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LE l l RE

MONSIEUR THEODULE DEVERIA

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s.

SUR QUELQUES MONUMENTS RELATIES

AU DIEU SET

| | | | | |.

Avec 7 Planches d'aprs les monuments

|
|

LElDE
ObERG ET Ls
| 86

LETTRE SUR QUELQUES M0NUMENTS RELATIFS

AU DIEU SET.

LETTRE ,

MONSIEUR THODULE DEVRIA,

CONSERVATEUR ADJOINT DEs GALERIES GYPTIENNEs AU MUSE DU LOUVRE , MEMBRE DE
PLUSIEURs soCITs sAVANTEs,

SUR QUELQUES MONUMENTS RELATIFS

AU DIEU SET,

PAR

W,

P L E Y T E,

L EIDE,
CHEz T. H00IBERG ET FILS DITEURs.
1865.

MoNSIEUR ,

Lors de mon sjour Paris, en 1862, j'eus l'avantage de

faire votre connaissance. Une autorisation de votre part me
donna l'occasion de visiter librement les galeries gyptiennes

du Louvre, de prendre connaissance exacte de cette intres

sante collection et de copier ou de dessiner quelques-uns des
monuments qui s'y trouvent. Vous etes mme l'obligeance
de me mettre mme de les tudier dans un bon local et

en votre prsence, tout en me communiquant vos ides sur

quelques-uns d'entre eux. Grce votre aimable accueil j'ai
pu en peu de temps beaucoup voir et mettre excution ;
recevez-en publiquement ma gratitude.
Comme le titre l'indique, j'aimerais vous communiquer
dans les pages suivantes mes penses sur quelques monuments
concernant le dieu Set; quant ceux que j'ai dessins pen
dant mon sjour Paris, je les rangerai autant que possible

dans leur ordre historique. Je commencerai par l'histoire de

la religion; ensuite je parlerai du culte dans les villes, les
nmes et les rgions et enfin, des diverses dnominations et

de l'origine de la divinit.

Comme les imprimeries ici en Hollande ne possdent pas de

types gyptiens, je me vois oblig de rserver la fin de ma

lettre une place pour les lgendes et de suivre ainsi un sys
tme de transcription. J'ai choisi cet effet celui de M.

Lepsius a), et cela pour diffrentes raisons, sur lesquelles je ne

m'tendrai pas ici, de plus que sous peu MM. Chabas et
Brugsch vont de nouveau traiter la question b).
a) Knigsbuch der alten Aegypter p. 162-178.

b) Chabas Thbes (sur le nom gyptien de) Apendice, p.42. Brugsch , Zeitschrift
fr Aegyptische Sprach- und Alterthumskunde, p. 10. col. 2. 1863.

HISTOIRE DU CULTE.

Parmi les monuments que je connais, il n'en est pas un seul

qui fasse mention du dieu Set avant la cinquime dynastie.

Le sarcophage de Apaanxu du Muse de Berlin, M. Lepsius
le range parmi les monuments qu'on peut compter comme ap
partenant aussi bien la quatrime qu' la cinquime dy
nastie. L'inscription sur ce sarcophage est fort dfectueuse,
le sens de la ligne 16 o figure l'animal couch, symbole du

dieu Set ne saurait se rendre a). Il n'en est cependant pas

de mme de l'inscription du couvercle b). Le contenu rap
pelle le 42 chapitre du Rituel funraire ; les membres du
dfunt sont numrs comme tant gaux ceux de divers

dieux, ou bien comme tant sous la protection divine. Nous

lisons (l) :
Men-ti-k

IIl

Vos bras (tous les deux) (sont) sous la pro

Tum xet-k
tection de (ou sont de) Tum , votre ventre

Tum ranpi-k
(est) sous la protection de Tum, vos jours (sont)
IIl
Tum
pahu-k
. m

sous la protection de Tum, votre postrieur

a) Lepsius Denkmler, etc. Abth. II. pl. 98, a, l. 16.
b) Lepsius Denkmler, etc. Abth. II. pl. 99, b, l. 3. 4.

Tum

IIl

rat-ti-k

(est) sous la protection de Tum, vos pieds

Tum

IIl

(tous les deua) (sont)sous la protection de Tum,

anx-k
IIl
Anup
votre vie (est) sous la protection de cet
pu u-n-k
aat-u
-

Anubis, vous tes parvenu aux dignits de

Hor

Set

Horus et de Set.

Pour dfendre, et lecture et version, j'ajoute ceci : je lis Men-ti

parce que ce mot Rit. fun. 17, 88 (2) et 17, 52 (3) s'em

ploie,

dans le sens de bras et avec le dterminatif du bras.

Dans le premier cas comme le bras d'une divinit redoute,

dans le second cas comme le bras d'une balance. M. de

Roug compare Tum avec le copte TALE, creare: une preuve

de cela se trouve dans le mot tm-u (4) les cratures. Xet
Memph. #bHT venter, pars anterior, est connu. Je lis pour
la pousse du palmier ranpi, tandis que M. Chabas lit ter ;
cependant il me semble que cette lecture soit rsulte des
mots; nuter jeune, patar voir, ter donc. Dans ces groupes le
signe est syllabique, ici cependant il est idographique,

ainsi que dans le groupe ranpi (5) jeune, rajeunir. Le copte

pxxx \u annus, offre de plus une grande analogie avec notre

lecture a). Je n'ai pas besoin de vous rappeler pahu en
copte

WAZ,os pars posterior, rat en copte pxT pes, anx

en copte

urub

vivere.

Moins connu est cependant le groupe

phontique du signe anx, dont j'ai trouv trois exemples au

a) Champ. Dict., p. 82. Chabas, pap. Har., N. 296.

muse de Leide, les deux premiers sur l'indication de feu M.

Salvolinia), d'abord :

Nebt anx (6)

Matresse de la vie

nom de la quatrime heure de la nuit et

Neb-u anx-u (7)

Matres vivants

nom de la neuvime heure du jour, se trouvant sur l'intrieur

du couvercle d'un cercueil b) , puis

anx hna-u (8)

plantes vivantes

sur le stle 58 l. 7. Le copte RH8 dominus et gwas flores

dactylorum a conserv les vieux mots gyptiens. Les deux
jambes, dterminatif des verbes qui expriment un mouvement,
sont ordinairement prcdes du signe u, ou bien l'u est plac

entre deux paires de jambes; je le fais correspondre au copte

u accedere, aat-u

Ecx5 gloria. J'ai trouv pour la lecture

phontique de l'pervier reprsentant Horus, le signe figuratif

de chemin, Denkm. III. pl. 234. c. 7. l. 13, 15. M. Lepsius
le lit Her c) (9), et le grec le transcrit dans les mots com

poss de noms propres par 'Ap, p. e. 'Apovwpts , ou 'Qp dans

'Qpoc d), ou 'Qp dans 'Qpo e).

L'hbreu "N, traduit par

lua, quelquefois par #Aio , peut tre fort bien compar avec le
nom d'Orus ou Horus, la lgende le faisant venir de Phnicie.
Ce monument, on le fait remonter au temps de la quatrime
ou cinquime dynastie remarquable par la construction des
a) Fr. Salvolini, Analyse grammaticale raisonne de diffrents textes anciens gyp
tiens; Vol. I. Texte hiroglyphique et dmotique de la pierre de Rosette, etc.
b) Cercueil de momie 13 p. 165. Catalogue raisonne.
c) Knigsbuch.
d) Herodote, l. II. ch. 156.
e) Diodore de Sic. l. I. c. 25.

10

pyramides. C'est de cette priode que datent les premiers mo

numents de quelque dimension qui sont parvenus jusqu' nous.

Aussi ce monument n'est-il pas le seul qui nous soit connu de ce

temps-l, comme faisant mention du dieu Set. Mariette-Bey crit

M. le vicomte de Roug a) que depuis la cinquime dynastie, il
y avait Memphis un temple consacr Sutex , sous la forme
de l'animal assis, symbole du dieu, et il ajoute : vce qui rsulte
d'inscriptions que j'ai rcemment trouves dans l'un des tom
beaux de Sakkarahm. Cependant il ne dit pas que le nom

y est crit en phontiques, et il se pourrait que le temple

ft ddi Set, qui n'tait pas encore chang en Sutex.
Il existe Turin un autel de Pepi du temps de la sixime
dynastie. M. Lepsius en parle dans son trait sur le premier
cycle des dieux b) et dit que la divinit y figure deux fois,
d'abord mutile et range parmi les grands dieux, ensuite

parmi les dieux locaux (10). Je n'ai pas trouv le nom de

Set sur les monuments depuis la onzime dynastie jusqu' la
domination des Hykss. Le papyrus Sallier II fait mention
de l'animal symbolique, dans le conseil d'Amenemha I son
fils; pour moi je suis d'avis qu'il est l comme le dtermi
natif du mot ne c) (ll).

Les dynasties des Hykss nous montrent Set chang en

Sutex comme divinit suprme.

Le Sutex du roi Apepi est

connu par le papyrus Sallier I, par l'inscription sur l'paule du

sphynx et de la statue royale de San. On l'adorait particulire
ment Avaris; de l son nom de seigneur d'Avaris, tandis

que les serviteurs se nommaient les aims de Sutex.

Les dynasties suivantes soutinrent beaucoup de guerres con

a) Lettre Mr. le vicomte de Roug sur les fouilles de Tanis. Revue archologi
que 1862, p. 303. 5e Vol.

b) Abhandlung ueber den ersten Aegyptischen Gtterkreis und seine geschichtlich

mythologische Entstehung (Abhandlungen von Berlin 1852, p. 204).
c) Sall. II. p. 7. l. 5.

11

tre leurs voisins, remportrent beaucoup de victoires et ten

dirent leur domination jusqu'en Asie. Set le dieu de la guerre
devient le gnie tutlaire des princes guerroyants. Totmes III
roi de la XVIII dynastie tait particulirement sous sa pro
tection. Sur le grand temple de Karnak a) ce prince est
reprsent comme se rendant prcipitamment Amun-Ra pour
lui rendre hommage, droite de ce groupe se tient Horus,
gauche le dieu Set, et au dessus de celui-ci on lit (12):
. . . .

neb

to res

neb

Wubti, seigneur du pays du Sud, seigneur

pe r hakau
se Nu aa
du ciel, le trs vertueux fils de Wu, le grand

peh-ti xent

Seses.

vaillant rsidant Seses.

Le nom de Nubti est mutil, les autres mots n'offrent pas

de difficults. To = To orbis terrarum , res en copte pHc
meridies; pe en copte IUE caelum ; r qui semble tre con
serv dans le copte opo imperator; haka-u ou hak-u qu'on
retrouve en

GAK promptus, sobrius, intelligens. Ce dernier

mot, M. Chabas le traduit par virtus; urhakau, summa virtute

praeditus. Se s'est peut-tre conserv dans le copte gUE signi
fiant filius. Les variantes du groupe Wu-t nous apprennent
que le mot doit tre prononc sans t, vous les avez recueillies

dans votre tude sur le Basilicogrammate Teti b) (13, 14);

on peut y ajouter encore le nom de Thbes, No-Amun,

nps Ni

traduit littralement Aioc rots c) (15). Je compare WEg,

a) Denkm. III. 33. g.
b) Notice de quelques antiquits relatives au Basilicogrammate Thout ou Tti. M
moires de la Socit impriale des Antiquaires de France, Sance 9 Avril 1857.
c) Sallier, III. 6, 8.

12

disrumpere, scindere avec pehti. La lecture xent nous est

garantie par la variante (16) et les listes grecs des dcans.
M. Lepsius y a fait des changements, d'aprs une lecture an
trieurement accepte fent voyez les dcans ll, 12, 26, 28 et

29", zrTw% ov T , x o v rape, nom trois fois rpt et % ov Taxpe.

De la ville Seses nous dirons un mot plus tard.
Sur le mme temple le prince se trouve entre Set droite,
et Neb-t-ha gauche, et on lit au-dessus du premier a) (17) :
neb pe

Nub-ti nuter aa

Nub-ti, grand dieu, seigneur du ciel.

Nub est le signe idographique employ pour indiquer l'or,

Nub, Nubi a t probablement l'origine du

en copte RO58.

nom que la Nubie reut plus tard, et qu'elle porte encore au

jourd'hui. Quoique Wubti soit autrefois employ exclusivement

pour indiquer la ville d'Ombos, ce nom peut avoir t donn

aprs toute la contre (comparez la Gographie de M. Brugsch

sur Ombos). Aussi gnralement connu que le copte RO58
est le mot RO5TE deus, homophone de nuter.

De semblables reprsentations se rptent; il en est de mme

peu prs des inscriptions. Tantt on lit b) (18) :
Nubt

Xent

haka-u

ur

Seses

Wubt le trs vertueux, rsidant Seses ,

neb

to

I'?S

le seigneur du pays du Sud ;

tantt c) (19):
Nubt

neb to

I'2S

' nuter aa

Mubt, seigneur du pays du Sud, grand dieu,

a) Denkm. III. pl. 34 c.
b) Demkm. III. pl. 35 a.
c) Denkm. III. pl. 35. b.

13

tantt encore a) (20) :

",

Nubt

nuter aa

neb pe

Wubt, dieu grand, seigneur du ciel.

Cette dernire reprsentation nous montre la divinit avec Nebt
ha qui embrasse Totmes.

Nubt apprend au roi tendre l'arc b) et pour cette repr

sentation la copie de M. Prisse c) (21) est fort remarquable.
La tte est nettement dessine, et, si je ne me trompe, c'est
cette figure sur laquelle vous avez, lors de votre sjour en

gypte, tir un pltre dont vous vouliez bien me faire prendre

un dessin, que j'ai rendu sur la planche III. fig. 1.
La tte a beaucoup de celle de l'oryx ou de l'antilope; le
nez et le devant de la tte inclin en rendent parfaitement le
type, les oreilles sont cependant, comme l'ordinaire, tron
ques par en haut.

Enfin nous rencontrons, dans une suite de 25 dieux, l'image

et le nom de Set changs en ceux de Tot, et les traces de
ces changements sont encore visibles d).

Parmi les successeurs de Totmes nous trouvons Amunhotep

III Ra-ma-neb, rendant des adorations une multitude de

dieux e) dont notre divinit fait partie. Ailleurs les dieux

promettent au roi leur protection, cependant le nom de Set y

est mutil f) et enfin, nous lisons g), que le bon dieu Ra-ma
neb, fils du soleil, Amunhotep prince de Thbes, fait ses
offrandes son pre Amun, seigneur des trnes et des deux
mondes et qu'il C22)
a) Denkm. III. pl. 35. e.
b) Denkm. III. pl. 36. b
c) Prisse, Mon. gypt. pl. 16, fig. l.
d) Denkm. III. pl. 37.
e) Denkm. III. pl. 74.
J) Denkm. III. pl. 75.
g) Denkm. III. pl. 89.

14

Utu-n-f

kent

a ordonn de subjuguer
r-set-u

naxt
(et) de rprimer

nebt r-ta

chaque nation; pour qu'il (Amun) accorde qu'il

ta-f
keb (h)
Hor r-men
(Amunhotep) prenne la libation de Horus avec
keb(h)
Set senent-u
tuu-u
la libation de Set, les seigneurs des montagnes ;
ta-r-f
ot-ur
r-rat-ti
afin qu'il (Amun) mette la Mditerrane aux

nuter pen nofre

pieds (tous les deua) de ce bon dieu (le roi).

Cette inscription est prise sur le blier de Barkal. MM. de
Roug, Chabas, et d'autres ont traduit utu par vouloir, or
donner, commander. Kent se retrouve dans le copte 6tvT

tentari, dominari, invenire, excipere, habere : naxt dans

R&gUT durus, vehemens, audax, fortitudo, R&guTI indu
rare et de l dominer, rprimer. Set-u est crit sur les
monuments de l'ancien empire par S.t. (23, 24) a); aussi en ai
je trouv un exemple sous Psamtik I b). Peut-tre ce mot est
il une variante de se-t, Chabas pap. Harris, N 589 (26);
moi, je voudrais le comparer au copte C& regio. MM. de
Roug et Chabas traduisent ta par saisir, prendre c). Keb
quelquefois keb(h) M. Chabas le met en rapport avec le copte

4cuu8 multiplicare, moi, je prfrerais le mot 4cH8M vasculum,

ampulla, ou 4c8 E refrigerare; il traduit r-men par jusque, jus
qu', notre contexte exige le sens avec et le copte EttER ou

a) Fig. 23. Denkm. II. l. 39. II. pl. 56 b.; fig. 24. II. pl. 65 f.
b) Fig. 25. Denkm. III. pl. 270. c.

c) Chabas, mines d'or (inscriptions des) Roug. tude sur le Rituel funraire.

15

sLER me parat avoir conserv notre mot. Senent-u souvent

senti-u signifie, seigneurs, notables; M. de Roug compare le

mot ET-6orvT egregius, probatus a). Tuu-u en copte
TTOO5 mons est connu. Ot-ur est trait en dtail par M. Birch
dans son Mmoire sur une patre gyptienne du Muse du
Louvre b). Pen est un pronom dmonstratif plac aprs les
mots, comme pa pronom dmontratif plac avant les mots, en

copte WH; la premire forme ne se retrouve plus dans le copte.

Aprs Amunhotep nous trouvons encore le roi Horus, le dernier

de cette dynastie glorifi par c) (27)

Nub

neb to

res

Nub, seigneur du pays du Sud

et le dieu Horus; en mme temps nous sommes arrivs la
XIX" dynastie, priode pendant laquelle florissait particulire
ment ce culte.

De Ramessu I nous lisons d) (28) :

Men kanah

apen Set

8l-ll

Ses membres ne sont pas dbiles; il est Set.

Men se retrouve dans le copte

uw,

kanah dans

6AItAg,

debilis, dbile : a-u s'crit ordinairement ha-u, mais quelquefois

on rencontre aussi notre lecture; le copte ne me donne pas de
mot analogue.
Son successeur Seti I Meriamun se nommait d'aprs le dieu,
nous le rencontrons agenouill devant son pre Suti, lui faisant

des offrandes; devant le prince on lit e) (29):

a) Roug, Tombeau de Ahms, p. 154.
b) P. 18. Ss.
c) Denkm. III. pl. 122. a.

d) Denkm. III. pl. 123. c. ligne I.

e) Denkm. III. pl. 124. b.

16

. n

atef Suti

ari-f

ta

Hommage(?) au pre Suti qui le cra et lui

anX
donna la vie.

Atef est le vieux mot pour dsigner pre, il se rencontre

dans le copte EICuT, cette version est confirm de plusieurs
cts.

La

lecture Suti se rtablit facilement.

Je lis ari

pour l'oeil comme signe syllabique, parce que les phonti

ques ajouts l'exigent; comme verbe signifiant faire, il corres
pond trs bien au copte Elpi facere, mais on trouve aussi

&pI fac. On doit lire l'oeil, suivant Plutarque a), "Ipt comme
figuratif, et comme vocale dans les noms d'Arsino et d'autres
dans la basse poque.
Suti se tient ct de Nebtha et au-dessus des deux on

lit (30) :

Tot an

Suti

peh-ti

her

Lgende pour Suti le valeureux dans la

ha Xu
(Amun meri Seti-n)
splendide demeure (de Seti aim d'Amun),
m ha Amun
dans la demeure d'Amun.

an%

la

vie et
neb

08S

ta-n

n-k

IVous te donnons
neb

sneb

le sceptre tout--fait, toute

uu hati neb xer-a

puissance, toute joie (), en ma prsence.

Arrtons-nous un instant quelques mots. Tot se lit en copte
xOT.

Her suivant votre lecture et celle de MM. Chabas, de

Roug et Birch signifie dedans, alors le signe du coeur est d

a) Plut. de Iside et Osiride, chap. 10,

17

terminatif en copte

gosp

venter, interior cavitus rei ou

GpAl

super, in, ada). On peut comparer ha au copte HI, Xu

signifie tre lumineux, briller, splendide, il se prsente tou

jours dans ces acceptions; dans le copte gUos dignus, lauda
tus, on peut retrouver ce mot. Amun, 'Auov des Grecs a
de l'affinit avec le copte & U.O5R sublimis, ou avec & 1tO5RI

obscondita. Le Haxu de Sthos me semble signifier un

palais royal et la demeure d'Amun, la ville de Thbes. Le
sceptre dans sa signification symbolique est la puissance qui
donne les souffles de vie (Rit. funraire, Chapitre 125) b), il
est nomm (31) :
Oas

r-ta

nifi-u

Le sceptre qui donne les souffles de vie.

Mifi-u, en copte RIU[E, signifie spiritus, halitus. Le mot

Sneb me parat tre une forme nergique de neb, s-neb faire
le seigneur, le matre, tre puissant, de l puissance. Uu en
copte O5EI plenitudo, magnitudo, hati, de coeur, en copte
GHT, ensemble grandeur de coeur, ou comme M. Chabas

plnitude de coeur, joie, triomphe. xer en copte

signifie ad, apud.

La lgende au-dessus de Nebtha peut se lire ainsi :

Tot

an

Nebtha nuter Sn-t

Ta-s

Lgende pour Nebtha divine soeur. Elle donne

anx neb uu hati
neb
ma
Ra
plnitude de vie et toute joie (?) comme Ra
(possde).
a) Denkm. III. pl. 228, bis. d., 10.
b) C. 125, l. 51.

bxpo

1s
Nebtha, suivant les Grecs Nq)0v, et sn-t, en copte CultUE

TE soror, sont dj expliqus. Ma ne se rencontre pas dans

le copte, et Ra, pH ou pE sol n'a pas besoin d'claircisse
ment.

Le groupe tot est rpt la tte de chaque ligne hiro

glyphique; on peut expliquer cela par l'intention que l'archi
tecte a eue de mettre de l'unit dans l'ornementation.

Cette

inscription nous montre qu' Thbes Sthos I rendait hommage

Suti et sa soeur.

Ailleurs Nubt et Horus glorifient le mme prince et au

dessus du premier on lit a) (32) :
Tot an

Nubt

neb

to

res

Lgende pour Wubt, seigneur du pays du

Se-a

meri-a

nuter

neb

to-ti

Sud. Mon fils / mon chri / Dieu/ seigneur des

Ra-ma-men ub-tu m

an%

deux mondes Ra-ma-men purifi par le signe

08S
rampa-k
ma
de vitalit et le sceptre; vous tes rajeuni
atef

Ra

ari-k

heb(s)

comme le pre Ra, vous clbrez une pangy

I08l,
Tum Sa-k
m
hak uu
rie comme Tum. Vous commencez en roi triom
hati

phant.
Ra-ma-men

pH,

4x E veritas,

ALORI stare ou 1.O5RE

stabilitas, permanere, soleil qui tablit la vrit, surnom de

Sthos I. Ub en copte O5A8 mundus, sanctus, dont la

lecture phontique nous est donne par le dictionnaire de
a) Denkm. III. pl. 124. d.

19

Champollion a), et sa en

copte gU& oriri

n'offrent pas de dif

ficults. Maneths nous a fait connatre hak = "Tx comme

signifiant 3aoriasv. Heb quelquefois Hebes est traduit sur

la pierre de Rosette par ravyyvpi. Le signe reprsente une

salle avec deux banquettes places au-dessus du signe qui
sert de dterminatif aux mots qui signifient fte. Si dans le

copte g8u tabernaculum ou g8c tegere, ge8cu tegumen

tum, on peut retrouver le vieux mot gyptien, c'est ce que
je ne saurais dcider. On peut comparer avec la fin de
l'inscription les reprsentations o sont rpandus sur les
rois des signes de vitalit et des sceptres, ou bien celles
o les dieux offrent aux rois un autre sceptre qui in

dique le nombre d'annes vivre ou rgner et qui

est quelquefois muni un des deux bouts du signe des
pangyries.
Dans la grande srie des dieux de Karnak vnrs par Ra
mamen, nous trouvons Set sa place, entre Isis et Nebtha b),
et reprsent par l'animal symbolique.
Les orientaux repousss ou opprims vont reparatre. Sthos
se voit engag dans une lutte acharne. On apprend
connatre Baal le dieu de

ces tribus et on le reconnat

ct du dieu indigne comme le dieu des combats. C'est

alors qu'a lieu la confusion dans la runion alternative de

Set, Nubt, Baal et Sutex, auxquels est ajout encore Nehes ;

et du temps de Ramessu II, Sutex reoit les honneurs autre
fois accords Set.

Ramamen combat contre les Sasu dans la premire anne

de son rgne, assige le bourg Kanana , et la valeur du roi
est dcrite par les mots (33) c) :
a) Champ. Dict. , p. 149.
b) Denkm. III. pl. 125.,
e) Denkm. III. pl. 126.

20

saxem hati ma
Il ne s'est pas retir ferme de coeur comme
hen-tu-f

IYlGIl

Baaru
les Baalim.

gEw

Le copte a conserv

dans la mme signification desi

nere, discedere, abstinere. Saxem est la lecture de M.

Brugsch dans sa gographie et de M. Chabas dans son tude
intitule Thbes pour le signe du sistrum ; il signifie matriser,
dominer, Chabas pap. Harr. N. 819, avoir la disposition
d'une chose, du coeur, par consquent constant, irrsistible,
inbranlable, peut-tre identique avec le copte c&#bExx contum
dere. Le mot Baalit ou Baalu avec sa terminaison plurielle
est, je crois, la transcription de l'hbreu ="ya.

Plus tard Sthos soutient la guerre contre les xeta a), et

alors la bravoure des dieux de la guerre est de nouveau son
partage (34) :

Nuter nofre saxem peh-ti

per . . . .

Le bon dieu domine, et vaillant il sort et

.. ..

ma

Mentu ur peh-ti

ma

combat comme Mentu, trs vaillant comme

Naxt

Nu.

S6

le fils de Wu.
neb

Hor-neb Hor

Il soumet lui, le double

m-r-men

men-f.

Hab

seigneur Horus avec son bras.

patar

ma

Il rejette

Nubt

aa

et voit (autour de lui) comme Wubt, grande

heri-t

Ill8l

Baar

hra Set-u

est la terreur comme (pour) Baal sur les peu

sam-to-ti.

ples du monde.
a) Denkm. III. pl. 130. a.

21

Per signifie sortir, manifester, apparatre.

Le copte upE

oriri est videmment driv de ce mot. Le signe du sceptre,

plutt du sistre, je ne l'ai jamais rencontr dans le nom de
Mentu; il est possible qu'on doive changer les signes et lire
Mentu, saxem, ur etc., combat comme Mentu, il domine, trs
vaillant etc. La prposition m-r-men est mon avis une

forme plus tendue de men 1LER avec.

Hab signifie envoyer,

expdier, jeter, comme dans le papyrus

d'Orbiney.

Patar

le plus souvent dtermin par l'oeil ou par l'homme ayant

la main la bouche, signifie dcouvrir ou expliquer; je le
crois ici employ dans le sens de regarder, voir exactement
pour dcouvrir, l'hbreu "nB y est analogue. Heri-t ou
heli-t en copte

gNI

terror signifie terreur, crainte. Sam

comme le copte CO 1LT signifie s'unir, se runir. M. Mari

ette a) inhumer, runir la terre; MM. Chabas et de Roug

donnent la mme version b). Les peuples du monde, litt
ralement les peuples de la runion des deux mondes; cette ex
pression trouve son commentaire dans la reprsentation des
Denkmler de M. Lepsius c). Le roi Ramessu-Rahakma est
assis sur le signe sam, les dieux Horus et Nubti lient des
tiges de lotus autour de la barre (35) et ct de ceux-ci
on lit (36) :
Sam-n

n-k

to-u

Mous runissons pour vous les peuples (les mondes).

Enfin on dclara que (37) d)

a) Renseignement sur les Apis Bull. Arch. 1856. p. 79.

b) Chabas, pap. Harr. N. 545 et 546. De Roug, Rit. fun. 17. 77; 17. 94 com
pagnons.

c) Denkm. III. pl. 222. c.

d) Denkm. III. pl. 130. a.

22
Suten

ur

naxt

peh-ti

hem

le roi est puissant et trs vaillant.

hem-u-f

II18,

Ses ru

Nu

S6

gissements (sont) comme du fils de Wu.

Suten se retrouve dans le copte CO5TER dirigere et hem
hem dans gg rugire.
Le successeur de Sthos I, Ramessu, II continua de rendre

cet hommage; il se nommait par prfrence le bien-aim

de Sutex. A Thbes il y avait un temple consacr cette
divinit a) et peut-tre aussi ailleurs b). C'est au temple de
Sutex Thbes que fait allusion le groupe de la collection
du Louvre, que j'ai lithographi sur la planche I, vue de
face, et sur la planche II, fig. l, vue de ct; la fig. 3 donne
l'inscription sur le dos; les figures sont de la grandeur de
l'original. Le nom du ddicateur s'est perdu avec la partie
infrieure. Pour mieux comprendre l'inscription, j'ai copi
une autre lgende, planche II, flg. 4, d'un cne funraire
communiqu par M. Prisse c) et trouv Thbes, sur lequel
on lit :

Asuxi

Xer

As-iri

an

nuter

Le dvou auprs d'Osiris, le scribe du tem

ha n Sutex Nofremen ma-xru

ple de Sute% Nofremen le justifi.
Le groupe phontique d'Asuxi est trait par M. Brugsch
dans sa lettre M. le vicomte de Roug, au sujet de la
dcouverte d'un manuscrit etc., sur papyrus etc. d). Le nom

royal (38) correspond l''Agvxte d'Hrodote.

a) Comparez, N. 30.

b) Pap. Anast. II. 1, 4. IV. 6, 4. Pap. Leide 360, 4.

c) Prisse, Mon. pl. 27. fig. 1.
d) Page 71.

Le second

23

signe a la valeur de, a, faucille, x (39). La faucille se lit

a.s. x (40), en copte ocb ou obc, ainsi la lecture est

prouve et M. Brugsch compare le copte o5gUT, o5ugUT,
o8&gJT, adorare, adoratio notre mot. Ce sens adorare
s'applique trs bien au groupe suivi du flabellifre agenouill
et dsignant l'ide vnrable. La valeur phontique du
sige as, M. Chabas l'a donne dans le papyrus Harr. N. 89
table phontique. M. Birch a dmontr la lecture an a) et vous,

celle de Ma-xru b).

Le copte

bpuos

vo, Sonus en est

driv peut-tre. Le grec transcrit le groupe par xepu#c et

'Eppzw =

bpuos ma ou zpoos ma, et le traduit par qor

& Ay64 c) comme M. Lauth a remarqu juste titre; toutefois

le signe xru ne reprsente pas la langue, comme il pense,
mais une masse d'armes, ou quelque chose de pareil ; quand
le signe est colori on trouve un bton rouge muni d'une plaque
verte, couleur de bronze. Le Muse de Leide possde encore
un papyrus funraire d'un certain Nofremen, en criture hiro
glyphique trop dfectueuse pour savoir quelque chose de prcis
l'gard de ce personnage d).

L'inscription mentionne un scribe du temple de Sutex et

le cne est trouv Thbes; il rsulte de l, ce qui est con
firm par l'inscription du dos du groupe mentionn ci-dessus,

qu'il y avait Thbes un temple de Sutex et un personnel

attach au service de ce temple. J'ai pu rtablir par votre se

cours quelques dfectuosits dans la lgende, et je lis en

commenant droite

Suten-ta-hotep

Neb-t-ha her Unnus

Royale offrande () Nebtha dans Unnus

a) Patre, p. 54.
b) Basilicogrammate Teti p. 5.
c) Lauth Bokenchons, p. 559.

Plut. de Is. et Os. c. 68.

d) Catalogue p. 242. N. 15 fragments du chapitre 125.

-=

<;--

- --

--

-- *- *

: -a -

-4

24
Suten

Ka-n

Rames-su Meri

de la personne Royale de Ramessu Meri

Amun
(Z7/2l172.

an%

Ta-sen

Qu'ils

sneb

accordent la

vie

uta

la sant

et la puissance NN.
Ta-hotep, M. Lauth le rapproche du copte

*tgo, oratio, de

precatio a) et les inscriptions grecques de cette nature com

mencent fort souvent par 7rpoa xvvvpzz (voyez les Denkmler,

Abth. VI). Le groupe Unnus est restaur, except le livre :

je crois qu'il y a ici peu objecter, quand on compare notre

restauration avec ce que M. Brugsch dit l'gard de cette ville b).

La principale desse du 19 nome de la haute-gypte

Aphroditopolites tait Nebtha = Nsq)v, tantt compare par
les Grecs Nizv, tantt 'Aq)porm, et ailleurs c); mle
metropolis de ce nome, dont la divinit locale tait la desse
Nebtha, comme nous l'avons dmontr plus haut, se nomme

Unnus sur la grande liste des nmes de Karnak. - Je ne

doute pas que ce lieu ne soit identique avec celui que les

anciens appelaient Aphrodites-polis, la ville d'Aphrodite.v Ka

signifie le type, l'idal de l'homme, son tre; je compare
le mot au copte K&, KE , Kul, ponere et KH esse, posi
tum esse, essentia d). Mes en copte ULEC , Uta O5x EI salus,
sanitas, laetitia sont connus.

La ligne suivante nous place devant Sutex et je lis :

Suten-ta-hotep
Sutex
aa
peh
Royale offrande () Sutex le grand vail

a) Bokenchons, p. 545.

b) Brugsch, Geographische Inschriften Altaeg. Denkm. I. p. 130.

c) Ibid. , p. 229.

d) Chabas, pap. Harr. p. 27.

25
ti

m-ha

Suten

uaa

n Ra

lant sur la proue de la royale barque de Ra,

Suten
ka
n
Ra-osr-ma-sotp-n

du royal personnage, de l'lu de Ra, riche en

Ta-sen

vrit.
hra

ahe

nofre

Qu'ils accordent d'agrables jours

Suten ses-t
Il
ka
Il

vivre, dans le service du roi, la personne

de W7V.

Ha en copte (H prora (navis). Uaa est un terme trs

usit pour dsigner des barques. M. Lauth a) le compare au copte

o8oEI cursus, Osr osEca-gu jubere, potens, puis

sant b). Sotp en copte COTW eligere et ahe &GE vita,
vivere, dure , cours, n'exigent plus d'explications. Ses-t,
servir, suivre, service, suite (du roi) est assez connu.
Cette inscription nous transporte dans la barque du Soleil,
de Ra, et la proue ordinairement occupe par Horus, le tueur
du serpent Apop, est ici assigne comme place d'honneur

Sutex ou Set.
La dernire ligne a galement rapport Sutex; aprs restau
ration faite de quelques groupes, je lis :

Sutex m T-oabu m
Royale offrande Sutex dans Thbes, dans

Suten-ta-hotep
1'62S

Suten

ka

Il

la partie mridionale, de la personne royale,

Osr-ma-sotp-n-Ra
Ta-sen
de l'lu de Ra, riche en vrit. Qu'ils accor

a) Bokenchons. p. 556.
b) Bokenchons. p. 562.

26

an X

uta

sneb

sapt

hra

dent la vie, la sant et la force l'auguste tte,

mto

nuter nofre

ka

n NN

devant le bon dieu , la personne de WN.

La lecture T-oabu a t trouve par M. Chabas a) (41) comme
tant le nom gyptien de Thbes qui doit tre l'origine du m2w
des Grecs. Je rtablis ce groupe de cette manire, parce que
le sceptre est encore visible. Du groupe res il ne reste que la
pousse; outre cela la lgende n'offre point de difficults ;

c'est seulement dans les derniers groupes que j'eusse pu me

tromper. Le copte CAIIT, melior, praestantior, eligere, opta
re parat avoir conserv le vieux mot gyptien. xx TO coram,
est connu; pour la lecture du phallus on peut comparer l'int
ressante tude de M. Brugsch b) et Bokenchons de M. Lauth c).
Le ddicateur se nomme ici l'auguste tte devant le bon dieu ;
ce qui signifie l'lu du roi ou le favori du roi. On peut comparer
ce titre celui de Ramessu II sur un stle d'Abusimbel d) (42).
Les inscriptions nous apprennent qu'il y avait sous Rames

su II dans la partie mridionale de Thbes un temple ddi

Sutex, avec un personnel attach au service du temple.
Ainsi sur le devant nous trouvons le dieu Sutex repr
sent ct de Nebtha, qui se montre ici avec la coiffure
d'Isis; c'est ce que nous trouvons aussi plus haut sous N 30,
et plusieurs fois dans la basse poque e). Set ou Sutex a sur
la tte une double couronne ; nous trouvons la mme chose

sur le revers d'un hrisson au Louvre (planche III, fig. 13) f).
a)
b)
c)
d)
e)

Chabas Thbes p. 32 tb.

Zeitschrift, etc. 1863. p. 21 Ss.
Bokenchons, p. 560.
Denkm. III. pl. 196. c.
Denkm. IV. pl. 70. g. sous Jules Csar.

.f) J'ai copi la figure de l'hrisson par la vitrine, peut-tre clle n'est pas prcis
ment exacte. Le revers tait tout--fait visible. Notice sommaire 1860. p. 126.

27

Le dieu porte donc la coiffure de Horus, et la tte ressemble

beaucoup celle de la planche III. fig. l, que j'ai dj dcrite.

Dans le combat Ramessu fut anim par le dieu. Il est

terrible comme Baal contre les Xeta, et Sutex anime ses mem
bres a). Un de ses fils se nommait Seti b) (43), un autre
Set-m-uaa, Set dans la barque c) (44); on peut comparer cette
dernire dnomination avec la lgende derrire le groupe (plan
che II. fig. 3. l. 2). Le roi regardait le dieu comme son
pre, c'est pour cela qu'on lit d) (45) :

Ur peh-ti

ma

atef

Set

IIl

Nubti

Le trs vaillant comme le divin pre Set dans Ombos.

ou Ramessu e) (46)
S62

Sutex

meri

Mentu

le fils de Sutex, l'aim de Mentu.

Le successeur de celui-ci portait aussi un gal hommage
au dieu de la guerre. Merienptah-hotep-hra-ma est nomm

sur le sphynx de San mle chri de Sutex m et il rendait hom

mage f) (47)
Nub

neb

I'?S

Mub, seigneur du Sud,

Nebtha et Horus. Son fils est reprsent sur le colosse

d'Osrtasen Berlin, faisant des offrandes g) (48)

Sutex nuter aa neb pe
Sutex dieu, grand seigneur du ciel.
a) Denkm. III. pl. 153. fig. 23, 24.
b)
c)
d)
e)

Denkm.
Denkm.
Denkm.
Denkm.

III.
III.
III.
III.

pl.
pl.
pl.
pl.

166.
183.
195. a. 1.
196. l. 6. 12.

.f) Denkm. III. pl. 200. c.

g) Brugsch, Tanis und Avaris, p. 389 ss. Zeitschr. fr algemeinen Erdkunde 1862.
Neue Folge Bd. XII. Taf. A.

28

et celui-ci est figur (Cf. planche II. fig. 2.) environ comme
Ranpu, avec cette diffrence que seulement les deux petites
cornes de la tte d'oryx ornent la coiffure.
Le fils de Septah se nommait Seti a) (49) et son successeur

Sthos II s'appelait d'aprs le dieu Set-merienptah b) (50),

ainsi que le dernier roi de cette dynastie, qui se nommait

Set-naxt-ra-meri-r-amun c) (51). Au nom du dernier se rapporte

peut-tre le cartouche royal cit par M. Brugsch (Cf. planche

III. fig. 15) d), quoique le nom de Setnextes s'crive ordinaire

ment comme N 5l.

Du dernier nous pouvons citer un frag

ment d'une liste de dieux o figure l'animal symbolique de

la divinit e).
Sous les Ramessides les hommages ne changent pas. Le
premier roi de la dynastie, Ramessu III, glorifie le dieu et sa

mre f), nomme un de ses fils g) (52)

Set

hra

xpes

Set (est) auprs (de sa) force

et un autre h) (53),
Ramessu

Seti-meriamun

Ramessu Seti, le bien aim d'Amun.

Sur le grand temple de Medinet-hbu i) on le rencontre dans

les sries des dieux. Dans la l srie comme (54)
Set

neb

Seses

Set seigneur de Seses

a)
b)
c)
d)
e)

Denkm. III. pl. 102. b, c.

Denkm. III. pl. 204.
Denkm. III. pl. 205.
Reiseberichte, p. 269.
Denkm. III. pl. 206.

) Denkm. III. pl. 208.

g) Denkm. III. pl. 214.
h) Denkm. III. ibidem.

i) Denkm. III. pl. 214. e. f.

29

ct de sa femme Nebtha (55); dans la 2 srie, ct

de la mme personne comme (56)
Set nubt

neb

Set nubt, le seigneur.

Enfin nous rencontrons encore le roi sacrifiant du vin son

pre Set-nubti, et nous lisons a) (57) :

n-atef-f

Set-Nubti

neb

to res

son pre Set-Nubti, seigneur du pays du Sud.

et c'est pourquoi celui-ci lui assure
ha

Il

Ra

la dure de vie de Ra
et

peh-ti-a r set neb

ma vaillance contre toute nation.

La tte de Set est change ici en celle de Horus.

Ramessu IV est plac sous la protection de Set et de Ho
rus b), et on lit de nouveau au-dessus du dieu (58) :
Set-Nubti

neb

to res

nuter

Set-Wubti, seigneur du pays du Sud, le dieu

aa

se-f

meri-f

grand, son fils qu'il chrit.

Ramessu VI invoque Nubti, sorte d'Uni parmi les 42 juges

des morts c) (59). J'ai encore rencontr ce nom dans le papy

rus funraire de Leide XVI, ici l'endroit est appel Uni (60).
Son fils est reprsent, une bannire ou quelque chose de pareil
a) Denkm. III. pl. 214. d.

b) Denkm. III. pl. 222. c.

c) Denkm. III. pl. 226. l. 40.

30

en chaque bras. Sur l'une se trouve la tte de Horus, sur

l'autre, la tte de Set, cependant sans les oreilles tronques;

l'un et l'autre portent le disque solaire a) (61). Ramessu VII

est nomm b) (62)
nofre

Nubti neb

se

peh-ti

le bon fils de Wubti, le seigneur vaillant,

neb

T-oabu

le seigneur de Thbes
et Ramessu VIII porte la divinit dans son nom c) (63)
Xopes-f
Ramessu aim d'Amun, Set est avec son glaive.

Ra-mes-su meri Amun ,

Set

hra

Dans le tombeau de Ramessu IX nous trouvons la figure

astrologique avec les deux ttes de Horus et de Set d) (64), et
enfin nous trouvons le dernier des Ramessides glorifi par
Thoth et Horus, voici la lgende qu'on rencontre encore
ailleurs e) (65) :
Abu-k

abu

Hor

Votre purification est la purification de Horus,

Abu-k

abu

Set

votre purification est la purification de Set.

Abu

Set

abu-k

La purification de Set est votre purification.

J'ai trouv abu comme la variante de Rit. fun. 125, ll

dans le papyrus funraire 3092 au Muse du Louvre (66).

Le groupe reprsente, suivant Horapollo, l'eau et le feu (Cf.

a) Denkm. III. pl. 230.
b) Denkm. III. pl. 233. a.

c) Lepsius, Knigsbuch, pl. XL. N 511.

d) Denkm. III. pl. 234.
c) Dnkm. IlI. pl. 238.

31

planche III. fig. 49 Edit. Leemans). Le copte O5x8 purus,

T-O5RE 2 TO58o puritas, prsente une trs grande ana
logie, surtout quand on observe que le papyrus 3092 est crit
de gauche droite, et que les hiroglyphes sont tous tourns
droite; de sorte qu'on peut lire aub ou uab.

Pendant la XXI dynastie, les hommages ne manquent pas;

Amun-se-herhor est assis entre Oti, desse du Nord et Neben,

desse du Sud a).

Set gauche court au roi pour lui offrir

la couronne de la Haute-gypte, et Horus droite, pour lui

offrir celle de la Basse-gypte. On lit au-dessus de Set (67):
Tot an

Nubti

neb

to res

Lgende pour Mubti, seigneur du pays du

Ra meri hra-api
to-ti
Sud, aim de Ra, protecteur des deux mon
Xer

se-f

Amun-se-her-hor

des, prs de son fils Amun-se-her-hor.

S-men-a
n-k
Teser
hra
J'tablis pour vous, la couronne rouge sur
api-k
. . . . . -k
xeker-u
votre tte, vous recevez (?) les parures, de
Ra
s-ka-a
saf-k

n-atef-k

votre pre Ra, j'augmente la terreur pour

m

neb-u

to-u

heri-k

vous dans tous les pays , la crainte pour

rar-t

hati-sen

vous circule dans leur coeur.

Remarquable est le titre de chri de Ra donn Nubti,

j'en parlerai plus tard.

Hra-api a t traduit encore derni

rement par vous, pour quelques cas, en protecteur, Horapollo

a) Denkm. III. pl. 246. b.

32

l. l, 24 pvAaxTmpta a) en copte

Gp& ,

& IUE, littralement

sur la tte. Teser se retrouve, quand on change les lettres,

GIl

TEpgU 2 vupgU, rufum, esse rufus ; 2eker-u en #buc

armatura, scutum, armari, ungere = #bHc OU1 #bEK ; s-ka-u

GIl 6#os lever; Saf en gU& [ 2 gU&E, dsolatio, desolari,
M. Chabas redoutable, terrible, et enfin rar ou lal en N &(NO
vagari.
Une liste de dieux de cette dynastie place Suti b) (68)
ct de la desse Nebtha (69), parmi les grands dieux.
On fait encore mention de la divinit pendant les dynasties
suivantes XXIIXXV. Le stle trouv par M. Mariette

prs du mont Barkal et tudi par M. de Roug a rpandu

un nouveau jour sur cette priode c). Le rsultat en est que,
depuis l'an 782 jusqu' 644 avant J. C., plusieurs rois de

diffrentes origines ont simultanment rgn sur l'gypte; ainsi

concident ensemble une partie de la XXII dynastie et la XXIII";

une partie de la XXIII et la XXIV"; une partie de la XXIV

et la XXV* dynastie. Le stle mentionne la guerre de Pianxi
avec un certain Tafnacht qui tait prince de Sais d) dans la
Basse-gypte. Aprs que Pianyi a presque entirement sub
jugu l'gypte, celui-l envoie des offrandes de soumission e).

M. de Roug poursuit : ule texte du message est une sorte

de discours que l'tat de notre copie (du stle) ne me permet

pas d'interprter compltement. Voici les phrases que j'ai pu

y recueillir: Tafnaxt probablement le roi Sate Tvepaxoc
dit : Sois clment, je n'ai pas vu ta face dans les jours de

. . , . .. je ne puis tenir devant ta flamme; car tu es Noubti

lui-mme, le dieu du midi . . . . . l/ ,
a) Bakenkhonsou, p. 32. 7.
b) Denkm. III. pl. 246 c.

c) Lettre de M. Mariette M. le vicomte de Roug sur un stle trouv Gebel

Barkal, Revue Archol. 1863. t. I. p-419 et t. II. p. 94 suiv.
d) Ibid., de Roug, p. 114.

e) Ibid., p. 107.

33

Parmi les diffrents princes de ces dynasties nous trouvons

encore un nomm Xmr probablement le XEsavc d'Hrodote, que
l'Africain dit avoir rgn 31 ans, et tre le dernier roi de la
XXIIIe dynastie; cependant suivant MM. Lepsius et de Roug,
on doit le placer la fin de la XXIV* dynastie ou plutt,
suivant le dernier; au commencement de la XXVI a). C'est
de celui-ci que parle aussi M. Mariette discutant sur la mu
tilation d'un cartouche royal se terminant par i. Il dit b) :
vC'est en premier lieu que selon les usages constants des
monuments, le nom qui entrait dans la composition du car
touche effac est un nom divin ; en second lieu que ce nom
pourrait bien tre celui du dieu Set, ce qui nous amnerait

immdiatement au Sthos d'Hrodote, transport par l'Africain

la fin de la XXIII dynastie sous la forme zyr. En somme,
bien qu'aucune certitude ne s'attache ces faits ainsi pr
sents, je ne m'tonnerais pas si des dcouvertes ultrieures
nous rvlaient quelque roi ainsi nomm, Ra-men-kheper-seti,
dont nous ne pouvons ici que souponner l'existence.u
J'ai trouv un pareil nom sur un scarabe au Louvre c),
(voyez planche III. fig. 12), quoique pas tout fait semblable
la lecture que M. Mariette propose : on le lit Ra-men

%eper, Set-neb-Ra. On trouve la seconde partie du nom sur

plusieurs autres scarabes. Pl. III. fig. 5, 6, 7, 8, sont du
Muse de Leide, 9, 10, ll du Louvre d). Les deux derniers
sont peut-tre douteuses, ainsi que fig. 7. La fig. 6 nous repr
sente Set coiff du pschent. Ce nom royal pourrait tre rap
port cette poque.
De la XXVI dynastie je ne connais point de monuments
qui rendent hommage cette divinit. Je n'ai rencontr le
a) Ibid. p. 121. Hrodote II. c. 14 I.
b) Mariette, ibid., p. 419.

c) Vitrine q. r. s.
d) 9 mme vitrine. 10, 11, armoire k.
5

34

nom que parmi quelques dieux inconnus, sur un sarcophage

du temps des Psamtiks a) (70), (71) et dans une lgende d'un
tombeau de cette poque b) (72).
Je n'ai pu trouver aucune trace du dieu pendant les dy
nasties XXVIIXXXII, et sous les Ptolmes on ne ren

contre plus son nom ni son image dans les sries des grands

dieux. M. Lepsius a compar 12 de ces sries des dieux et

il dit c) : mIn fnf Fllen tritt Thoth an diese Stelle, und in
zweien derselben wird er auffallender weise vor Osiris gesetzt.

Ueberall wird hier dem Thoth wie dem Set die Nephthys
zur Begleiterinn gegeben. In fnf andern Fllen wird der Set
dagegen durch den lteren Horus oder Haroris vertreten,

sodass in diesen Reihen zwei Horus, ein lterer und ein jn

gerer, neben einander erscheinen. In einem Falle ist hinter
den beiden Horus auch Thoth noch hinzugefgt.m
Toutefois sur quelques monuments il est fait mention de
la divinit. Ptolme III, Euergte I dfait comme Horus,
sauveur de son pre, les ennemis, sous la forme d'une anti
lope d) (73), et on lit :
Hor

tm

net

atef-f

Il

Horus perce (comme) sauveur de son pre

r xoft-u

tem

les ennemis pour les exterminer.

T.m, M. Chabas pap. Harris N. 634-636 le traduit par

punir, chtier, sabrer, immoler, c'est une qualification d'Ho

rus. Net signifie sauveur, dans le surnom de Ptolme Soter.
Xoft-u se retrouve dans le copte gjul IT delictum, peccatum,

a) Denkm. III. pl. 276. h.

b) Denkm. III. pl. 279. 16.
c) Gtterkreis, p. 183.
d) Denkm. IV. pl. 11.

35

error, peccare, aberrare et tem dans TEu non, ici employ

avec le verbe un, tre = non tre, littralement pour qu'ils ne

soient plus.
Du temps de Philopator I on trouve Set comme dieu local
parmi 9 autres dieux, que le roi adore a) (74); son nom est
ici dtermin par un cercle. Sous Ptolme IX, Euergte IIb)

Horus dfait Set sous la forme d'un homme li, ayant la tte
d'un oryx (75).

La lgende dit :
Hor ahat batas

Horus abat le fils de dfection.

Ahat ni Batas ne me sont connus dans le copte. La main

baisse fait allusion une action nervante. M. de Roug traduit

Batas Rit. fun. 17.48 et ailleurs par fils de dfection.

Sous Ptolme XI Alexandre I c) on fait allusion au combat
de Horus et de Set. Ce dernier, tant reprsent sous la forme
d'un ne ayant un glaive sur le dos d), une fois, si je ne me
trompe, avec les signes S.t. (76).
Enfin nous trouvons, parmi les empereurs, Tibre massa
crant les ennemis sous la forme d'un homme qui a les mains
lies sur le dos, et dans la lgende mutile et difficile com

prendre, on rencontre la figure de l'ne ayant le glaive sur le

dos e) (77) , symbole du dieu.
La mutilation des noms et des figures de Set doit donc
avoir eu lieu entre la 25" ou 26 dynastie et celle des
Ptolmes.

Sur la planche III, j'ai runi encore quelques noms de rois

a) Brugsch, Gogr. I. p. 167. Rec. pl. 84.

b) Denkm. IV. pl. 29.
c) Denkm. IV. pl. 46.

d) Denkm. IV. pl. 46. l. 21 , 26, 30, 3l et 32.

c) Denkm. IV. pl. 75. d.

36

et des inscriptions de scarabes o se trouve la figure de Set.

Les figures 13, 14, 16 sont du Louvre a); j'ai dj parl du
nom, fig. 15, plus tard j'aurai l'occasion de montrer que la

branche a quelquefois la valeur de next. La figure 4 donne

le nom que vous avez dcouvert sur le petit sphynx de Bagdad
et qui a beaucoup de ressemblance avec celui de Set-neb-Ra.
Pour ce qui regarde l'autre nom que vous avez trouv, Suti,
je crois en avoir trouv un pareil sur un bijou du Louvre
(cf. pl. III. fig. 2 et 3) b).
Si nous rcapitulons ce que les monuments nous ont appris

concernant la vnration du dieu Set, nous voyons que jusqu'

la XXVI dynastie le dieu a t honor par les rois comme le
dieu de la guerre, que la glorification a t son comble,

depuis la XVIII jusqu' la XXI dynastie, et qu'aprs la

XXVI dynastie, la divinit a fini par tre mprise tel

point, qu'on a mutil son image sur les monuments, qu'on

a banni son nom de la socit des dieux, et que depuis on
n'a parl de lui, que comme d'un esprit malin.
a) Notice p. 126.

b) Notice p. 65, Vitrine h.

CULTE DANS LES VILLES.

Dj les inscriptions, que nous avons discutes, nous ont fait

connatre quelques villes o le dieu Set tait ador, Thbes,
Ombos (Nubti), Seses, on peut y ajouter Utiu (74), Sennu,

Unn, le pays Moru, et enfin Unp et Teb. Dans les deux

dernires aurait eu lieu le combat de Horus et de Typhon.
M. Brugsch parle de Sessu ou Seses et il cite, outre les
citations des Denkmler, le papyrus Sallier IV o il est fait
mention d'une fte Seses le l5 choiak a). Nous avons
rencontr bien des fois Set avec ses diffrents noms et titres

comme habitant de Seses, mais la situation de cette ville est

encore nigmatique b). Dans son trait dtaill sur Ombos c),
il est d'avis que Nubti (Ombos) tait une ville dans le nome de

Nubia, le premier nome de la Haute-gypte. Plus tard la ville

devient la capitale du nome d'Ombites. C'est ici que Sebek
tait particulirement ador, cependant nous avons vu que par
prdilection on nommait Set, Wubti l'Ombien. Toutefois on
trouve aussi Set dans Ombos , p. e. N. 45 et dans un tom
beau de Thbes d) (78).

Une autre inscription nomme un Set d' Utiu non connu

a) Sall. IV. pl. 11. 5. Brugsch, Gogr. I. p. 294.

b) N. 12, 18, 54.
c) Brugsch, Gogr. I. p. 31 et p. 162.

d) Brugsch, Gogr. I. p. 255. N. 1224. Pl. LVII.

38

ailleurs, de Sennu, ville dans le nome de Memphites a), d'Unn

mtropole du 15 nome de la Haute-gypte, de Hermopolites
au Sud b), et du pays Moru = Mopov , contre de la
Nubie c).

Cependant outre ces lieux, pour la plupart situs dans la

Haute-gypte, je veux mentionner encore Teb et Unp. Teb d)

en copte xT8 uu,

Edfu o Horus tait particulirement

ador, chef-lieu du 2 nome de la Haute-gypte, et appel par

les Grecs Apollinopolis magna, aurait reu, suivant une in

scription, son nom du combat de Horus et de Set dans lequel

ce dernier fut bless, (teb); nous lisons e) (79) :
Ktau

ran

Un autre

nom

m-teb

Hor

hesp
de

ten

ce nome est

Tebhu

xer

Teb

Teb,
II18

blessant Horus Typhon auprs du lieu ?,

ket

Hor

le sige de Horus.
Ktau, en copte KET, alius , ran, pxiv, nomen ; hesp ou
hesb signifie suivant ' M. Brugsch f) le champ, le nome, ayant
peut-tre de l'affinit avec le copte goc8Ew , forum ; teb

il le rapporte TE8c percutere, pungere, moi, je pr

frerais le copte UFEBIO humiliare, deprimere, ou To8 retri
buere; & locus, $cuuT aedificatio, aedificare ou 6(u mansio
sont connus. Le signe S aprs le mot ma, je ne saurais
l'expliquer; je suppose que ce soit une faute du sculpteur, ou
dans la transcription.
a) Brugsch, Gogr. I, p. 242.
b) Ibid., p. 219.
c) Ibid-, p. 131.

d) Ibid. , p. 165.
e) Brugsch, Recueil, pl. 73. I. c. d.
.f) Brugsch , Gogr. I. p. 20.
-

39

Je lis Tebhu, pour conserver l'unit dans le son; en outre

nous rencontrons ce nom de divinit dans la lgende suivante a)
avec les phontiques ajouts (80) :
Tebteb

Tebhu m Teb

Il blessa Typhon en Teb.

Nous trouvons ici un frquentatif de Teb et en mme

temps le vieux mot gyptien de la divinit, dont les Grecs

ont fait probablement leur Tvq)ov, ou Tvqpag.
suivante b) (8l) nous donne le mme nom :
Hor

ta-n-f

La lgende

ket-f

Horus vient, il prend possession de son sige

naxt-n-f n
Teb am peh-ti-f
il a vaincu (sur) Typhon par sa vaillance.

Enfin il y a encore une ville, Unp, qui est mise en rapport

avec Set et dont la situation est inconnue, cependant elle

est nomme plusieurs fois sur les monuments d'Edfu, et il se

pourrait que ce soit une autre dnomination du mme lieu,
on pourrait conclure cela de l'inscription suivante en rapport
avec les prcdentes c) (82) :
Hor

Hud

Unp Nehes m

. . . . .

Horus Hud (d' Edfu) . .. a tu Nehes dans

(ZS

Unp.

(le lieu du massacre)

Unp.

Le mot Unp ne m'est pas connu ailleurs; le dterminatif

de mots ayant rapport aux verbes tuer, immoler, massacrer,
nous garantit le sens. De Wehes nous aurons plus tard

a) Brugsch, Gogr. I. N. 685.

b) Deukm. IV. pl. 26. 3e rgistre.
c) Ibid., Gogr. I. N. 1430.

40

l'occasion de parler. Hor-Hud est le surnom de Horus comme

dieu ponyme d'Edfu a).
Les lgendes qui nous reprsentent le combat de Typhon

(Set) et de Horus, nous transportent dans la Haute-gypte ainsi

que dans les villes o Set jouissait d'un honneur particulier.
C'est ce que nous aurons l'occasion de remarquer aussi en
traitant le culte dans les nomes.

a) Ibid., Gogr. I. p. 165.

CULTE DANS LES NOMES.

Typhon tait la divinit locale du 8 nome de la Haute

gypte a). Cependant d'autre part il parat que c'tait "Ovovpts

(An-hur) b).

Le 11 nome de la Haute-gypte est dsign par l'animal

symbolique de Set et s'appelle Antaeopolites c). M. Brugsch
met ce nom en rapport avec une divinit d) (83)
Anta

ka

Sutex

Anta le taureau de Sutex.

Dans cet Anta le Grec put retrouver son 'Avtaioe le gant

de Lybie, parce que cet Anta, ainsi que l'Antaeus, tait pour

les gyptiens comme pour les Grecs une divinit typhonienne.

Il lit le nom gyptien du nome Sesshotep e), suivant une
des listes de nomes, cependant dans une liste d'Edfu qu'il a
rcemment publie f), celui-ci se nomme Nuu (84). Peut-tre

ce nom Sesshotep vient-il de la mtropole de ce nome, et.

s'est-il gliss par erreur dans une des listes en place du nom
du nome.

a)
b)
c)
d)

Brugsch, Gogr. I. p. 143.

Ibid., p. 147.
Ibid., p. 110.
Ibid., p. 87, 134.

e) Ibid., p. 110, voyez planche III, fig. 17, 18 et 19.

f) Brugsch , Zeitschrift p. 2-9.

42

Dans la liste des nomes de Dendera, on ne trouve pas l'ani

mal symbolique, probablement par suite d'une haine religieuse a).
Aussi dans le nom d'une ville remarquable du 12 nome

de la Haute-gypte rencontre-t-on l'animal symbolique b), mais

suivant la nouvelle liste des nomes d'Edfu, la lecture doit tre

change en c) (85)
Se-Baal
Ville de Baal.

M. Brugsch remarque ce sujet d) : mAndeutungsweise

sei indess hier angefhrt dass der Uu district des 12. ober
gyptischen Nomos, in der copie der edfuer liste B, sich

deutlich als Se-bar oder Se-bal (man siehe das determin.

zeichen !) mBaalssttten erweist. Hierdurch ffnet sich ein ganz
neues Feld fr das Verstndniss der Culte in Nomos Hypselites
und dem nebenbeiliegenden Antaeopolites. etc.u
Les nomes, ainsi que les villes, transfrent donc le culte ty

phonien vers la partie mridionale de l'gypte.

a) Brugsch, Gogr. I. p. 110.
b) Ibid., planche XXVII. N. XII.

c) Zeitschrift, p. 3. N. XII.
d) Zeitschrift, p. 8.

LE CULTE DE SET COMME DIEU DES PEUPLES DU

NORD, ET DU PAYS DU SUD.

Nous rencontrons Sutex, ainsi que nous avons vu, comme le

dieu des tribus asiatiques, les Xeta a). Le principal monument

(le trait de Ramessu II avec les Xeta) o il figure comme tel

est, hlas! extrmement mutil, cependant ces mutilations ne
tarderont pas tre rpares par une tude que M. Chabas a
promise sur le papyrus Anastasy I b). Ailleurs j'ai dj parl
de Set dans ses rapports avec les peuples de l'Orient ou du
Nord c); ici je veux rappeler encore la notice de M. Chabas d)
sur les papyrus 343 et 345 du Muse de Leide, et le papyrus
magique du British Museum, que M. Birch a traduit dans la
revue Archologique e). On y lit pag. II. l. 1. fin : u Quand
Horus (l. 2) pleure, l'eau qui tombe de ses yeux crot en
plantes qui produisent un parfum suave, quand Baba (Rit.
funraire chapitre 17, et Plutarque, prnom de Set) laisse

tomber (l. 3) du sang de son nez, il crot en plantes qui se

changent en cdres et qui produisent la trbenthine au lieu
de l'eau (Page IV. l. 6). Shu et Tefnu placent leur flls Horus,

a)
b)
c)
d)
e)

Denkm. III. pl. 146.

Thbes, appendice.
Religion des Pr-Isralites, etc.
Pag. 64.
1863. I. p. 120 suiv.

44

le fils d'Isis sur le (l. 7) trne de son pre; ils renversent Set,
ils l'entrainent au lieu secret du supplice dans l'Orient (l. 8),
Horus le tue en son nom ; . .. (Page V. l. l). Le sang de
Set tombe dans les . . . '. . . cits (l. 3), il est dans l'arbre
allu de l'orient (l. 7). Quant l'arbre allu de l'occident (l. 8),
il appartient Osiris.u
Ainsi Set est mis en rapport avec les peuples du Nord,
mais le plus souvent il est nomm le dieu du Sud : on n'a qu'
lire les citations ci-dessus pour s'en convaincre a). De mme
nous avons vu que c'taient, en particulier, les villes et les

nomes de la Haute-gypte qui le vnraient. Suivant M. Lep

sius ce serait avec ce dieu du pays du Sud qu'est en rapport

la dnomination de Set-Nehes, qu'il traduit par Set des Ngres.

Nous considrerons ce point de plus prs.
a) 12, 18, 19, 27, 47, 57, 58, 67.

LES DIFFRENTES DNOMINATIONS

DU DIEU.

Commenons par le nom de Set-Nehes a). C'est probable

ment un mot compos de Set et Wehes, qui a pour dter
minatif le corbeau ou l'aigle deux panaches ou plumets sur
la tte, et un flocon la poitrine, suivant les meilleurs dessins.
Cet oiseau se prsente comme signe hiroglyphique de diff
rentes manires. Comme syllabique au commencement du mot,
comme voyelle au milieu, et comme signe symbolique de

rduplication la fin du mot. Nous citerons quelques

exemples de ces diffrentes valeurs.

1. L'oiseau deux plumes et le flocon la poitrine au

commencement du mot a la valeur syllabique de n, h ou nah :
b) (86) nahb = RA48 jugum, cervia , humerus,
dorsi pars,
c) (87) nahb, driv du prcdent , soutenir,
assister, supporter, raffermir,
d) (88) naht = Ragt avoir foi, confiance,
croire.

a) Planche II. fig. 8.

b) Chabas, Pap. Har. N. 460 avec l'explication de N. 459.
c) Chabas, Pap. Har. N. 46l avec l'explication de N. 460.

d) Chabas, Pap. Har. N. 459 avec l'explicatiou de N. 461.

46

a) (89) b) (90) Nahesi of Nahes = le pays des

Ngres,
c) (91) d) (92) Nahes-u, les Ngres,
e) (93) Nahi, nom d'un dieu ,
f) (94) Nahi-u, sorte d'hommes,
g) (95) naha-u, quelques-uns.
Dans le groupe final de quelques stles et ddicaces, on
trouve l'adverbe r-n-hah avec la variante r-nahah, ou seulement

nahah, cependant le plus souvent hah p. e.

h) (96) r-n-hah = GAG saepe , multus, pour
toujours,
) (97) r-nahah = R&ge longaevus, pour longtemps

k) (98) nahah, hna, teta = R&gE 2 GR avec,

EET permanere, longtemps et ternellement.
2. Au milieu des mots l'oiseau est une variante de la

voyelle a reprsent par l'aigle.

l) (99) aa, grand
m) (100) Xeta, les Hthens et ailleurs.

Toutefois il se pourrait que ce soient des fautes du sculp

teur ou de celui qui a copi les lgendes.
a) Brugsch, Gogr.

b) Denkm. IV. pl. 20. l. 12.

c) Brugsch, Gogr.
d) Denkm. IV. pl. 8. a. 4. et Denkm. lV. pl. 23. e. dernire ligne.
e) Denkm.
j) Ibid.
g) Denkm.
h) Denkm.
i) Denkm.
k) Denkm.

III. pl. 204. a. l. 7I.

III.
III.
III.
III.

pl. 223. c. 15.

pl. 1. III. pl. 152. f.
pl. 150. g. 139. e.
pl. 139. n.

l) Denkm. III. pl. 204. 77.

m) Denkm. III. pl. 130. b.

47

3. L'oiseau la fin des groupes a la valeur du double t

ou de ti, et reprsente donc, ainsi que cette syllabe, la rdu
plication; c'est alors, un signe symbolique de rduplication.
J'en donnerai quelques exemples.

a) (101) hnauuti, cultivateur,

b)
c)
d)
e)
f)
g)

(102) uti, coffret de momie,

(103) kerti, ouverture,
(104) anti-u, parfum,
(105) hnauti, cultivateur,
(106) Sati-u, nom de peuple,
(107) Menti-u, les bergers.

Quand on compare ces mots entre eux, on ne trouve rien

de caractristique dans l'emploi de l'oiseau qui nous ferait

penser un signe dterminatif. Cultivateur, sarcophage, ou

verture, les Sati-u etc. n'ont pas la moindre analogie entre eux.
En ceci je ne suis pas d'accord avec M. Goodwin h) quand il

dit : nL'oiseau noir crte dresse n'est pas phontique; il

entre dans la composition d'un grand nombre de groupes et
notamment dans plusieurs termes d'agriculture, mais il est
impossible d'en dterminer le rle.m

Les exemples suivants dmontreront, j'espre, ma thse jus

qu'a l'vidence.

a) Pap. Anastasy V. pl. VI. l. 2. Goodwin, Pap. Hirat

b) Abbott, 4. 3, 4. Chabas, Pap. Harr. N. 164.
c) Abbott, 3, 2.
d) Birch, Pap. Magique.
e) Rit. fun. 125, 54.
.f) Chabas, Pap. Harr. N. 585.

g) Chabas, Pap. Harr. N. 555, pas dans le texte du papyrus. Cf. Brugsch, Gogr.
I. L l'oiseau n'a pas ce flocon la poitrine.

h) Goodwin, Pap. Hirat. R. A. 1861 , p. 125. Vol. IV. nouvelle srie.

48

a) (108) Tut-u n

Suten-u

Xeb-ti-u

Statues des Rois de la Haute- et de la Basse

nti

ker hati

nuter pen as

gypte,
tant du coeur de ce dieu vnrable
%/p
Xem ka

mau-f

%em le taureau (le mari) de sa mre.

Tut-u en copte TO5uuT, simulacrum, statua ; %eb mot
expliqu par M. de Roug b) en copte goBE humilis, depres
sus, la Basse-gypte; gxBi-o81 vespae est probablement
pris par homophonie pour le nom du Delta; la pierre de Ro

sette traduit rv xarw xopv. La terminaison ti indique pro

bablement la runion des deux rgions, le plus souvent il se
trouve un simple t sous les deux signes, la pousse d'herbe et
la gupe, cependant maintes fois on rencontre la variante (109) c);
ker =

bApo

sous, as, en copte xc, vetus, antiquus, EC ,

ECIE elatus ; Xem se lit aussi Min d); la lecture ka est con
firme par les variantes et le nom du roi Neko; le copte ne me
prsente pas de mot analogue; mau se retrouve dans le copte
#s.dR 5, mater.

Cette mme valeur se prsente dans les groupes suivants :

e) (110) xofti-u, et la lecture hiratique f) (111)

les ennemis,

g)(ll2) Xenti-u, ceux que sont ou demeurent auprs,

h) (113) am-xuti-u, ceux qui habitent les deux
horizons ,
a) Denkm. III. pl. 213. a.
b) Tombeau d'Ahms, p. 113-126.
c) Rit. fun. 125, 69.

d) Brugsch, Gogr. I. p. 212 et 213 ; Plut. de Is. et Os. c. 56.

e) Denkm. III. pl. 204. 71.
.f) Pap. Berl. VII. l. 50, 82, etc.

g) Deukm. III. pl. 204. l. 73.

h) Pap. Berl. VII. l. 67.

49

a) (ll4) menti-u , mchants, mchancets , et la

variante (ll5),

b) (116) kerti-u, voyez les variantes kerert-u

c) (l17) et kerti d) (ll8), les trous mystiques
d' Elphantine prs de la cataracte,
e) (l 19) Amenti, voyez les variantes f) (120),
ordinairement crit comme (121) l'Hads.
Il me semble aussi que dans les groupes ci-dessous, l'oiseau
reprsente quelque chose de pareil,

g) (122) naxti, avec la variante (123) comparez

planche III. fig. 15,
h) (124) pauti ou pauti-u i) (125) cercle ou
cercles (des dieua).

On pourrait objecter qu'il faut distinguer les deux oiseaux

qui se trouvent dans les groupes mentionns, et je crois que

cette distinction a t faite dans la plus haut antiquit, ainsi

qu'on le trouve dans plusieurs documents, comme dans les papyrus
de Berlin et le papyrus Harris. L, l'oiseau avec les deux plumes
et le flocon la poitrine est employ pour exprimer la syl
labe nah, et l'oiseau avec le flocon seulement, pour le signe
de rduplication ou de ti. Mais quand on compare les exem

ples cits, on ne trouve plus cette distinction : aux N. 86, 87,

88, 89, on trouve l'oiseau deux plumes, pour exprimer la

syllabe nah ; aux N. 100, 102, 103, 104, 107, pour le signe de
a) Denkm. III. pl. 204. fig. 67.

b) Denkm. III. pl. 204, 77.

e) Denkm. III. pl. 204, 76.

d) Denkm. III. pl. 204, 72.

e) Denkm. III. pl. 224. g. 6.
.f) Copie d'un pap. funraire de Londres, par M. Leemans.

g) Sall. I. 4. 12, 17. Anastasy V. VI. 4.

h) Rit. fun. 125. 7.

i) Endroit parallle du grand pap. de la Description de l'gypte.

7

50

rduplication, et rciproquement on trouve le signe de rdu

plication aux N. 90, 92, 98, pour exprimer la syllabe Nah.

Je n'ai donc pas besoin de distinguer les deux signes.

Au Sud de l'gypte demeuraient les Ngres, Nahe-su

(voyez le groupe cit ci-dessus (91)) : ces Ngres sont-ils en
rapport avec le Set-Wehes ? Plus haut nous avons vu que
le mot Nehes tait dtermin par un ne couch (82) ou par

l'animal symbolique qui dtermine les noms Baal, Set, Sutex

ou Nubt. Nous trouvons ce Wehes, comme nom de Typhon
ou Set dans la lgende suivante a) Horus (126) :

Sop-n-k

08S

%ru

Vous avez reu le sceptre et la masse d'armes

r

teb-tu ?

Nehes

pour que soit massacr Nehes.

Sop se retrouve dans le copte gUOW, guW accupere.
Wehes a aussi sa place dans la barque du soleil, sur les papyrus
astrologiques, parmi les autres dieux b). Il figure l comme
divinit mle tte humaine. Sur les mmes papyrus est figur
aussi le Set-Nehes. C'est ainsi qu'il est appel sur le pap. de
Leide 72. (Planche II. fig. 5.), sur Pap. 71, il se nomme Nehesu
et sur Pap. 73 Sehes, lisez Nehes (Planche II. fig. 6 et 7). La
mme lgende se trouve dans le tombeau XI de Thbes Biban
el-Meluk c) (127) : ici il se lit Sent-Nehes, lisez Set. Un bton

recourb, signe de la puissance royale est surmont de la tte

de Set, mutile dans le tombeau de Thbes; la figure sur les
pap. 72 et 73 ressemble beaucoup un oiseau, sur pap. 71
un ne ou oryx. Ce Set-Wehes est plac devant quatre desses
ayant la tte surmonte d'un serpent, au-dessus de ces cinq
figures on lit (128) :
a) Denkm. IV. pl. 36. b. 3e ligne devant Horus.
b) Pap. funraire Leide, 7l , 72 et 73. Catalogue, p. 253.
c) 7e Dieu, srie b. Denkm. III. pl. 225. l.

5l

Un-sen

sexer-u I pen m-sam-u-sen II

Ils sont dans ces tableaux , rangeant la

anx IIIm api-sen IV. Ntesen s-het hir

vie

dans leurs ttes. Ils clairent le che

Ra
m
kakui-u V sam-u VI

Il

min

de

per-f

Ra

dans les tnbres

arri-t VII

runies,

abt

quand il quitte la demeure orientale (du ciel)

Set haq Nehes apop-f xer-f

et Set roi Wehes s'lve contre lui

I. pap. Leide 73 lit Secher. II. 73. m-sam-sen. III. 73. anx
sen. IV. 7l. pi-u. V. 72. kaku-t. VI. pas dans 71. VII. 71
et 72 sont fautifs.

- Un-sen ,

traduit littralement

ils

sont,

veut dire ces

personnes sont o5otv en copte, esse. Sexer signifie dessin,

plan, reprsentation, tableau, ayant de l'affinit avec le copte

cx3b peindre,

crire. Pen est quelquefois employ comme

pronom dmonstratif au singulier aprs le substantif au pluriel.
Sam-u se rencontre beaucoup, quand il s'agit de la restauration
ou de la construction de monuments ou de temples, quelque
fois aussi pour dsigner les images des dieux. On peut com
parer ce mot le copte CALO5 celebrare ou Cx OT effigies,

similitudo, figura. Dans votre Bakenkhonsou, vous avez trouv a)

la signification de crmonie, M. de Roug b) a trouv celle de
disposer, M. Chabas, celle de rserver c), M. Brugsch, celle de
ranger d). Ntesen s'emploie comme pronom de la 3 personne
plurielle, quand il est seul e). S-het, forme nergique de het
a) Page 22.

>

b) tude sur le rituel funraire

c) Pap. Prisse.
d) Sain-Sinsin

e) Birch, Introduction to the study of the Egyptian Hieroglyphs, p. 253.

52

luire, briller, qu'on peut mettre en rapport avec le copte

GATE

argentum,

de

l aussi het, blanc.

La lecture het est

prouve par M. Birch a). Her chemin, en copte ClH, kakui =

$ccxYcE obscuritas.

Arri ou ari dsigne dans le chapitre 149

du Rituel funraire les demeures du ciel, et il rsulte de cette

variante que le mot doit tre mis en rapport avec le copte

custodia, carcer. Abt en copte EIBT, oriens.

ApEg

Apop avec

le dterminatif des verbes de mouvement, je le compare

& lgJW gigas, et c'est pourquoi je le traduis par s'lever; c'est
un mouvement de Set contre qui les desses combattent.
Je ne crois pas qu'on puisse traduire ce groupe Set-hak
nehes par Set roi des Ngres : on ne trouve pas derrire le
mot Nehes le dterminatif d'hommes, de peuples ou de pays
de plus le mot en usage pour dsigner les Wgres s'crit tout
autrement. Nehes s'crit prcisment comme aux N. 129, 130
et 131, en copte IvE(ci excitare, evigillare; Wehes pourrait

donc se traduire par le vigilant. Le pap. Berlin V b) met

ce mot en parallle avec res, en copte poEic,
la mme signification. En voici la lgende (132):
Res-k

nofre

mot qui a

Amun-Ra-Hor-chuti

Vous veillez, Amun-Ra, Horus des deux

Nehes-k

horizons, vous
Ra

neb

ma-xru Amun

ressuscitez justifi Amun

chuti

Ra, seigneur des deux horizons.

Avec ce titre de vigilant, on peut fort bien faire accorder
l'oiseau, une espce d'aigle, et il n'est pas impossible que

a) Patre, p. 49.
b) Ligne I.

53

le type de l'oiseau dans les figures et images de Set tire

son origine de l'aigle hupp Set-nehes. C'tait du reste la
coutume, si les ttes des dieux reprsentaient des ttes d'ani
maux, de mettre la coiffure derrire les oreilles et les cornes.

C'est ce que nous voyons dans les ttes de Wum, Apis, Ha

thor, Anubis. Si les deux objets sur la tte de Set taient
des cornes, on devrait supposer les oreilles sous la coiffure,
ce qui est contraire l'usage. Par consquent il est bien
probable que ce soient des oreilles ou des plumes. On
retrouve le type des oreilles sur Planche III. fig. l, et dans les
autres figures, sinon des plumets, du moins les mmes objets
que sur la tte de l'aigle et que nous voyons quelquefois dessins
comme deux plumes.
Provisoirement nous pouvons donc admettre que la tte

symbolique du dieu Set est compose de l'oryx ou de l'ne

avec les deux plumes du Set-Nehes. Nous trouvons encore
quelques mots avec l'image symbolique pour dterminatif.
L'animal est ici l'idographique, dterminant les mots qui ex
priment une action de force funeste ou mauvaise; p. e. (133):

sxennu ou n$ni en copte

gjwc, flabellum,

verberer; kaha a)

M. Chabas le traduit un griffon dchirant. Moi, je suis d'avis

que le bras arm exprime un verbe d'action. Nous lisons b)
(136) :
m-tau

kaha-nti

neb

am-f

Brulante envie (?) tant tout en lui

cela veut dire : il brulait tout--fait d'envie (?).

Tau avec le

dterminatif des mots qui ont rapport la chaleur signifie

allumer le feu, p. e. c) (137) :
a) Inscriptions des mines d'or, p. 17. Stle de Kouban., l. 4.
b) Denkm. III. p. 195. a. l. 19
c) Rit. fun. 125. l. 1S.

54

Men

ta

I'O-8,

Ma bouche n'allume pas le feu

et a) (138)
T'a

rat-ti-f

dont les pieds allument le feu ou brlent.

Je n'ai pas trouv de mot analogue dans le copte.

voudrais comparer le mot kaha au copte 4cE(,

E8ON amputare,

obtruncare, 4cH,

zelari ou

Je

rumpere,

4culG, scuge

aemulatio, invidia, aemulari. Enfin le mot Suh b) (139) se

louer, se vanter, s'enorgueillir.
Dans le papyrus Nebset du Louvre on lit, Chapitre 42, 8,

au-dessus de la figure du dieu Set, sesu, nom que je n'ai pas

trouv ailleurs. Vous m'avez montr cette lgende sur le fac
simile que vous allez publier c) (140). Quant au nom de Suti
j'ajoute qu'il date de la XX dynastie : on le rencontre fort
souvent dtermin par la flamme (141). C'est pourquoi je
voudrais le comparer Sut, feu en copte COTE. On sait
que les chaleurs dvorantes de la canicule taient attribues
Set. Dans les Pap. Astrologiques on le rencontre comme
un serpent vomissant le feu, et derrire lui Horus coiff du
pschent et arm de deux lances, veillant tous les deux sur
les 6 bassins de feu o sont purifis les Xoft, Sbau, Xu,
Sret etc. les mes des dfunts (l43).

Je veux rappeler ce que j'ai dit au sujet du nom de Sutex

qu'on pourrait lire Sut, quand on observe que la consonne X
pourrait tre un signe dterminatif, p. e. une pierre ronde.
Le nom de Sut comme nom d'un dieu des orientaux se trouve

a) Rit. fun. 125. l. 14. a.

b) Chabas, Insc. hist. de Sti, p. 15.
c) Pap, Nebset, pl. XII. col. 19.

55

plusieurs fois sur les monuments assyriens a). On peut com

parer avec ce nom la lgende (N. 74) o se trouve le dter
minatif d'un cercle (?).

Le nom de Set dtermin par une pierre, nous rappelle

le groupe qui dsigne le mot terre, contre (144) (23, 24):
la pierre sert de dterminatif tous les mots qui ont rapport

aux rochers ou aux montagnes. Peut-tre que la Haute-gypte

qui est rocailleuse et o Set tait vnr particulirement a
introduit la pierre comme un signe idographique dans le
nom du dieu.

Enfin le nom de Wubti ou Wubt. Peut-tre a-t-il rapport

au mot Nub, or. C'est ce qui rsulte d'une remarque de
Plutarque qui dit, que l'or tait regard par les prtres comme

typhonien et qu'il n'tait pas permis de le porter b). De plus

nous trouvons que Set reoit, ainsi que Horus, le surnom de
Nub, nom donn Horus, probablement dans sa qualit de

dieu solaire; mais pourquoi Set reut-il ce titre ?(145). C'est

ce que j'examinerai en traitant de l'origine du dieu. Ce
surnom met Set peut-tre en rapport avec Ombos, dont Sebak
tait le dieu local; de l que Sebak est exclusivement nomm
le dieu ou le seigneur d'Ombos, et Ombos, Pa-Sebak ou
demeure de Sebak; Set quelquefois Set en Ombos.
a) Rawlinson on the inscriptions of Babylonia and Assyria. Journ. of R. Asiatic
Society XII. 1850. Diestel Set-Typhon, Asahel und Satan. Zeitschrift fr die His
torische Theologie, 1860. p. 174.

b) Plut. de Is. et Os. c. 30.

ORIGINE DU DIEU SET.

Set est primitivement un dieu solaire. Le nom de Suti est

le mot en rapport avec le feu, celui de Nubt avec l'tincelle
ment. Ces mots mis en rapport avec ce que dit Plutarque,
nous portent supposer que Set reprsente les ardeurs dvorantes
du soleil. Il y a plus cependant. Il est nomm, comme nous
avons vu, l'aim de Ra : voyez plus haut N". 44 et l'inscription
sur la petite statue Leide, que vous connaissez (146):
Suti

se

Nu

a8l

peh-ti

Suti le fils de Nu, le grand et vaillant, le

meri

Ra

chri de Ra.

Dans le mythe, il est nomm le frre d'Osiris et antagoniste

de Horus, il rgne quelque temps sur l'gypte. Cette lgende,

prouve par les inscriptions, confirme notre supposition que
Set n'a pas toujours jou le rle

subalterne des derniers

temps.

Cependant on le rencontre comme tueur du serpent, l'ennemi

du soleil. Le scarabe, Planche III. fig. 13, reprsente Nub
tenant d'une main un serpent ayant un couteau la gorge,
de l'autre le bton recourb a). Il porte la double cou

ronne, symbole de roi de toute l'gypte. Cette reprsenta

tion suffirait dj pour rapporter Set aux dieux solaires,
a) Cf. fig. 150, le revers de planche III. fig, 13 d'aprs votre rectification.

57

de plus il est nomm sur le monument, Planche I et II, le

grand et vaillant sur la proue de la barque de Ra. Il rem
plit donc la tche de Horus, savoir celle de repousser ou de
tuer le serpent Apop.
Mais ce qui plaide plus fort en faveur du dieu comme
dieu solaire, c'est le stle 62 du Muse de Leide, dont j'ai
dj parl ailleurs a). Non seulement que Set y figure comme
tueur du serpent, il est nomm dans l'inscription, Ra lui
mme (l47). Nous lisons :
R-ta taau-u n Ra

senk

tO

Hommages Ra , qui entretient le monde,

Nubt

8Il

Kiana

ta-u

Nubt, moyennant les offrandes solides de Kiana.

Taau-u en copte T&&X5E, honorare; senk tantt dter
min par la mamelle, tantt par un vase lait, signifie
nourrir, entretenir, en copte CANgU, nutrire. Nous lisons
prs de Hathor qui donne le sein Sthos I b) (148) :
Nok

ma-k

kim

nofre-u

neb

Je suis votre mre qui cre toutes les bn

senk-k

ariti-u

dictions, je vous nourris de lait.

Mok est semblable & aLO%c; kim n'est pas encore connu
dans le copte, cependant la valeur en est depuis longtemps !
dmontre; ta-u s'emploie pour aliments solides, dans les
sacrifices (cf. Chabas Thbes c) ayant de l'affinit avec le copte
"TE cibus, cibare ; aritu-u = EpuTE signifie lac.

a) Religion des Pr-lsralites, planche II. fig. l, 3, 5.

b) Denkm. III. pl, 150. b, et 132.
c) Page 14.

58

L'hommage est rendu Nubt. Ce nom est rpt au

dessus du tueur du serpent (149); cependant Nubt est nomm
dans l'inscription Ra-senk-to, de sorte que nous trouvons Nubt
et Ra identifis. La lgende n'est, mon avis, susceptible
d'aucune autre conception. Or, si le tueur du serpent est le

soleil, qui repousse ou combat les puissances qui interceptent

la lumire, nous trouvons en mme temps l'explication du
soleil et de la lune au haut du stle. Le soleil est reprsent
en lutte avec la lune qui va intercepter sa lumire; en d'autres
termes notre stle pourrait reprsenter une clipse o Set
figure comme dieu Soleil.
Ceci explique ce que dit Plutarque au sujet de Typhon,

que quelques-uns le nomment vr)v #Aov rqpaipavu le disque

du soleil a), et en mme temps la raison pourquoi Set

avait sa place dans la srie des grands dieux avec sa femme

Nebtha.

La grande srie des dieux d'Abydos est originaire de

This , une partie d'Abydos, ou nom de la ville mme b).

La

dernire dynastie antehistorique qui prcde la dynastie des

Thinites est aussi originaire de This et aurait compt 10
princes. La srie des dieux d'Abydos est la plus ancienne et
la plus gnralement vnre; le sarcophage de Mycrinus
(Menkaura), IV" dynastie, nous transporte au milieu des my
thes connus de Plutarque. Plus tard on trouve vnrs les
dieux de Memphis et de Thbes. Dans cette dynastie des
Thinites antehistorique, le mythe d'Osiris aurait pu se former.
Set aurait t adopt dans la grande srie des dieux dans ce
temps-l. Il tait, quant son origine, probablement le
dieu Soleil du pays du Sud ; car c'est l qu'on place son
culte particulier.
Selon les lgendes appuyes par les

a) Plut. de Is. et Os. c. 51.

b) Brugsch, Gogr. I. p. 206-207.

59

monuments, il tait frre d'Osiris qu'il combat et dont il

triomphe. Il est vaincu son tour par Horus, et c'est

alors que l'thiopie lui envoie des auxiliaires. Tout cela

fait allusion des troubles et des guerres entre le Midi
et le Nord.

A la fin les deux parties de l'gypte furent runies sous la

dynastie de Mens, et Set fut plac parmi les grand dieux
d'Abydos. C'est peut-tre pour cette raison que la divinit
porte un caractre si belliqueux a), de l probablement toutes
les qualits turbulentes et rebelles de ce dieu et la haine qu'il
inspirait aux prtres; car, depuis les temps les plus reculs, on
peut citer autant d'exemples pour prouver le mpris et l'aversion
qu'on avait pour Set que nous en avons cit pour prouver la
vnration b) qu'on avait pour lui. Aprs la XXII dynastie
ou aprs la XXV* on lui dclara la guerre qui devint si intoll
rente qu'on le bannit de la socit des dieux, et qu'on mutila
son image sur les monuments, de sorte que du temps des

Ptolmes, aprs la rgne des Perses (de Cambyse), on parle

de Set comme du mchant.

Voila, Monsieur, les fruits de mes plus rcentes recherches.

Puisse l'avenir apprendre qu' quelques gards j'ai vu et observ

juste, et que j'ai su apprcier les monuments qui nous sont

rests. Vous dcouvrirez dans cette tude, je n'en doute pas,
bien des imperfections, veuillez suppler ce qui y manque.

L'explication des mots gyptiens et leur rapport avec le

copte, je les ai donns, non pour vous instruire, mais pour me
dfendre sur le domaine littraire en gnral. Plusieurs mots

pourtant n'avaient pas besoin de commentaire ; depuis long

temps ils ont t apprcis leur juste valeur par des com

mentateurs que les bornes de cette lettre ne m'ont pas permis

a) Cf. aussi sur cette question M. Lepsius, Gtterkreis, p. 190.
b) Cf. Religion des Pr-Isralites.

60

de citer : je n'ai fait cela que pour des mots qui me parais
saient moins connus. Pourvu que le tout ne vous paraisse
superflu, mais que par-ci, par-l quelque analogie, quelque
parallle vous paraisse nouveau, je croirai mes efforts cou
ronns.

Agrez, Monsieur, l'assurance de ma haute estime et de

ma sincre amiti.

Leide, 10 Novembre 1863.

W. PLEYTE.

E R R A T A.

d'en bas :

Page 13.
16.

qu'il

d'en haut : vocale

3

qu'il (22).
vocal.

d'oryx

de l'oryx.

derniers

dernires.

orientaux

Orientaux.

Ay

antehistorique
la rgne

anthistorique.
le rgne.

//

intollrente

intolrante.

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d'en bas :
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