1

David, pecador y creyente

Oh Dios, t eres mi Dios, t eres el que me am primero, el que me ama; t eres el que me
busca y me desea. Pero tambin yo te busco, mi alma tiene sed de ti; t eres mi bien
supremo! Quines son, Dios mo, los que atentan contra mi vida? (cf. Sal 63,10); qu es lo
que empuja a mi alma a su perdicin y no me permite gozar de ti, beber en tu fuente, ni me
deja sentir el grito de mi corazn? Concdeme comprenderlo, Seor, en esta jornada de
penitencia, en la escuela de tu siervo David, pecador y creyente, pecador pero creyente.
Al contemplar a David pecador comprenderemos algo de nosotros mismos y podremos vivir as la
cuaresma, es decir, la preparacin para experimentar la resurreccin Jess en nuestras vidas. Para
ello, vamos a adentrarnos en dos de los pecados de David. Porque David, a pesar de que cree y
ama a Dios, es un hombre cruel, vengativo, sensual. Para ver su crueldad para con sus enemigos,
basta leer 2 Sam 8, 2.4.5; sobre su sensualidad, son muy elocuentes los pasajes de 2 Sam 3, 2-5;
5,12ss.
Empecemos leyendo El censo de David (2 Sam 24,1-25) Actitud para entrar en la oracin:
reconocimiento de la propia fragilidad e indignidad. San Ignacio nos recomienda alejar de
nosotros todos los afectos desordenados, siempre hay algo que nos impide encontrarnos con El
y conocer su voluntad. (Lectura)
Para comprender la razn de esto, intentemos dividir el episodio en tres partes:

el censo del pueblo (vv.1-9);

el castigo (vv.10-15);
el fulgor del templo, la promesa (vv.16-25).

Se comprende de qu pecado se trata?

El censo del pueblo y el pecado de David
Se encendi otra vez la ira de Yahv contra los israelitas e incit a David contra ellos diciendo:
"Anda, haz el censo de Israel y de Jud".
El libro de las Crnicas, en el captulo paralelo (1 Cr 21), explica, de un modo teolgicamente ms
difuminado, que no fue la clera del Seor, sino que alzse Satn contra Israel e incit a David a
hacer el censo del pueblo (v.1).
Pero qu tiene de malo hacer el censo del pueblo, que es una operacin civil que se realiza en
orden a la eficacia...? Algo de malo tendr, ya que la primera reaccin de Joab, uno de los ms
fieles al rey, es contraria.
Otros ejemplos de censo: se conoce al pueblo y se toma nota de sus posibilidades, pero se
subraya la sacralidad del censo. (Ex 32,32). Hacer un censo equivale a entrar en el nmero de
los que pertenecen a Dios; es l el que escribe los nombres en el libro y el que los borra.
El empadronamiento pertenece a Dios y hay que hacerlo con mucha atencin, porque puede
introducirse en l algo malo. Es la seal de que la vida pertenece a Dios y que el pueblo es de
Dios; si hay que tocar al pueblo, hay que hacerlo con reverencia y con respeto, porque es el tesoro
del Seor. As pues, sacralidad de la vida y sacralidad del pueblo en su conjunto, no slo de cada
individuo.

2
As pues, el censo es algo normal en Israel, aunque es necesario hacerlo con manos puras.
De todas formas, en la Biblia est claro que no se puede tocar a las personas ni al pueblo en
cuanto tal sin tocar la propiedad de Dios.
En qu consiste, pues, el pecado de David? La operacin realizada por Joab y sus hombres se
describe con toda exactitud: se parte de la otra orilla del Jordn, se recorre todo el sur, luego el
norte hasta Sidn. Para David es un momento de gloria, ya que Israel hasta entonces no haba
tenido tanta extensin.
Sin embargo, creo que la clave para comprender el relato est en el v.2: Recorre todas las tribus
de Israel, desde Dan hasta Berseba, y haz el censo para que yo sepa la cifra de la poblacin.
David no quiere reconocer la propiedad de Dios, sino que ve al pueblo de Israel como su fuerza,
como su ambicin.
En trminos ms modernos, podemos decir que el censo significa, en la intencin de David,
posesin, eficacia, poder. El siervo humilde cae en la tentacin de sentirse amo; ms an,
adquiere un corazn de amo, entra en el espritu de posesin. Quiere medir el xito estar
seguro de la eficacia.
El resultado es maravilloso: Israel contaba con 800.000 hombres capaces de manejar la espada, y
Jud con 500.000. David no necesita ya apoyarse en Dios, como en tiempos de Goliat, porque
ahora es el rey ms poderoso de la tierra. Se las puede arreglar l solo!
El castigo
La sensacin de poder adquirida por David est claramente manifestada en sus mismas palabras:
Despus de haber hecho el censo del pueblo, le remordi a David el corazn (le palpit el
corazn) y dijo David a Yahv: "He cometido un gran pecado" (v.10). El mismo se da cuenta del
error que ha cometido.
Es interesante ver el paralelismo con otro momento de la vida de David, cuando rechaza la
posibilidad de matar al rey Sal: Levantose David y, calladamente, cort la punta del manto de
Sal.
Despus su corazn le lata fuertemente por haber cortado la punta del manto de Sal, y dijo a sus
hombres: "Yahv me libre de hacer tal cosa a mi seor y de alzar mi mano contra l, porque es el
ungido de Yahv" (1 Sam 24,5-7). Senta que haba tocado algo sagrado, que haba puesto sus
manos en la propiedad de Dios.
He cometido un gran pecado. Pero ahora, Yahv, perdona, te ruego, la falta de tu siervo,
pues he sido muy necio (2 Sam 24,10).
Entonces el Seor le da a escoger el castigo, y la respuesta de David es admirable: Estoy en
grande angustia. Pero caigamos en manos de Yahv, que es grande su misericordia (v.14).
He aqu a David pecador, pero creyente: su confianza en la misericordia de Dios est
tambin presente en este oscuro episodio.
Cul es el castigo del Seor?

3
Es exactamente lo contrario de la hipnosis del xito: es la angustia del fracaso total. En efecto,
David se ve desposedo de sus hombres: mueren 70.000.
En lugar de la eficacia, ve cmo se derrumba la estructura de su pueblo. En lugar del poder, siente
toda la impotencia del hombre frente al azote de la peste. Experimenta su propia debilidad, la
inutilidad de todas las medidas humanas, y se da cuenta de que est a merced de unas
circunstancias imprevisibles.
De esta manera, se ve corregido en las tres pasiones que le haban embriagado. Y queda
profundamente humillado.
El esplendor del templo
La misericordia de Dios, que David invoca al escoger el castigo, se revela ms luminosamente en
la tercera parte del episodio.
El ngel exterminador est a punto de extender su mano sobre Jerusaln, cuando Yahv se
arrepinti del estrago y dijo al ngel que exterminaba al pueblo: "Basta, retira tu mano" (v.16).
Dios tiene misericordia de Jerusaln.
El ngel del Seor estaba entonces junto a la era de Araun el jebuseo. Cuando David vio al
ngel que hera al pueblo, dijo a Yahv: "Yo fui quien pequ, yo comet el mal, pero estas
ovejas qu han hecho? Caiga, te suplico, tu mano sobre m y sobre la casa de mi
padre" (vv.16-17).
A partir de estas palabras del rey, el profeta le dice a David que levante un altar sobre la era del
jebuseo.
Luego David hace un sacrificio y construye un altar, que es el comienzo del templo, porque
precisamente en aquel lugar se edificara el templo de Salomn, que todava hoy veneramos en
Jerusaln.
As, de la derrota humana de David surge el signo luminoso de la presencia de Dios, de su infinita
misericordia
Actualizacin del relato
Enseanzas para comprender el alma primitiva que hay en cada uno de nosotros y que an no ha
sido iluminada por la luz de Jess: por ejemplo, cierto miedo a provocar la clera de Dios, el
temor de haber tocado algo sagrado.
Qu significa la tentacin de David para nosotros hoy?
La obsesin de la eficacia del xito, del poder, es desgraciadamente una tentacin moderna
personal y colectiva, particularmente en Occidente.
La Iglesia vive en esa atmsfera y se siente inclinada a verificar la eficacia de sus medios, de su
accin, a usar mtodos de eficacia tecnolgica. No es malo utilizarlos si la intencin es buena; pero
la idolatra del xito se introduce con demasiada facilidad.
David no pec por haber hecho el censo, sino por el espritu con que lo hizo. Y debemos
estar atentos, porque un acto exterior meritorio nunca nos garantiza por s solo que lo
realizamos con la actitud debida.

4
1. La tentacin del xito puede darse en los hombres de Iglesia y, consiguientemente, tambin en
nosotros, cuando cedemos a la obsesin de la visibilidad de los frutos, de los resultados
inmediatos: queremos que los dems reconozcan la bondad de nuestros proyectos.
Se puede incluso llegar a medir la economa divina con la medida de las multinacionales: Por qu
no nos ayuda Dios a encontrar los instrumentos ms eficaces? Quiz nos ha abandonado!
Precisamente por eso se dan tantas tensiones en la Iglesia. Es verdad que el demonio realiza su
oficio, pero es legtimo preguntarse cmo puede hacerlo con tanta facilidad.
2. La tentacin puede darse en las instituciones eclesiales (por ejemplo, en los movimientos, en las
escuelas catlicas, en las universidades) cuando se introduce la pasin por el nmero, por la
verificacin del propio poder o de la propia eficacia.
Se pretende estar en el centro de la Iglesia y se acaba despreciando a los dems.
El propsito inicial es bueno, pero luego el corazn se deteriora.
3. A veces la tentacin es tambin individual y se manifiesta como miedo a la pobreza evanglica,
en la queja por no tener lo que parece necesario. Esa queja puede ser razonable, pero muchas
veces es amarga y se relaciona con el pecado de David: si tuviera ms, tendra xito, podra contar
con mis fuerzas...
Conclusin
Quiero subrayar que el xito tiene tambin su importancia y es una parte de nuestro trabajo. El
propio Jess deseaba que su predicacin fuese bien acogida. Por consiguiente, la gratificacin
humana es un bien, no un mal, y la espiritualidad bblica as nos lo ensea.
Sin embargo, es fundamental la jerarqua o el orden de los valores, ese orden que David
perdi de vista.
Por eso insiste San Ignacio en que debemos vencer el desorden que hay en nuestra vida.
El que pone a Dios en el primer puesto (Dios, t eres mi Dios) no tiene nada que temer. Si
he escogido a Dios como Bien supremo, del que ninguna fuerza del mundo ni la vida, ni la
muerte, ni la enfermedad, ni la derrota puede separarme, lo dems vendr como
consecuencia.
Y yo creo que, no ya en teora, sino en la prctica cotidiana, confundimos el orden que Dios quiere.
Por eso, oremos:
Oh, Seor, mustrame lo que en m es desorden, confusin. Purifica mi corazn, ordena
mis deseos, rectifica mis intenciones, para que yo te escoja ante todo a Ti, Bien supremo, y
para que vea todos los dems bienes que son necesarios para m y para los dems y por los
que hay que trabajar. Seor, todas las cosas del mundo son bellas, pero en el orden del
amor que Jess nos ensea, que nos enseas t, nuestro Mesas, verdadero hombre y
verdadero Dios, con tu muerte y tu resurreccin.