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Chapitre IV
DamienTheillier
Lenfer est pav de bonnes intentions. Soucieux de sant publique,
de justice sociale et de fraternit, les politiques croient devoir rsoudre
les problmes de socit, comme le racisme sur Twitter ou les discours
de haine, par des interventions dans la vie prive et des rglementations
de plus en pluscontraignantes.
Les diverses tentatives de rduire Dieudonn au silence illustrent assez
bien ce double discours de la socit franaise. Dun ct, on protge
par tous les moyens le droit dun magazine satirique de se moquer de
lIslam, mais, de lautre, les musulmans nont pas le droit dexprimer
des opinions que dautres peuvent considrer commeblessantes.
Bien sr, le cas de Charlie Hebdo et celui de Dieudonn ne sont
pas tout fait comparables sur le plan moral. On adune part des
caricatures qui se moquent de la foi religieuse et, de lautre, des propos qui semblent soutenir le terroriste qui atu des Juifs simplement
parce quils sont juifs. Nanmoins, larrestation de Dieudonn nous
montre que les autorits franaises ne comprennent toujours pas ce
que signifie vraiment la libert dexpression, ni ce quelleimplique.
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Plus grave encore, les principales menaces contre la libert dexpression proviennent non des fanatiques proclams mais des autorits
publiqueselles-mmes.
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Ce libre march des ides est justifi pour au moins trois raisons que
nous allons dvelopper successivement. 1Une raison morale dabord,
cest la plus fondamentale. 2Une raison pistmologique ensuite. 3
Une raison de prudence politique enfin. Puis nous rpondrons la
question des limites de la libert dexpression.
Les penseurs des temps modernes ont donc compris quil existe un
autre type dordre, au-del des ordres naturel et artificiel identifis
depuis les Grecs: lordre spontan, un ordre qui vit de Libert au lieu
dtre dtruit parelle.
Loptimisme de Mill sur la libert dopinion, non rglemente,
aparfois t qualifi de draisonnable ou de naf. Certains ont object,
sappuyant sur une version relativiste ou contextualiste, que la vrit
nest pas une ralit objective prexistante quil suffirait de dcouvrir.
Dautres ont dit que les individus ntaient pas assez rationnels pour
tre mme de discuter ouvertement et pacifiquement avec lesautres.
Mais mme en admettant ces hypothses, le libre change des ides
apparat encore largement comme le moins inefficace des moyens
disponibles pour se prmunir contre lerreur. En effet, aucun homme,
aussi savant soit-il, nest infaillible, afortiori un homme politique. Karl
Popper crivait que les gouvernants ne sont pas toujours capables et
sages lhistoire amontr que ce sont rarement des hommes suprieurs. Et il ajoutait: aucune autorit humaine ne saurait instituer
la vrit par dcret [] car celle-ci transcende lautorit humaine.
(Des sources de la connaissance et de lignorance)
La seule bonne mthode consiste donc partir de lide que nous
pouvons commettre des erreurs et les corriger nous-mmes ou permettre aux autres de les corriger en acceptant leurs critiques. Elle
suppose que nul ne peut se juger lui-mme, et que croire en la raison
nest pas seulement croire en la ntre, mais aussi et peut-tre surtout
en celle dautrui. Elle est ainsi consciente de la faillibilit de toutes
nos thories et essaie de les remplacer par demeilleures.
Cette conception de la vrit, repose sur lide quon ne progresse
vers la vrit quen renonant la certitude selon une dmarche ngative
de rfutation des hypothses. Cest par la critique de nos erreurs et de
nos fausses certitudes que lon sapproche de lavrit.
Nos tentatives pour saisir et dcouvrir la vrit ne prsentent pas
un caractre dfinitif mais sont susceptibles de perfectionnement,
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John Stuart Mill faisait remarquer quil est trs facile dutiliser une
rglementation, apriori inoffensive, pour rduire au silence un adversaire politique. En effet, il est impossible de tracer une frontire apriori
entre ce qui est jug modr et ce qui ne lest pas: Il convient de se
tourner un instant vers ceux qui disent quon peut permettre dexprimer
librement toute opinion, pourvu quon le fasse avec mesure, et quon
ne dpasse pas les bornes de la discussion loyale. On pourrait en dire
long sur limpossibilit de fixer avec certitude ces bornes supposes;
car si le critre est le degr doffense prouv par ceux dont les opinions sont attaques, lexprience me parat dmontrer que loffense
existe ds que lattaque est loquente et puissante: ils accuseront
donc de manquer de modration tout adversaire qui les mettra dans
lembarras. Encore une fois, lenfer est pav de bonnesintentions
Conclusion
En conclusion, il y ade bonnes raisons de croire quun environnement
libre de toute censure permet non seulement de meilleurs jugements,
mais aussi de meilleures personnes, cest--dire des personnes capables
dune plus grande responsabilit morale. Si la libre comptition entre
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ides concurrentes constitue, dun point de vue la fois moral, pistmologique et prudentiel, le meilleur moyen de dcouvrir la vrit,
alors il faut rejeter toutes les interfrences tatiques dans le dbat
public et la communication des ides. Lune des leons retenir de la
lecture des grands textes libraux de Tocqueville, de John Stuart Mill,
de Benjamin Constant, cest que les excs de la libert se combattent
par la libert. Il y acertainement des personnes qui font un mauvais
usage de leur libert. Mais la rponse ces abus, cest toujours douvrir
lespace public de la discussion afin de laisser merger des critiques,
des arguments, desraisons.
Dans lintroduction et le chapitre10 de la Socit ouverte et ses
ennemis, Popper indique que la socit ouverte se caractrise par un
nouveau principe dorganisation sociale bas sur le primat de la
responsabilit individuelle, du libre examen rationnel et critique, qui
exige des efforts sur soi-mme pour vivre en libre individu dans des
rapports pacifis et dtribaliss aux autres. Une condition de la socit
ouverte est donc linstitutionnalisation de la critique, qui exige une
extension maximale de la libert dexpression dans la sphrepublique.
DamienTheillier
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