Resumen de circulacin interna.

Jacques Lacan; De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis

Este es el escrito ms importante de Lacan sobre la psicosis y su tratamiento, que
marcar un hito fundamental y una discontinuidad en la concepcin psicoanaltica de las
psicosis. Fue publicado por primera vez en 1959 y con posterioridad se lo incluy en los
Escritos en el ao 1966, donde se agrega una nota al pie en la que se incluye al objeto a
en el esquema R (ro).
La cuestin preliminar que introduce Lacan en esta obra es la concepcin de la forclusin
del significante del Nombre-del-Padre y de sus consecuencias para la clnica.
Es en los casos de psicosis donde se verifican clnicamente los efectos de dicha
forclusin. Estos efectos son el dficit en el polo metafrico del lenguaje, los trastornos del
lenguaje que de all derivan, la consecuente ausencia de significacin flica en el decir del
psictico, pero sobre todo la inercia dialctica que caracteriza al significante que viene al
lugar de la metfora cuando no hay metfora. Esa inamovilidad dialctica permite
diferenciar al sntoma de la psicosis del sntoma de la neurosis. En la psicosis el sntoma
es definible a partir de esto como un significante en lo real, que no remite a nada y que
queda por fuera del juego de lo simblico.
Adems este escrito introduce la concepcin a formarse de la maniobra, en el tratamiento
de las psicosis, de la transferencia.
Esquema L (lambda)

En este esquema Lacan muestra la supremaca de lo simblico sobre lo imaginario. Hay

prevalencia de la relacin del sujeto, S, con el Otro, A, en el eje de lo simblico, sobre la
relacin del yo, a, con el otro imaginario, a (objetos).
El yo, a, es la resultante de las identificaciones imaginarias del sujeto, S, en el transcurso
de su historia.

Se considera la supremaca del eje de la relacin del sujeto, S, con lo simblico, sobre la
relacin imaginaria del yo, a, con su imagen especular, a.
En este esquema no se encuentra incluido lo real. Ninguno de los tres esquemas que se
presentan en De una cuestin preliminar (que fueron elaborados en los aos 50por
Lacan) incluye al objeto a (objeto que participa de lo real, por lo tanto es diferente al a,
otro imaginario de estos esquemas). A partir de los aos 60 Lacan anotar a ese otro
imaginario i(a), es decir imagen del otro, mientras que el yo ser correlativamente i(a),
justamente para diferenciar estos del objeto a que estar ocultado por ellos.
La condicin del sujeto, S, (neurosis o psicosis) depende de lo que tiene lugar en el Otro,
A. Lo que tiene lugar all es articulado como un discurso (el inconsciente es el discurso del
Otro) (Lacan; Escritos 2 pg. 525).
En ese discurso el sujeto se ve afectado y se refleja esta afectacin en el modo en que el
sujeto est estirado en los cuatro puntos del esquema L, de la siguiente manera:

S sujeto en cuanto a su existencia.

a los objetos del sujeto.
a su yo, lo que se refleja de su forma en sus objetos. Donde aparece la angustia.
A Otro. Lugar desde donde puede plantersele la pregunta por su existencia. No a nivel
de la angustia (que se da en el yo), sino la pregunta qu soy ah?, referente a su sexo y
su contingencia en el ser, a saber, qu es el hombre o mujer por una parte, por otra, qu
podra no ser, ambas conjugando su misterio, y anudndolo en los smbolos de la
procreacin y de la muerte. Desde una lectura freudiana diramos: la pregunta por la
sexualidad y la muerte.

Movimiento de direccionalidad de los componentes del esquema L

En el eje simblico S A, es donde se encuentra representado en este esquema

el Inconsciente, que a su vez recibe la influencia del eje imaginario a a; sin
embargo en esta poca de la enseanza de Lacan, el eje simblico (el discurso
del Otro, el inconsciente) predomina y prevalece sobre el eje imaginario, que est
formado por la relacin del yo con su imagen especular (objetos del mundo,
pequeos otros).
Cuando decimos que la pregunta Qu soy ah? se despliega en el campo del Otro, A,
decimos que dicha pregunta se presenta en el Inconsciente (en el discurso del Otro).
Incluso antes de un anlisis, el cuestionamiento del sujeto est all articulado con
elementos discretos. Dichos elementos discretos son los que nos permiten, a travs del
anlisis lingstico, aislarlos a modo de significantes. Solo de esa manera aparece sin
ambigedad la funcin del significante, funcin de inducir en el significado la significacin
que da cuenta de la estructura del sujeto (eje simblico). Es vital comprobar en la
experiencia del Otro inconsciente en la que nos gua Freud que la pregunta
(cuestionamiento: qu soy ah?) no encuentra sus lineamientos en la imagen, en
cuestiones del orden cotidiano de la vida, sino en el discurso inconsciente del Otro.
Pero adems de lo expuesto hasta aqu agregamos que hay otro tipo de cuestionamiento
que no sucede del modo anterior, sino que se trata de un cuestionamiento en relacin a la
existencia del sujeto en cuanto a la relacin que este tiene con el mundo y con sus
objetos (eje imaginario). Recordemos que la angustia se manifiesta a nivel de yo, a,
componente del eje imaginario, y esto llega al Sujeto del eje simblico tal como se
muestra en la direccionalidad de los vectores del esquema L.
El cuestionamiento del sujeto en su existencia, ledo desde el esquema L, tiene una
estructura combinatoria y ser el significante mismo que deber articularse en el Otro con
cuatro puntos esenciales.
Para sostener esta estructura, encontramos los tres significantes en que podemos
identificar al Otro en el complejo de Edipo. Bastan para simbolizar las significaciones de la
reproduccin sexuada, bajo los significantes de relacin del amor y de la procreacin.
El cuarto trmino se encuentra representado por el sujeto en su realidad (ausente en el
esquema L y que ser incluida en el esquema R) y solo bajo el modo de muerto entra en
el juego de los significantes, pero que se convierte en el sujeto verdadero a medida que
ese juego de los significantes va a hacerle significar.
Ese juego de los significantes est animado por toda la historia de la ascendencia de los
otros reales (de la realidad, no de real) que la denominacin de los Otros significantes
implica en la contemporaneidad del Sujeto. Este juego estructura en el sujeto las tres
instancias: yo (ideal), realidad y supery.

Entonces el sujeto entra en ese juego como muerto, pero ser como vivo que jugar en su
vida, usando un set de figuras imaginarias, seleccionadas de las relaciones anmicas y
cuya eleccin implica cierta arbitrariedad, ya que tiene que cubrir el ternario simblico (ver
esquema R donde se explican los tres vrtices del tringulo simblico) en forma acotada.
Para ello, la relacin polar por la que la imagen especular (de la relacin narcisista) est
ligada como unificante al conjunto de elementos imaginarios llamado el cuerpo
fragmentado, estar al servicio de la relacin simblica MadreNio 1. La pareja
imaginaria del estadio del espejo, resulta ser adecuada para dar al tringulo imaginario la
base que la relacin simblica pueda en cierto modo recubrir.
Es por la hiancia que abre esta prematuracin en lo imaginario que el sujeto es alienado a
su propia imagen y, a su vez, esta hiancia produce la simbiosis imaginariosimblico en
la que se constituye como sujeto, como sujeto finito, como sujeto a la muerte.
El tercer trmino del temario imaginario, aquel en el que el sujeto se identifica
opuestamente con su ser de vivo, es la imagen flica.

Siguiendo esta articulacin terica podemos arribar a prximas postulaciones de Lacan en relacin a
la inscripcin primordial en relacin al DM y el sujeto X como incgnita, punto central de la
diferenciacin de las llamadas estructuras clnicas, que darn cuenta de las diferencias, con respecto a
esta inscripcin primordial, de neurosis, paranoia y esquizofrenia. Ver por ejemplo clase X del
Seminario 5 de Jacques Lacan y el artculo de Colette Soler El llamado esquizofrnico en su libro El
inconsciente a cielo abierto de las psicosis.
1

Con estos componentes y articulacin, se procede al siguiente esquema.

Esquema R (ro)

En este esquema se incluye la realidad, R, que no estaba representada en el esquema L.

En el R est engrosado el eje imaginario a a, que representa el velo narcisista.
Este esquema representa las lneas del condicionamiento del objeto (perceptum), en
cuanto que estas lneas circunscriben el campo de la realidad, pero que no dependen
nicamente de este campo.

Vrtices del tringulo simblico.

I ideal del Yo.
M significante del objeto primordial.
P posicin en A del Nombre-del-Padre, vase que el S, sujeto, se encuentra bajo el
significante del falo, esto puede repercutir en el sostn del campo de la realidad.

Vrtices del tringulo imaginario.

i el Yo.
m la imagen especular.

significante del falo, imagen flica.

Entonces en el R estarn presentes los mismos elementos que en el L, que son: S, A, a y

a, pero distribuidos en tres zonas que son las de lo imaginario, lo simblico y la realidad,
esta ltima ubicada entre imaginario y simblico.
Por fuera del esquema encontramos algunas notaciones: P, significante paterno, que es
un significante que regula al Otro A como lugar del lenguaje, proporcionndole una
legalidad. Por la metfora paterna decimos que A es sustituido por P. La operacin del
significante paterno repercute tambin en el tringulo imaginario en el vrtice donde se
induce (phi minscula) como significacin.
El falo es la significacin que surge como efecto de la metfora paterna y esa significacin
sustituye a la existencia sin sentido del sujeto (rechazada a lo real, por esa falta de
sentido, lo real es lo que no tiene ningn sentido). El falo sustituye al sujeto, as es en el
inconsciente del neurtico.
Tanto el otro imaginario, a, como el yo, a, tienen una estructura de conjunto o serial:

El otro imaginario a abarca el segmento i M, es decir la serie de los objetos

imaginarios que van desde la imagen especular narcisista i, pasando por los
semejantes a los que se identific el sujeto durante su historia, hasta la madre M
que es el significante (significante que est en el tringulo simblico) por el que la
relacin del sujeto con el ternario simblico M I P se degrada en la relacin
dual del sujeto con la madre.

Entonces en i M (a) se pueden situar de i - M, o sea en a, las combinaciones: Si, Sa,

Sa, San, SM; donde se colocan las figuras del otro imaginario.

El yo a tambin tiene una estructura serial, porque va desde m, como resultado

primitivo de la identificacin especular, hasta la identificacin paterna I del ideal del
yo (que es un elemento de lo simblico).

Entonces en m I (a) Sm, Sa, Sa, San, SI; combinacin en las que el yo se identifica
desde lo especular hasta la identificacin paterna del ideal del yo, I.
Este esquema permite demostrar las relaciones que se refieren a los estadios
pregenitales en cuanto que se ordenan en la retroaccin del Edipo.
Todo el problema de las perversiones (sexualidad infantil) consiste en concebir cmo el
nio, en su relacin con la madre, se identifica con el objeto imaginario de ese deseo
(deseo de la madre), en cuanto que la madre misma lo simboliza en el falo.
Lo ms importante aqu es el falocentrismo, esa dialctica que se da y que a su vez est
condicionada por la intrusin del significante en el psiquismo del hombre.

Freud descubri esta funcin imaginaria del falo como pivote del proceso simblico que
lleva, en los dos sexos, al cuestionamiento del sexo por el complejo de castracin.
Los postfreudianos, redujeron la importancia de la funcin imaginaria del falo (la redujeron
a objeto parcial) y sin embargo tiene la mayor de las relevancias, ya que es motor del
proceso simblico (relacin S-A).
Ahora bien, es en la economa subjetiva (subjetividad del S) tal como la funcin imaginaria
del falo est gobernada por el Inconsciente, una significacin que no es evocada sino por
lo que llamaremos una metfora, precisamente, la metfora paterna.
La atribucin de importancia al padre (como necesario en la procreacin) solo tiene
sentido en relacin al efecto del significante, el significante del NombredelPadre.
No hay ninguna necesidad de un significante para ser padre o para estar muerto, pero sin
significante, nadie, en esas dos formas de ser, sabr nunca nada.
Freud liga la aparicin del significante del Padre, en cuanto autor de la Ley, con la muerte,
incluso con el asesinato del Padre, mostrando as que si ese asesinato es el momento
fecundo de la deuda con la que el sujeto se liga para toda la vida con la Ley, el Padre
simblico en cuanto que significa esa Ley es el Padre muerto.
Hablando ahora precisamente de la realidad, R, decimos que se inscribe entre los dos
tringulos, el de lo simblico y el de lo imaginario. Dentro de esa zona trapezoidal llamada
R en la figura, deben ser ubicados los objetos del mundo, los objetos perceptibles. Esas
lneas definen el lmite de lo audible y lo visible. Esto indica que la realidad no es lo real.
La realidad es lo que est en lugar de lo real por la textura que lo simblico y sus efectos
imaginarios imponen a la percepcin.
En la nota a pie de pgina nmero diecisiete de la Cuestin preliminar, Lacan se pregunta
por la inclusin del objeto a en este esquema R. Esta es una nota posterior a la
publicacin de este escrito, cuando el objeto a ya haba sido formalizado por Lacan,
resuelve esta ubicacin del siguiente modo.
El objeto a est afuera de la realidad, porque no es un objeto de la percepcin, est fuera
del alcance de los sentidos. A su vez el objeto a aporta al campo de la realidad la
constitucin de la realidad misma, a partir de que l se extrae de ella. El campo de la
realidad no se sostiene sin la extraccin del objeto a, que sin embargo lo enmarca.