ramente hostis: política, cívica e
culturalmente. A hostilidade actual
de um certo pensamento ideológico
(que invoca a laicidade do Estado,
mas vem das raízes dos movimentos
marxistas revolucionários que consi-
deravam a religião como ópio do
povo); a persistência do laicismo
iluminista (que teve sempre muito a
ver com desígnios de hegemonia polí-
tica); e uma certa revolta da menta-
lidade relativista e hedonista corren-
te contra a Igreja (assinalável por
exemplo em reacções de vários
movimentos com destaque nos
média), não são mais do que novas
manifestações de uma recorrente
confrontação milenar. Perante a qual
a Igreja sempre soube discernir, como
se reconhece na conhecida teoria da
inculturação.
Não importa, por isso, dar, neste
nosso tempo, importância prioritária
às vozes hostis; importa muito mais,
isso sim, dar atenção à renovação
interior da Igreja. É aqui que está o
maior problema, e não ali.
2. Poderemos, contudo, estar hoje
perante uma diferença importante,
nas relações entre a Igreja e a socie-
dade, se concordarmos com teólogos
como Heribert Mühlen, que levantam
a hipótese de uma mudança com
alcance epocal. E isto não tanto por-
que o mundo no qual a Igreja hoje
vive lhe seja mais hostil (embora se
deva reconhecer que a hostilidade se
mantém: o século XX foi um século de
martírio para católicos, como se rela-
ta num livro recente, intitulado "os
mártires católicos do século XX). Mas
porque é um mundo culturalmente
diferente. Que, pelo seu hedonismo
prático e pelo crescente relativismo,
se distancia das suas milenares matri-
zes espirituais judeo-cristãs. Mundo
no qual, por isso mesmo, a Igreja, "ad
intra" e "ad extra", tem de se renovar
17 de Abril de 2010
- não será por acaso que o Papa
cunhou para tal o conceito de "nova
evangelização". A "nova evangeliza-
ção" tem por isso de começar pelos
que já estão dentro da Igreja. Para
além da questão vital de uma renova-
ção pessoal e comunitária, que passa
pela conversão contínua e pela reno-
vação pentecostal, a "nova evangeli-
zação" repõe também aos católicos a
questão do modelo eclesial da primei-
ra época apostólica e dos primeiros
padres.
Com efeito, e se as sociedades deste
nosso tempo não permitem mais
(física e espiritualmente) viver a fé
em moldes análogos aos do paradigma
experimentado desde há quinze sécu-
los, os cristãos terão necessidade,
para o futuro, de recriar novas comu-
nidades cristãs de vida, talvez inspi-
rando-se no paradigma da experiência
comunitária da primeira época da
Igreja apostólica e dos primeiros
padres. Talvez por isso renascem com
enorme vigor no seio da Igreja as
chamadas "novas comunidades" e
novos movimentos. Porque respon-
dem a uma necessidade vital e são
discernimento espiritual que se com-
prova nos frutos.
A este propósito, transcreverei aqui a
opinião do cardeal Ratzinger, citada
num livro (cujo subtítulo diz: "movi-
mentos de renovação na vida Igreja")
de um outro grande nome da Igreja
universal, Mons. Paul Cordes, Presi-
dente do Conselho Pontifício "Cor
Unum". São de Ratzinger estas pala-
vras. "O que parece como grande
esperança universal em toda a Igreja
- e isso até no meio da crise que a
Igreja atravessa no mundo ocidental -
é o surgimento de novos movimentos,
que ninguém planeou e ninguém
criou, mas que emergiram simples-
mente da sua própria concordância
com a íntima vitalidade da fé. Aquilo
que se torna evidente nesses movi-
mentos -ainda que difusamente - é
algo de similar a uma hora pentecos-
tal na Igreja. Estou a pensar em
exemplos como o Renovamento
Carismático, o Neocatecumenato, os
Cursilhos, Focolares, Comunhão e
Libertação, etc.. Todos estes movi-
mentos levantam sem dúvida vários
problemas, mas isso é invariavelmen-
te o que se verifica em tudo o que
está verdadeiramente vivo".
Não quero descartar que esta desco-
berta das "novas comunidades" católi-
cas possa vir a ser também um remé-
dio para o mundo. Será por aí, e não
pelas tradicionais formas organizató-
rias, que a Igreja poderá contribuir
para uma reconstituição humana e
humanizante do tecido social. Perdi-
das ou enfraquecidas as formas de
sociabilidade e vida comunitária: da
família tradicional, da aldeia, do
bairro e da paróquia; vivendo já não
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
(como foi por milhares e milhares de
anos) num espaço físico e comunitário
estável, mas antes na deslocação
contínua e na comunicação à distân-
cia; perdida a comunidade humana do
viver tradicional em troca de um
viver isolado na sociedade global, a
própria humanidade terá de refazer
as suas formas de comunidade, se não
quiser correr o risco de morrer.
Mais uma vez, se os cristãos souberem
ouvir o que "o Espírito tem a dizer à
Igreja", encontrarão os caminhos do
futuro. Quer dizer: se os cristãos se
deixarem conduzir pelo Espírito,
como crentes, mais do que quererem
eles conduzir o mundo, como sábios
políticos.
Sobre a mensagem “Sexo Compli-
cado”
Pedro Aguiar Pinto
In: Povo, 11.04.2002
Caros amigos:
Inadvertidamente enviei para o Povo
uma reportagem do Portugal Diário
sobre um dos temas em debate no
simpósio «Aquém e Além do Cére-
bro», organizado pela Fundação Bial,
em que o Prof. Rodrigo Saraiva, pro-
fessor de Etologia e Psicologia da
Motivação Humana da Universidade
de Lisboa, desmontou as diferenças
entre os animais e a espécie humana
em matéria de atracção e acasala-
mento.
A minha intenção era, apenas, enviá-
la para uma jovem estudante univer-
sitária de Psicologia de cujo curricu-
lum consta a disciplina de Psicologia
da Motivação Humana, mas devo ter-
me enganado ao seleccionar o ende-
reço.
Por isto, devo a todos esta explicação
e um pedido de desculpas.
Contudo, uma vez enviada esta men-
sagem precisa de um comentário que
tente de algum modo, recuperar algo
de positivo no erro cometido.
A tese apresentada é que os seres
humanos e os animais têm basica-
mente as mesmas motivações, cor-
respondendo a estratégias que visam
optimizar a performance da espécie.
Porém, os homens e as mulheres
complicam tudo porque “teorizam”.
Nesta “complicação teoricista” nunca
é considerada a dimensão da sexuali-
dade que mais nos separa dos ani-
mais.
Partindo de uma análise racional,
chegamos a uma conclusão irracional:
o comportamento sexual do ser
humano é mais complicado do que o
dos restantes mamíferos, não porque
use a razão – que o distingue dos
animais - , mas porque complica
aquilo que é simples.
Não cabe na análise descrita na peça,
a possibilidade de o homem e a
mulher usarem a razão e a capacida-
de de afeição com que foram dotados
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para, no exercício da sua liberdade,
procurarem o seu destino de felicida-
de. É que, sendo o homem aquele
nível da Natureza, em que a Natureza
tem consciência de si, não pode dei-
xar de se interrogar sobre o nexo da
sua existência. É esta consciência
que, em última análise, dá um signi-
ficado diferente e cheio de dignidade
e beleza ao amor conjugal que não
tem nada de teórico e que misterio-
samente equilibra a motivação instin-
tiva animal com a deliberação da
vontade por amor ao outro e em
busca de um desejo e felicidade
comum.
É esta complicação da Natureza que
faz o Homem ser aquilo que é e que
desde sempre o faz interrogar-se:
“Que é o homem para que Te lembre
dele? O Filho do homem para dele
cuidardes” (Salmo 8).
GABRIEL
In: A Capital, 20.03.2002
Appio Sottomayor
O Gabriel morreu num dia da semana
passada. Saiu de casa de manhã, para
o trabalho, e já não voltou. O seu
coração, mesmo sendo do tamanho
do mundo, falhou irremediavelmente.
Directo e discreto, como sempre, sem
querer incomodar, limitando-se,
quando se sentiu mal, a pedir “uma
cadeirinha”, que já nem chegou a
utilizar.
Quem era o Gabriel? - perguntarão.
Apenas um cidadão anónimo, um
sujeito modesto, uma daquelas vidas
a que as pessoas de grande e notória
actividade costumam chamar de
“apagadas”. Nunca, que eu saiba, o
seu nome veio nos jornais. Nunca,
que me lembre, foi glorificado. Fora
do seu círculo restrito, entre família
e a Madragoa, não serão muitos aque-
les que o recordem.
E, no entanto, que vazio deixa este
homem! Já sabia da sua permanente
disponibilidade, da sua capacidade ao
serviço dos outros. Mas foi preciso
que morresse para ter consciência de
que Gabriel Martins conhecia pes-
soalmente todos os doentes e neces-
sitados da freguesia de Santos, a
quem visitava e levava a ajuda possí-
vel. Só agora soube que convidava
gente da rua para almoçar em sua
casa. Só depois de ele partir percebi
como nele se reuniam as qualidades
das duas irmãs de que nos fala o
Evangelho: tinha o sentido contem-
plativo de Maria e o espírito prático
de Marta. Não pensava salvar o mun-
do; bastava-lhe cuidar do próximo.
Os meios de comunicação falam
facilmente de gente que rouba,
assassina, desencadeia guerras,
comete atentados...
Desculparão os leitores este parênte-
se de hoje, ao recordar apenas esta
raridade de um homem que não cabe-
rá por certo na História- porque tinha
17 de Abril de 2010
a ousadia de ser verdadeiramente
bom.
A segunda Páscoa
In: DN,11.02.2002
João César das Neves
Cristo foi morto no século XIX. A
certidão de óbito é de 1882, na céle-
bre declaração de Friedrich Nietzs-
che: Deus morreu (A Gaia Ciência, III,
108), mas a certeza vinha já num
crescendo ao longo da época dos
iluministas e dos revolucionários. Na
altura, ninguém tinha dúvida que,
comprovado o falecimento do Naza-
reno em 800, o século seguinte seria
o da morte da Igreja de Cristo. Quan-
do a 14 de Abril de 1911 o ministro
Afonso Costa anunciou publicamente
que o catolicismo acabaria em Portu-
gal em duas ou três gerações, estava
a dizer algo que pertencia ao senso
comum, mesmo dos fiéis. Faz hoje
precisamente 20 anos que foi oficial-
mente reconhecida por Roma a Fra-
ternidade Comunhão e Libertação
(CL), fundada por monsenhor Luigi
Giussani (1922-...) em Itália em 1954.
Neste curto período, este movimento
de Igreja espalhou-se por todo o
mundo, com centenas de milhares de
membros, colaboradores e simpati-
zantes, em actividades culturais de
evangelização, acção social e apoio
ao desenvolvimento. O seu sucesso é
apenas o mais recente de muitos
outros. Este ano passam também os
40 anos da aprovação papal do Movi-
mento Focolares fundado em 1943
por Chiara Lubich (1920-...). Há pou-
cos dias, a 9 de Janeiro, foi celebrado
o centenário do nascimento de Jose-
maria Escrivá (1902-1975), fundador
do Opus Dei em 1928 e beatificado
em 1992. Tudo isto poucos meses
depois da comemoração dos 80 anos
da fundação da Legião de Maria por
Frank Duff (1889-1980).
Estas múltiplas celebrações no início
do novo século são mais do que uma
alegria para estes grandes movimen-
tos da Igreja católica. 120 anos após a
sentença de Nietzsche e 91 anos
depois da de Afonso Costa, elas têm
grande significado. Ninguém duvida
que nas décadas após as sentenças os
fiéis foram desacreditados e ridicula-
rizados por cientistas e pensadores,
desprezados e massacrados por jaco-
binos, fascistas, marxistas, nazis,
maoístas em números até então ina-
tingíveis. Nunca houve um ataque tão
poderoso e profundo contra a Igreja
como o montado pelo positivismo e
hedonismo. Após a revolução indus-
trial e as revoluções políticas, o mun-
do pôs a sua confiança na ciência e
no comércio, no poder e nas armas,
no prazer e no sexo. Minerva e Mercú-
rio, Júpiter e Marte, Baco e Vénus,
deuses de hoje como de antigamente,
voltaram para vencer o Judeu crucifi-
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
cado. Mas o século XX manifestou
aquilo que o Império Romano já
sabia: esses deuses materialistas
levam à morte e à miséria. Agora,
com os novos meios mais poderosos,
isso significou a desgraça de duas
guerras mundiais, da grande depres-
são, da colectivização soviética, da
revolução cultural chinesa, do aborto,
da droga, do divórcio, etc.
A Igreja, ao longo dos séculos defron-
tou perigos e desafios monumentais.
Ao lado dos esforços da hierarquia e
fiéis, apareceram sempre novos
movimentos eclesiais que traziam ao
seu tempo a radicalidade do Evange-
lho. O império romano motivou os
eremitas e os padres do deserto; as
invasões bárbaras chocaram contra os
mosteiros beneditinos; as nações
europeias nascidas dos godos apoia-
ram-se nas ordens militares de cava-
laria; o aparecimento das cidades na
Baixa Idade Média suscitou os francis-
canos e dominicanos mendicantes; a
expansão ocidental nos Descobrimen-
tos fez nascer os jesuítas.
Perante as soberbas ameaças do con-
sumismo e do comunismo no século
XX, a Igreja lançou mão, não de uma
ou duas ordens religiosas, mas de
uma miríade de movimentos eclesiais,
com uma enorme variedade de esti-
los, atitudes, organizações e prove-
niências. Nascida da acção de um
professor do liceu como o CL ou de
um grupo de raparigas como os foco-
lares, usando a forma rígida de uma
legião romana de Maria ou de equipas
de Nossa Senhora, ou até sem forma
bem definida como os carismáticos,
seguindo a inspiração de um papa
como a Acção Católica ou de simples
sacerdotes como Opus Dei e o Movi-
mento de Schoenstatt, nunca como
hoje se sentiu tanto a riqueza trans-
bordante e caleidoscópica do Evange-
lho.
Estes movimentos são também um
sinal de contradição. O simples facto
de um artigo de jornal falar do CL ou
Opus Dei chega para levantar irrita-
ções em vários quadrantes, mesmo
dentro da Igreja. São muitos os que
não escondem a sua fúria para com
estas organizações com ponderosas
razões. Curiosamente, são fúrias e
razões muito semelhantes às que
antigamente atacaram os cristãos das
catacumbas, os templários, os fran-
ciscanos, os jesuítas e todos os movi-
mentos que em cada tempo corpori-
zaram a renovação da Igreja. Estas
acusações acabam por ser, afinal, um
sinal da vitalidade evangélica.
Nunca como no século XX foram feitos
tantos esforços para erradicar os
cristãos. O resultado foi o floresci-
mento de uma Igreja nova e multifa-
cetada. A falta de sucesso dos ata-
ques era, de facto, previsível. Tam-
bém já no século I houve quem achas-
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se que tinha morto Deus, para depois
notar que Ele tem uma teimosa ten-
dência para ressuscitar.
Boas notícias
In: DN, 2001.01.01
João César das Neves
A primeira grande novidade do milé-
nio foi o aparecimento do GoodNews.
O diário apresentou-se com o propósi-
to de "dar apenas e sempre boas
notícias", declarando olhar a actuali-
dade do ponto de vista positivo e
construtivo, sublinhando o virtuoso, o
amável, o heróico, o bom. "No pano-
rama mediático actual", dizia o seu
primeiro editorial (publicado noutro
jornal, por tratar de más notícias),
"domina o chocante, o trágico, o
dramático, o mau. Quando algo corre
bem deixa, por isso mesmo, de ser
notícia. Só os desastres e guerras são
referidos. A bondade e a paz apenas
aparecem quando falham. Todos os
jornais, mesmo os mais clássicos, são
dominados por esta visão perversa.
Em vez do provérbio no news is good
news (se não há notícias é boa notí-
cia), a prática passou a ser good news
is no news."
A nova linha editorial foi muito con-
testada pelos intelectuais como
"romântica, idealista, delicodoce".
Mas o jornal recusava ficções ou dis-
torções imaginativas. Publicava a
verdade e apenas a verdade. Só que a
publicava com atenção ao positivo e
não ao negativo. O facto ficou prova-
do quando se deu a derrocada do
arranha-céus na cidade. As agências,
jornais e televisões enchiam-se com
sangue, lágrimas e acusações. O
GoodNews referia o surpreendente
número de sobreviventes num desas-
tre daquela dimensão e louvava o
trabalho dos bombeiros e hospitais da
zona. Notava a sorte de o prédio ter
caído a meio da manhã, quando esta-
va bastante vazio, e para as traseiras
desertas, em vez de derrocar na ave-
nida, em hora de ponta. E relatava o
feito de um rapazinho, que saltara do
segundo andar com a irmã bebé ao
colo, acto que ficara esquecido nos
outros jornais. A sua circulação
aumentou em flecha.
O sucesso fez crescer as críticas.
Alguns afirmaram que o GoodNews
era uma nova versão dos tradicionais
"jornais da situação". De facto, o
Governo louvou-o por "finalmente
alguém dar atenção ao muito de bom
que há no país", enquanto a oposição
o acusava de "simplismo, seguidismo
e ingenuidade". Mas a pouco e pouco
começou a notar-se que a actividade
política estava quase ausente do
periódico. Considerava a maior parte
desse debate irrelevante e inconse-
quente, e muitas das alegadas "boas
notícias" do Governo mostravam-se
17 de Abril de 2010
promessas irrealistas e desinteressan-
tes. As que chegavam a ser publica-
das, nunca o eram da forma que o
Executivo pretendia. O GoodNews
mostrava, pelo contrário, uma evi-
dente preferência por relatar a vida
da sociedade, a forma humilde e
imaginativa como as pessoas vão
resolvendo as suas dificuldades,
mesmo as mais dramáticas. Em vez da
busca desenfreada dos "podres" e do
culto do "anti-herói", descreviam-se
serenamente os bons exemplos. Recu-
sava a pose pomposa de justiceiro
mediático em busca de escândalos,
que só aumenta a injustiça. Preferia
relatar a conduta virtuosa perante os
obstáculos. Na economia, acompa-
nhava o desenvolvimento estrutural e
iniciativas de mérito, desprezando o
saltitar financeiro e o apelo perma-
nente à crise.
De repente, o país tomou consciência
da enorme quantidade de iniciativas
e instituições de solidariedade e dos
seus grandes benefícios. Tornaram-se
famosos nomes e caras de muitos
"heróis do quotidiano", que insistiam
em fazer o bem em condições difí-
ceis. Como se dizia num dos artigos,
"é impressionante quanto bem existe
entre nós, e como resiste ao mal,
mesmo quando o mal é tão forte".
Na classe dos profissionais da infor-
mação, o GoodNews acendeu uma
longa e acesa polémica. Alguns jorna-
listas influentes declararam-se a
favor do periódico, mas a maioria foi
muito crítica. "Trata-se de uma publi-
cação ideológica, que pretende incul-
car uma visão doutrinal aos seus lei-
tores", diziam muitos. Mas que visão
era essa, não era consensual. Apeli-
dado por muitos como "conservador",
o GoodNews era atacado pelas forças
conservadoras por não denunciar o
mal deste mundo progressista. Uns
chamavam-lhe "epicurista" e outros
"cristão". Não faltavam, até, os que o
apelidavam de "tentativa maçónica
de restaurar o comunismo" ou de
"neonazismo encapotado e populista".
O director do jornal, entrevistado na
televisão, respondeu a estas críticas
de forma bonacheirona. "É evidente
que temos uma visão ideológica do
mundo. Tão parcial como a de todos.
Perante um facto, um acontecimen-
to, uma realidade, o ser humano
observa-o selectivamente, raciocina
criteriosamente e decide o que pen-
sar sobre ele. Tudo isto é feito a
partir dos princípios de análise, dos
preconceitos de avaliação que cada
um de nós tem. A única publicação
realmente neutra que conheço é a
lista telefónica. Só aí não existe uma
opinião para observar o mundo e
decidir o que dizer e como.
A nossa diferença não está aí. A
comunicação social moderna acredi-
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
ta, por vezes de forma inconsciente,
que só consegue agradar e atrair a
atenção dos leitores de forma bom-
bástica ou sedutora. Os instrumentos
que todos usam, dos jornais aos poli-
ticos e anunciantes, é a adrenalina e
a líbido. A sua atitude é encarar o
público como um animal, que tem de
ser agredido ou assustado, surpreen-
dido ou acariciado. Nós tratamo-lo
como uma pessoa civilizada, que olha
o mundo de forma serena, positiva e
inteligente, que luta com coragem e
esperança contra aquilo que pode
mudar e se conforma sabiamente com
o que tem de suportar. E tenta sem-
pre adaptar-se, fazendo o melhor
possível. Estamos conscientes dos
erros e dos problemas, mas, em vez
de resmungarmos e de os denunciar-
mos, apresentamos bons exemplos de
solução. Não nos indignamos hipocri-
tamente, mas procuramos compreen-
der e ajudar.
O mundo é um sítio extraordinário; e
o mais extraordinário é o ser humano.
E o mais extraordinário no ser huma-
no é a capacidade de virar o mundo
para o bem. Vivemos tão pouco tem-
po aqui. Porque não passá-lo a ver e a
fazer o bem ? Por todo o lado há
pessoas a trabalhar para aumentar a
felicidade. Nós, com humildade,
queremos relatar isso. Só o bem exis-
te. O mal é ausência. O bem é verda-
de. O mal é mentira."
Qual é o mal ?
IN: Expresso, 2000-11-11
António Pinto Leite
A JUVENTUDE dos anos 60 e 70 fazia
uma pergunta ao sistema de valores
que então imperava: «Porque não?» A
juventude de hoje faz uma outra
pergunta: «Qual é o mal?»
Há diferenças decisivas nestas duas
perguntas, e as diferenças resumem
os últimos 30 anos.
A pergunta «Porque não?» era alter-
nativa e implicava a existência, do
outro lado, de um conjunto definido
de valores. Dizia-se «não» a um con-
junto de valores que não satisfazia
mas que claramente se identificava.
A juventude dos anos 60 e 70 con-
frontou-se com gerações mais velhas
de fortes convicções, com uma noção
transparente do que estava bem e do
que estava mal.
Confrontou-se ainda com noções de
autoridade muito nítidas, por vezes
exageradas ou perversas; mas, em
qualquer caso, associado às convic-
ções fortes das gerações que domina-
vam, sempre foi simples perceber que
existia um sistema de autoridade em
que aquelas convicções se fundavam
e que as protegia.
Os tempos de agora são bem diferen-
tes.
A pergunta corrente «Qual é o mal?»
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não é alternativa, nem se confronta
com um edifício de valores seguro de
si mesmo, nem polemiza com qual-
quer autoridade.
Muitos filhos perguntam aos pais
«Qual é o mal?», e os pais não sabem
o que responder, não sabem sequer o
que pensar, respondem sem crença,
respondem, muitas das vezes, com a
própria pergunta.
Nos anos 60, havia a inquietação de
preservar ou criar referências; hoje
parece existir uma preocupação de
aniquilar referências, como se as
opções individuais ficassem mais
facilitadas por essa via.
Nos anos 60, havia convicções fortes
nos dois pólos da tensão cultural da
época: os pais eram consistentes na
sua ideia do mundo, e os filhos rebel-
des eram determinados na defesa da
sua visão alternativa; nos anos 90,
nem os pais têm convicções firmes
sobre a vida e a sociedade nem os
filhos acreditam em algo de particu-
larmente intenso ou significativo.
Então, havia dois pólos determinados,
que sabiam, contraditoriamente, o
que queriam; hoje, há dois pólos
hesitantes e irresolutos que procu-
ram, consensualmente, gerir o quoti-
diano.
Nos anos 60, os pais transmitiam
valores; hoje dão opiniões. Os jovens
tinham, no primeiro caso, o duplo
privilégio de receber valores e de os
poder contestar; hoje, os jovens têm
a dupla fragilidade de não receber
uma orientação clara de vida e de
terem nos pais mais uns bons compa-
nheiros do que pais assumindo a ver-
dadeira dimensão da paternidade.
Nos anos 60, havia talvez um excesso
de ideais e uma menor concentração
em objectivos; hoje, há um défice de
ideais e uma abundância de objecti-
vos.
Pais e filhos pactuam em torno desses
objectivos: os pais têm esgotantes
objectivos de sucesso profissional e
de bem-estar material, os filhos têm
o objectivo de apressar a sua ascen-
são aos esgotantes objectivos dos
pais.
Nos anos 60, os pais de hoje eram os
filhos de um moralismo autoritário,
por isso se revoltaram; a geração de
90 são os filhos do poder de compra,
e talvez daí a dificuldade em encon-
trar um sentido mais profundo, mais
humanizante, até, para a vida.
A crise de valores e de referências,
de sonhos e de ideais que, um pouco
por toda a parte, se vai notando ser
consciência de um número cada vez
maior de pais e de jovens é um desa-
fio enorme.
Um desafio positivo e que deve ser
vivido pela positiva e em que a gran-
de responsabilidade cabe aos pais. O
ambiente é adverso, mas não se pode
desistir e, sobretudo, não se pode
perder a consciência do problema.
Uma juventude criada sem ideais,
sem referências fortes e sem confron-
17 de Abril de 2010
to é um activo social vulnerável.
Há um mundo de valores para recom-
por, desta feita em liberdade. Não é
um regresso ao passado, é um passo
no futuro.
Uma das perguntas que um pai res-
ponsável não deve achar normal que
um filho, normalmente, lhe faça é,
precisamente, onde está o mal.
Só nos vêem a nós
In: DN, 5 de Abril de 1999
João César das Neves
No dia seguinte a Cristo ter subido ao
Céu, estavam alguns reunidos numa
casa. Tomé, rindo baixinho, afirmou:
"Isto da Igreja, que o Senhor disse
para construirmos, não pode funcio-
nar!"
Madalena, que estava perto, pergun-
tou-lhe surpreendida: "Porque dizes
isso?" Ele respondeu: "Então não vês?
Ele foi-se e nós ficámos. As pessoas
vêm ter connosco à procura de Deus,
mas só nos vêem a nós. Ele podia ter
ficado cá ou ter deixado, ao menos,
alguns anjos. Em vez disso, deixou-
nos só a nós. Isto não pode mesmo
funcionar." E Tomé deu outra garga-
lhada.
Madalena perguntou-lhe: "Se achas
mesmo que não vai funcionar, porque
estás tão satisfeito?" Tomé riu de
novo e respondeu: "Eu não disse que
não vai funcionar. Disse que não pode
funcionar. Não vês que esta ideia de
nos deixar sozinhos é mesmo a prova
de que a Igreja só pode ser uma ideia
d'Ele?! É tão típico do Senhor querer
mostrar-se através de nós, e não
directamente. A Igreja não pode
funcionar. Vai funcionar, porque não
estamos cá só nós. Ele também cá
está, como disse. Mas a Ele ninguém o
vê. A não ser através de nós."
"Tens razão!", disse Madalena. "Só o
Senhor se lembraria de fazer o seu
reino através de nós. Quantas pessoas
andarão à procura de Deus e deseja-
rão vir até Ele, mas recusarão a Igre-
ja, porque só nos vêem a nós. Nós
não somos Deus. Haverá muitos que
acreditarão em Cristo, mas não acre-
ditaram na sua Igreja, por ser feita de
homens. E não perceberão que nós
nunca quereríamos que as coisas
fossem assim. Foi Ele que quis. Tenho
tanta pena deles, porque os com-
preendo bem. Percebo que não gos-
tem de mim ou de ti. Mas eles esque-
cem que, na Igreja, não sou eu ou tu
que contamos, mas o Senhor. Só
quem ama muito o Senhor pode com-
preender a Igreja, porque a Igreja é
Ele."
Tomé continuou: "Por isso nos hão-de
desprezar e perseguir. Haverá os que
nos desprezarão por sermos poéticos
e idealistas, como João, e os que nos
atacarão por sermos pragmáticos e
eficientes, como Mateus. Hão-de
criticar-nos por sermos expansivos
como Filipe, ou sérios como Bartolo-
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meu, por sermos rígidos como Tiago pecado que O matou." "Tens razão",
ou tolerantes como Pedro, envolvidos respondeu Bartolomeu. "Esse foi o
na política, como Simão, ou desinte- pior pecado de Judas Iscariotes: pen-
ressados do mundo, como André. sar que o Senhor vinha só implantar a
Alguns perseguirão a Igreja por ser justiça no mundo, melhorar a socie-
pobre e viver com os pobres, outros dade e ajudar os pobres. E se Judas,
acusar-nos-ão por alguns de nós ser- que falou tantas vezes com o Senhor
mos ricos, como José de Arimateia, e viveu tanto tempo connosco, come-
ou poderosos, como Nicodemos. Hão- teu esse pecado, muitos outros hão-
de censurar-nos por não sabermos de fazê-lo também." Bartolomeu
usar bem o dinheiro para ajudar os baixou a cabeça e ficou silencioso.
pobres e, pelo contrário, hão-de Madalena disse: "Haverá os que medi-
censurar-nos por o administrarmos rão o sucesso da Igreja em números,
com excessivo cuidado. E em tantas porque ela também terá desse suces-
dessas críticas haverá verdade, por- so. Mas esse não interessa. Como não
que o que se vê da Igreja somos só se mede a luz pelo número de lâmpa-
nós. Alguns até nos perseguirão em das, porque o que conta é o Sol."
nome do Altíssimo. Lembra-te do que Nesse momento entrou Pedro. Trazia
o Senhor disse: "Virá a hora em que um saco com algum peixe, pão e
qualquer um que vos tirar a vida vinho para a refeição. Madalena e
julgará estar a prestar um serviço a Tomé levantaram-se para o ajudar e
Deus" (Jo 16,2)." "E não te esqueças ela explicou-lhe do que falavam.
daqueles que, justamente, nos vão Pedro, rindo, perguntou se isso não
condenar pelas lutas e injustiças era mais uma das subtilezas de Tomé,
entre nós", disse Madalena. "Se tive- que ele nunca percebia.
mos discórdias enquanto o Senhor cá Tomé respondeu: "Eu tenho uma
estava, como daquela vez em que confiança ilimitada no Senhor. As
queriam saber quem era o maior, minhas dúvidas vêm só da minha falta
haverá certamente muitas discussões de confiança nas nossas forças e na
e lutas no futuro. Somos humanos, nossa capacidade de o seguir."
iguais aos outros. A única diferença é Madalena perguntou a Pedro: "Mas tu
que trazemos nas nossas mãos indig- tens confiança nas nossas capacida-
nas um tesouro inimaginável. Ele des, não tens Pedro?" Nesse momento
deixou-nos o tesouro, mas não nos ouviu-se um galo.
deixou nem guardas nem o cofre. Pedro sorriu, sentou-se à mesa e
Além do tesouro, só cá estamos nós." disse, calmamente:
João, que tinha seguido a conversa Não tenho nem um bocadinho de
calado, interveio para dizer: "Estamos confiança nas nossas forças. Nisso,
como a Mãe do Senhor, Maria, grávida tenho ainda mais dúvidas que Tomé.
naquela pequena casa perdida da O que eu tenho é tanta confiança no
Galileia." Senhor que acho que ele consegue
Fez-se um silêncio. fazer a sua Igreja mesmo que com a
Foi João quem voltou a falar: "Os que nossa total incapacidade de O com-
mais lamento são os muitos que irão preender e de O seguir."
pensar que a Igreja é apenas uma
atitude e regras de moral, de amor ao
próximo e ajuda aos pobres. Muitos
dos que se irão juntar a nós, alguns
muito bem-intencionados, serão des-
ses."
Bartolomeu deu um salto e pergun-
tou:
"Achas mesmo possível isso? Mas o
Senhor foi tão claro quando disse que
teríamos de "nascer de novo" e ter
uma "vida nova". Achas mesmo possí-
vel que alguém pertença à Igreja
apenas para viver melhor a vida anti-
ga?! Como poderão eles entender
estas palavras do Senhor?"
João sorriu tristemente e respondeu:
"Muitos dirão que a "vida nova" é uma
metáfora do Senhor para significar
apenas a bondade, a ajuda aos pobres
e a mudança social. Pensarão que
viver com Cristo é só para depois de
morto e dedicar-se-ão a tratar bem
das coisas daqui. Não percebem que
isso é, não a vida nova, mas um dos
sinais da vida nova que temos no
Senhor. É o sinal mais visível e impor-
tante, mas que nada significa se não
nascermos de novo, todos os dias, em
Cristo. Muitas das lutas de que Maria
Madalena falou virão disto. Este foi o
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