Qu

lo otro" de los

Ji

otros

cuerpos, otras sexualidades"?

JOS

FERNANDO

SERRANO

AMAYA

on el ttulo "Otros cuerpos, otras sexualidades", el Instituto Goethe organi

z durante la ltima semana de junio de 2001, en la Universidad Javeriana
de Bogot, un ciclo de conferencias que iba paralelo a una retrospectiva
del director de cine alemn Rosa Van Praunheim; ni la fechadel ciclo, ni las
temticas de las pelculas ni las conferencias era casual: se trataba de la semana en
donde en muchas ciudades de Europa y Amrica se llevaba a cabo una serie de activi
dades en torno al reconocimiento de los derechos de las personas homosexuales y se
celebraba el da del "orgullo gay".
Este articulo se basa en las palabras con las que como coordinador acadmico
present el ciclo de conferencias; intento aqu dar cuenta de lo que significa la cues
tin de "lo otro" como va de entrada a la comprensin de vivencias del cuerpo y la
sexualidad que estn marcadas por actos de silenciamiento, negacin y marginacin,
con miras a ampliar la discusin de los estudios sobre estos temas, an en surgimiento
en el pas. Para ello, indago en primera instancia cmo surgi la pregunta por "lo otro"
en el marco de estas conferencias para luego sealar algunas de las dinmicas que a mi
modo de ver lo constituyen y proponer as un conjunto de temas por explorar.

',:""

Para iniciar quisiera hacer una reflexin sobre el sentido mismo del ttulo del ciclo
de conferencias, que si bien puede tener un tono anecdtico inicialmente, me sirve
como base para una primera afirmacin en este intento de darle contenido a "lo
otro": "lo otro" es en primera instancia el resultado de un acto de silenciamiento, un
silenciamiento productivo.

96

UNIVERSIDAD

NACIONAL

DE

COLOMBIA

El objetivo principal del evento en cuestin era presentar una serie de inves
tigaciones que en el mbito de las ciencias sociales y los estudios culturales se estn
llevando a cabo en el pas y que desde mi punto de vista se diferencian de otro tipo
de acercamientos que hasta el momento se vienen haciendo sobre el tema-ms de
corte clnico, psicolgico o de salud sexual1 , con miras a visiblizar la cuestin homo
sexual en el mbito acadmico.
En este sentido, la enunciacin de la "condici6n homosexual" del ciclo mismo
era fundamental-tanto acadmica como polticamente- y, a mi
de ver, ello debera reflejarse en el ttulo mismo del evento. Sin embar

A partir de las diSCUSiones tericas de la

queer theory, el autor propone un pun

go, en los das previos al lanzamiento del ciclo una de las entidades que

to de vista sobre la formacin de la

apoyaba al Instituto Goethe manifest su incomodidad ante la asocia

alteridad en las sociedades contempo

cin de su nombre con un evento en donde se haca evidente en el

rneas. Se construye un campo terico

ttulo que convocaba, su temtica "homosexual". Las discusiones que

teniendo en cuenta las categoras de si

surgieron de este hecho llevaron a que propusiera el ttulo "Otros cuer

pos, otras sexualidades" como lugar desde el cual nominar el ciclo de
conferencias; este hecho, a mi modo de ver, represent un forzamiento

lencio, vergenza y estigma, para com

los procesos de subjetivacin
de las identidades especialmente pros
critas

y marginales.

resultado de un acto de silenciamiento -no pronunciar la palabra "ho

mosexualidad"- que sin embargo daba pie a una nueva formulacin de su contenido y
ampliaba las lecturas posibles; con ese titulo, en todo caso, se trataba de crear una
paradoja en el poder que niega: no-estar, estando. El lugar de "lo otro", se convirti
entonces en zona para hablar de aquello que es silenciado pero que no por ello enmu
decido, en la medida en que irrumpe con sus voces en "otros" lugares, tal vez insospe
chados o inesperados -el mismo centro del poder, tal vez.
Por otra parte, tal nominacin permiti adems traer a colacin la obra de
Len Zuleta (1952-1993), lder homosexual colombiano y fundador del llamado "Mo
vimiento de Liberacin Homosexual", quien bajo el ttulo de "El Otro" public una
serie de reflexiones sobre las relaciones entre sexualidad y poder, la contracultura, la

Para esto me basaba principalmente en los resultados de un sondeo rea

lizado para un artculo sobre los estudios en torno a la homosexualidad en
Colombia (Serrano, 1997). En dicho texto propona que buena parle de la

condicin de los homosexuales y la discriminacin, y otra serie ms de escritos filos

produccin nacional al respedo estaba marcada por la mirada moralizan

ficos y polticos que sin duda causaron escozor en la sociedad antioquea de la dca

te, sexolgica ypscolgica-dnca, particularmente--tendiente asea

da del setenta. Dedicar el evento a Zuleta implic que ms de un espectador se

interesara en su obra, recordara el momento en que lo conoci o iniciara una creacin
imaginaria de cierta "historia comn".

lar primero la condicin patolgica de la homosexualidad y luego su "nor

ma
idad"

desde los discursos mdicos. Al momento de hacer el balance,

los estudios desde las ciencias sociales y culturales eran an escasos, y

presentar una muestra de lo que se estaba haciendo fue el objetivo que

Busco con este recuento, entonces, sealar el lugar que ocupa el juego
poder/enunciacin en la conformacin de "el/lo otro" y sus implicaciones en la reflexin

n05 trazamos para el evento en cuestin, Mucha de la bibliografa que he

consultado est centrada en la experiencia masculina yeste texto como tal
se concentra tambin en dicha cuestin. Las ideas expresadas tienen que

sobre los gneros, los cuerpos y las sexualidades, que desarrollar posteriormente. Sin

ubicarse entonces en primera instancia en este lugar masculino de enun

embargo, antes de

ciacin desde el cual parto,

DESDE

JARO

en este punto debo aclarar el uso que hago de "lo otro".

iN

Ol

FRlUo

[N(JM

2,

BOGOT.

2002]

97

otredad- y su producto -el sujeto s mism%tro- de las lgicas que se resisten a tal
polaridad, que no se ajustan totalmente a ella y la desestabilizan o desordenan; a
En la obra de Zuleta, particularmente en su pu
blicacin peridica sealada antes, "El otro"

estas lgicas, nunca completas, nunca acabadas, en la medida en que las formas
de exclusin y opresin se mantienen en constante movimiento, es a las que

aparece no tanto como un sujeto masculino

propongo llamar "lo otro". Con el uso del trmino neutral "lo" quiero no slo

generizado -el homosexual- sino sobre todo

evitar el sujeto genrico que implica usar trminos como "el otro, la otra" sino
enfatizar los transcursos y los territorios donde tales sujetos y tal vez otros, se

como una ruptura de los sistemas opresores y

que conforman ordenes de represin entrecru
zados. En la fotocopia sin fecha ni referencias
que tengo del nmero 6 de El otro. De las sexua
11

lidades y la contracultura", y que circul de mano

en mano durante aos entre quienes nos em
pezbamos a acercar a estas cuestiones, Zuleta,
que firma como editor, hace un anlisis de las
conexiones entre los niveles opresivos que con
vierten a un oprimido en opresor -el trabaja
dor oprimido econmica y polticamente
a su vez oprime sexualmente a su mujer, por
ejemplo- para sealar la necesaria unidad en
tre la reivindicacin de la justicia social y la
igualdad sexual en la lucha por la apropiacin
individual del cuerpo. Con este argumento
Zuleta seala que El Otro -i:on maysculas

constituyen. "Lo otro" se resiste a la lgica singular/plurar de los artculos -el, la,
en la medida en que gramaticalmente alude a cualidades, a condiciones
de los sujetos y no a unidades separadas y por ende susceptibles de ser contabili
zadas; "lo otro" no es el opuesto del "s mismo" ni la afirmacin de "el otro" sino
las resistencias a ambas formas de normalizacin.
Esta condicin hace de "lo otro" un lugar ambiguo, paradjico, si se quiere
fuera de los parmetros que particularizan en una posicin u otra -el, la, los, las, por
ejemplo- y que, al menos en espaol, someten a las reglas gramaticales de los tiem
pos, los verbos, los gneros, los plurales y singulares. Mientras "el/la otro/a" son el
opuesto necesario a quien nombra tal diferencia -el s mismo- y en esa medida son
parte de la Norma misma, como explicar luego, "lo otro" aparece como posibilidad
de mirar desde el margen la Norma -entiendo el margen como frontera o borde, y la
Norma en su sentido de regla de formacin cultural.
Qu sucede cuando colocamos a los cuerpos y a la sexualidades en este lugar
Otro"? Como movimiento, lo otro est conformado por un conjunto de fuerzas que, a
manera de tensiones, van delimitando un territorio denso, rugoso, de confines nebulosos

pasa a ser un lugar de anlisis sobre las sexua

lcules son entonces esas tensiones? A manera de primeras cartas de navegacin en tal

lidades y lo contracultural, en la medida en que,

de acuerdo con su argumento, una reivindica

territorio quiero desarrollar ahora tres de ellas: memoria, estigma y subjetividad.

cin particular como la homosexual no puede

darse al margen de un proceso de liberacin
sexual colectivo, que es bsicamente un cam
bio cultural; para
el Otro contribuye a la
apertura hacia lo homosexual.

Una primera tensin resulta de la pregunta por la memoria y nos propone de inmedia
to la necesidad de ubicarnos en las formas en que damos sentido temporal y espacial
a nuestra experiencia como sujetos culturales; aparece entonces el tema de los cam
bios, las permanencias, las herencias, y todo aquello que nos permite ver qu tan

Para el desarrollo de este texto propon

permanentes y tan cambiantes son nuestras pasiones. En este sentido, la pregunta por

go distinguir los procesos de diferenciacin,

ordenacin, exclusin o represin resultado

lo otro podra llevarnos a una cuestin histrica, o ms exactamente historiogrfica:

lqu historia se construye para quienes? Quines son los sujetos que all aparecen y

de los sistemas normativos que forman la

tura -la constitucin
la dualidad mismidad/

por efecto/defecto los que no? Sin duda podramos remitirnos a las corrientes de in
vestigacin histrica que desde hace aos vienen trabajando en hacer la historia de los

98

FA

UlTAD

DE

CIENCIAS

HUMANA,

excluidos, los olvidados, las minoras y de aquellas y aquellos que no tuvieron cabida
directa en la "gran historia" general. Sin embargo, esta lgica nos lleva a la pregunta
por "el otro", no por lo "otro". La historia de "lo otro" no es tanto la de los
o los "vencidos" que por el acto de conocimiento del historiador son "reconocidos"
para ser luego "incluidos"-no se bien exactamente desde qu lugar definidos ni para
ser incluidos en dnde- sino ms bien la cuestin de la memoria y el tiempo, que de
nuevo nos remite al tema del silencio pues es finalmente en la posibilidad de ser
inscrito en el tiempo mediante los actos de la narracin que nos cons

VVhat is

tituimos como sujetos. Narrar, contar, enunciar y nombrar son todos

actos de lenguaje que en su misma ejecucin instauran espacios y
tiempos, ejes sobre los cuales se forman las memorias que nos
ten ir configurando nuestras singularidades.
Sin duda, el silencio y ms exactamente el silenciamiento -el
acto de silenciar- son condiciones fundacionales de los regmenes de
poder. Desde el hecho ms bsico de silenciamiento del otro mediante

, In
.. othcr
othel' sexualtes"

Based on the theoretical discussions from

queer theory, this article proposes a
of view of the formation of othemess in
contemporary societies, Some categories
as silence, shame and stigma are used to
construd a theoretical frame to under
specially,

la violencia que destruye los cuerpos -algo en lo cual tenemos ejemplos

de sobra en este pas- a la invisibilizacn de aquello que por su diferen

identites.

cia cuestiona a quien tiene el poder de la palabra -lo que no cabe en las
categoras fijas de la ciencia y los cientficos, por ejemplo--Io impronunlo que no tiene modos de ser expresado o no se le permite hacerlo es parte
fundamental a la dinmica cultural. Para el caso concreto de lo que motiva este texto
basta sealar que durante aos en la cristiandad occidental las relaciones sexuales y
erticas entre personas del mismo sexo se han comprendido entre otras categoras con
la de "pecado nefando", queriendo con ello sealar su condicin de aquello sobre lo
cual no se puede hablar2 ; el "vicio innombrable" es una de las formas como cronistas,
y jueces dieron cuenta -nombraban y por ende ubicaban en cierto lugar de
eso que cuestionaba los esquemas polares del gnero y la sexualidad y
que propona unos usos del cuerpo no permitidos; cuestionamiento finalmente de
ciertas condiciones genricas sustentadas en la exclusin de "lo otro" que es el s
mismo -lo homoertico.
Es esta lgica sin duda la que lleva a que Oscar Wilde "nombre" tales pasiones
homoerticas precisamente por su imposibilidad narrativa que es de por s una narracin

(fr.

TOMS Y f, VALIENTE, El. al. Sexo barroco y otras transgresiones

premodemas. Madrid, Alianza.

] N respecto hay que sealar cmo desde su surgimiento afines del siglo XIX los
primeros movimientos por los derechos de las personas homosexuales van a
teneral menos tres elementos fundamentales: despenalizar. organizar yvisibilizar

-"El amorque no osa decir su nombre"- proponiendo con ello una situacin doble: por un

la cuestin homosexual. Estas cuestiones, con algunas variaciones, van a ser

lado, lo enuncia por su condicin silenciada y vergonzante pero a su vez lo compele a su

parte permanente de la agenda polftica de los diferentes momentos de la lucha

homosexual y sin duda se van a plasmar en el modelo identitario que an

propia manifestacin -atreverse a pronunciarse, hacerse pblico, como va a ser funda

tenemos, centrado en la nocin del "salir del close!". el orgullo, la irrupcin en

mental en la conformacin de la identidad homosexual moderna 3 Este iue!.!o entre

lo pblico yla obtencin de derechos jurdicos. entre otros aspectos,

DESDE

EL

RDiN

DE

FREU

[NMER

2.

BOGOT,

2002)

99

censurar, acallar, buscar los modos para la propia expresin, pero a la vez pronunciarse,
podramos considerar que ha sido motor fundamental para el funcionamiento del actual
sistema de sexo/gnero, por lo menos en cuanto a orientacin del deseo -en su polariza
cin homo/heterosexual yen la pulsin por la identdad- se refiere, Katz4 seala cmo los
primeros aos del siglo XX, tanto en Europa como en Estados Unidos va a observarse toda
un proliferacin de discursos y mecanismos dedicados a hacer evidente la naturalidad del
deseo heterosexual, asociado a un nuevo ideal de pareja, de hogar y de familia, que
buscaba incidir tanto en las pautas de interaccin entre hombres y mujeres como en la
crianza y la educacin, mediante nuevos modelos de gnero y sexualidad,
Los innumerables casos de ocultamiento pero luego de escndalo pblico so
bre lo homosexual dan cuenta de este balance contradictorio entre acallar y denunciar
que tambin se expresa en la homofobia misma. La homofobia -el temor a lo homo
sexual expresado con frecuencia mediante la violencia tanto fsica como simblica
opera precisamente con y para el silenciamiento como acto de poder; recordemos,
siguiendo los conocidos planteamientos de Foucault, que el poder es productivo y no
solo represiv0 5 y, en este sentido, producir el silencio es fundamental para el manteni
miento del poder.
Tal vez uno de los ejemplos ms recientes de la lgica que vengo describiendo
es la poltica del gobierno estadounidense durante el periodo Clinton del "Don 't ask,
~ Yibi, versin china del mito del medio hombre,

don 't tefl" con respecto a la homosexualidad en las Fuerzas Armadas -al respecto ver
el sugestivo anlisis de Butler6 De acuerdo con esta lgica, lo homosexual, que luego
los movimientos de liberacin encabezados por las revueltas de Stonewall en 1969
haba tomado la bandera de lo pblico y el orgullo, vuelve a quedar bajo el manto del
silencio y lo privado; si para el modelo de identidad gay desarrollado a partir de dicho
evento el "coming out" -salir a la luz pblica- haba sido su clave fundamental, la
poltica de silenciamiento impuesta por Clinton implicaba un nuevo encerramiento,
esta vez ante la imposibilidad de hacer pblica la propia condicin homosexual.
Para nuestro caso colombiano, podramos decir que si bien la Constitucin de

Cfr" J. KATl The 1i7~IJfI o(helerosexuah/rNew York, Penguin Books, 1996

1991 implic un cambio importante en la lgica del silenciamiento, de manera gene

5 Cfr" M, FOUCAlIlT, Historia de la sexualidad. 1, La voluntad de saber. Ma,

ral al nombrar la diversidad cultural y tnica que nos constituye como nacin y de

drid, Siglo XXI Editores, 1993 (original, 1977), Foucault, M, [! sujeto y el

poder. Bogot, Carpe Oem Edidones, 1991 Sawicki,), OiscipliningFoucau/t,

manera particular con las acciones de tutela que garantizaban el libre desarrollo de la

New York, Routledge, 1991

personalidad, y dentro de ello la cuestin homosexual, observando la lgica con que

Cfr" J. BUTlER, "Palabra contagiosa", En: Reverso, no, 1, Madrid, 2000

oper la anterior Corte Constitucional se puede observar que sta siem pre fall a favor

Me baso para esta afirmacin en un texto que prepar para el evento

mientras la condicin del deseo se mantuviera dentro de lo privado y lo individual,

Modernidades, Nueva Constitucin ypoderes constituyentes, realizado en

evitando con ello cualquier accin que llevara al reconocimiento pblico, como ciu

la Universidad Nacional. en mayo 22 del presente ao,

dadana de derechos, de lo homosexual' . De este modo, la idea de lo homosexual yel

100

EleUfl

Of

ESTUDIOS

!(QANAli5IS

CULTURA

deseo como un asunto "privado" se vuelve a su vez en un nuevo silenciamiento:

mientras toda la sociedad y de manera particular las industrias comunicativas reiteran
constantemente [a heterosexualidad, hacindola por ende pblica, la homosexuali
dad es pretendidamente protegida insertndola en lo privado

lo que no puede

enunciarse en pblico y no necesariamente lo ntimo. Algo similar es la famosa poltica

del Reino Unido, impuesta durante el gobierno Tatcher, que impide la difusin de
temticas relacionadas con la homosexualidad en el sistema educativos.
As, podramos decir, en una mirada histrica de larga dura
cin, que la sociedad occidental moderna ha producido lo homosexual
mediante los actos de censura que al querer evitar su nombramiento,

Qu'estce que c'esi '!'autre' dans

"d'autres corps, d' autres
sexualits"

le terminan dando un lugar-la narracin de lo silenciado.

de la

Aparecen entonces aqu dos puntos a observar: por un lado, aquello y

vue sur la formation de I'altrit dans les

aquel que es nombrado por el silencio pero a su vez, aquello y

sobre el sujeto que subyace al acto de silenciamiento y que se termina

socits contemporaines, Un champ

thoriq ue y est construit en faisant
notamment aux catgories du silence, de
la honte et du stigma, pour comprendre
les processus de subjectivit des identits

definiendo tambin por l. Finalmente, como lo demuestran las inves

spcialement proscrites et

que denomina, que acta el silenciamiento. Sobre lo primero podra

mos decir que tenemos ms o menos claro a qu nos referimos
homosexual y el/la homosexual de manera particular- no siendo as

tigaciones ms recientes, la "heterosexualidad" como categora para

nominar ciertos comportamientos, ha sido un resultado posterior a la
creacin de la "homosexualidad" a partir de los finales de la segunda mitad del siglo

XIX9, como parte de un sistema de sexo/gnero sustentado en dualidades excluyentes

y que claramente marca una compulsin hacia uno de sus lados.
Sin embargo, haciendo una mirada rpida a los medios de comunicacin, pa
reciera, como lo dijo Foucault para los finales del siglo XIX con su "incitacin a los
discursos" sobre el cuerpo y el deseo como resultado de la sexologa, que de la misma
forma viviramos hoy una proliferacin de voces sobre lo diverso en general y lo ho
mosexual en particular. Protagonistas de seriados de televisin, personajes secunda
rios en telenovelas, los homosexuales -mayormente hombres- parecen ser ya parte
del panorama de actores posibles de la dramatizacin de lo contemporneo; en la
actualidad, al menos tres de las telenovelas nacionales ms vistas tienen personajes
que claramente se expresan y dan cuenta de su homosexualidad, lo cual, podra dar
pie para decir que finalmente "estamos saliendo del silencio"; sin embargo, una mira
da ms atenta a la forma como estos sujetos son enunciados, a 105 marcos en los cuales

se les representa y a 105 lugares en los cuales se los ubica, nos mostrara que, muy por
el contrario, esta irrupcin" de voces homosexuales se ha convertido en la forma de

DESDE

EL

JARDN

DE

FREUD

[N

ERO

2,

BOG

,2002]

(fe,,]. DEL VAL, "La producci6n del silencio", En: Reverso, no.1, Madrid,
Editora Higueras, 2000.

Cfr" KATZ, op. dI

101

relegitimar o al menos mantener el propio sis

tema heteronormativo que los haba excluido

ticular, movilizando y a veces erradicando o desterritorializando la historia de lo otro.

Surge adems la cuestin de qu hacer con las memorias de los cuerpos acallados,

y que los sigue excluyendo: su condicin trgi

mediante diversos actos de violencia y que sin embargo no desaparecen

ca, satirizada, parodizada, los convierte en la

en la medida en que hacen parte de nuestros duelos cotidianos. Acallamiento del

excepcin que confirma la regla heterosexual

cuerpo que amordaza ciertas partes pero hace hablar a otras y forma discursos que no

y excluyente entre lo masculino y lo femenino,

pues finalmente afirman la condicin de los

siempre sabemos escuchar.

dems sujetos. El que se hable de "el otro" no

implica que se reconozca el lugar cuestionante

El carcter productivo del silencio en la conformacin de lo otro acta tambin me

de "lo otro".

diante un elemento adicional: el cruce entre el interdicto, la vergenza y el estigma.

Cul es el efecto de los actos de silencia

En cuestiones de sexualidad el interdicto alude a lo prohibido -"el pecado", diran

miento a que vengo aludiendo? Si como acto

otros tiempos- a aquello que intimida por su asociacin entre el placer y el peligro, el

de poder son productivos que producen?

misterio y la condena lO A pesar

Aparte sin duda de mantener el poder mismo

-poder masculino y heteronormativo para ser

fronteras entre lo pblico y lo privado, cuerpo y sexualidad siguen siendo en parte

lugares del secreto, de lo nombrado por su negacin -recordemos aquello del "amor

las creciente disolucin y reacomodacin de las

ms precisos, fuertemente denunciado por 105

que no se atreve a decir su nombre"- pero no por ello menos creador de sentidos. El

estudios de gnero y de gays y lesbianas- los

actos del silencio instauran ciertas memorias y

interdicto es tambin el borde que acerca el placer a la agona, "la pequea muerte"
del orgasmo, la muerte unida al erotismo y el xtasis, claramente expresada en la

temporalidades que marcan los cuerpos de un

experiencia mstica 11

modo preciso: cuerpos acallados por una par

te, cuerpos narrados desde el silencio, por otra.

La vergenza, por su parte, implica un mancha, un estigma que separa y signa

a quien expresa la diferencia; estigmatizar al otro con la condicin
otredad que

y con esto vuelvo al punto de partida: el silen

resulta de su interaccin con quien lo nombra -yo que te nombro otro/a: negro, mu

cio tambin produce memorias en los cuerpos

jer, marica, indio- implica una necesidad de definicin dentro de la Norma de

que determinan sus posibilidades de hablar y

ubicarse en los ejes espacio-temporales que

le permite establecer sus propios lmites -el otro, en este sentido es

la existencia. Surge de aqu una ne

regmenes de control, no su liberacin pues, aunque al margen, es parte de

es necesario. Pero tal definicin de quin es el otro no es neutra: es un definicin en

cesidad no slo acadmica sino sobre todo po

ltica de construccin histrica tanto del otro

escala, valorizada, por eso la vergenza que produce el descalificamiento y la

sin y que mantiene los sistemas de normalizacin en funcionamiento; ser avergonza

como de versiones diferentes del s mismo, de

do ha implicado durante aos perder el "honor" que define al sujeto integral, al sujeto

cuestionamiento al sujeto que narra la

reconocido socialmente, y por eso el escarnio pblico con que se calificaban ciertos

y con ello se ubica en un espacio-tiempo par

crmenes y transgresiones-la "letra escarlata" que marcaba a la adltera, el hbito de

sambenito del hereje, el ostracismo, actos todos que marcan el cuerpo y le hacen

(fr. G. BA1AILLE, El eroismo. Barcelona, Tusquets. 1992.

portador de tal abyeccin.

podemos decir que ciertos actos corporales del homoerotismo y de lo
homosexual han pasado por varios lugares de estigmatizacin inscritos en sistemas

bid

normativos relativamente diferentes: el "sodomita" de los tiempos medievales asocia-

102

REVISTA

Dl

PSiCOANAl

do con posturas "antinaturales" en la relacin sexual y sobre todo con la cpula anal y
marcado por su condicin pecadora; el "invertido" de fines del XIX, signado por su
enfermedad que se expresaba en su ambigedad genrica, el amaneramiento de los
modales en el caso de los hombres o la "rudeza" de los mismos para las mujeres y en
general la presencia en su cuerpo y comportamiento de caracteres "propios" al otro
sexo; el "homosexual" de los primeros aos del XX, asociado a la criminalidad y cuya
condicin tendra base en cierta constitucin biolgica congnita y por ende "natural"
pero susceptible de ser intervenida por la accin mdica.
Por otra parte, la vergenza se hace efectiva, transforma realidades, mediante
un acto de habla particular: el insulto. "iNo sea nena!", "imarica!", inegro!", "ilndio!"
If

no son sino algunos de los actos de habla que enunciados desde un sujeto que en
primera instancia no tendra tal condicin avergonzante -y por eso enunciarla lo defi
ne por oposicin- ubican el terreno desde en el cual se da la caracterstica estigmati
zada de lo otro. Su reiteracin y proliferacin intentan mantener el lugar silenciado de
lo otro y a su vez construir las identidades de los sujetos que all habitan 12; en este
orden de ideas, si el silencio es productivo, no tanto por su condicin represiva sino
ms bien por las enunciaciones que genera, igual sucede con Id vergenza. Para
Sedgwick13 la vergenza interesa menos en relacin con la represin y la culpa, como
hacen los movimientos por el orgullo y la identidad; si la nocin de "orgullo gay"
surgi como una forma de reaccionar al prejuicio sociocultural por tal condicin/orien
tacin/opcin; su conversin en motivo de afirmacin no hace sino reiterar el sistema
mismo que hace tal exclusin.
Mujer salvaje.

Reaccionar a la vergenza por la otredad -ser el otro, hacerse el otro, apro

piarse de la otredad- y con el orgullo puede ser importante en un momento deter
minado y estratgico para la enunciacin poltica de la diferencia -recordemos el

"black is beautiful" del movimiento afroamericano ror los derechos civiles- pero es
insuficiente al momento de cuestionar el sistema que la produce. Incluso, yendo
ms all, la vergenza, as como la homofobia, hablan ms de quien la enuncia, de
quien la asigna a unja otro/a, pues ambas dan cuenta de sus propios lmites, de sus
miedos, de las fronteras de sus subjetividades. De ah que lo peor no sea ser el
avergonzado, sino no tener vergenza, pues esta falta implica realmente la salida del
lmite -mientras la expresin" avergnzate!" parte de quien enuncia hacia el/la
otro/a y se queda en l/ella, "desvergonzado/a!" parte tambin de quien enuncia,
pasa por el otro/a pero vuelve a su lugar de partida, pues finalmente da cuenta de la

'2

imposibilidad del estigma o del cinismo de quien lo porta para dejarse someter a la
lgica que lo excluye. La vergenza de o por la condicin homosexual, enunciada

DESDE

EL

JARO

iN

DE

FREUD

[NUMERO

2,

BOGOT,

2002]

Cfr, E. SEDGWICK, "Performatividad queer" En: Nmadas, Bogot, Depar

tamento de Investigaciones. Universidad Central, no. 10. 1999.

IJ

/bid

103

por uno hacia otro es importante no tanto para buscar el reconocimiento y la

inclusin del excluido, como es la agenda de las polticas de la identidad'4 sino para
delimitar los contornos de quien enuncia y el conjunto de relaciones en que unos y
otros- excluidos e incluidos -se construyen como sujetos particulares- ah es donde
la vergenza da identidad, pero una identidad de lo otro.
Un anlisis similar podemos hacer de otro par de expresiones usadas tambin
como calificativos del otro: "pervertido" y "degenerado". Resulta llamativo que estas
nociones tendientes a marcar la condicin extraa y patolgica del otro, en particular
por su comportamiento sexual y de gnero, tengan, si se las mira con cuidado, un
sentido descriptivo muy claro: en efecto, el homosexual "pervierte" una norma, tuer
ce un comportamiento "recto" en un acto inteligente como propone Millot'5: se trata
fusionar los contrarios, de cambiar el orden de las pulsiones y hacer de ello una fuente
de creatividad; lgica tambin estudiada a su vez por Fernndez'6 para el caso de
varios artistas y literatos claramente considerados homosexuales. Por su parte, la con

.,.

..

.... o'~
... ou

....

-.

dicin "degenerada" en efecto es tambin precisa: ciertos actos homosexuales y ms

precisamente aquellos que ponen en juego la polaridad del gnero, bien con el afemi
namiento, bien con la masculinizacin, la movilizan, la desplazan de su lugar
pretendidamente balanceado y mutuamente excluyente y al hacer evidente su posi
ble simultaneidad, la descomponen. Por eso de-generan el gnero, muestran su
artificialidad, su anti-naturalidad y la necesidad constante de ser afirmado, pues si no
fuera as no tendran que ponerse en peligro con tal acto "degenerado't17 .
En un texto anterior18 propuse un acercamiento an intuitivo a las formas en
que se construyen ciertas corporal idades dentro de contextos homosexuales
enmarcados en el espectculo y la fiesta: una, el cuerpo de los transformistas, hom
bres que personifican a divas musicales y cuya presencia data ya de varias dcadas
en el medio homosexual latinoamericano; dos, las drag queens, una versin norte

14

lbid

15 Cfr"

e MILLOT, Gide-Genet-Mishima, La inteligencia de la perversin Bue

nos Aires, Paids, 19%

16
17

anterior por sus conexiones con la globalizacin de la cultura gay norteamericana y

tres el cuerpo de los strippers, hombres hipermasculinizados mediante cuerpos for

Ck D, FERNNDEZ, El rapto de Ganimedes, Madrid, Tecnos, 1992,

mados en el gimnasio y que fetichizan ciertos conos masculinos -el soldado, el

Este asunto es particularmente pertinente para nuestro contexto cultural

obrero, el hombre rudo. Estos cuerpos, existentes en el tiempo del espectculo que

si tenemos en cuenta la importancia que el repudio, lo abyecto y el estig

protagonizan, tensionan el gnero de tal modo que muestran su artificialidad me

ma tienen en la conformacin de nuestros sistemas de sexo/qnero, y de

diante actos hiperblicos y dan paso precisamente a esa vivencia de lo otro que no

manera particular en la masculinidad,

18

americana de lo mismo pero que al llegar a nuestro contexto se diferencia de la

Cfr, JOS FERNANDO SERRANO, "Cuerpos construidos para el espectcu

cabe en la dicotoma genrica ni se justifica en la oposicin homo/heterosexual

lo", en: Cuerpos, gneros y diferencias, Viveros, M, y Garay, G, (comp}

algunos de los strippers, por ejemplo, obtienen su atractivo mediante su presenta

CES, Universidad NacionaL 2000,

cin heterosexual as tengan comportamientos homosexuales.

104

UNIVERSIDAD

NACIONAL

DE

COLOMBIA

Tal vez es en la erotzacin del ano masculino por parte de hombres homo
sexuales donde se hace ms evidente la irrupcin de un movimiento de lo otro en el
cuerpo o, si se quiere, un cuerpo de lo otro, ms all de la lectura psicoanaltica que
lo considera expresin de una sexualidad infantilizada, acaparadora y de contencio
nes: la conciencia del esfnter anal como lugar de placer y el conjunto de prcticas
que se generan de all 19 alteran los lmites normativos del cuerpo masculino
lo reconfiguran y recomponen el balance entre lo interno y lo
externo que sera uno de los criterios fundamentales para la definicin del cuerpo
como tal. El cuerpo masculino que el sistema heteronormativo de sexo-gnero conen una direccin -introducir el pe ne/fa 10-, cuando no se repite el modelo

"activo/pasivo" en el que un hombre es permanentemente el penetrado y otro se

mantiene como penetrador, es desordenado por la ruptura de una regla que posi
blemente no instaura nuevas fronteras corporales sino que mantiene su constante
permeabilidad. En este sentido ese cuerpo no es exactamente un cuerpo
no" sin que dicha erotizacin del ano implique tampoco una feminizacion, como
normalmente se mira desde la masculina Norma heterosexual.
Otro mbito de exploracin a este lugar
lo otro en la pvnorionri
encuentro dentro de ciertas culturas homosexuales
rrneas que al menos desde la dcada del cincuenta en los Estados Unidos y Europa
todo un conjunto de prcticas, parafernalias y modos de expresin er
tica asociadas a indumentarias de cuero, ciertos modelos de masculinidad y de juegos
en algunos casos se asocian al trmino ambiguo y patologizado del
sadomasoquismo. Conocidas hoy tambin como "sexualidades extremas", dichas sexua
lidades, llevadas a cabo por adultos que consienten al respecto, hacen ms clara la
recomposicin de los lmites corporales que sealo: los fluidos del cuerpo -particular
mente la saliva y la orina- pierden su carcter de impurezas y se convierten en sustan
cias que cruzan los cuerpos y generan nuevas apropiaciones de los mismos; los vestuarios
se vuelven "segundas pieles" que marcan nuevas reas del cuerpo y lo signan de un
modo que rompe la ubicacin tradicional genitalidad=erotismo=tab e incluso agre
gan nuevos objetos de deseo al cuerpo mismo; prcticas como el bondage
de tcnicas para el aislamiento del cuerpo mediante amarres y modos de
miento en totalidad o unas de sus partes- deslocalizan la coula como razn de la
sexualidad y se vuelven fines de placer en s mismos.
sistemas normativos no quie
que los cuerpos son "incorporados" a
re deCir ni que stos existan previamente a la Norma ni que sta los domine como si
un acto represor: los cuerpos son producidos por ella misma. Por eso los actos de

lARDIN

DE

fREUD

[NMERO

2,

BOGOTA,

2002]

recomposicin y alteracin de los lmites del

cuerpo permiten poner en duda las nociones
mismas de lo que es la sexualidad y los mo
dos en que sta se incorpora, en que se
mapean el cuerpo de un modo u otro e, in
cluso, en que adquieren sexo y gnero -por
lo general uno slo y opuesto al otro; los ac
tos de subversin a tales rdenes, que
denomino lo otro, permiten adems cuestio
nar la pretensin de identidad y
subyacen a gnero y sexo en la
de los sujetos y las subjetividades 20

habita estos terrenos de lo

otro? Quin se ubica all para mirar la nor
ma? Inicio este aparte con una afirmacin que
ya vena sealando antes: el sujeto de lo otro
no es "el/la otro/a". El otro, especialmente en
la versin posmodernista y de las polticas de
la identidad, es todava un sujeto construido
de y desde la norma, para legitimarla -e in
cluso para hacerla econmicamente produc
tiva si tenemos en cuenta los usos que la
industria cultural contempornea hace de la
diversidad y el
en su inquisitiva y hasta sarcstica crtica al
posmodernismo seala cmo una de sus

Me refiero por ejemplo aenemas, juegos con objetos que se introducen en

el ano -di/dor usos de lubricantes y cremas. estimulacn oral del esfn
ter. entre otras.
Cfr.. J. BUTLER, op. di.
21

Cfr.,1 EAGLETON, Las Iusiones delposmlXiemisma Buenos Aires, Paids, 1997

105

banderas -el descentramiento del sujeto autnomo de la modernidad- emerge hoy una
y generaliza Otredad" poseda por sujetos particulares: mujeres, judos,
sioneros, gays, aborgenes, El otro, en esta lgica, es la encarnacin de la "diferencia", de
la "diversidad", a manera de afirmacin del l/exotismo" multicultural propio a las socie
dades neoliberales contemporneas; as, aunque se pretenda l/construido" e indetermi
nado, mvil, este sujeto de la otredad posmoderna est tan esencial izado -por su
diferencia- como constreido por ella. Tanto entre el posmodernismo -a modo de
curso y no de poca- el multicuralismo y el neoliberalismo hay una conexin estrecha,
y no slo por su condicin de "ismos": los tres, finalmente, han llevado a una modifica
cin importante en los modos

subjetivacin contempornea, particularmente con la

nocin de individuo que proponen.

El sujeto de lo otro no puede ser un sujeto esencial izado por o en su enuncia
cin y narracin; no es ni el gay, ni la lesbiana, ni la mujer o el joven, el indgena o el
afro, que siguen siendo construcciones
cuestionen e intenten modificarla

la norma, aunque sin duda la

propias polticas culturales y de la identi

dad. El sujeto de lo otro no puede sumarse ni pluralizarse -como hizo la modernidad

con la lgica agregativa de individuo/sociedad mediada por el proyecto poltico de la
democracia- ni dicotomizarse en el juego gnero/sexualidad patriarcal -que lo
lo heterosexualiza/homosexualiza. Se trata ms bien, como han
uuue::'LU

ya varios autores 22 , de un sujeto nmada, definido por su constante movi

por su transversalidad, por su descentramiento que le hace escapar de las

identidades fijas -principalmente a las construidas desde las polticas de la identidad,
el multiculturalismo y sus versiones de la industria cultural.
Andrgino.

Este sujeto nmada obtiene unidad -por contradictorio que suene- en el cam
bio, la inestabilidad y la repeticin; en este sentido, las diversas formas de las culturas
juveniles contemporneas anuncian con claridad esta nueva subjetividad: la movili
dad entre una forma de afiliacin a otra, incluso extremas y opuestas entre ellas-del
ser punk al ser skinhead, de metalero a alternativo -no son sino la expresin evidente
de este l/mariposeo" contemporneo entre identidades, sealado
(1990). Basta con experimentar un fenmeno como la cultura rave
lgicas ambientadas por la msica techno, un cierto retorno a la
mo de drogas como el xtasis- para darnos cuenta de estos nuevos
por el disc jockey -DJ- como gran sacerdote del l/trance" vivido y que permiten la

Cfr" M. MAFFESOLl, "Nomadismo Juvenil" En: Nmadas, Bogot, Departa

mento de Investigaciones, Universidad Central, octubre 2000, nmero r 3.
Braidotti, R SUjetos nmades, Buenos Aires, Paids,

106

irrupcin de lo andrgino, lo fluido y lo atemporal. Recuerdo la frase de un joven al

momento de dar cuenta de su historia vital, en particular de los cambios entre un
musical y otro como claves en la definicin

CULTAD

sus afiliaciones e identidades: "es

CieNCIAS

HUMANAS

mejor ser lquido y no rgido", deca

pasado por un lugar y otro, entre el
no, lo que le queda es la idea de la movilidad.
Siguiendo con esta idea, para Braidottj23 el nmade se
y el exiliado, porque no representa ni la falta de hogar, ni el desplazamiento
sivo; ms bien, se trata de un sujeto que ha renunciado a la idea, el deseo o la nostal
gia de lo establecido, de los referentes, y que por ende se define en los trnsitos.
Trnsitos que nos hacen pensar en el sujeto que se resiste a la ubicacin dentro de los
sistemas categoriales exluyentes -hombre/mujer, hetero/homosexual- cuestionando
las lgicas de poder desde las cuales se le subjetiva dentro de tal norma.
El sujeto nmada al estar en constante movimiento inestable se realiza en su
condicin excesiva, excntrica. As por lo menos describe De Lauretis a las subjetivi
no slo como excntricas-salidas del centro masculino-sino ade
ms como "compaeras de viaje", por su propia condicin nomdica 24 As tambin
a las subjetividades que signadas por su condicin de rareza
de
Es, finalmente, desde esta inquietud por lo "raro", que podemos retomar este
intento de cartografiar lo otro: lo otro es raro en la medida en que produce extraeza
pues al fin y al cabo es diferente y anormal. Con el ttulo "Raras rarezas" la revista
mexicana Debate Feminista, dedic en 1997 un nmero a
haca ya ms de diez aos se venan haciendo en el contexto anillo -sobre todo norte
americano y britnico- sobre la llamada teora
La teora queer, un conjunto diverso

planteamientos tericos y

surgido inicialmente en la academia angloparlante pero que rpidamente se ha ido

expandiendo en otros contextos europeos, tiene su origen, a nivel acadmico, en las

Andrgina.

discusiones post-estructuralistas en torno a la identidad, la subjetividad y las cuestio

nes de gnero y sexualidad, as como algunos planteamientos crticos al interior del
feminismo; desde el punto de vista poltico, el movimiento Queer surgi como una
reaccin al conservadorismo de los gobiernos Reegan y Tatcher con respecto al trata
miento del VIH-S1DA, as como un cuestionamiento al tono asimilacionista que haba
el movimiento por los derechos de las personas homosexuales. Tanto terica

tnrn"r!",

lo queer es una desestabilizacin de los modelos de subjetividad

no slo desde los movimientos por las identidades discriminadas sino en
en referencia a los esquemas polares que pretenden dar cuenta de las cuestio
nes de gnero y sexualidad -el lugar "mujer" o la "comunidad

gay", por ejemplo,

como categoras

Dc,,,"

II

JARDN

DE

FREUD

[N

RO

Bo

oo

/3

bid

2'

Citada por Braidotti, op ell.

107

STEINER, J. (comp).

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poltica. Madrid, Alianza, 1985.
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Bogot, Departamento de Investigaciones,

Universidad Central, no. 6, 1996.

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DE

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JARDN

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[NMERO

2,60

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109