Estética Popular en Delfín Quishpe PDF

UNIVERSIDADANDINASIMNBOLVAR
SEDEECUADOR
READELETRAS
PROGRAMADEMAESTRAENESTUDIOSDELACULTURA
MENCINCOMUNICACIN
ESTTICASPOPULARES,ESTRATEGIASDEIMPUGNACINYCONSTRUCCINDE
LAIDENTIDADDESDELAMSICADEDELFNQUISHPE
SandraYpezRos
2012
Autorizacin
Alpresentarestatesiscomounodelosrequisitospreviosparalaobtencindelgrado
demagsterdelaUniversidadAndinaSimnBolvar,autorizoalcentrodeinformacinoala
biblioteca de la universidad para que haga de esta tesis un documento disponible para su
lecturasegnlasnormasdelauniversidad.
Estoy de acuerdo en que se realice cualquier copia de esta tesis dentro de las
regulacionesdelauniversidad,siempreycuandoestareproduccinnosupongaunaganancia
econmicapotencial.
Sin perjuicio de ejercer mi derecho de autor, autorizo a la Universidad Andina Simn
Bolvarlapublicacinde estatesis,odepartede ella,porunasolavez dentrode lostreinta
mesesdespusdesuaprobacin.
SandraYpezRos
Junio2012
UNIVERSIDADANDINASIMNBOLVAR
SEDEECUADOR
READELETRAS
PROGRAMADEMAESTRAENESTUDIOSDELACULTURA
MENCINCOMUNICACIN
ESTTICASPOPULARES,ESTRATEGIASDEIMPUGNACINYCONSTRUCCINDE
LAIDENTIDADDESDELAMSICADEDELFNQUISHPE
Autora:SandraYpezRos
Tutor:HernnReyes
QUITO
2012
Abstract
Elpresentetrabajoinvestigativoseconcentraenanalizarlapropuestavisualymusical
del artista ecuatoriano Delfn Quishpe, mediante una breve radiografa de tres de sus
videoclips ms representativos y una reflexin acerca de su apuesta esttica y narrativa en
general. Este objeto de estudio nos dar la pauta para poner en discusin ciertas visiones
cannicassobreEsttica,SubalternidadeIdentidad.
A partir del estudio de la propuesta artstica de Delfn Quishpe, este trabajo se
propone reflexionar sobre las dimensiones ldicas en las que se desenvuelven las estticas
populares y, consecuentemente, remarcar el gran valor simblico que stas contienen. El
anlisis nos conducir a evidenciar el reducido alcance de ciertas conceptualizaciones
cannicas del estudio esttico frente a las heterogneas dinmicas culturales
contemporneas.
Un recorrido por las estrategias de impugnacin presentes en la apuesta artstica de
Quishpe, dar origen a una reflexin acerca de los modos en que se definen las relaciones
actualesentrelosllamadossujetossubalternosyhegemnicos.
Finalmente,unaaproximacinhacialasdisputasdesentidoqueDelfnQuishpegenera
entresuspblicos,nosllevaraanalizarlosconflictosyparadojaspresentesenelprocesode
construccindeidentidadesindividualesycolectivas.
Tabladecontenidos
CAPTULOI
Launiversalidaddelaestticayelvalordelasestticaspopulares17
Loscnonesdelbuengusto,lokitschylosimplementefeo17
Losjuegosdelasestticaspopulares.27
LaestticadeDelfn.30
CAPTULOII
Unaapuestaantropofgicadesdeelescenariodelosimblico.43
Lasestrategiasdeimpugnacindelosllamadossujetossubalternos.43
DelfnQuishpe:sujetoaculturado,antropfagoohbrido?.51
CAPTULOIII
Conflictosyparadojasalrededordelaconstruccindelaidentidad.62
DelfnQuishpeylasidentidadesfragmentadas..62
UnaparadojasobreDelfn.72
CONCLUSIONES.79
BIBLIOGRAFA.85
Introduccin
La gran popularidad que alcanz el cantante ecuatoriano Delfn Quishpe comenz a

raz del ataquecontra las Torres Gemelas,el 11de septiembre de 2001 en NuevaYork. Seis
aos despus1del trgico suceso, Quishpe, un cantautor de msica chichera, oriundo de
Guamote,(ProvinciadeChimborazo)ganabafamamundialconunvideomusicalquecontena
imgenes de personas cayendo de los edificios en llamas y rostros de desesperados
estadounidenses llorando ante el catastrfico cuadro de las torres desplomndose tras el
atentadoterrorista,quecauslamuertedealrededorde3000personas.
En el video, y mientras se sucedan las escenas de la tragedia, Delfn relataba
(medianteunritmoquemezclasanjuanitoconmsicatecno)lahistoriadesuamorcito,que
habaviajadoalosEstados UnidosytrabajabajustamenteenlasTorresGemelas,dedonde,
aquel 11 de septiembre, no haba podido escapar y haba muerto, no sin antes realizar una
llamadaalcantantetansoloparadecir:adis,miamor.Enesemomento,nolesalvniel
dineronilareligin,decaDelfnensucancin,cuyafamacrecicomolaespuma,tanpronto
apareci en la pgina web YouTube, conocida por alojar videos gratuitamente. Esa fama le
trajotodotipodeconsecuencias,muchasdeellaspositivasparasuvida,perootrasdeimpacto
negativo.
"Quinsabelaverdad?Quinlohizoyporqulohizo?",eranlasgrandespreguntas
que, en cierto punto de su video, Delfn se haca, mientras miraba al cielo, como esperando
unarespuestadeDios,aquieninvocabavariasvecesalolargodelacancin.Paradjicamente,
LacancinTorresGemelasfuecompuestaygrabadaporDelfnQuishpeen2005;sinembargo,soloen
2007fuepublicadaenlapginawebYouTube,loquelapopulariz.
laspreguntasdeDelfneranlasinterrogantesquemillonesdesereshumanossehabanhecho
desdequesucedielhecho;sinembargo,yapesardesupopularidad,suvideonofuerecibido
portodosconagrado.
Se est burlando, es una ofensa para las vctimas de las Torres Gemelas, vaya
mierdadeindividuo,dapenaverle!,matenaesteindiopayaso,Cmoesqueunindgena
sabeusarunaPC?2.Estossonalgunosdeloscomentariosque,hastalaactualidad,esposible
encontrarenlaWeb.Y,aunqueentrelasmsde33milopinionespublicadasalpiedelvideo
de Delfn en YouTube, varios cientos son de apoyo y felicitacin, un buen nmero (quizs la
mayora) cuestiona su produccin musical, su vestimenta, su origen y las temticas de sus
canciones3.
En los foros de opinin de la Web, en el bocaaboca de la vida cotidiana, en los
mediosdecomunicacindelpas,secomenzaronagenerardebatesacercadelvideo.Porqu
unhabitantedeunpequeopobladohabadecididohacerunacancinsobrenadamenosque
lacadadelasTorresGemelas?Porquesteindgenaecuatorianovestaunaropadecowboy
norteamericano?Eraaceptablemezclarunamsicatanalegreconimgenestandramticas?
Delfnseestababurlandodeloquehabasucedido?Estehombreintentabahacermofade
unodeloshechosmsrelevantesdelahistoriarecientedelosEstadosUnidos?
Desde el nacimiento de Torres Gemelas hasta la actualidad, el nombre de este
ecuatorianonohadejadodegenerarinterrogantesydisputasdesentido.Susvideos,lasletras
desuscanciones,lamezcladeritmosqueutilizaosuparticularestilodevestir,todoesobjeto
depolmica.
EstoscomentariosfuerontomadosdelosqueseencuentranpublicadosenYouTubeyqueacompaan
el video de Delfn Quishpe. El video y los comentarios pueden encontrarse en el siguiente enlace:
http://www.youtube.com/watch?v=NecoBo0BhEk
3
Vale destacar que para este estudio, los comentarios publicados en la Web son un termmetro
fundamental para evaluar cmo Quishpe es recibido y cmo el pblico reacciona a lo que el artista
propone.Esporelloque,alolargodelostrescaptulosdeestetrabajo,serecurrirenvariasocasiones
aopinionesycitasdelaweb.
En YouTube, al pie de sus videos, o en las pginas de Facebook, Twitter o blogs, se

puedenevidenciarfuertesdiscusionesentrequienesdefiendenloquehaceesteecuatorianoy
quienessoloingresanalespacioparainsultarlo.Eliryvenirdeacusacioneseinsultos,entrelos
participantes de los foros, se ha extendido por aos. Si se ingresa al video Torres Gemelas
podrcomprobarsequeelltimocomentariopuedehabersidopublicadohacesolounparde
horas.
Talesdisputas,aparentementetriviales,puedenrevelarnosdetallesimportantessobre
las diferencias sociales que marcannuestra cultura y la identidad fragmentada quedefine al
Ecuador.
Mientras tanto, en los ltimos aos Delfn Quishpe no ha dejado de componer, y la
polmicasolohaservidoparaacrecentarsupopularidad.As,en2010,juntocondoscantantes
de msicachicheraperuana(WendySulcay laTigresa delOriente)irrumpinuevamenteen
YouTubeconuntematituladoEntustierrasbailar,dondeDelfnysuscompaerasdescriben
losencantos de lasciudades deIsrael ycuentan su asombro y placertrashaber conocido el
pas.
Caminando por Israel, un amorcito encontrar. Cariito, amorcito, vamos, vamos a
cantar!()Madrecita,madrecita,qubonitoesTelavn(sic),consusestrellasysulunita.En
Telavn (sic) yo bailar () Israel, Israel, qu bonito es Israel, dice el estribillo de la cancin
que,sibiennollegasertandifundidacomoelprimervideodeDelfn,sgenerotraolade
comentariosenlaWebyfueradeella.
Nuevamente,elpblicosepreguntabaquestabaintentandotransmitirDelfncuando
deca:enJerusalnyobailar(.)Israel,entustierrasbailar,oqupretendaalintroducir
una voz en off en el videoclip que declaraba: sin prejuicios, el amor fluye por las venas de
todos.AcrcateaIsrael,Latinoamrica!AcrcateaLatinoamrica,Israel!.Yotravezsurga
lainterrogantedeporquestehombre,oriundodeGuamote,habaescogidocantaracercade
un pas tan lejano como Israel, el cual, adems, ni l ni sus dos compaeras haban visitado
jams.
Sinembargo,nohubodemasiadotiempoparadebatirsobreestanuevacancinacerca
de las tierras santas, pues cuando el pblico todava la estaba asimilando, Delfn volvi a
aparecer en YouTube con un nuevo videoclip, que tambin abordaba un tema de impacto
mundial.Lacancin,quesurgien2011,deca:Todohombreesunminero,todamujeressu
mina.Cadahombreatrapado,unamujersinsuamado.Unoscurodaadaesperandolasalida.
Cada hombre liberado es milagro de la vida. Esta vez, el motivo eran los 33 mineros que
quedaronatrapadosdurantemsde60dasenunaminaenChile,afinalesde2010,ycuyo
rescatefueunagrannoticia.
AntesdecumplirunmescirculandoporlaWeb,elvideo(alqueparaentoncesyale
acompaabanmsde4000comentarios)estabacercadecompletarelmediomillndevisitas.
Alpocotiempo:nuevasrisas,comentarios,insultosydebatesyaestabantransitandoporlos
forosdediscusinylasredessocialesenInternet.
Tras cuatro aos de ser espectadores de esta relacin entre Delfn y su audiencia y
entre los diferentes pblicos que defienden o critican, con toda pasin, cada cosa que este
msicoproduce,esevidentequenossurjalapregunta:porqulosvideosdeDelfnQuishpe
estnenvueltosentantasdisputasdevaloresysentidos?Yserjustamenteesalainterrogante
inicial desde la cual partir el presente trabajo investigativo. Resolverla nos conducir a
aproximarnosalacompresindecmooperalaculturapopular.
Para aproximarnos al objetivo de estudio, esttica y cultura sern dos campos
conceptualesqueseconvertirnenlospilaresdeestetrabajo,cuyoobjetivoserestudiarla
construccinestticade lapropuesta musical de Quishpe y explorarel mbito cultural en el
quesedesenvuelveelmsico.Finalmente,otroobjetivoseranalizarcmolasdisputasquese
generanentreelpblico,alrededordelapropuestadeQuishpe,denotanlasfragmentaciones
ydivergenciaspresentesenlaconstruccindelaidentidadnacional.
9
Alolargodeltrabajo,semanejarunconceptodeestticaqueprocureserabiertoy
nospermitacomprenderlamsicadeDelfnQuishpeconunamiradalibredelosestereotipos
reduccionistassobreelbuenoelmalgusto.Paraello,utilizaremosladefinicindeNicols
Bourriaud sobre esttica: una nocin que distingue a la humanidad de las dems especies
animales. Enterrar a sus muertos, rer, suicidarse, no son ms que los corolarios de una
institucin fundamental, la de la vida como forma esttica, marcada por ritos, puesta en
forma4.
Nielconceptodeesttica,nieldeartistaqueBourriaudmanejaestnvinculadoscon
categorascomolasdebellezaobuengusto,tampocoestetrabajosemoverdentrodeese
tipo de descripciones. Ms all de lo atractivo y lo desagradable, las pginas que vienen a
continuacinsecentrarnenentendercmooperalaestticadelopopular;evitando,tanto
como sea posible, cualquier calificacin binaria. Este trabajo comparte lo que Omar Rincn
defiende: No hay msicas buenas o malas, depende de quin valore, quin escuche, quin
disfrute,quinencuentrelastramasargumentalesparaidentificarseeimaginarse5
Unconceptoimportanteenestetrabajosereldelopopularmasivo,acuadoporel
colombianoJessMartnBarbero,quienensuobraDelosmediosalasmediaciones6nosinvita
amudarnuestromododepensarlaculturapopularynosconduceacomprenderlasnuevas
dinmicasquesegeneranenella;nuevasdinmicasdondelasexpresionesculturalesson,al
mismo tiempo populares, pero tambin masivas, debido a sus nuevos campos de accin,
pblicosalosquelleganyestrategiasqueutilizan.Lopopularmasivorepresenta,un"lugarde
llegadadeunamemorianarrativaygestualpopularesylugardeemergenciadeunaescenade
NicolsBourriaud,Estticarelacional,BuenosAires,AdrianaHidalgoEditora,2008,139.
OmarRincnRodrguez,Lobailaonosequita.Lamsicacomoprcticacomunicativaycultural,en
JosMiguelPereira,MiriaVilladiegoyLuisIgnacioSierra,Industriasculturales,msicaeidentidad.Una
mirada a las interdependencias entre medios de comunicacin, sociedad y cultura, Bogot, Editorial
PontificiaUniversidadJaveriana,2008,172
6
Jess Martn Barbero, De los medios a las mediaciones.Comunicacin,cultura y hegemona, Bogot,
UnidadEditorialConvenioAndrsBello,2003
5
10
masa"7, donde los medios de comunicacin tradicionales (as como las redes sociales y los
dems espacios de la Web) se presentan como nuevas herramientas mediante las cuales
tambinsuspblicospuedenrevertirmensajesytransmitirnuevasnarrativas.
Considerando el contexto que envuelve la produccin musical de Quishpe, las
temticasquemanejaylosespaciosqueescogeparadifundirsumsica,esapropiadoanalizar
alcantanteysupropuestadesdeelconceptodelopopularmasivo;considerandoademsque
eluniversomusicalestfuertementeligadoconlopopularylomasivo.
Las msicas son populares porque nos significan, son el orculo al que vamos para
encontrar nuestras historias, son las sentimentalidades en las que nos imaginamos. Y por
populares, todas las msicas, para significar, devienen masivas e industriales, pero, en
simultneo,cercanasalgoceefmerodecadauno,aldisfrutedecadahistoriaycadacuerpo.
Somoslasmsicasquenosproducen.8
Siendotambinmasiva,lamsicadeQuishpeestsujetaaactuardentrodelescenario
delasIndustriasCulturales,porelloesteconceptoserconsideradoeneldesarrollodeeste
trabajo. Se entiende a las Industrias Culturales como instituciones de la sociedad, donde se
efectan intercambios de bienes y servicios culturales. En las Industrias Culturales se
comercializanproductoscuyovalorsimblicoessuperiorasuvalordeusoointercambio.En
estos espacios el objeto a ser comercializado es la propia cultura, pero para esa
comercializacin se utilizan los mismos mecanismos de produccin y distribucin que se
aplican en las corporaciones industriales capitalistas. En resumen, como nos dice Garca
Canclini,citadoporAnczarNarvez:esindustriaculturaltodaempresacapitalistadedicadaa
lageneracindeproductosenlosqueelvalorsimblicoprevalecesobrelosvaloresdeusoy
7
8
(Ibd.,153)
(O,Rincn,Lobailaonosequita,180)
11
de cambio o donde al menos estos ltimos se configuran subordinados a la dimensin

simblica9.
Laestticapopular(oestticaspopulares,enplural,comomsadelantesedefender)
ser el corazn del primer captulo. Para entender el debate sobre lo bello y lo feo,
comenzaremos poniendo en discusin las definiciones cannicas de esttica, Es posible
pensarlaestticasolamentecomolateoradelobello?Existenparmetrosparadeterminar
qu merece ser considerado como esttico y qu no? En el camino hacia responder estas
interrogantes,entraremosaanalizarcmosegeneraelvnculoentrelopopularyloestticoy
nos aproximaremos a conocer las estrategias de resignificacin que las estticas populares
aplican a la hora de producir sus narrativas. Finalmente, cerraremos el primer captulo
efectuandounanlisisestticodetresvideoclips(TorresGemelas,EntustierrasbailaryTodo
hombreesunMinero)deDelfnQuishpe.
Comopuedeadvertirse,estetrabajoinvestigativocategorizadentrodelmbitodelo
popularalapropuestaartsticadeQuishpe,sobrelabasedeevidenciastangiblesytambinde
carctersimblico.Suobramismaesunodelosjustificativosprincipalesparademostrarque
Delfn se desenvuelve dentro del terreno de lo popular, pues sus propuestas estticas se
producenenelmarcodeuntrabajoartesanal,conunusomsbienempricodelosmtodos
artsticosysinunapegoacategorascannicasdelarte.
Por otra parte, y como se ver en las pginas posteriores, tambin los recursos
estticos que Quishpe utiliza lo colocan en el campo de lo netamente popular. Pues como
justificaBajtin(que ser una delasvocesa lasqueserecurrirconfrecuencia a lolargodel
primer captulo de este estudio) la esttica popular est fuertemente relacionada con el
cuerpo,lobajo,latragedia,lahiprbole,laparodia,entreotraseriedecategorasque,como
seexpondrmsadelante,estnampliamentepresentesenlaobradeQuishpe.
Nstor Garca Canclini, 1999, p 42, citador por Anczar Narvez Montoya, "El concepto de industria
cultural.Unaaproximacindesdelaeconomapoltica",enJosMiguelPereira,MiriaVilladiegoyLuis
Ignacio Sierra, Industrias culturales, msica e identidad. Una mirada a las interdependencias entre
mediosdecomunicacin,sociedadycultura,Bogot,EditorialPontificiaUniversidadJaveriana,2008,41
12
Ahorabien,luegodeabordarelconceptodeesttica,enelsegundocaptulodeeste
trabajoinvestigativo,seexplorarnlosescenariosculturalesenlosquesedesenvuelveDelfn.
Seestudiarlacategoradesubalternidad,acuadaporGramsciymsadelanteampliadapor
otros autores; as como las estrategias de impugnacin que utilizan los sujetos llamados de
subalternos, como Delfn Quishpe, durante la produccin de sus propuestas estticas. Este
captulo tambin servir para analizar la msica de Delfn y preguntarnos si es posible
categorizaralmsicocomounsujetoaculturado,antropfagoohbrido.
Finalmente, el tercer captulo estar centradoen el debate sobre losconflictosen la
construccin de las identidades, un tema necesario de discutir, considerando las fuertes
disputas quela propuestade Delfn Quishpegeneraentresus pblicos. Qu nos revela ese
rechazo que muchas personas expresan por Delfn? ser la interrogante que nos dirija a lo
largodeltercercaptulo,elcualexplorarlascontradiccionesydificultadesalahoradedefinir
identidadesyestablecerdiferenciasculturales,yterminarconunanlisisdelpropioQuishpe
yunareflexinsobreelespaciodesdedondeestemsicoseautodeterminayexpresa.
Este trabajo investigativo busca, de modo general, reivindicar la gran capacidad
expresiva que tienen las mltiples propuestas surgidas desde la cultura popular y,
especficamente,revelarelcontenidoestticopresenteenlosvideoclipsdeDelfnQuishpe.No
obstante,enelcamino,ellectorpodradvertirqueestainvestigacinavanzaacompaadade
interrogantesqueannohaconseguidoresolverquienlasuscribe.
Un fuerte cuestionamiento que ronda este trabajo es el mismo que Alabarces y
Rodrguez exponen en su obra Resistencia y Mediaciones, a propsito de lo que plantea De
Certeau, quien sostiene que todo acercamiento a lo popular presupone un gesto represivo
quelosuprimealtiempoqueintentaconocerlo10.
10
PabloAlabarcesyMaraGracielaRodrguez,Resistenciasymediaciones,BuenosAires,
Paids,2008,302,citandoaDeCerteau,1999
13
Aquienseembarcaenestetipodeestudios,DeCerteauleplaneaunafuerteydifcil
pregunta existe la cultura popular fuera del gesto la suprime?11. Sin duda este trabajo
investigativo buscar defender que las expresiones culturales, de hecho, existen ms all de
aquelloquelasrechazaoniega;noobstante,talinterrogantenodejadetenerincidenciaenel
desarrollodeestainvestigacin.
DeCerteauafirmaquetodoacercamientoletradoointelectualreproducedichogesto
(desupresin)yportantoesincapazdeconocer(ensentidoexhaustivo)lopopular12.Siendo
as, nos enfrentamos a una paradoja, debido a que no es posible abordar en sentido
exhaustivolopopulardesdeunacercamientoacadmico,comoelquepretendeestetrabajo.
Pero,porotrolado,desprendernosdelamiradaintelectualparacomprenderlopopular,nos
dejarasinlasherramientascognitivasconlasque,justamente,esperamosabordarelasunto.
Porotroladoycomoyafuedicho,elsegundocaptulodeesteestudiointentarponer
enevidencialasestrategiasqueposeelosubalternoparaimpugnarelpoder,especficamente
en el caso de la propuesta musical de Delfn Quishpe. Sin embargo, Alabarces y Rodrguez
tambin nos comparten otra fuerte interrogante en ese sentido, esta vez proveniente de
Spivak,quiensealaquesilosubalternopudierahablardeunmodoqueinterpelaraalpoder,
dejaradesersubalternopuesrealizaraunmovimiento(discursivoypoltico)atravsdelcual
producirauncambioenellugardeenunciacin13Cmodefenderunaaccinimpugnadora
de Delfn Quishpe y a la vez reivindicar su condicin de sujeto subalterno, sin caer en la
contradiccinqueSpivaknosplantea?.
Estos paradjicos cuestionamientos no abandonarn este trabajo investigativo; sin
embargo, la va para convivir con ellos durante el desarrollo del estudio, es la misma que
11
(Ibd.,301,citandoaDeCerteau,1999)
(Ibd.,302)
13
(Ibd.)
12
14
Alabarces y Rodrguez nos proponen: la de un quehacer intelectual exasperadamente

conscientedesuscontradicciones,quenorenunciaaponerenprimerplanoalosubalterno14.
En consecuencia este trabajo no niega las posibles contradicciones a las que nos
enfrentar el estudio de lo popular; sin embargo, espera proponer un anlisis, acadmico y
franco,delasestticaspopulares,yespecialmentedelapropuestamusicaldeDelfnQuishpe,
lacual, aunquehageneradounampliodebatesocial nohabamerecido,hastaelmomento,
ningntrabajoinvestigativoenelEcuador.
Por otra parte, este estudio se centra en analizar la msica de Delfn en un perodo
muyconcreto,quevadesde2005(cuandograbporprimeravezTorresGemelas)hastainicios
de2011(cuandolanzTodohombreesunminero).Fueronescogidosparaelanlisistansolo
tres videos musicales, por ser los ms famosos del msico y constituir una muy apropiada
muestradelcontenidovisual,estticoyculturaldelapropuestaQuishpe.
Evidentemente, estas tres producciones no son el nico material que el artista ha
realizado a lo largo de su carrera, la cual incluye una variedad de otras apuestas, que van
desdediscosgrabadostotalmenteenquichuahastavideoclipselaboradosjuntoabandasde
popquiteasypublicidadesdeaceitedecocina.
Aunque no sern analizadas en este estudio, esa gran gama de experiencias
comercialesdelmsicodancuentadeunsujetoquesemantieneenunadinmicaparticular
decercanasydistanciasfrentealmercado.
Durantetodoslosaosdesucarrera,Delfnhavividounconstanteprocesodecambio
ymutacinartstica;alevaluardichoprocesoesinevitableconcluirqueQuishpehaestablecido
sus propias lgicas de interaccincon el mercado, evaluandoen cadacaso loque elpblico
esperabadel.Delmismomodo,losaoshanhechoquetambinelmercadoencuentreenel
artistaunpersonajealcualpodersacarprovechocomercialmente.
14
(Ibd.)
15
En los ltimos tiempos, esa relacin de ida y vuelta con el mercado ha llevado a
Quishpe a evolucionar hacia un estadio quizs menos contestatario que el del perodo que
aquseestudiar.Sinembargo,msalldelapropuestaestticaactual(ofutura)delmsico,
el inters de este trabajo es explorar la riqueza narrativa, visual, cultural y de sentidos que
representelfenmenoDelfnQuishpeentre2005y2011.
16
CAPTULOI
Launiversalidaddelaestticayelvalordelasestticaspopulares
Aquinselequierehacercreerqueseratily
beneficiosovolveravaloresestticosbasadosen
latradicin,eldominiodelastcnicas,elrespeto
delasconvencioneshistricas?(...)Cuandose
quieredestruirlademocracia,seempiezapor
amordazarlaexperimentacin,yseterminapor
acusaralalibertadderabiosa.
NicolasBourriaud
Loscnonesdelbuengusto,lokitschylosimplementefeo
Desdehacedcadas,elestudiodelaestticasehavistoforzosamenteatadoaciertos
principios cannicos que determinan, de modo muy esquemtico, aquello que debe
considerarse materia de anlisis esttico. La analoga ms antigua, y ciertamente poco
afortunada,esaquellaentreestticaybelleza.Unaligaznquepeseatodoslosargumentos
presentados por quienes cultivan una visin menos reduccionista sobre esttica hasta la
actualidadnosehadisueltorealmente.
Nadamejorparamedirhastaqupuntounadefinicinsemantieneanquilosadaenel
imaginariosocial,queconsultarlamsrecienteedicindelDiccionariodelaLenguaEspaola,
enbuscadeunadefinicinsobrelaesttica:Adj.:Pertenecienteorelativoalapercepcino
17
apreciacin de la belleza. Artstico, de aspecto bello y elegante. F.: Ciencia que trata de la
belleza y de la teora fundamental y filosfica del arte. Armona y apariencia agradable a la
vista,quetienealguienoalgodesdeelpuntodevistadelabelleza15
Si nos sujetamos a lo que indica el diccionario que rige el buen uso de nuestra
lengua,deberamosentenderalabellezacomoelleitmotivdelestudioesttico;sinembargo,
el presente trabajo investigativo procurar poner en evidencia lo limitante que constituye la
asociacin entre esttica, belleza y arte, sobre todo por lo reduccionista que una
conceptualizacin de la esttica basada en lo bello puede llegar a ser. Desde una visin tan
reducida,cmoesposibleacercarnosalacomprensindeexpresionesdelaculturapopular
comoeltecnofolclorandinodelmsicoecuatorianoDelfnQuishpe?
Sinosapegamosaloscomentariosqueabundanenlawebacercadelacalidaddela
propuestaartsticadeQuishpe,puedeverseelintersdelosusuariospordejarsentadoque
no existe nada ms alejado de la esttica y la belleza que la msica de este artista
ecuatoriano16.
Ahora bien, como ya hemos visto, originalmente el concepto de esttica ha estado
vinculado al arte, la belleza y la llamada alta cultura, mientras que, lo popular como la
propuestadeQuishpeeslaexpresindelpueblo,ehistricamenteelpuebloestvinculado
conlobajoylopobre,esdecircompletamenteopuestoalaconcepcincannicadeesttica.
15
Diccionario de la Lengua Espaola. Vigsima Segunda Edicin, ESPASACALPE, 2001, en

http://buscon.rae.es/draeI/.Acceso,noviembrede2011
16
Enlawebesposibleencontrarseunaseriedecomentariosacercadelabajacalidaddelamsicade
Quishpe o de la falta de belleza de sus canciones. A continuacin algunos de los comentarios
publicadosenYouTubealpiedelvideoTorresGemelas:
nosabesdiferenciarlobuenoylomalo,mejorlrgateaestudiarmsica(AlPerez10)
EnEcuadorsonpurosindios,notienensentidoesttico(Walterletenebreux)
"Anteseraimportanterimar.Sinembargo,aqunosdemuestranqueno"(Theandystation)
"Qumalgusto,asnosehaceunhomenajeconestmsica"(Martinettu)
"Diosmo,quverguenzademsica,esoesnotenersandreenlacara,apartequecantahorribleesa
letraestespantosa"(Caformaquito)
"Estonoeshacermsica,eshacerelridculo"(Juanca)
"Qupenaquealoridculoseloconfundaconarte.Francamenteabsurdo"(MiguelSegovia)
"Misodosmesangran"(Mirandyorton)
18
De hecho, si entre esttica y belleza se ha impuesto una alianza que dura ya siglos;
entreculturapopularyesttica,porelcontrario,seestableciunadistancia,hastahacepoco,
incuestionable.
Quizsjustamenteporsuusocotidiano,elconceptodelopopularsehatornadouna
abstraccindifcildedefinir.Sinuevamenterecurrimosaldiccionarionosencontraremoscon
que se lo define como una expresin propia del pueblo, de las clases sociales menos
favorecidas17. La cultura popular, por consiguiente, rene las expresiones culturales que el
puebloproduceyconsume.
Si el concepto de popular resulta difcil de aprehender, ms an el concepto que lo
antecede: pueblo. El pueblo est en boca de todos, desde el imperio griego, hasta el propio
derechoconstitucionalactual.Alahoradedefinirloseloresumecomoelgrupodepersonas
que forman parte de una comunidad y que comparten las mismas expresiones y prcticas
culturales.Mientras,eldiccionarioselimitaacalificarlocomopoblacindemenorcategorao
gentecomnyhumildedeunapoblacin18.
Mirado desde la ptica poltica, el pueblo es portador de un gran valor, como
representantedelasoberanaylademocracia.Enlasrevolucioneshistricas,elpueblofuela
fuerzacolectivageneradoradeloscambiossociales.PerolaIlustracinimplantrpidamente
unavisinnegativadelpueblo,siendovistocomolamuchedumbrevulgareignorante.
Paradjicamente,alavezqueelpuebloeraelpodersocialcontraelmal,eratambin
la anttesis de los valores de esttica. A la nocin poltica del pueblo como instancia
legitimante del gobierno civil, como generador de la nueva soberana corresponde en el
mbito de la cultura una idea radicalmente negativa de lo popular, que sintetiza para los
17
(Ibd.)
(Ibd.).ApartedequedarclaroqueeldiccionariodelaRealAcademiadelaLenguarequiereuna
urgenteactualizacin,tambinesevidentequeelconceptoresultaambiguoycomplejodedefinir.De
ahquehistricamentehayasidoidealizadodesdeciertascorrientesy,almismotiempo,despreciado
porotras.
18
19
ilustradostodoloquestosquisieranversuperado19.LaIlustracinestabacontralatirana
ennombredelavoluntadpopular,perocontraelpuebloennombredelarazn20.
Conexpresionescomo menos favorecidas, menorcategora,comn yhumilde,
eldiccionarionoscorroboraquelavisinpeyorativasobrelopopularsemantiene,yportanto,
alahorade entrar enel temaesttico,elveredictoescategrico:lopopularnoesculto,ni
belloy,portanto,nopuedeseresttico.
Ahora bien, desde Baumgarten hasta Kant est claro que la Esttica se sita en el
campodelconocimientosensible,quenoeslgiconiconceptualyquecorrespondealmbito
delossentidos.Dehecho,esesteconocimientosensorialelprincipalintersdeBaumgarten
cuando crea el trmino en el siglo XVIII. Sin embargo, desde entonces, se ha insistido en
vincular esa experiencia sensorial con la aprehensin de lo bello, como si la belleza fuese el
nico lugar de llegada de la experiencia esttica. Las dinmicas y las expresiones culturales
actuales,demuestranqueesperfectamenteposiblequeexperienciasestticassegenerenen
espaciosdondenohabitalobello,almenosnolotradicionalmenteconsideradobello.
Ciertamente,seraabsurdodesconocertodoloquefilsofoscomoBaumgarten,Kanty
Hegel aportaron para el estudio del arte, la belleza y, por supuesto, la propia esttica. Sin
embargo,esprecisoadmitirqueconceptosqueentoncesseconstruyeroncomopilares para
defenderunaestticabasadaenlobello,noencuentransustentoenlaactualidad.
Ante la multiplicidad de expresiones estticas, que conducen a una diversidad de
experiencias sensoriales, tales principios cannicos corren el riesgo de caer en un profundo
reduccionismo,sinosonapropiadamenteactualizadosparaunestudiomscontemporneo,
comonosloadvierteKatyaMandoki:
Desde el siglo XVIII con Baumgarten y los tericos del gusto hasta el da de hoy, la
esttica ha realizado una operacin quirrgica de escisin sistemtica de todos aquellos
19
20
(J.MartnBarbero,Delosmediosalasmediaciones...:4)
(Ibd.)
20
fenmenos que no sean positivos y tiles en su oferta de placer. Aqu sale a la luz que el
desinters kantiano no era, finalmente, tan desinteresado. (...) Por eso lo asqueroso, lo
obsceno,logrosero,loinsignificante,lobanalylosrdidocarecendeestudiosenlaesttica.
No se consideran categoras dignas de estudiarse aunque nuestra sensibilidad las confronta
cotidianamente. (...) Este miedo a las impurezas de lo cotidiano tendr que ser superado si
pretendemosencontrarenlaestticaalgomsquesureduccinaunainofensivateoradelo
belloyelarte.21
Siendoas,elmotivodeatencindeestetrabajo,esdecirlamsicadeDelfnQuishpe,
nopuededejardeconsiderarseunaexpresinesttica,apesardequesea,paramuchos,algo
absolutamentecontrarioalabelleza.Y,msan,esperfectamenteplausiblequelosfanticos
deQuishpeencuentrenensuscancionescaractersticasdebelleza,delmismomodoqueotro
pblicopodraencontrarlasenotraobramusical.Yesto,simplemente,porqueenlaactualidad
esintilcontinuardefendiendolauniversalidaddelabelleza.ComoloapuntaMandoki,existe
unainfinidaddeposibilidadesdeloqueparalossereshumanospuedeonoserbello.Ynose
trata de una excusa relativista, pues basta mirar la propia realidad social para encontrar los
ms categricos argumentos para defender la heterogeneidad de la belleza. En suma, ni la
estticaesbelleza,nilabellezaesuniversal.Sinembargo,laestticaessiempreuniversal.
En investigaciones empricas que analicen comparativamente los juicios del gusto en

diferentes culturas (...) la que resulte ms lastimada ser la universalidad de lo bello. La
universalidad de lo esttico en cambio permanecer ilesa, pues todos los seres humanos, sin
importar la cultura o situacin espaciotemporal, somos bsicamente criaturas sensibles,
estticas.22
21
KatyaMandoki,Estticacotidianayjuegosdelacultura:ProsaicaI,Mxico,SigloXXI
Editores,2006,5253
22
(Ibd.,40)
21
Somos seres sensibles, ergo, seres estticos. Y para entenderlo vale volver a la
definicin de esttica de Bourriaud, citada en la introduccin de este trabajo: rer,
suicidarse,nosonmsqueloscorolariosdeunainstitucinfundamental,ladelavidacomo
forma esttica23. Sin embargo, nuevamente es Mandoki quien nos da la explicacin ms
precisa del vnculo entre sensibilidad y esttica: Habr de entenderse a la Esttica como el
estudio de la condicin de estesis. Entiendo por estesis a la sensibilidad o condicin de
abertura,permeabilidadoporosidaddelsujetoalcontextoenqueestinmerso24.
ElconceptoadquiereunsentidomscompletosialabordajedeMandokisumamosla
perspectiva de pensadores como Terry Eagleton, quien desarrolla un anlisis de la relacin
entre esttica e ideologa, en el cual define a la experiencia esttica como una alternativa
liberadora.Eagletonapunta:Loesttico(ofrece)unavisinradicaldelasenergashumanas,
entendidas como fines en s mismos, que se torna en el implacable enemigo de todo
pensamiento de dominacin o instrumental25. La tesis fundamental del autor es que la
esttica proporciona un poderoso e inusual desafo y una alternativa a estas formas
ideolgicasdominantes26.
Silaestticatienequeverconlaexperienciasensible,esposibledefinirquesdigno
degenerarsensibilidadenelserhumanoyquno?Siesacondicindepermeabilidadestan
propiadequienlaexperimenta,delmismomodoloesladeesttica.Portanto,algotanvasto
ytanricoensentidos,comolasexpresionesdelaculturapopular,nosoloquenopuedeser
excluido del estudio esttico, sino que adems aporta una serie de visiones, experiencias y
dinmicasquealimentan,enlugardeafectar,elestudiodelaesttica.Nosoloesposiblesino
indispensableabrirlosestudiosestticos,tradicionalmenterestringidosalarteylobello,hacia
lariquezaycomplejidaddelavidasocialensusdiferentesmanifestaciones27.
23
(N.Bourriaud,Estticarelacional:139)
(K.Mandoki,Estticacotidianayjuegosdelacultura:ProsaicaI,67)
25
TerryEagleton,Laestticacomoideologa,Madrid,EditorialTrotta,S.A.,2006,60
26
(Ibd.,53)
27
24
22
Evidentemente, para ser consecuentes con el argumento de que la esttica es una

experiencia nica y propia del sujeto que vive esa condicin de sensibilidad frente a su
contexto,debemosconsiderartambinquenoesposibleagrupartodaslasexpresionesdela
cultura popular bajo la forma singular y universalizante de Esttica Popular. Es digno, por
tanto,considerarqueenelespaciosocialcoexisteunavariedaddeformasexpresivasymodos
desentir,yportanto,nopodemoshablardeestticasinodeestticaspopulares.
Ahorabien,si la puerta dela esttica finalmente seabre hacia la multiplicidad de lo
social, y consecuentemente hacia lo popular, en qu categora merecen ser colocadas este
tipodeexpresionesculturales?Muchasveces,selashaintentadoasociarconlokitsch,pero,
porsupuesto,desdeunavisincompletamentepeyorativa.
Medianteunrecorridohistricoporlaevolucindelconcepto,LidiaSantosexplicaque
lo kitsch se trasplant a Amrica Latina, en muchos casos, como una categora de
desvalorizacin social, en palabras que denotan, casi siempre, personas socialmente
discriminadas28, el anlisis etimolgico de las palabras iberoamericanas que designan lo
kitschdemostrlainterrelacinentresussignificadosyladesclasificacinsocial29.Desdetal
visin, las estticas populares seran kitsch porque su razn de existir es la imitacin
dogmticadelarte,yaquepretendenalcanzarnicamenteelefecto,racionalizandoloqueno
es racionalizable, es decir, los grandes conflictos y las grandes indagaciones que el arte
transmite30.
En suma, desde su origen etimolgico la palabra kitsch ha estado asociada con
descripciones peyorativas. Derivada de kitschen hacer muebles nuevos con viejos, o del
inglssketch,copiareducidadeuncuadrofamoso31,lokitschnosremiteaunaespeciede
28
LidiaSantos,KitschTropical,Madrid,EditorialIberoamericana,2001,99
(Ibd.,203)
30
(Ibd.,110)
31
LidiaSantos,"Kitschyculturademasasenlapoticadelanarrativaneobarrocalatinoamericana",en
PetraSchummcomp.,Barrocosymodernos,Madrid,VervuertVerlagsgesellschaft,1998,345
29
23
subarte,quesurgedelacopiamalhechayamalgamadadevariosotrosestilos32.Setrata
puesdeunartedelmalgusto.Peroporsupuesto,taninaprensibleyvoltilcomoelconcepto
debelleza,loeseldelgusto:
EnFrancia,elsintagmabuengustosoloapareceafinesdelsigloXVII,cuandoempieza
a extenderse el dominio de la distincin social. Es corolario de la palabra gusto, trmino
originadoenlagastronoma()As,entrelaculinariaylafilosofa,elbuengustoseestablece
excluyendodesumbitoelllamamientoalasemocionesquevaadesembocarsinotrasalida
33
enlaestticadelmalgusto,osea,enelreadelkitsch.
El dominio de la distincin social, al que Santos hace referencia, es un concepto

determinanteparacomprenderlaimportanciadelbuengustoyelpertinazrechazohistrico
hacialopopular,alcualdesdeestaposicinsololecorrespondeelgustobrbaroycuyas
expresionesnosonproductodelentendimiento,sino,porelcontrario,delameraexperiencia
sensorial.Definirquelopopularnoescultoesunaestrategiaparamarcardistincinfrentea
un grupo que el propio diccionario define como gente comn y humilde, de menor
categora.
Para quienes defienden este tipo de posiciones, lo popular simplemente no puede
considerarse culto, justamente porque lo culto es una de las banderas con las que se
defiendendistincionessocialesqueseperderanalincluiralopopularenelmundoesttico.
La formacin de colecciones especializadas de arte culto y folclor fue en la Europa

moderna,ymstardeenAmricaLatina,undispositivoparaordenarlosbienessimblicosen
gruposseparadosyjerarquizarlos.Aquieneserancultoslespertenecanciertotipodecuadros,
msicasylibros,aunquelostuvieranensucasa,aunquefueramedianteelaccesoamuseos,
32
(Ibd.,341)
(Ibd.,342)
33
24
salas de concierto y bibliotecas. Conocer su orden era ya una forma de poseerlos, que
distinguadelosquenosabanrelacionarseconl.34
Lasestrategiasquelossereshumanosadoptanparaestableceresasdistincionessern
estudiadaseneltercercaptulodeestetrabajo,dedicadoaltemadelaidentidad.
Volviendoalacuestinesttica,frenteaesteusopeyorativodelokitschparadefinira
lo popular, el mayor aporte de Santos, en su obra Kitsch tropical, fue determinar una ruta
completamente diferente, segn la cual era posible definir una condicin de kitsch no
degradante,lacualhizoplausiblecomprender,desdelokitsch,lariquezaycomplejidaddelas
estticaspopulares.
EnlaposicindeSantos,lokitschaparececomoproductodelreciclajedelrepertorio
recibidoatravsdereferentesdiversosyhastacontradictorios.Enlugardepercibirlacultura
demasasylokitschcomocausasdeunempobrecimientodelasmanifestacionesculturalesde
los menos ricos, estos dos elementos son entendidos como estmulos de la creatividad
popular35
Este trabajo investigativo comparte la posicin segn la cual lo kitsch es entendido
como una estrategia para la manifestacin de lo cotidiano y de la subjetividad de la clase
obrera36.Portanto,esposibledefiniralopopularcomokitsch,siempreycuandoseentienda
queaquellonosignificadarlealasestticaspopulareslacondicindesubartedemalgusto,
sino por el contrario comprenderlas en su amplitud como expresiones multiformes surgidas
comoconsecuenciadeunasumadelapropiavidacotidianaylosreferentesrecibidosadiario.
TalcomoloexponeSantos:lokitschpromuevelaincorporacindecriteriosestticosalavida
34
NestorGarcaCanclini,CulturasHbridas,estrategiasparaentrarysalirdeLamodernidad,Buenos
Aires,Paids,2001,276
35
(L.Santos,KitschTropical:209)
36
(Ibd.,203)
25
cotidiana.Asociadoaltriunfodelaclasemedia,lokitschexponelaalienacinaqueestsujeta
estaclase,siendoelretratovivodelcondicionamientodelhombreporlosobjetos37.
No obstante, la autora brasilea plantea una diferenciacin entre lo que podra
llamarseunkitschcreativoypositivoyunoalienadoynegativo.
La autora vincula lo kitsch con lo brega38, pues defiende que en la cultura hispana
ambostrminostienenlamismacargasemnticaensuorigenetimolgico,consecuentemente
determinaqueesposiblelaexistenciadeunbregabuenoyunbregamalo.
Enelconceptodebregabueno,incluyeunaespontaneidadyunaingenuidadpropiade
unaexpresinnodistinguida,enelsentidoenqueBourdieudefineladistincin.Enestetipode
bregasealineanlaternura,labelleza,lapasin,sentimientoreprimidosporlaracionalidaddel
sigloXVIII()Enelconceptodebregamalosealineanlosobjetosdegustodudosos,fabricados
enserie,cargadosdeaquellaredundanciapropiadelosqueasciendendeprisaalpoder39.
Desdeestavisinesposiblecomprenderque dentrode lokitschhabitendos formas

tan distintas de caracterizacin y uso del trmino. Sin embargo, a la hora de enfrentar esta
teorizacinconelcasoespecficodeintersdeestetrabajo:esdecirlapropuestaestticade
lamsicadeDelfnQuishpe,surgeunaimportanteinterrogantesobrecmodeterminaraqu
tipodebregacorrespondelaproduccindelmsico.
AlgoquenoquedaresueltoenelanlisisdeSantos,escmooquindeterminaaqu
tipo de brega corresponde una u otra esttica. Como se ha defendido en este trabajo
37
(Ibd.,113)
Latraduccinexactadeportugusalespaoldeltrminobregaseracursi;sinembargo,enlacultura
brasilea el adjetivo brega conlleva un sentido mucho ms amplio de lo que en espaol se
comprenderacomosimplementecursi,puestoqueenBrasilbregaesempleadoparadefinirnosololo
que es cursi (es decir exageradamente romntico y sentimental) sino que tambin es muy usual para
determinaraquellasexpresionesculturalesquepodranserconsideradasdemalgusto.Comoanalizala
propiaLidiaSantos,bregaennuestroespaolandinocorresponderaaalgocholoohuachafo.Portanto,
enlosucesivoparaestetrabajoinvestigativosecontinuarconelusodelapalabraenportuguspara
evitarelreduccionismoquelatraduccinalapalabracursipodraconllevar.
39
38
26
investigativo,labellezanoesunacondicinuniversalyportantoresultacomplejoestablecer
polaridadestantajantes.
Apesardequeelpresenteestudionocompartelaideadebuenoymalo,scoincide
conlaposicindeSantosdequenoesposiblenegarlaexistenciadeexpresionesdelacultura
que solo constituyen repeticiones en serie, huecas de sentido y que encajan en lo que la
autora clasificara como el kitsch malo. Sin embargo, este trabajo defiende, y espera
demostrar a lo largo de las pginas subsecuentes, que la apuesta musical de Quishpe se
enmarcadentrodelllamadokitschcreativo:
Lo kitsch creativo representara un ejemplo real de "metalenguaje" por parte de la

masa.Sumetforaeslaantropofagia.Atravsdelokitschcreativolamasaabsorbeloscdigos
de la lite (), los reinterpreta y devuelve bajo la forma de un producto en estado bruto,
generadoapartirdeelementosexistentesenelrepertoriodelpropiocreadordeeseformade
40
manifestacin.
Aslascosas,esinnegablequelopopulargenerasuspropiasnarrativasqueconducen
a experiencias sensoriales tambin propias, las cuales devienen, consiguientemente, en
autnticasexperienciasestticas:esdecirenestticaspopulares.
Losjuegosdelasestticaspopulares
En las pginas anteriores se ha intentado marcar un perfil general de lo que este

trabajocomprendeporestticaydecmoentiendealasexpresionesdelaculturapopular;sin
embargo,buscandounaespecificidadenladelimitacindelascaractersticasdelasestticas
populares, vale considerar que stas se vinculan con un proceso que alude a ciertas
sensibilidades y que opera mediante una serie de estrategias narrativas como el uso de la
40
(Ibd.,102)
27
mmesis, la tragedia, la exageracin, la parodia o la risa. La presencia de todas estas

caractersticasponenenevidencia una delasparticularidadesdelasestticaspopulares: su
dimensin ldica, donde se aprovechan mltiples elementos de lo cotidiano para construir
nuevasexperienciasestticas.
Eljuegoestanfundamentaldentrodelasexpresionesartsticasdelaculturapopular,
como lo es dentro de la propia vida cotidiana. Habiendo juego, hay vivencia, es decir,
involucramiento afectivo, corporal y sensible de los sujetos con su actividad (...) As, la
presenciadeljuegoestestimonioendicedelaactividadesttica.Disfrutamosopadecemosel
juego en la medida en que nos prendamos a o somos prendidos por nuestras ocupaciones
diarias41.
Vivimoseneljuegoy,comoloexplicaMandoki,eneldaadatodosrepresentamosel
juegoexploratoriodelquetals.Unodelosescenariosdondeconmayorfacilidadsepuede
verreflejadoestejuegoexperimentaleseldelasexpresionesestticasdelopopular.
Este juego exploratorio, adems, est fuertemente vinculado con la experiencia
esttica.Eljuegoesestticocomolaestticaesldica.LaLdica,comoelestudiodeljuego,
no es menos esencial a la compresin de la esttica que la Potica al estudio del arte, pues
ambas forman parte de la disposicin humana al prendamiento y de su susceptibilidad al
prendimiento sensible. La estesis y la ldica conforman el mismo ovillo con que se teje lo
social.42
Paracompletarelanlisisacercadeloldicoylopopular,valerecurriralestudioque
MijailBajtinllevaacabodelaobradeRebelis.Cuandoseinternaenelldicouniversodela
culturapopular,atravsdelaobradeesteartistadelaEdadMedia,Bajtinconsigueexplorar
elescenarioenelquesemuevenlasestticaspopularesyaclaraquelopopularposeeuna
41
42
(K.Mandoki,Estticacotidianayjuegosdelacultura:ProsaicaI:175)
(Ibd.,173)
28
integridadyleyesestticasespeciales,uncriteriopropiodelaperfeccin,nosubordinadoala
estticaclsicadelabellezaylosublime43.
ValindosedeunestudiodeJustusMoserde1761,Bajtindefinealasexpresionesde
lo popular como quimricas, donde prima lo heterogneo, la violacin de las proporciones
naturales,lahiprbole,locaricaturescoy,porsupuesto,larisa,comounanecesidaddegozo
yalegradelalmahumana44.
Con todos estos elementos juegan las estticas populares y en ese juego otorgan
nuevossentidosalascosasyalosacontecimientos.Graciasaestejuegoderesignificacin,las
estticas populares consiguen construir una visin alternativa del mundo deliberadamente
nooficial,exterioralaIglesiayalEstado45,creandoasunaespeciedesegundomundoyuna
segunda vida46,una idea que est en concordancia con loque Mandokidefine acercadela
cotidianidadhumana,lacualcalificacomoeljuegodelammesis,unaestrategiaculturalque
consisteensimularopresentardenuevacuentaoformaloyadado.47
Estacapacidaddelasestticaspopularesdedibujarunanuevavisindeloexistente,
secomplementaconsudisposicinparalaparodia,otraestrategiapararesignificarelmundo,
perodesdelarisa.Paralosparodistas,todo,sinexcepcin,escmico;larisaestanuniversal
comolaseriedad,yabarcalatotalidaddeluniverso,lahistoria,lasociedadylaconcepcindel
mundo.()Unaespeciederevelacinatravsdeljuegoydelarisa48.
Gracias a estos elementos, la mayora de las veces, las estticas populares producen
expresioneshiperblicasygrotescas49.Obviamente,esimportanteentenderporgrotescono
43
Mijail,Bajtin,LaculturapopularenlaEdadMediayenelRenacimiento,Mxico,AlianzaUniversidad,
1993,33
44
(Ibd.)
45
(Ibd.,11)
46
(Ibd.)
47
48
(M.Bajtin,LaculturapopularenlaEdadMedia...:71)
49
Evidentemente,noesposiblegeneralizaryaplicar,sinningnanlisis,todasestascategorasacuanta
expresindelaestticapopularaparezca.Delmismomodoquesucederaenunestudiomsortodoxo
de la esttica, dentro de la esttica popular tambin es preciso estudiar y comprender las diferentes
formasexpresivasparapoderdefinirlasposteriormente,segnsusseasparticulares.Considerarquelo
que aqu se detalla como caractersticas de ciertas estticas populares se aplica a todos los casos de
29
unaadjetivacinnegativa,sinounaformadedefiniraquelloquesaledeloconvencionalyque
transforma, caracterizado por la metamorfosis y la ambivalencia, como lo define el propio
Bajtin.Sinembargo,elrasgosobresalientedelrealismogrotescoesladegradacin,oseala
transferenciaalplanomaterialycorporaldeloelevado,espiritual,idealyabstracto50.Setrata
de aproximar a la tierra,de mundanizar lo sublime. Inclusive, en esteacto dedegradar, lo
popular sepermitetomarhistorias,objetosysentidos,de la llamadaaltacultura,paracrear
conellosnuevasexpresiones,propias,originalesyevidentementegrotescas.
Esta dinmica en la que se mueve lo popular no vara si se la analiza en la poca
contempornea; como detalla Santos, en la actualidad: lo popular masivo de las grandes
ciudades latinoamericanas se caracteriza (a partir de la implementacin de la sociedad de
consumo) por un permanente reciclaje de hbitos y comportamientos 51 . Como ya se
mencionpginasatrs,esereciclajeconducetambinaqueconstantementelopopularse
encuentre absorbiendo cdigos de las lites; sin embargo, como destaca Santos, entre las
propiedadesdelokitschcreativoestjustamenteesacapacidaddelopopularparareinterpret
esoscdigosydevolverlosenunanuevaytransmutadacondicin.
Consecuentemente, durante esta accin creativa, lo popular llega a violar fronteras
que,fueradelaexperienciaestticanosobrepasara.Siaterrizamoslotericoenelcasode
intersdeestetrabajo,esposibleencontraresaviolacindefronterasenlaseleccintemtica
de las composiciones de Delfn Quishpe. Queda en evidencia que en su apuesta musical,
Quishpe parodia con temticas sobre las cuales, en lo cotidiano, no estara socialmente
autorizadoparaemitirningunaopinin.
Y es, en medio de este juego, como lo popular va construyendo esa esttica suya,
propia,quimrica,pardicaygrotesca;perosobretodo,llenadesentidos.
expresiones populares, sera un reduccionismo igual a querer encerrar y agrupar a lo popular, bajo la
equivocadasuposicindequetodoeluniversoqueloconstituyepuededescribirsedeunsolomodoo
conunamismacategorageneral.
50
51
30

LaestticadeDelfn
Hemos dicho que durante la experiencia esttica de lo popular se sobrepasan, al

menostemporalmente,lasfronterasentreloqueestyloquenoestpermitido.Puesbien,
eneseescenario,Quishpeesunexcelenteejemploparaanalizarlaldicadinmicaconlaque
operanlasestticaspopulares.Mmesis,hiprbole,parodia,risaytragedia,todosefundeen
unamezclaque soloduracincominutosyquebastaparagenerartodaclasededisputasde
sentidoentresusespectadores.
ElprimervideodeDelfnQuishpefueTorresGemelas.FuesubidoaYouTubeen2007y
enestosaoshacoleccionadocasi10millonesdevisitas.LahistoriacomienzaconDelfnensu
casa,enRiobamba.Alprenderlatelevisin,seencuentraconlatrgicanoticiadelatentadoen
losEstadosUnidos.Unavozenoffrelata:Elmartes11delseptiembrede2001()Estados
Unidos sufri la mayor ofensiva de su historia, que culmin con la destruccin de las Torres
Gemelas,enNuevaYork.LuegodegritarNopuedeser!(Expresinquesevolverlamarca
distintiva de Delfn Quishpe en sus siguientes canciones) arranca el sonido del teclado: un
ritmoelectrnico,conribetesdeltpicoSanjuanitoecuatoriano.
Imgenes de la tragedia (probablemente capturadas por Delfn de la cobertura
noticiosatelevisiva)sesucedenmientraslamsicasevatornandocadamsanimada:edificios
enllamas,rostrosdesesperadosdequienespresenciabanelhechoyotraseriedeescenasque,
durantesemanas,losmediosdecomunicacin,entodoelmundo,habantransmitido.
Sobrepuesto a las imgenes, est Delfn Quishpe, quien acta como si se encontrara
dentrodelamismaescenayestuvieracontemplandotodoloquesucede.
31
Antesdecomenzaracantar,Delfnrelataloquepodraconsiderarseunaintroduccin
alatramadelacancin:"Cuandotefuiabuscar,nocreloqueestabaviendo,lasTorresen
llamas,llenodehumonegro.Yteneselugar.AyDiosmo.Ayayay!"52.
Inmediatamente, aparece otra imagen de Delfn, con un sombrero cowboy y con la
banderadelEcuadorflameandoasusespaldas."DesdeEcuador,Sudamrica,tecantaDelfn".
Hapasadounminutoymediodevideo,perosoloentonceslacancinrealmentecomienza.
Delfn cuenta cmo, al llegar a Nueva York, recibe una llamada en la que ella se
despideparasiempre.Yreflexionaacercadequenieldineronilareliginevitaronsumuerte.
A la msica le acompaa una serie de primeros planos de rostros acongojados de quienes
presencianlacadadelastorres.Sinembargo,lasqueprcticamenteprotagonizanelvideoclip
son las escenas de los dos edificios. Un total de 18 tomas de las Torres Gemelas en llamas,
desplomndoseoenvueltasenhumo,sepresentanenmenosdecincominutosdevideo.
SquetequedasyasepultadaenlosescombrosdeTorresGemelas,cantaDelfnal
tiempo que se observa una toma del momento exacto en que uno de los edificios se vena
abajo.Lacancin,compuestanicamentedecuatropequeasestrofassinunarimaconstante
ysinuncoro,terminaconunaproclamadeDelfn:Rindohomenajeatodosloscompatriotas
que perdieron sus vidas el 11 de septiembre del 2001, por buscar un sueo americano53.
Mientrashabla,lamsicasevafundiendoconunfragmentodeunafamosacancindeestilo
westerm54.
Hacia el final del videoclip, Delfn recalca nuevamente que proviene del Ecuador,
mientraslasimgenesdelastorresenllamasseintercalancontomasdelasierraecuatoriana:
paisajes y escenas de una fiesta indgena y de Delfn, en medio de la fiesta, montando un
52
Todaslasreferenciasalacancin,fueronextradasdelvideoqueseencuentraalojadoenYouTubey
quepuedeserencontradoenelsiguienteenlace:http://www.youtube.com/watch?v=ADv9TQLV10
53
Segn los clculos posteriores, unos 15 ecuatorianos muriendo tras el atentado; segn una noticia
conmemorativa, publicada el 11 de septiembre de 2011, por el diario El Universo:
http://www.eluniverso.com/2011/09/11/1/1527/ecuadorlloratambienvictimas11septiembre.html
54
SetratadeunaconocidapiezainstrumentalquefuecompuestaporEnnioMorricone,comopartede
labandasonoradelacintaForafewdollarsmore,estrenadaen1965.
32
caballoyluciendosusombrerocowboy."DesdeEcuador,conmuchoamor.Delfn,hastaelfin.
Nosvemos.Chao",sonlaspalabrasconlasqueelartistaconcluyesucancin.
Al repasar el video, lo primero que salta a la vista es el evidente uso de un
acontecimiento trgico, un uso que para su autor resulta absolutamente plausible55, aunque
no sea precisamente usual. De hecho, antes de Delfn Quishpe, ningn msico (al menos
ningnlatinoamericano,ymenosanconunestilotandescomplicadoyalegre)habahecho
famosaunacancinquetuvieracomotemticacentralelatentado.Esesilenciomusicalcobra
sentido si se considera que el asunto se transform en un tpico tan delicado que hasta la
televisinsetornextremadamentecautelosaconrespectoalasimgenesquepresentaba.56
TalcomoloanalizaMandoki,lotrgicohasidosiempredifcildeconcebirdentrodel
estudioesttico,nuevamenteporculpadelestereotipoqueimponequeloestticosolopuede
causar un sentimiento de placer vinculado con lo virtuoso. Sin embargo, lo esttico tambin
puede sertrgico,aunquenosiemprelotrgicoseaesttico,yesimportantereconoceresa
diferenciacinparaevitarcaerenelgravedesatinodecelebrarladesgracia.
Lotrgico,yaseaenlocotidianooenelarte,esdefinitivamenteestticocuandonos
conmueve, y no lo es cuando se trata de una mera categorizacin estando ausente toda
valoracin afectiva. Es necesario afrontar particularmente el miedo a lo inmoral en la
investigacindelfenmenoestticoydeshacernosdelacalculadaingenuidad(...)alatribuirle
uncarcterexclusivamentevirtuosoalosfenmenosestticos.57
55
Duranteunaentrevista,realizadaporquiensuscribeestetrabajoamediadosde2010,Delfnrecalc
enfticamente que no encontraba absolutamente nada de extrao en el hecho de que l compusiera
unacancinsobrelasTorresGemelas.
56
Algunas series de televisin, que se rodaban en Nueva York, suprimieron imgenes de las Torres
Gemelas que aparecan en sus captulos. Por ejemplo, poco despus del atentado, la famosa serie
Friends,eliminlaclsicaescenadelastorresqueaparecaenlapresentacindesuprograma.
57
(K.Mandoki,Estticacotidianayjuegosdelacultura:ProsaicaI:59)
33
No obstante, lo que nos presenta Delfn no es propiamente trgico. De hecho,

podramosdecirqueseproyectamshacialotragicmicoylopardicoyquelatragediaque
nosproponees,porcausadetodosloselementosqueutiliza,unatragediadeformada.
Porobradelamsicallenaderitmosalegresyanimadosyelsobreactuadopapelde
Delfnfrentealadesgracia,elvideo,proponindoseloono,terminasiendocmicoydivertido,
y aplica as una de las astucias que Bajtin identifica en la parodia popular: convierte en un
juegoalegreydesenfrenadolosacontecimientosquelaideologaoficialconsideracomoms
importantes58.
ElhechosobreelcualDelfnnoshablaestrgico;sinembargo,enestecasoyfrentea
la tragedia deformada que nos propone, se nos est permitido rer, pues tambin est
presenteenellalaalegra:lasescenasdelastorresenllamasseintercalanconimgenesde
unafiestapopularenlasierraecuatoriana,mientrassedesarrollalaamenamsicadeTorres
Gemelasqueinvitaasupblicoabailar.
Ladialcticapuedeserunafuentedeplacer,deeseforepleasurequetornaenmateria
decomediahastalotrgico.Hay,desdeluego,contenidostrgicosnomodificables,hayhechos
quenotienenningunagracia,sobretodoparasusvctimas()Lossucesospuedensertrgicos
o cmicos, pero el cambio mismo, el revs, la mutabilidad, todo eso, sera en principio
cmico.59
Yesen esa mutabilidad donde residelo cmicode esta tragedia alteradaqueDelfn

propone,cumpliendoasunadelascaractersticasesencialesdelgrotesco:ladeformidad.La
estticadelgrotescoesengranpartelaestticadeladeformidad60Ydeformidadesloque
Delfn nos propone, al utilizar para su alegre cancin un hecho sobre el cual, durante aos,
58
RamndelCastilloyGermnCano,"Lasilusionesdelaesttica",enTerryEagleton,Laestticacomo
ideologa,Madrid,EditorialTrotta,S.A.,2006,25
60
59
34
prcticamente estaba prohibido pensar de forma jocosa. Delfn lo transforma, le cambia el

sentido y lo hace suyo. Hace suyas las imgenes del atentado terrorista y crea una nueva
narrativa con ellas. La historia del amor que ha perdido bajo los escombros de Torres
Gemelas,esalavezlacancinconlaqueponeatodosabailar.
Sin embargo y paradjicamente, al mismo tiempo que nos provoca la risa, Delfn le
otorgasucuotadesolemnidadypompaasucancin.Rindehomenajealasvctimas,invocaa
Dios en busca de ayuda y se muestra condolido ante lo ocurrido. As, en menos de cinco
minutos quedan violadas las fronteras entre llanto y risa, gozo y solemnidad e incluso las
fronteras simblicas entre Ecuador y Estados Unidos, territorios que intermitentemente se
mezclanalolargodelvideo.
Y no solo imgenes, espacios y categoras se funden, la msica tambin es un
experimentodeDelfn.Eltecladonosofreceritmosdeltecno,unestilomusicalpropiodelos
Estados Unidos, mientras la base de la cancin es un Sanjuanito61, original de la msica
tradicionalecuatoriana62.
Estasumadeestrategiasnarrativasyestticas,hacendeTorresGemelaselvideoms
importante dentro de la carrera musical de Delfn63. Las dos canciones que posteriormente
tambindivulgenYouTubetienenunacargaestticamuyvaliosa;noobstante,nollegana
impactardelmismomodoqueelprimervideo,aunquetambingenerarontodaunanuevaola
dedisputasdesentido.
TresaosdespusdelaprimeravezqueTorresGemelasfuelanzadoenlaWeb,Delfn
surgi con una nueva cancin. En tus tierras bailar fue divulgada en 2010, tras un trabajo
61
Durantela entrevista realizada en 2010, Delfnrelat que lacancinsurgi deun sanjuanitoque l

mismo haba compuesto un par de aos atrs. El sanjuanito (que entonces no tena letra) se titulaba
Delfincito y no contena ninguna influencia electrnica o tecno. Fue despus, a la hora de crear la
cancinTorresGemelas,queDelfnagregarreglosdeltecladoygrabacionesderitmostecnoparacrear
laversinfinalquefuedivulgadaenYouTube.
62
Obviamente, se debe reconocer que en este juego de mezclar msica popular y msica moderna,
DelfnQuishpenoespionero.Lamsicachichera,sobretodolatecnocumbia,yavenahaciendoesetipo
demezclasdesdehacaaos.Sinembargo,aqunoseestpretendiendootorgarlavanguardiaaDelfn
enesembito,sinonicamentedestacarloselementosestticosquecaracterizansupropuestamusical.
63
El mismo msico lo admiti durante la entrevista. Yo en ella puse mi alma. Toda la vida ser mi
cancinfavoritaymibanderaparaelmundoentero()Nossillegueahacerotracancincomoesa.
35
conjunto entre el msico ecuatoriano y dos conocidas artistas de msica chichera del Per
(WendySulcaylaTigresadelOriente).
El video est marcado por un estilo y una construccin visual y narrativa bastante
similaraTorresGemelas.Lahistoriainiciadelmismomodo.lestensucasa,mirandoenla
televisinunprogramaquepresentaapersonascomentandocmoIsraellesprovocamiedo,
tristezayunarecurrenteideanegativaasociadaconlaguerra.Estoscomentarioscontrarana
Delfn que, nuevamente, se levanta de su sof y grita No puede ser!, tras lo cual inicia el
sonidodeltecladoconunritmomuyalegre.Unavozenoffanuncia:lassuperestrellasdela
cancinpopularjuntasporunmensajedeamoreigualdad64.Lamsicaseacompaadeuna
letraquedestacalasvirtudesdeciudadescomoJerusalnyTelAviv,ylodichososquesonlos
cantantesdepoderconoceresepas65.
Loscuatrominutosy22segundosqueduraelvideosonunbombardeodeimgenes.
Espaciosandinos,comolasierraecuatorianayperuana,semezclanconescenasdelasplayas
de Israel. En ciertos momentos, animales como llamas, monos y cerdos aparecen junto a
Delfn, Wendy y la Tigresa mientras bailan e, inmediatamente despus, los msicos estn
cantandoconunaimagendepersonasbuceandoasusespaldas.Loquepareceunafiestajuda
se mezcla con las tomas de la Tigresa sentada en un bote, en medio de una laguna, y de
Wendycantandodelantedeunmolinodeviento.PanormicasdeciudadescomoTelAviv,se
cruzanconimgenesdeChimborazoypobladossimilaresdelPer,alavezquelosrostrosde
los msicos se suman a los de rabinos, hombres disfrazados de mujeres, nios y jvenes
bailando,enunasecuenciaqueaparececasialfinaldelacancin,paraacompaaraunavoz
enoffqueinvocaalauninentreLatinoamricaeIsrael.Todoellonosconduceaconcluirque
64
TodaslasreferenciasalacancinEntustierrasbailarfueronextradasdelvideoquepuedeservisto
ingresandoaYouTubemedianteelsiguienteenlace:http://www.youtube.com/watch?v=xzMUyqmaqcw
65
Cabemencionarquelacancinnofuecompuestaporningunodelostresartistas.SegnrelatDelfn,
durante la entrevista efectuada a mediados de 2010, un grupo de fans, en Argentina, contact a los
msicosylespropusointerpretarlacancinqueyaestabaescrita.Lostresaccedieronycadaunoidey
grablapartequelecorrespondaensuciudad.Loscantantessolollegaronaconocersedespusdeque
lacancinsepopularizaraenInternet.
36
el videoclip semueve dentrode sus propiasreglas, mediante lascuales senos proponeuna

experienciaestticadesbordantedesentidos.
El video tambin apuesta por reglas diferentes (en relacin con los parmetros
estticos convencionales) para representar el espacio y el tiempo en el hilo narrativo de la
historia.Casialinicio,estDelfnfrenteaunacasa,enloquepareceunpobladodelasierra
ecuatoriana,mientrasproclama:"Israel,yotequieroconocer";sinembargo,actoseguidol
mismodeclara:"Graciasvidamaalensearmeestelugar",yahorasenospresentalafigura
de Delfn sobrepuesta a imgenes de calles de alguna ciudad israel. Se colige que en un
segundohemossaltadounabrechatemporalentreelmomentoenqueDelfnanhelabaestar
en el lugary elmomentoen el que dehechoya est ah,aunqueen larealidad jamsest,
puestoqueapesardequelahistoriaesunaapologaalasciudadesdeIsrael,ningunodelos
tresmsicoshavisitadojamsesepas66.
A la hora de representar la presencia fsica de los personajes dentro del video, las
estrategiassonanmsaudaces.Nosoloquesesuperponenimgenesdelosartistas,queen
un instante se encuentran en medio de una fiesta indgenas en Ecuador e inmediatamente
despusestnenelmalecndealgunaplayadeIsrael,sinoquetambinsepretendehacerlos
apareceralostresenunmismolugar.
Al momento de grabar, cada artista film su parte por separado y luego, todas las
imgenes fueron unidas. Sin embargo, la distancia fsica resulta un contratiempo fcilmente
superableenelvideo.MientraslaTigresacantasentadaensubote,unadiminutaWendybaila
en el fondo de la escena y la figura de Delfn aparece de pie sobre la misma barca. Al no
guardar sentido con la proporcin y la simetra, el juego visual no es en lo absoluto
convincente,perosindudadivertido.
66
Durantelaentrevistaen2010,DelfnconfesquenoconocaIsrael,peroqueunodesusproyectos
personales era visitar el pas. El msico ya ha viajado a Estados Unidos, Canad, Argentina, Chile,
Colombia, Per, Venezuela y algunas zonas de Europa. En cuanto a Wendy y la Tigresa, durante una
entrevistarealizadaporJaimeBaylyenjuniode2010,ambasconfesaronquetampococonocanelpas.
LaentrevistaconBayly,enlaquehablandecmofuelagrabacindeEntustierrasbailar,puedeser
vistaingresandoalsiguienteenlace:http://www.youtube.com/watch?v=bRoA_jm5qus
37
Ahora bien, como se podr comprobar en el video de Torres Gemelas, en este y,

aunqueenmenormedida,tambineneldeTodohombreesunminero,lasuperposicinde
imgenesesunrecursofrecuenteenlaestticadeQuishpe.Esteefectovisuallehapermitido
almsicoestardondehaquerido:desdeunaesquinaenManhattanparacontemplarlacada
de las Torres, hasta una fiesta callejera en Jerusaln, utilizando con ingenio una tcnica
conocidapormuchosartistascontemporneos:elcollage.
Anlogamente, al hacer un anlisis de la obra de Josephine Meckseper y Martha
Rosler, el escritor francs Jacques Rancire analiza el impacto de este encuentro
incongruentedeelementosheterogneos67queeselcollage.
EnunaimponenteobratituladaTrayendolaguerraacasa,Roslersuperponelaimagen
deunamujervietnamitaconunniomuertoenlosbrazos,sobrelafotografadeunaelegante
saladeunacasanorteamericana.Laimagendelniomuerto,nopodaintegrarseenelbonito
interior sin hacerlo explotar 68 , reflexiona Rancire quien nos dice: Estas cosas
aparentemente se contradicen, pero se trata de mostrar que pertenecen a la misma
realidad69, con lo cual el artista se propone siempre producir el cortocircuito y el conflicto
querevelanelsecretoescondidoporlaexhibicindelasimgenes70.
Aunqueguardandosusproporciones,tambinloquenospresentaDelfnesunaunin
forzadadeimgenesaparentementecontradictorias,peroquesonpartedelamismarealidad
yquemirandolaoladecomentarioquegeneraesevidentequeprovocaunconflicto.Con
esterecurso,Delfnpareceintentardemostrarnosqueunindgenaecuatorianodeuncontexto
sociocultural completamente alejado de Nueva York, es parte de la misma realidad que
envuelve el atentado terrorista en los Estados Unidos. Quishpe consigue lo que Rancire
67
JacquesRancire,Elespectadoremancipado,Pontevedra,EllagoEdiciones,2010,31
(Ibd.,33)
69
(Ibd.)
70
(Ibd.,34)
68
38
atribuyealosartistasporlanalizados:setratasiempredemostraralespectadorloqueno
sabeverydeavergonzarlodeloquenoquierever71.
SivinculamosaestoloquedetallaEduardoGrnerensuanlisissobrelaexperiencia
delotrgico,quedaenevidenciaelpesosimblicoqueconstituyeelusodelcollageyeldela
tragediaenlapropuestadeDelfn.Lotrgicoes,justamente,loqueexcedelacapacidadde
simbolizacin discursiva pero al mismo tiempo la determina, en un choque perpetuo e
irreconciliable entre el discurso y algo del orden de lo real72. Este discurso fundador, como
califica Grner a la tragedia, es al mismo tiempo una advertencia contra la ilusoria
omnipotenciadelaracionalidad,contralapretensindequetodolorealquededisueltoenla
ley positiva, contra el desconocimiento de que, si bien no es posible vivir sin ley, ella no
alcanzaadarcuentodeloreal,ylorealsetomavenganza(avecesconviolenciainaudita)de
esedesconocimientodelconflictofundante73.
Esa realidad de la que nos da cuenta la propuesta de Quishpe, est basada en una
suma de imgenes ambivalentes y contradictorias, y que, consideradas desde el punto de
vistaestticoclsico,esdecirdelaestticadelavidacotidianapreestablecidayperfecta,
parecen deformes, monstruosas y horribles74. Sin embargo, tal como lo defiende Bajtin,
tambinenestecasolasleyesquerigeneltrabajoartsticodeDelfn(odeWendyolaTigresa)
son otras. En esta esttica lo que importa es el juego y la experimentacin. En suma, estas
expresionesdestruyenlaseriedadunilateralylaspretensionesdesignificacinincondicional
e intemporal y liberan a lavez la conciencia,elpensamientoy la imaginacinhumanas, que
quedan as disponibles para el desarrollo de nuevas posibilidades75. Sin duda, la propuesta
musicaldeQuishpenosplanteanuevasposibilidades,almenos,enlonarrativo.
71
(Ibd.)
EduardoGrner,Elfindelaspequeashistorias.Delosestudiosculturalesalretorno(imposible)delo
trgico,BuenosAires,Paids,2002,310
73
(Ibd.,313)
74
75
(Ibd.,44)
72
39
Un ao despus de que En tus tierras bailar se popularizara en YouTube, Delfn

reaparecienInternetconotracancincomosolista;estavezelttuloeraTodohombreesun
minero y estaba basada, al igual que en el caso de la cada de las Torres Gemelas, en otro
hecho que dio la vuelta al mundo: el accidente de los 33 mineros chilenos que quedaron
atrapados,durantemsde60das,enunaminaenChile,afinalesde2010.
Ciertamente,enestenuevovideo,divulgadoenmarzode2011,nosencontramoscon
un Delfn Quishpe diferente a aquel que cuatro aos atrs se inauguraba en YouTube con
Torres Gemelas. Algunas cosas han cambiado en esta nueva propuesta musical, empezando
porunaestructuramuchomsconvencionalenlaformadeconstruirlacancin.Escuchamos
estrofas de cuatro versos, casi todas con rima (aunque la rima no tenga concordancia entre
unaestrofayotra,puestoquehayrimasAABBorimasABCC,oAABA.Sinembargo,la
rimaesconstanteentodalacancin,unacosaquenosucedaenelpasado).
Tambin en su propuesta visual, Delfn nos plantea una narrativa diferente, quizs
msestructuradaquelasanteriores.Yanohayevidentesviolacionesaloscdigosestticos
espaciotemporales. Si bien contina mostrando una serie de imgenes del acontecimiento,
robadas de los noticieros de televisin, ahora ya no finge estar en el lugar del suceso. De
hecho, ha construido su propio escenario. Delfn acta como un minero, y canta desde el
fondodeunaminaconuncascoyunalinternaenlacabeza.Otrainnovacin:mientrascanta,
asegurasutecladoenlarodillayfingeestartocndolo.76
Tampocoeliniciodelvideoessimilaralosdosanteriores.Enestecasounsonidode
zampoas se escucha desde el primer segundo, mientrasvemos imgenes de las familiasde
los mineros chilenos, durante su agnica espera afuera de la mina. En seguida, la msica
andinasefundeconlabasedelteclado,queestaveznosproponeunritmomselectrnico
que tecno, lo que vuelve a la cancin mucho ms rpida que las anteriores. Tambin la
76
Siserepasaelvideo,puedeversequeentodaslastomasmantienelosdedosenlasmismasteclas,las
cualesnuncapresiona.
40
sucesindeimgenesesmsrpidaysenospresentaunperformancemuchomselaborado,
conunaseriedeefectosvisualesyunDelfnqueactamuchomsdesinhibido.
Unapequeaestrategiapardica,quellamalaatencinenestetercervideo,aparece
en el minuto 3:25 de la cancin. Luego de que el artista grita su clsico No puede ser!,
vemoslasletrasdesunombreacompaadasdeunailustracinquerepresentaalpropioDelfn
consusombrerocowboy.Lopardicoesquelatipografadesunombrehasidodiseadade
talmodoquetantosucolorcomosuformatocoincidanconeldiseodelslogandelapgina
webYouTube.
Aunque esta tercera cancin es la que menos elementos aporta para el anlisis del
juegoenlaestticadelosvideoclipsdeDelfn,nodejadeproponerunanarrativayvisualidad
hiperblicasyllenasdeelementoshibridadosentres,quehacendelacancinuncasodigno
de sermencionada.Sinembargo,valecuestionarsesobrequpuedensignificarestossutiles
cambios en el estilo de Delfn. Por qu, despus de cuatro aos de fama, Delfn ahora se
acomoda a una estructura musical relativamente ms convencional? Sin duda, lo ms
destacableaquesque,inclusosilaestructuramusicalsehaaproximadoaalgomscomn,
lashistorias continanbasndoseentemascontroversialesoque,ensumomento,hansido
noticiasdeimpactomundial.
No obstante, es importante tomar en cuenta que estas tres canciones son solo la
muestraquesehaescogidoestudiarenestetrabajo.Desdevideossobreelcambioclimtico,
hastacancionesromnticasdondeunaactrizlearrancalacamisa,DelfnQuishpehanofrecido,
alolargodesutrayectoriaenYouTube,propuestasestticasdetodotipo,cuyasnicasreglas
hansidolaexperimentacinyeljuego.
Elusodelatragediadeformada,elplagiodeimgenestelevisivassobresucesosde
importancia mundial, la repetida estrategia (utilizada de manera consciente o no) de la
parodia; son elementos que confirman la riqueza ldica de la esttica popular de Delfn
Quishpe.Alrespecto,valerecordarunavaliosareflexinquehaceMandokicitandoaBajtin:
41

Unhechosolosedefinecomoestticocuandoelsujetoleadhiereunacargavalorativa
(Bajtin,1990:104),nocuandoesunjuiciocategorial:calificaryclasificarnoestetizaaunques
puedeartistizar.Ellonosllevaalaparadjicaconclusindequecalificardistanciadamenteaun
objetocomobelloporlasimpleaplicacindecategoranoloconstituyecomoobjetoesttico
ensentidopleno.Encambio,unobjetotrivial,peroprofundamenteconmovedorparaunsujeto
(...),seinterpretacomorebosantedesentidoesttico.77
En conclusin, a lo largo de este captulo se ha intentado demostrar que ms all de los

estereotiposdebonitosyfeoselaportedelamsicadeDelfnQuishpeenelmbitodela
estticaesinnegable.Mandokienfatizaenqueunobjetoprofundamenteconmovedor,rebosa
siempre sentido esttico. Y conmover, segn el propio diccionario, no es otra cosa que
perturbar,inquietar,alteraromoverfuertementeoconeficacia78.Sivolvemosnuevamente
la mirada a la ola de comentarios que circulan en la Red (sin mencionar los debates que se
escuchanenelbocaabocacotidiano)generadosporlosvideoclipsdeQuishpe,nocabeduda
dequeloquenosestplanteandoelmsicoesalgoquemsalldesinosgustaononos
estinquietandoymoviendoconverdaderaeficacia.
77
Diccionario de la Lengua Espaola. Vigsima Segunda Edicin, ESPASACALPE, 2001, en
http://buscon.rae.es/draeI/
78
42
CAPTULOII
Unaapuestaantropofgicadesdeelescenariodelosimblico
Lasestrategiasdeimpugnacindelosllamadossujetossubalternos
El primer captulo de este trabajo investigativo intent poner en evidencia lo

reduccionistasquepuedenllegaraserlasvisionesmscannicassobreesttica,limitadasal
estudio de lo bello, sin prestar cuidado a la riqueza que contienen expresiones de la cultura
popular,comoeltecnofolclorandino79deDelfnQuishpe.
Ahorabien,resultainsuficienteestudiarlapropuestamusicaldeQuishpenicamente
desdeloesttico,yaquesumsicanos invitatambin a unimportantedebateacerca delo
socialypoltico,ynosconduceareflexionesacercadelalegendariarelacinentrehegemona
ysubalternidad,quenopuededejardemencionarseaqu.
Cuando Gramsci expuso su concepto de subalternidad, condujo al mundo terico
marxista a un debate acerca de la dificultad conceptual para representar lo subalterno.
Gramscidefine a las clases subalternascomo aquellas dominadas en una relacin de poder
basadaen lahegemona80;sinembargo,nohayconsensoalahoradeexplicarcmoopera
esa relacin de poder y cul es claramente el papel de hegemona y subalternidad en tal
relacin. A simple vista, el conflicto se presenta fcilmente resoluble: los subalternos son
vctimas de la manipulacin proveniente de los sujetos hegemnicos y en esa relacin, los
79
AunqueelestilomusicaldeDelfnQuishpeencajaenloqueseralallamadatecnocumbiaomsica
chichera,elartistaprefierenombrarsusestilomusicalcomotecnofolclorandino.
80
(P.AlabarcesyM.Rodrguez,Resistenciasymediaciones:286)
43
llamadossubalternosnotienenmayoressalidas.Sunicaalternativaesladeresistir,perosin
posibilidadesdeunaverdaderaliberacin.
Durante dcadas pareci que el papel de estas dos fuerzas, aparentemente tan
opuestas,estabargidamentedefinido:
Seinsistitantoenlacontraposicindelaculturasubalternaylahegemnica,yenla
necesidad poltica de defender la independencia de la primera, que ambas fueron pensadas
comoexterioresentres.Conelsupuestodequelatareadelaculturahegemnicaesdominar
y la de la cultura subalterna resistir, muchas investigaciones no parecen tener otra cosa que
averiguarfueradelosmodosenqueunayotraculturadesempeasupapelenestelibreto.81
Estemododepensarfuncionparaestudiarprcticamentetodarelacinsocial.As,el
indgenaquedecidaabandonarelmspequeoelementodesuvestimentatradicional,para
utilizar cualquier otra cosa que no estaba legendariamente relacionada con su cultura, no
representaba sino un innegable caso de alienacin. Tras la segunda mitad del siglo XX, el
advenimiento del rock en Latinoamrica no se lea como un nuevo estilo musical que haba
comenzadoagustaralosjvenes,sinocomounelementomsdelaculturahegemnicaque
entraba en el mundo local para imponer una relacin de poder y dominacin. Tal enfoque,
sobrelainalterabilidaddelarelacinsubalternidadhegemona,llevaconstruirunaimagen
delosubalternocomounamasapasiva,acrtica,alienadaydominaday,adems,sinninguna
suertededefensaniconcienciadesucondicin.
Todoellocondujoaunetnocentrismodeclasesegnelcuallasclasesdominadasno
tienen ideas,noson capacesde producir ideas82. Eseetnocentrismoprovocque semirara
conunnicolentetodoloqueproducalaculturapopular,generandounaincapacidadpara
encontrarsentidosencualquierexpresinque,originadaenlosubalterno,tuvieraalgntinte
81
82
NstorGarcaCanclini,"GramsciconBourdieu",enNuevaSociedad,No.71,p.70
44
deinjerenciaexterna.Sinembargo,estetrabajoinvestigativopretendedemostrarlonocivo
que ese tipo de enfoque puede llegar a ser, al conducir a una getthoizacin de la cultura
popular,puessetratadeunaposicinciega,nosoloalasmetamorfosisquelosubalternoha
atravesado en los ltimos tiempos, sino tambin a las evidencias que demuestran que toda
culturaquenoserenuevaycambia,estcategricamentesentenciadaasuextincin.
En las ltimas dcadas y como se detalla aqu, lo subalterno ha sufrido importantes
cambios fcticos; sin embargo, tambin el pensamiento social comenz a evolucionar hacia
unavisinmsplural.Siantesunaconcepcinfatalistaymecnicadeladominacinhacade
la clase dominada un ser pasivo solo movilizable desde "fuera", ahora la tendencia ser a
atribuirleensmismaunacapacidaddeimpugnacinilimitada,unaalternativametafsica83.
Una evidencia de ese cambio de rumbo en el pensamiento social, son los mltiples
estudios que surgieron en los ltimos aos, y que ofrecieron una mirada diferente de
fenmenosantesdescuidados.ElpropioestudiodeKatyaMandoki,alquesehahechovarias
referenciasenestetrabajo,centradoenlaestticacotidianaylosjuegosdelacultura,esun
ejemplodeesecambiodemirada.
Ahora bien, en su estudio de lo subalterno (con ms de un siglo de antigedad)
Gramsci ya apuntaba que la relacin de poder entre hegemona y subalternidad, no se
expresaba solamente en el mbito de lo poltico y econmico, sino tambin (y quizs
principalmente)enelmbitodelosimblico.Sinembargo,lapertinazperspectivamarxistade
Gramscileimpidimiraralopopularfueradeunasubalternidadconflictivaydesplazadapor
unaeconomasimblicasujetaaunadobledominacin:declase,porunlado(...)ycolonial,
porotro84.
Por supuesto, este trabajo investigativo no pretende indicar que tal dominacin no
existeoquelasclasessubalternasnoseencuentranenunarelacindedesventajafrenteala
culturahegemnica,conunacapacidaddeapropiacinydesenvolvimientomuysuperiorala
83
84
(Ibd.,101)
45
alcanzadaporlopopular.Loqueestetrabajoseresisteaconsideraresqueenlarelacinentre
hegemonaysubalternidad,hayanicamentedominacinyquelospapelesdeambosactores
estntanrgidamentedefinidoscomo,ensumomento,loplanteGramsci.Vivimosunapoca
defusinysomosseresdefronterasy,portanto,eltiempoactualnosobligaadivorciarnosde
determinismos.
Sinembargo,comosedestacenprrafosanteriores,loqueGramsciinaugurconel
anlisis de losubalterno, evolucion conel aporte de pensadoresmsactualesy, portanto,
ms conectados con las mutaciones de la cultura contempornea. Una de esas formas de
pensar provino del Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos que comprendi la
dificultaddedefinircontantarigideztalconcepto.
El subalterno no es una sola cosa. Se trata, insistimos, de un sujeto mutante y

migrante.Aunsiconcordamosbsicamenteconelconceptogeneraldelsubalternocomomasa
de la poblacin trabajadora y de los estratos intermedios, no podemos excluir a los sujetos
"improductivos",ariesgoderepetirelerrordelmarxismoclsicorespectoalmodoenquese
constituyelasubjetividadsocial.85
Esimportanteinsistirquecuandohablamosdelsubalternononosestamosrefiriendo
aunsujetopasivo.Esteindividuomutanteymigrantetambinactayoperaconsuspropios
juegosdesentidoensurelacinconlohegemnico.Quin,enlaactualidad,podrapensar
que los actores sociales realmente se mantienen sujetos arolestan definidos? Lascarencias
materiales y culturales y las brechas econmicas, ciertamente establecen evidentes y
dolorosas desigualdades; no obstante, tal desnivel no vaca de sentido o de conciencia a los
sujetos en condiciones de desventaja, ni despoja al subalterno de su capacidad cotidiana de
impugnacin, una capacidad que, alojada en el mundo de lo simblico, se erige como una
85
(P. Alabarces y M. Rodrguez, Resistencias y mediaciones: 290, citando el Manifiesto del Grupo
LatinoamericanodeEstudiosSubalternos,1998,p4)
46
poderosa estrategia invisible de quienes, hasta hace poco, eran considerados nicamente
comodesvalidos,objetosdeunadominacindetodotipoydesdetodoflanco.
Esacapacidadimpugnadora del mundopopular,esasestrategias mediante lascuales
hacen visible lo invisible, provienen de las coyunturas, de los resquicios que quedan en los
crucesqueseefectaentrehegemonaysubalternidad.Esamecnicaenlaquesemuevela
propia relacin de dominacin es el espacio donde surgen nuevas dinmicas de accin y
nuevasoperacionesinterculturales.
Loscruces()vuelvenobsoletalarepresentacinpolarentreambasmodalidadesde
desarrollo simblico, y relativizan por tanto la oposicin poltica entre hegemnicos y
subalternos, concebida como si se tratara de conjuntos totalmente distintos y siempre
enfrentados.Loquehoysabemossobrelasoperacionesinterculturalesdelosmediosmasivosy
lasnuevastecnologas,sobrelareapropiacinquehacendeellosdiversosreceptores,nosaleja
86
delastesissobrelamanipulacinomnipotentedelosgrandesconsorciosmetropolitanos .
Elsolohechodetenernocindeloqueserecibeyprocesarlodemodoindependiente,
dota a lo subalterno de una conciencia en la que los pensadores ms ortodoxos jams
repararon.Dequotromodoentender,sino,elejemploquenosplanteaJessMartinBarbero
delvotante,queanmirandoenlatelevisinnoticiasqueloempujadiariamenteainclinarse
por un candidato o una tendencia poltica especfica, dirige finalmente su voto en una
direccincompletamentedistinta.
Estamoshablando,portanto,deunsujetoqueaunquenohadejadodesersubalterno
(porunaseriedecondicionesmaterialesysimblicas)sucondicintampocolehasignificado
quedardespojadodevozoperderesavaliosacapacidadparametaforizarelsentimientode
marginalidad con respecto a la cultura occidental, propio de la cultura latinoamericana87
86
87
(N.GarcaCanclini,CulturasHbridas:315)
47
mediante nuevas operaciones culturales. Flaco favor se le hace a lo subalterno al considerar

quesunicaalternativa,enlarelacinconlohegemnico,eslaposibilidadderesistir.
Valetomar encuentaqueestoscruces,de losque nos hablaGarcaCanclini, son un
espacio donde no hay un guin establecido que determine cmo interpretarn sus papeles
cada uno de estos dos actores sociales. Esta especie de incertidumbre otorga riqueza a la
relacinsubalternidadhegemona.Enestoscruces,losubalternocreasuspropiasexperiencias
estticas,conunpocodeestoydeaquello,conunadosisdeloquelaculturahegemnicale
hatransmitidoyunadosisdesupropiarealidadmscotidiana.Estasfusionesnosconducena
diversas expresiones de las estticas populares as como a nuevas narrativas y modos de
contar el mundo. En suma, la subalternidad entendida en el marco de la colonialidad y la
poscolonialidad vincula historias locales y diseos de poder globales (Mignolo 2003),
delineandoaslacolonialidadcomocontracaradelamodernidad88.
La dinmica con la que lo subalterno se maneja, dentro de su relacin con lo
hegemnico,dacuentadelagranfacultaddemovilidadquecaracterizaalaculturapopular,
volvindola como dir Bhabha irreductible a la representacin, tope de un conocimiento
identificadocomooccidental,dominanteyhegemnico,aquellodeloquelaraznilustradano
puededarcuenta89.
Noesposible,porsupuesto,pensarquesiempreeindefectiblementelarelacinentre
hegemona y subalternidad da como resultado estas fusiones cargadas de sentido, que
conducenanuevasyheterogneasexperienciasculturales.Existenmuchoscasosenloscuales
los mismos cruces generan consecuencias que podran ser perjudiciales para la cultura
popular,restndole(enlugardedarle)sentidoasusexperienciassimblicas.Esevidenteque,
enocasiones,tambinesamovilidaddelosubalternohageneradounaprdidadepesoyde
politicidaddeciertasnarrativaspopulares.
88
89
(P.AlabarcesyM.Rodrguez,Resistenciasymediaciones:298.CitandoaMignolo,2003)
(Ibd.,292.CitandoaBhabha,2001)
48
Aunquesindescuidaresteimportantedetalle,estetrabajoavanzaconcentradoenlas
operaciones interculturales cuya movilidad s ha generado expresiones cargadas de sentido.
Este estudio defiende que un ejemplo de ello es la propia propuesta musical de Delfn
Quishpe.
Ahorabien,granpartedeloquelasclasessubalternasestnreplicandodelacultura
hegemnica, no fue precisamente impuesto por esta ltima, sino que fue adoptado por la
primera,conlamismaautonomaconelquesedecididejarotroselementosporfuera.
EstadinmicasevinculaconloqueGarcaCanclininoshacever:laprofundacondicin
dehibridezdelaculturacontempornea.
Enesteescenarioactual,esrealmenteposibledecirnosciudadanosdeunespacioo
miembros absolutos de un grupo social especfico? Si acaso: somos ms hijos de un tiempo
quedeunlugar.Hoytodaslasculturassondefrontera(...)Aslasculturaspierdenlarelacin
exclusiva con su territorio, pero ganan en comunicacin y conocimiento90, lo cual, como lo
explica Michael deCerteau, est directamente vinculado conesa facultadde movilidad que
fuedestacadaanteriormente:
Esta movilidad descansa sobre el postulado de que uno no es identificado ni por el

nacimiento, ni por la familia, ni por el estatuto profesional, ni por las relaciones amistosas o
amorosas,niporlapropiedad.Parecequetodaidentidaddefinidaporelestatutoyporellugar
(deorigen,detrabajo,dehbitat,etc.)fuerareducidasinobarrida,porlavelocidaddetodos
losmovimientos.91
Eneldebatesobrelosubalternoesimportantecomprenderquelopopularyanotiene
vinculacindirectaconunsignificadoterritorial.Nopodemosordenaralosubalternoqueen
nombredeunalibertad,convisosdeesclavitudsesujeteaesquemasdevidaque,desdela
90
91
(Ibd.,286.CitandoaMichaelDeCerteau,1981)
49
intelectualidad, consideramos que le pertenecen y lo hacen autntico. El enfoque que

pretendemanejarestetrabajoinvestigativoesquelaverdaderaautenticidadylibertaddelo
popularradicaensucapacidadparatomarydejar,paraadoptarelementosdelmundoquele
rodeay,anenlaactualidad,saberconstruirconellossentidospropiosyestticasque,desde
sulugardeenunciacin,consiguenimpugnarlohegemnico.
Es necesario de reconocer que Gramsci acert al comprender que el espacio de lo
simblicoeraelescenariodondeoperabaladominacindelohegemnicosobrelosubalterno.
Sinembargo,esperfectamenteposiblequelacultura,alnotenerunnicodueo,puedaser
tambin el arma simblica y elescenario de impugnacin de lo subalterno. Desde literatura,
cine o msica, hasta ropa, juegos y formas discursivas, el arsenal de protesta que hay en
muchasdelasprcticasylosritospopulares92esvastoy,sinembargo,invisibleparaquien
desde una nocin estrecha de lo poltico se empea en politizar la cultura desconociendo la
carga poltica que esconden no pocas de las prcticas y las expresiones culturales del
pueblo93.
Loqueenotrotiempopodaparecercomosimpleyllanaalienacinydominacinde
lo subalterno, hoy es ledo con mayor profundidad y entendido como revelacin de los
entrecruzamientos que se dan entre unos actores y otros y que terminan en expresiones
nuevasypropiasdeltiempoenquevivimos.
Como ya se plante antes, todo ello no pretende desconocer las innegables
desigualdades sociales; sin embargo, s busca demostrar que no es posible comprender las
complejasprcticasdelaesferasocialutilizandoparaelloconceptualizacinbinarias.
Todoestoponeenevidenciaelimportantevnculoquesetejeentreculturaypoltica.
Esasnuevasexperienciasestticas,porlascualesestnapostandolossujetossubalternos,no
solodancuentadenarrativasheterogneasyperformticas,sinoquetambinsonlametfora
denuevasdinmicasdesdelopopular,dondeloinvisiblecobravisibilidadyasientasudiscurso
92
93
(Ibd.)
50
poltico.Esentoncescuandolaestticacobrauninusitadoprotagonismoporencimadelas
otrasesferasdelavida,elmomentoenelqueseconstituyecomoresistenciaalapolticaen
nombredealgomsnoblequelapoltica,algoconunauramsresplandeciente94.
DelfnQuishpe:sujetoaculturado,antropfagoohbrido?
DelfnQuishpellevamsdequinceaosdedicadoalamsica.Cuandotena12,dejla
escuelaycomenzatrabajar.Alos16,viajdesdeGuamote(supueblonatalenChimborazo)
aGuayaquil,dondesededicaservendedorambulante,duranteunpardeaos.Sinembargo,
desde que era un nio, su sueo siempre fue vivir de la msica. Mientras trabajaba en
Guayaquil: en su casa, con amigos o solo, tocaba el charango y compona ya sus primeras
canciones.
Poco tiempo pas hasta que dej el oficio de vendedor y form su primer grupo
musical: Revelacin. Desde entonces, nunca ms necesit vivir de otra cosa que no fuera su
msica. Con Revelacin comenz a interpretar ritmos tradicionales como sanjuanitos,
saltashpasypasillos;coninstrumentoscomolaquena,laflauta,lostambores,elcharangoyla
zampoa. En esta poca, Delfn compuso varias canciones en espaol y quichua y, al poco
tiempo,yatenasuprimerdiscoydabaconciertosenChimborazo.
Cuandoyahabaalcanzadounpocomsdereconocimientodentrodelcircuitolocal,
Delfn decidi separarse del grupo y continuar como solista. Sus intereses musicales haban
cambiado y ya no coincidan con lo que interpretaba el grupo. Qu buscaba musicalmente
Delfn?:unnuevoritmo.Fueascomocomenzacomponerloqueluegolbautizaracomo
tecnofolclorandino:unamezclaentreritmoselectrnicosymsicachichaecuatoriana.
94
(T.Eagleton,Laestticacomoideologa:38)
51
CuandoDelfnhabladesuaficinporeltecno,recuerdaquedesdelaadolescenciaya
disfrutaba de ese estilo musical estadounidense, que solo comenz a escuchar cuando se
mudaGuayaquil.EnGuamote,sunicocontactoconlamsicaeranlasradioslocales,quelo
introdujeronenlosritmostradicionalesyalascualesdebesugranaficinporJulioJaramillo.
Tan pronto tuvo dinero, Delfn adquiri su primer teclado. Actualmente este
instrumentoescomolmismolollamasucompaeroinseparable.Enltienearchivadas
decenas de ritmos electrnicos pregrabados, que utiliza durante los conciertos o para
componernuevascanciones,comolafamosaTorresGemelas.
Sucancinmsconocidanaciarazdeunahistoriaquelecompartiunamigo,quien
lehabldelcasodeunecuatorianoqueaparentementehabaperdidoasuparejaduranteel
atentado en Nueva York. La historia llam la atencin de Delfn quien tom una antigua
cancin suya, con ritmo de sanjuanito (Delfincito) y, sumndole sonidos del tecno, termin
creandosumayorxitomusical.
Lacancinyatenamsdedosaosdehabersidocreada,cuandoalguienlehabla
Delfn sobre YouTube: un sitio en la Web donde era posible, sin ningn costo, publicar el
videoclipdelacancinparaquecualquierpersonaenelmundopudieraverlo.ADelfnlaidea
leatrajoy,enseguida,seembarcenelproyectodegrabarelvideoparallevarloalaWeb.
Tan pronto lleg aYouTube,TorresGemelascomenz arodar porlasredes sociales,
dando inicio a una popularidad que Delfn Quishpe nunca imagin tener. Yo lo nico que
queraeraquelagentemeescucheycumplirmisueodesercantante.Peronuncapensque
ibaaseras,queibanavenirlosmediosdecomunicacin,queyoibaasalirasenlatele95.
AciertoscrticosintelectualesestebreverepasodelabiografadeDelfnQuishpelos
conduciraadeterminar,sinespacioparaladuda,queelmsicoconstituyeunejemplodelo
quesehadadoenllamarcomosujetoaculturado,esdecir:unindividuoquehaperdidosus
races,suculturaancestralysunocindeidentidad,paraasumirelementosdeunacultura
95
Sandra Ypez Ros, Delfn Quishpe: el desafo de lo diferente, en Revista Mundo Diners, No. 341,
Quito,Dinediciones,2010,p73.
52
que no le pertenece en lo absoluto y dedicarse a relatar historia con las cuales no guarda
ningn vnculo. Qu, sino, puede ser este indgena ecuatoriano que dej de interpretar
msica andinayutilizarlavestimentatpica delaetniaalaque pertenece,paradedicarsea
componer canciones sobre los Estados Unidos e Israel y utilizar ropa de cuero, mientras
manipulauntecladoelectrnico?.
Evidentemente,taldeduccinestbasadaenunsupuestoquenoencuentrasustento
real:aquelsegnelcualexistenciertoselementosdeterminantesquedefinenlaidentidadola
culturadeunsujeto,supuestobasadoenlaerrneaaunquegeneralizadapercepcindeque
la identidad es algo que se tiene o no se tiene96. Desde este tipo de pensamiento, las
identidadeshansidoequiparadasconunlistadodeatributosesenciales.As,aquellosqueno
ostentanlosatributossonacusadosdecarecerdeidentidad97
Sin embargo, urge cuestionarse: realmente es posible perder la cultura? Existe
alguiencapazdevaciarsedeidentidad?YmsanesefectivamenteDelfnQuishpeunsujeto
queciegamentecayenlatrampadelahegemonayfueabsorbidoporladominacin,oes,
porelcontrario,unmiembrodeesaculturasubalternaquesabejugarconloselementosque
selepresentandelante,paraconstruirconellosuspropiasexperienciasestticasysuspropias
narrativas?Resultaevidenteaculdelasdosposibilidadesapuntaestetrabajoinvestigativo.
Determinar que Delfn Quishpe no es otra cosa que un simple sujeto aculturado,
demuestraunaincapacidadparacomprenderelvalordesupropuestaesttica,lacualadems
encierra una serie de estrategias de impugnacin de lo hegemnico, escondidas en sus
canciones, las temticas que utiliza, la ropa que escoge vestir y hasta en su propia actitud
frenteasumsica,estrategiasquenopodraaplicarunindividuoquehaperdidosusentidode
culturaeidentidadosucapacidaddeaccin.Sinembargo,loquecontraraaunbuennmero
96
(M.SevillaPeuela,Lamsicadelpasvallenato...,enJ.Pereira,M.VilladiegoyL.Sierra,Industrias
culturales,msicaeidentidad:251)
97
(Ibd.)
53
de pblico es justamente las opciones que Delfn realiza, las cuales, para ciertas formas de
pensar,vanenelsentidocontrariodeloqueseesperadel98:
Inconscientemente esperamos que (Delfn Quishpe) se limite a circuitos locales muy

especficos (es decir, que no salga de Chimborazo o del Ecuador), que solo use instrumentos
musicales andinos (que se deje de teclados electrnicos y ritmos tecno), que vista con un
atuendoquenosresultemsrepresentativo(queseolvidedeltrajedecueroydelsombrero
cowboy) y que, evidentemente, se limite a componer msica que est relacionada con su
realidad ms directa (Nada de hablar de atentados terroristas en Nueva York o turismo en
Israel!)99
PeroDelfnQuishpenoactadentrodeunesquemargido,entraysaledesuspropias
tradiciones,lasabandonacuandolaexperienciaestticalorequiere,ylasrecuperacuandolo
siente necesario. Su vestimenta, por ejemplo, a veces puede ser un poncho y un sombrero
tpicosdelasierraecuatoriana,peroensegundospuedevariaraalgocompletamentedistinto.
Pantalnychaquetadecueroblanco,condecoradosennegro;botasysombrerodepielyun
grancinturnformanelatuendo100.
Alahoradecomponermsica,surealidadmsdirectanoeslonicoquemerecela
atencin de Delfn. A pesar de que sus discos anteriores a Torres Gemelas101contienen
canciones sobre los montes andinos y la vida del indgena, de unos aos ac ha encontrado
inspiracinenhechosdeimpactomundial,aunquenohadejadodegrabarotrascancionescon
temticas variadas. Del mismo modo que puede hablar de ovejas 102, no tiene ninguna
98
Basta revisar los comentarios en la Web para confirmar hasta qu punto ciertas personas pueden
sentirsecontrariadasconsupropuesta.
99
(S.YpezRos,DelfnQuishpe:eldesafodelodiferente,p72)
100
(Ibd.)
101
Antesdequelacancinsehicierainternacionalmentefamosa,DelfnQuishpeyahabaproducidoal
menoscuatrodiscosendiferentesaos.
102
Una cancin muy popular del primer disco de Delfn fue La ovejita, la cual segn relata el propio
msico,legenertodaunadisputalegalconotrocantantequepretendiacreditarselaautora.Desde
entonces,Delfnregistralegalmentelosderechosdeautorcadaunadesusproducciones.
54
dificultadenofrecernosunaapologaalastierrassantas,aunqueestnamilesdekilmetros
de distancia del Ecuador. "Hablar de Israel no me parece lejano. Mi msica no tiene
fronteras103,confiesaelpropioartista.
Enefecto,lamsicadeDelfnQuishpenotienefronteras.Estemsiconoesotracosa
queelhabitantedeunaculturahbrida,yportantounindividuocuyasexpresionesestticas
no tienen, ni aspiran a tener, un vnculo territorial con ningn espacio especfico. El lugar
desdedondeescriben,pintanocomponenmsicavariosmilesdeartistaslatinoamericanosya
noeslaciudadenlaqueanudaronsuinfancia,nitampocoenlaquevivendesdehaceunos
aos,sinounlugarhbrido,enelquesecruzanlossitiosrealmentevividos104
Al igual que los artistas a los que Garca Canclini atribuye esta condicin de
desterritorializacin, tambin Quishpe (como latinoamericano, como habitante del mundo y
comoartistaenbuscadeexpresarse)componedesdeunlugarhbridoytambinensucaso
nohayunaciudadoespaciodereferenciadesdedondehablar.
Por otro lado, para este habitante de una cultura hbrida, la cada de las Torres
GemelasnotieneunimpactomenorporelhechodevivirenEcuadorodeserindgena.Los
mediosdecomunicacinnoshanaseguradouncontingenteconstantedeinformacindetodo
lo que sucede en el mundo y este bombardeo es permanente. Tras el ataque del 11 de
septiembre,bastabaprenderlatelevisinenPekn,lomismoqueenRiobambapararecibir
unaoladeimgeneseinformacinsobreloquehabaacontecido.
Considerando que Delfn Quishpe se vio expuesto a esta vorgine informacional de
tipo global, del mismo modo que lo estuvo toda la humanidad, Por qu habra de resultar
extraoqueluegohayadecididocomponerunacancinalrespectoyponerlaacircularenla
Web?
Enlacondicinactualdeentrecruzamientossociales:historias,imgenesonoticiasya
notienenundueodeterminado.LoquelesucedealosEstadosUnidosoaIsraelpuedeser
103
(S.YpezRos,DelfnQuishpe:eldesafodelodiferente,p72)
104
55
interpretado y relatado por cualquier individuo, pues este tambin est expuesto (aunque
indirectamenteydemododistinto)aloqueestsucediendoeneseespacioaparentemente
tandistanteal.DeahqueDelfn,expuestocotidianamenteaestainformacin,utiliceestos
relatosdelaclasehegemnicaparamontarsuspropiasnarrativas,einclusoparahacermofa
deello,sinquenadiepuedaimpedirlo.Y,msan,porobradelatecnologa,loquedicesobre
Estados Unidos e Israel puede darle la vuelta al mundo y llegar a los odos de cualquier
individuodelplaneta,sinquesobreelloalguienpuedaejerceralgntipodecontrol.
En esta cultura, constituida por sujetos hbridos y constantes experiencias de
entrecruzamiento, no hay temas que pueda decirse que no le pertenecen a alguien como
Delfn. Y tan suyos como los temas, son los mecanismos que utiliza para reorganizarlos.
Cuando habla de la cada de las Torres Gemelas es l quien ha decidido dar a su cancin el
enfoquequetiene.EsDelfnquienhafusionadounamsicatanalegreconunasimgenestan
trgicas.
Traselatentado,losEstadosUnidoslograroncontrolarquelosprogramasdetelevisin
no presentaran imgenes que pudieran herir la susceptibilidad del pblico, pero de ningn
modo pudieron controlar que 10 millones de personas reprodujeran en la Web el video de
Delfn, donde las escenas de las torres en llamas aparecen siquiera una decena de veces en
menos de cinco minutos y, adems, intercaladas con imgenes de alegres fiestas populares.
Los hechos son de Estados Unidos, Israel o Chile, pero es Delfn quin escoge el modo de
contarlos,latnicaparahacerloylamaneradeapropiarsedeellos.
El valor de lo popular no reside en su () belleza, sino en su representatividad

sociocultural, en su capacidad de materializar y de expresar el modo de vivir y pensar de las
clases subalternas, las maneras como sobreviven y las estratagemas a travs de las cuales
56
filtran,reorganizanloquevienedelaculturahegemnica,ylointegranyfundenconloque
vienedesumemoriahistrica105.
PensarenDelfnQuishpecomounsujetoquehaperdidosuculturayqueesvctima
silenciosadeladominacinhegemnicaesquitarletodovaloraloqueproduceyaloquesu
msicapropone.SiconsideramosqueQuishpehaperdidosuculturaporquehabladeEstados
UnidosynodeGuamote,valdralapenacuestionarnossiconellonoestamossentenciandoal
msicoaunaexperienciaestticaabsolutamentelimitada,reducidaaunescenarioquehemos
decididoarbitrariamentequelepertenece,ypidindoleserfielaunaculturaparaltica,queno
puedepermitirseinnovaciones.
Cotidianamentenosencontramosconmltiplesevidenciasdequesomosunasociedad
hbrida,marcadaporentrecruzamientosocialesydondenoexistenreglasestrictassobrecmo
operanlasrelacionesdepoder.Entalescenario,calificaraDelfnQuishpecomounaculturado
poradoptarprcticasotendenciasdelextranjero,comolohacemostodosdiariamentees
esperar una pureza cultural, que jams nos la hemos exigido a nosotros mismos y que muy
probablemente conducira a Quishpe a una parlisis esttica, que de ningn modo le
garantizara ms libertad, autenticidad o capacidad impugnadora, que la que tiene
actualmente.
Ahorabien,alolargodeestspginasehautilizadorepetidamenteeltrminohbrido
para definir a Delfn Quishpe. Sin embargo, no es posible desconocer que se trata de una
categorafuertementecriticadadesdemltiplesfrentes,sobretodo,porsufaltadesolidezy
profundidad.
Noesmateriadeestetrabajoinvestigativoahondarenlasfisurasquesusdetractores
han encontrado en las tesis desarrolladas por Garca Canclini. Sin embargo, es evidente que
105
57
definiraDelfncomosimplementeunmiembromsdeunaculturahbrida,nosdejaalamitad
delcamino.
Quishpeestinmersoenunadinmicahbrida,peroestosedebemsalanaturaleza
social del tiempo en el que vive y a las circunstancias de su entorno, puesto que en el
escenario de la hibridez, el contexto siempre supera a sus protagonistas, de modo tal que
dichacondicinnosepresentacomoalgoescogido,sinocomoalgodado.
Para analizar a Quishpe es preciso sumar al estudio otra categora adicional que nos
permitacomprendersusopcionesestticasysumododeoperarfrentealmaterialconelque
creasuspropuestasmusicales.Entalsentido,estetrabajoinvestigativodefiendeunenfoque
segnelcualDelfnQuishpesedesenvuelveenunadinmicadehibridacin,pero,alahorade
su creacin esttica y por cuenta de su propia opcin personal, aplica estrategias de la
antropofagiacultural.Es,portanto,unantropfagomoderno.
Sianalizamosloqueelmodernismobrasileoplanteabacuandodioorigenalconcepto
de antropofagia como una opcin de accin cultural, se puede comprobar cmo muchas de
sus propuestas coinciden con las operaciones que, deliberadamente o no, efecta Delfn
Quishpecuandoproducesumsica.
Losmodernistasdejabanclarosudeseodeabsorberloextranjero,sinserabsorbidos
por l, lo que signific una tentativa de hacer una colonizacin a la inversa. Era evidente la
necesidadderepensarlonacionalenrelacinconlaproduccinextranjera,tomandosiempre
como cuestin de extrema relevancia el invertir los papeles entre quien asimilaba y quien es
asimilado.Esasinversionespropiciaronundiscursoagresivo,utpicoy,aveces,ingenuodelos
antropfagosylosmodernistasengeneral.106
106
Adriano Bitares Netto, Antropofagia oswaldiana, um receiturio esttico e cientfico, So Paulo,

Annablumeeditora,2004,76.
58
DelfnQuishpehadecididoasimilarestilosmusicalesytemasdelextranjero,tambin
hadecididoutilizarunvestuarioquenoeslocalyaprovecharlasherramientasdetecnologa
que a su disposicin, video, web, redes sociales, etc. Sin embargo, en medio de lo forneo,
tambinsabeintroducirlonacionalylointroduceenritmos,mensajesyvisualidad.Bastaver
elgrannmerodeimgenesdelEcuador,paisajes,fiestasypoblacinindgenaqueaparecen
encadaunodesusvideos.
Sin embargo, Quishpe no es como una esponja cultural que absorbe y asimila, sin
ningn filtro, todo aquello que recibe, para convertirlo en produccin esttica. Es ineludible
notar que en su ejercicio de tomar elementos del extranjero, tambin opera un sentido de
seleccin, que le hace dejar otros componentes por fuera. Se apropia, por ejemplo, de la
historia de la cada de las Torres Gemelas, pero se deshace de la sensiblera con la que el
discurso hegemnico acompaaba todo lo relacionado al tema, al cual le imprime su propio
sentido,supropiamaneradeabordarlatragediaydeexponerelhecho.
Estesentidodeseleccinesunaimportantecaractersticadelaantropofagia.Nose
tratabadecomercualquiercosa,nimuchomenoscomerparaconsumiryparaconsumirse107.
La propuestadelmovimientoculturalantropofgicoenBrasil eradigerirnicamente aquello
quefueradeutilidadparaalimentarlaexperienciaartstica.
En contraposicin al pensamiento latinoamericano de inicios del siglo XX, que
consideraba que para alcanzar una conciencia autntica era preciso una absoluta negacin
delpasadoheredadopor(Europa)108;laantropofagiabrasileaserehusabaarechazarpuray
simplementeloquevenadeafueray,msbien,proponaqueseconsumieratansololoque
habadebuenoenloextranjero.O,comoloharaunantropfago,secomieraapenasaquello
quemerecierasercomido109
107
EduardoSubirats,Unaltimavisindelparaso,MxicoFCE,2004,49
LeopoldoZea,Amricacomoconciencia,Mxico,UNAM,1972,133
109
MriodeAndrade,ParaentenderMacunama,enMacunama,RiodeJaneiro,LivrariaGarnier,2001,
166
108
59
En el caso de Delfn, el msico no solo que absorbe lo que desea absorber del
extranjero y lo fusiona con los cdigos que desea tomar de lo nacional, sino que ejerce una
segunda estrategia propia del antropfago: devuelve lo que comi en un modo alterado. En
suma, exporta, modificado, aquello que se import (estableciendo as) una dialctica entre
absorber(canibalizar)yeliminar(higienizar)110.
Y para devolverlo aprovecha el mismo mecanismo mediante el cual lo recibi: la
tecnologa.Quishpesesirvedelosinsumostecnolgicostalcomolosugerahacerelproyecto
antropfago brasileo, que invocaba a abrazar, engullir, incorporar el conocimiento
tecnolgico moderno (ponindolo) al servicio de una fantasa ligada a la naturaleza y al
erotismo,alareproduccindelavidayalacreacinpotica111.
Quishpenosolamentequeaprovechalasredessocialesparadifundirsumsica,sino
que adems se vale de YouTube y produce sus propios videoclips, mediante un saqueo
general de imgenes. Para Delfn, como dira Bourriaud, el video se convierte en un
instrumento de interpelacin112mediante el cual consigue crear su propia historia paralela,
unahistoriadondeDelfnescapazdeparticipardefiestasjudasenIsraelysertambintestigo
deprimeramanodelasalidadelos33minerosatrapadosbajotierraenChile.
Bourriaud destaca que la maleabilidad de la imagen de video se expresa en la
manipulacindelasimgenesydelasformasartsticas113y,efectivamente,losvideoclipsde
Quishpenosdemuestranlaplasticidaddelasimgenes.Lasmismasescenasqueacapararon
noticieros en todo el mundo, son la materia prima de un collage, que propone una lectura
completamente distinta a la que podramos tener al recibir las mismas imgenes desde el
telediariomatutino.
Con estas estrategias en accin, el msico consigue efectos similares a los que el
proyecto antropfago se planeaba en su idea original: Poner de manifiesto los procesos
110
(A.BitaresNetto,Antropofagiaoswaldiana:12)
(E.Subirats,Unaltimavisindelparaso:62)
112
(N.Bourriaud,Estticarelacional:92)
113
(Ibd.,93)
111
60
represivos, los desplazamientos, la inversin de lo real, en fin, la irracionalidad inherente al

logoscolonizador114.
Finalmente, y adicional a todo aquello, la propuesta musical de Delfn Quishpe se
traduceenunbeneficioindividualdelpropioartista.Laindependenciasignifica,enloscasos
ms notorios (...) una excelente apuesta comercial: todos ellos viven esplndidamente de
regalasconpocasintermediaciones.Laindependenciapasaasermsunaposicinredituable
que un dato objetivo115. En el caso de Delfn, desde que abandon su oficio de vendedor
ambulanteydecididedicarsenicamentealamsica,notuvonuncanecesidaddecambiar
deprofesin.Ademsdesersuespaciodeexpresinesttica,lamsicahasignificadotambin
elsustentodiariodeDelfnytodasufamilia.
Mientrastanto,ymsalldetodaladiscusinyladisputadesentidosalrededordesu
propuestamusical,elpropioartistasedefineasmismocomounhombretranquilo,quevive
su sueo de ser cantante, y todo lo que pase despus no le interesa demasiado. Con mi
msicahellegadoavariospases,ynosdequmaneralagentetomaloqueyohago;pero,
tmenlocomolotomen,yosoyfelizyvivoenpaz116.
Enconclusin,medianteelanlisisdelapropuestamusicaldeDelfnQuishpe,estecaptuloha
intentadoresaltarelprofundovalordelosimblicoenlarelacinentrequienesseencuentran
enunaposicindesubalternidadyquienesseubicanenlallamadahegemona.Puestoque
las clases populares son muy sensibles a los smbolos de la hegemona, el campo de lo
simblico, tanto o ms que el de la accin directa, se convierte en espacio precioso para
investigar las formas de la protesta popular117. Bajo este argumento, la apuesta musical de
Quishpedacuentadeunldicomododevisibilizarunanarrativahastahacepocoinvisible.
114
(E.Subirats,Unaltimavisindelparaso:50)
116
(S.Ypez,Dinediciones,p73)
117
115
61
CAPTULOIII
Conflictosyparadojasalrededordelaconstruccindelaidentidad
DelfnQuishpeylasidentidadesfragmentadas
DesdeelaparecimientodelprimervideoclipdeDelfnQuishpeenYouTube,en2007,
lasredessocialessevolvieronuneficaztermmetroparamedirelimpactoquelapropuesta
musical de este ecuatoriano estaba generando en el pblico. Quienes quedaron satisfechos
conTorresGemelascomenzaronapedirmsyacreargruposdefansenlaWeb.Enmenosde
tres aos, ya haba blogs sobre Delfn y perfiles de Facebook y Twitter, con cientos de
seguidores118.
Endefinitiva,DelfnQuishpesehaconvertidoenunafiguradelaWeb.Cuandosurge
uno de sus nuevos videos, inmediatamente se expande como plvora a travs de las redes
sociales119.Inclusive,elvideoclipTorresGemelashasidoreproducidotantasvecesyescuchado
portantaspersonas,queafinalesde2011elcanaldetelevisinMTV(especializadoenmsica
demodayquesetransmiteengranpartedelcontinente)nominaDelfnparaunconcursoen
la categora de Celebridad Web. Sin embargo, la descripcin que se publica en la pgina de
MTV,conduceapensarquelanominacinnoesprecisamenteunintentodereconocimiento,
ya que junto a los nombres de los cuatro candidatos en esta categora, puede leerse la
118
ApesardequeenestosespaciossehabladeDelfn,sepublicansusvideosyseleescribenmensajes,
elpropiomsicoadmitequenotuvonadaqueverenlacreacindelaspginas.
119
En materiade nmeros, parala presentefecha (mayode 2012) su pgina deFacebook tiene 4700
seguidores, su pgina de Twitter ms de 20 mil. Su video de Torres Gemelas en YouTube, fue
reproducidocasi9millonesdeveces;mientrasEntustierrasbailaralcanzalas400milreproducciones.
62
leyenda: estrellas virales nacidas en Internet120. Sin embargo, el calificativo de viral, no

resultagrave,comparadoconelniveldemuchosdeloscomentariosquesobreelmsicose
puedenencontrarenotrossitiosweb.
Si se revisa YouTube puede comprobarse que solo al video de Torres Gemelas le
acompaanmsde35milcomentarios.Pero,unrecorridoporloquefuepublicadoevidencia
elaltoniveldeviolenciaenungrannmerodeesasopiniones,loqueconduceacuestionarnos
sobre cmo es visto Delfn Quishpe? Cmo recibe el pblico su msica? A continuacin,
algunos de esos mensajes: "Soy ecuatoriano pero esta cancin est horrible y de paso el
protagonistaysuvideo.Nopuedeserquetengamsde8millonesdevisitas"121."Estevideo
esunavergenza,sosunavergenzaDelfn,quintedaelderechodeusarlasimgenes.Sacas
todo lo sagrado de lo que ha pasado. Mejor dedcate a vender choclos"122. "Esto es lo que
pasacuandoleenseanaunpincheindioloqueesYouTubeyloquesepuedelograrconuna
cmara123. Cmo sorprende que un animal como el Delfn haga, segn l, "msica" con
temasquenisiquieraentiende124.
Sinembargo,tambinesposibleencontrarotrasopinionescomoestas:Venezuelate
apoyaDelfn,noleparesbolaaestoslocosquenicantarsaben.xitopana!125.Cuandolas
cosassehacendecoraznsiempreresultanunxito.FelicidadesDelfn,squetuintensines
buena,amigo;aunquehayamuchagentequesolopuedeverlomalo126
Cmo entender la disputa que los comentarios en la Web ponen en evidencia? El
primerpasoparaanalizarel fenmenoescomprenderqueloquelooriginaesunelemento
120
El concurso, titulado Anuario 2011, cerraba el ao eligiendo las personalidades ms destacadas en

varias categoras de la farndula y la msica. El texto al que se hace referencia, y que acompaa la
fotografa de Delfn y otros tres candidatos, puede ser visto en el siguiente enlace
http://www.mtvla.com/anuario/lacelebridadweb/4
121
TodosloscomentariospuedenencontrarsealpiedelvideoTorresGemelas,enelsiguienteenlace:
http://www.youtube.com/watch?v=NecoBo0BhEk. El usuario que suscribe este comentario utiliza el
apodoChadCrawfordVEVO.
122
ElautordeestecomentarioseautodenominaJeanullXOXO.
123
ElautordeestecomentarioesIvanchachi.
124
ElautordeestecomentarioeselusuarioAndrecitomora
125
ElautordeestecomentarioesArmando5522
126
ElautordeestecomentarioesEdghercan
63
sumamente determinante en la construccin de identidades sociales contemporneas: la

msica.
La msica es un tipo de artefacto cultural que provee a las personas de diferentes

elementosparalaconstruccindesusidentidadessociales,porquelamatrizmusicalpermitela
articulacin deunaparticularconfiguracindesentidocuandolosseguidoresdestasienten
127
quelamismasevinculaalatramaargumentalqueorganizasusvida
La msica representa un elemento determinante para permitir a los individuos

exponer ante el mundo cmo quieren ser vistos o cmo se autodefinen. La msica resulta
particularmente importante para este proceso de toma de posicin debido a un elemento
especficodelaexperienciamusical,asaber,sudirectaintensidademocional128
TalcomolodetallaVila(citadoporOmarRincn),laexperienciamusicalnosconducea
unplacer,peroaunplacerdeidentificacinconlamsicaquenosgusta,conlosintrpretes
de dicha msica, con la otra gente a la que le gusta tal tipo de msica129. Como destaca
Rincn,enelmismoestudio,lagenteusalamsicacomounartefactoestticoatravsdel
cualnosdescubrimosanosotrosmismosenelprocesodeconstruirnuestrasrelacionesconlos
otros(...)aslaexperienciadelamsicapopularesunaexperienciadeidentidad(...)Lamsica
representa,simbolizayofrecelaexperienciainmediatadeunaidentidadcolectiva130.
En la poca actual, los diferentes elementos de las Industrias Culturales (ya sean los
medios,lasredessocialeseninternet,lasradios,etc.)constituyenunimportantepuentepara
conectarlamsicaconesaexperienciadeidentidaddelaquenoshablaRincn.LasIndustrias
Culturales,portanto,sonlasresponsabledemasificaresaexperienciaidentitaria,haciendode
lamsicaunelementopopularmasivo.
127
SimonFrith,Lasculturasmusicales.Lecturasdeetnomusicologa,Madrid,EditorialTrotta,2001,421
129
(OmarRincn,"Lobailaonosequita,enJ.Pereira,M.VilladiegoyL.Sierra,Industriasculturales,
msicaeidentidad:165)
130
(Ibd.,citandoaFrith,citadoenVila,2002,p29)
128
64

Las msicas, entonces, son populares porque nos significan, son el orculo al que
vamosparaencontrarnuestrashistorias,sonlassentimentalidadesenlasquenosimaginamos.
Y por populares, todas las msicas, para significar, devienen masivas e industriales, pero, en
simultneo,cercanasalgoceefmerodecadauno,aldisfrutedecadahistoriaycadacuerpo131.
Consecuentemente,lamsicaesunfactorimportanteparaquelossujetos,mediante
lademarcacindesusgustos,determinenentrescercanasydistanciasquefinalmentesern
lasquedefinanlaspropiasidentidadesquelosindividuosposeenoaspiranposeer.Bordieu,
ensuobraLaDistincinaseguraquelosgustos(estoes,laspreferenciasmanifestadas)sonla
afirmacinprcticadeunadiferenciainevitable132.
SitrasladamosestareflexinalcampodelgnerodentrodelcualseencuadraDelfn
Quishpe,puedeconsiderarsequenosencontramosanteunestiloqueremiteaunimaginario
tropical degradado. Por qu? Bsicamente porque es la msica escuchada por el ancho
mundodelaexclusinsocialysusinquietantesbordes133,comoexponePujolapropsitode
lacumbia.
UnpaseoporloscomentariospublicadosalfinaldelosvideosdeDelfnnosconducea
considerar que existe una clara intencin, de parte de quienes no gustan de l, de dejar
sentadosurechazoyalavezreafirmarsudesprecioporlodesagradabledesupropuesta134.
Sin embargo, conviene preguntarse aqu Por qu aquellas personas que dicen
detestar a Delfn han escogido deliberadamente ingresar al portal de YouTube, buscar sus
videos, mirarlos y escribir comentarios al pie? No sera ms coherente que alguien que no
131
(Ibd.,172)
PierreBourdieu,Ladistincin,Madrid,GrupoSantillanadeEdicionesS.A,1998,53
133
(P.AlabarcesyM.Rodrguez,Resistenciasymediaciones:90,CitandoaPujol:2006)
134
Valelapenaaclararqueesevidentequepuedeexistirungrannmerodepersonasquesimplemente
no gustan de la msica de Delfn y que se abstienen de escucharla, o que, no gustando de ella, se
acercan a su propuesta por simple curiosidad, sin que eso tenga ningn otro significado implcito. Sin
embargo, son materia de este anlisis aquellos sujetos (que se pueden encontrar en un muy alto
nmero en los espacio de opinin de la Web) que no gustando de lo que el msico propone,
demuestranunespecialintersenremarcarsudespreciohacialyhaciasupropuesta.
132
65
gusta de esta msica simplemente evite escucharla? Qu empuja a todas estas personas a
quererexponerpblicamentesurechazo?
Sivolvemos a Bordieupodemos encontrar larespuesta a estas interrogantes:no es
por casualidad que, cuando (los gustos) tienen que justificarse, se afirmen de manera
enteramentenegativa,pormediodelrechazodeotrosgustos:enmateriadegustos,msque
encualquierotramateria,todadeterminacinesnegacin;ysinlugaradudas,losgustosson,
ante todo, disgustos, hechos horrorosos o que producen una intolerancia visceral (es como
paravomitar)paralosotrosgustos,losgustodelosotros135
Si repasamos nuevamente los comentarios de la Web, nos encontraremos con
ejemplosquebienpuedenajustarsealoqueBourdieunosplantea,puessoncomentarioscuyo
principal objetivo es marcar diferencias, desde lo negativo: este tipo no puede ser
ecuatoriano, este es un mal ejemplo de lo que es el Ecuador, l no representa nuestra
msicaninuestracultura.
Un gran nmero de los comentarios negativos parece querer remarcar la diferencia
que existe entre el ecuatoriano (en especial aquel que suscribe el comentario) y Delfn
Quishpe.Lasopinionesdecientosdeusuariosdiversosdemuestranqueesedesprecioaloque
se considera horroroso es, en efecto, un modo de demarcar las fronteras de las identidades
quesecreeposeer.
A este fenmeno de rechazo de los gustos de los otros, Bourdieu lo define como
intoleranciaesttica,unaintoleranciaquepuedeconduciraviolenciasterribles136enelafn
delossujetospordeterminarunadistanciafrenteaquelloqueconsideranquenolosdefine.
YenelcasodeDelfnQuishpeesasviolenciasterriblesempujanladiscusinmsall
delrechazoaunamsicaoaunvideoylacolocantambinenunrechazoaunanacionalidad,
un color de piel o una etnia. En suma, no se trata ya de gustos y disgustos por lo que
directamentehaceonoDelfn,sinoporloquerepresentaDelfn.
135
(P.Bourdieu,LaDistincin:53)
(Ibd.)
136
66
Llamalaatencinlagrancantidaddecomentariosprofundamenteracistasyclasistas
que los videos de Quishpe generan: "no eres indio, eres negro, pobre imbcil", "indios de
ponchoyanacotodavasiguenenelmonteynuncahanvistoalgomejorensusvidas","nosda
malafamaaloslatinoamericanos,esagentesiguevivasoloporqueesilegaldispararles"137.De
estetipodecomentariospuedenencontrarsedecenasenlaspginasdeYouTubeyenotras
redessocialesdondehansurgidodebatessobreDelfnQuishpe.
Elmismoartistareconocequeexisteungranprejuicioensucontra:Squemuchas
personasmemandaninsultosracista,peroprefieronileer.Aellosyonolesgustoporquesoy
chiquitoymoreno138.
Cmocomprenderesacargatanfuertededesprecioyodioenloscomentariossobre
Delfn? Para entender cmo es visto Quishpe por los ecuatorianos139, resulta necesario
reflexionarsobrecmoesosecuatorianossemiranasmismos,culeslaidentidadsiguiendo
las palabras de Bourdieu que esos individuos poseen o aspiran poseer, y cmo sus
comentarios nos revelan una construccin identitaria marcada por conflictos, negaciones y
fragmentaciones.
La visin de Delfn (acerca del rechazo por ser chiquito y moreno) va en total
concordanciaconloqueexponeellibroLongos,escritoporlosanalistasecuatorianosAlexei
Pez,PatricioTrujilloy Salomn Cuesta,y suscrito bajoel nombre ficticio de JacintoJijn y
Chiluisa. El texto plantea que en el Ecuador lo indio es lo odiado, lo repudiado y lo
negado140,locualhaconducidoaunaidentidadlaceradayautodestructiva,recreadaensu
137
LostrescomentariosfuerontomadosdelospublicadosalfinaldelvideodeTorresGemelasquese
encuentra en la pgina web de YouTube. Quien desee revisarlos puede ingresar a:
http://www.youtube.com/watch?v=NecoBo0BhEk
138
DeclaracinefectuadaporDelfnQuishpedurantelaentrevistarealizadaamediadosdelao2010en
Riobamba.
139
Omsexactamente,poralgunosecuatorianos,puestoqueestetrabajoinvestigativoprocuraevitar
generalizacionesqueintentenenglobarenunasoladescripcinatodounconglomerado.
140
Jacinto Jijn y Chiluisa, Patricio Trujillo Montalvo, Salomn Cuesta Zapata y Alexei Pez Cordero
Longos.Unacrticareflexivaeirreverentealoquesomos,Quito,EdicionesAbyaYala,1998,46
67
posicin geogrfica de frontera, el no ser nada se convierte ya no en un mito sino en una

realidadpalpable,vividadiariamenteperoconstantementenegada141.
En general, el Nosotros ecuatoriano sigue apareciendo fragmentado en mltiples

Nosotros tnicos, regionales, algunos incluso antagnicos, poniendo de manifiesto la
profundidadycontinuidaddeunafracturadelacomunidadsimblicadelinajequehatenido
unenormecostosquicoyemocionalenlavidadelosecuatoriano,comosepuedeadvertiren
elimaginariodesmismosquehaninteriorizado.142
Lo que expone rika Silva nos conduce a considerar que existe una situacin
profundamente conflictiva en la construccin de la identidad nacional. La identidad
ecuatorianaseconfiguraenunasuertedenegacindelyomismo143,reafirmaelanlisisde
Pez,TrujilloyCuesta.
SegnloqueSilvanosexplica,elnacimientodelEstadoecuatorianoestuvomarcado
porunafracturaquenosehapodidosubsanarhastalaactualidad.Esafracturadelvnculode
consanguinidadimaginarioseevidenciabaenunsistemadeclasificacindelapoblacinque
marcabalasjerarquastnicoculturales/sociales,segnlasangre,losancestros,elcolordela
piel y la cultura y recordaba, permanentemente, la diferencia de origen y linaje de las
poblaciones144
Cmopuedeverseafectadaunasociedadque,durantesiglos,havividomarcadapor
unaconstruccinidentitariallenadeestereotiposnocivoscomoaquellosquenosdetallaSilva?
Evidentemente,debidoatalcondicin,laidentidadecuatorianasehaconstituidosignadapor
ese rechazo del yo mismo que conduce a expresiones cargadas de terrible violencia
141
(Ibd.,47)
rikaSilva,Identidadnacionalypoder,Quito,EdicionesAbyaYala,2004,41
143
(J.JijnyChiluisa,Longos,48)
144
(E.Silva,Identidadnacionalypoder:26)
142
68
(usandolaspalabrasdeBourdieu),comolasqueseevidencianenloscomentariossobreDelfn
Quishpeyenmuchosotrosescenariosdelacotidianidad.
Conviene repasar una de las palabras utilizadas por Silva: diferencia, trmino que
coincide con lo queBourdieuexpone, pues elrechazo no es otra cosa que un recursos para
marcar una diferencia con el otro; sin embargo, lo que Silva plantea nos conduce a
comprenderquesetratadeunotroquefinalmenteesunyomismo,quenosempeamosen
negar.
DesdelaconstitucindelEstadoecuatoriano:losindios,poblacinmayoritaria,ylos
negros,eranconsideradosdesdeloscontenidosideolgicopolticomoralesdelncleotnico
forneo,comopoblacinabyectaeinferioresdenaturalezanohumana,casianimales145.
Paradjicamente, aquella poblacin que predominaba en el Ecuador termin siendo
convertida en objeto de rechazo. El proyecto de Estado Terrateniente () en el ms puro
estilocolonialconstituyaindios,negrosymestizosenelotroporexcelencia,esdecir,enel
extranjero,enelenemigo,enelsujetoqueelecuatorianoenproyectonuncadeba,nipoda
ser146yque,sinembargo,era.
Y es efectivamente el Estado el que crea e impone esta identidad colectiva que se
intenta presentar como natural, cuando en realidad es completamente artificial; tal como lo
detallaKatyaMandokiensutrabajoacercadelaidentidad.
Mandoki cita a Carlos Monsivis (1987) quien determina que existen dos tipos de
identidadnacional:"una,laquesedeclaradesdearribay,otra,laquesevive"147,generando
asunantagonismoentreloquesesuponequesedebeseryaquelloquedehechosees,y
causandoasunfuerteconflictoentrelosindividuosqueconformaneseEstado.
Dentro de tales esquemas, en la actualidad se contina viviendo en un sistema de
clasificacin tnica que categoriza en trminos de superioridadinferioridad a las
145
(Ibd.,27)
(Ibd.)
147
KatyaMandoki,LaconstruccinestticadelEstadoylaidentidadnacional,ProsaicaIII,Mxico,Siglo
XXIEditores,2006,87.CitandounensayodeCarlosMonsivisde1987
146
69
poblaciones148y, consecuentemente, la posicin de Silva nos conduce a pensar que todo

aquelque se sienteen peligro de entrar dentrodelacategora equivocada, tender a hacer
explcitosurechazohaciaciertascondicionesycaractersticasdesupropiapersona,enelafn
de establecerlas como pertenecientes a un otro diferente y distante de l. Como nos dice
Silva:losintensossentimientodevergenzaymiedoaserasociadosconindiosy/onegros,
se complementan con un odio profundo hacia s mismo, canalizado a travs de un abierto
racismo149.
Estesentimientodevergenzaseevidenciaenlafuerteestigmatizacinhacialonegro
oindio,unaestigmatizacinquenohacambiadodemasiadoenlosltimosaos,apesardelas
importantes conquistas polticas que, a partir de la dcada del 90, consiguieron los
movimientosdenacionalidadesindgenasdelpas.
Las marcas de pertenencia a las comunidades de linaje no europeas, tales como el

apellido,elcolordelapiel,lalengua,lavestimenta,elfenotiponooccidental,eltipodecabello
ysumododelucirlo,continansiendoseveramenteestigmatizadasycastigadasenlasociedad
ecuatoriana, con lo cual se sigue coaccionando a la poblacin a adscribirse a una identidad
ficticiadecontenidoforneo.150
Frente a tal situacin, es evidente que la sociedad actual experimente procesos

conflictivos de construccin de su identidad. Basta recordar, por ejemplo, el ltimo censo
nacional,efectuadoafinalesde2010,cuandogruposdelaConfederacindeNacionalidades
Indgenassevieroncompelidosarepartirvolantes,enalgunaszonasrurales,conunacampaa
paraincentivaralosmiembrosdelascomunidadesindgenasaautodefinirsecomotalesala
hora del censo y a no tener reparo de autocalificarse como indgenas, lo cual evidencia la
crisis que viven los indios en el presente, acosado por la no aceptacin de su fsico, la
148
(Ibd.,33)
150
(Ibd.,32)
149
70
vergenzadesuapellido,lanegacindesufamilia,elintensodeseodeserblancosydellevar
unbuenapellido,todolocuallesabocaacorregirsuestigma151.
Si regresamos al anlisis del fenmeno de disputa y rechazo racial, social y cultural,
que se evidencia en los comentarios que acompaan los videos de Delfn Quishpe, no cabe
dudade queloqueSilva nosexponedefinebienloquepuedeestar sucediendoenel fuero
interno de muchos de los participantes de tales debates en la Web. Un ejemplo
profundamente revelador es este comentario, publicado al pie del video Torres Gemelas,
firmado por un usuario que se autodenomina como J. Stuart, quien escribe: Solo los indios
vienenaverestevideo;losindiosquetienenapellidoLimache,Remache,ChicaizaPoaquiza,
sonchiquitosynegritosytdebesserunodeellos152.
Eldeseodemarcarunadiferenciaentreloquelosparticipantesdeestosforospiensan
de s mismos y lo que ven en Delfn Quishpe, les conduce, en muchos casos, a lanzar
comentarioscargadosdeviolenciayrencor.Sinembargo,esmuyprobablequedetrsdeesa
violencia se esconda una identificacin no admitida con el propio artista153. Inclusive, no
est por fuera considerar la posibilidad que Bourdieu expone, en cierto punto de su anlisis
sobreladistincin:Elprincipiodelasreticenciasydelosrechazosnoresidesolamenteenuna
faltadefamiliaridadsinotambinenunprofundodeseodeparticipacin154Sinembargo,en
elcasodelosautoresdeloscomentarioscontraDelfn,quesehananalizadoaqu,parecems
plausible considerar lo que Monsivis nos plantea: Hay momento en la vida en que la
151
(Ibd.,32)
ElcomentarioencierratodoloqueSilvadetalla,hacehincapienelfsicodelaspersonas,ensucolor
de piel y, sobretodo, en una serie de apellidos que el usuario considera despreciables. La carga de
violenciadeestaspalabrasesprofundamenteelocuentesobreladisputaque,enmateriadeidentidad,
generaDelfnQuishpe.EstecomentarioseencuentrapublicadoenYouTubeypuedeserencontradoen
ellinkdelvideodeTorresGemelas:http://www.youtube.com/watch?v=NecoBo0BhEk.
153
Evidentemente, aqu no se pretende decir que todos quienes escriben comentarios racistas contra
Quishpesonindgenasintentandorechazarsuverdaderaidentidad,esmuyposiblequelagranmayora
delosusuariosseanmestizos;sinembargo,elsuyocontinasiendounrechazoasuyomismo,soloa
queaunyomismocolectivo.Esdecir,eseusuariopuede,consucomentario,estardemostrandouna
vergenzadelaidentidad colectivadelpasalque pertenecey,porello,procura negarlamediante el
rechazoyladescalificacin.
154
(P.Bourdieu,LaDistincin:30)
152
71
desdicha nos conduce al autocastigo155. La sociedad que Pez, Trujillo, Cuesta y Silva nos
presentan es, sin duda, una sociedad marcada por la negacin y la vergenza, y en tal
escenarioloscomentariosaquobservados,parecenunejemplodeeseautocastigoenelque
desembocanlossujetosquehabitanenunaculturadetalescaractersticas.
Sin embargo, es aceptable pensar que esa sociedad de negacin y vergenza es la
nicaquehabitaelentramadosocialactual?Estetrabajoseinclinaaconsiderarquenoyque
justamente Quishpeconstituye un caso queda cuentade unasociedad heterognea que no
puede encajar en una sola descripcin identitaria. Este planteamiento se desarrollar en las
pginasquesiguen.
UnaparadojasobreDelfn
Comoyaseadelant,elanlisisdeSilvanosconduceaunaparadoja.Siconsideramos
quelamsicapopular siempre sehapreocupado()porofrecermanerasconlascuales la
gente pudiera disfrutar y valorizar las identidades que anhela o cree poseer 156 , vale
reflexionaracercadesilamsicadeQuishpeeslaevidenciadeunsujetoqueestatravesando
esemismoprocesodenegacinalqueSilvanosrefiereyque,mediantesupropuestamusical,
exponeunaidentidadanhelada,alejadadeaquellaquepodramospensarquelepertenece.
SiguiendolalneadeSilva,esprecisoadmitirqueeldistanciamientonoselograsolo
coneldespreciohaciasmismo,sinotambinmediantelaadopcindecdigosdelacultura
dominante,eliminandolosmarcadorespblicosdesuadscripcintnicocultural,talescomo
lavestimenta,elestilodepeinado,lalengua,e,inclusoelapellido157.Duranteesteprocesode
adopcindecdigos,losindividuosempiezanallevarunadoblevidatratandodeocultaral
155
CarlosMonsivis,Losritualesdelcaos,Mxico,EdicionesERA,1998,34
(P.AlabarcesyM.Rodrguez,Resistenciasymediaciones:109,CitandoaMiddelton.1990:249)
157
156
72
mximo su identidad (incluso cambiando de domicilio para este propsito)158, con lo cual
terminanvolvindosecmplicesdeaquellodelocualsonvctimas.
Para garantizar dicho ocultamiento y consolidar su nueva identidad, estos indios

camufladosdebernhacerpblicamenteostensiblesulealtadalncleotnicoblancohispano
europeooccidentalconvirtindoseenactivospartcipesdesusdiscursos,ceremoniasyrituales.
Surge, entonces, la figura del mestizo cmplice de la dominacin, que no es sino un indio
vctimadeella,entantoseveobligadoarenegardesuidentidad159
As como se ha argumentado que los sujetos que critican con tanta ferocidad a
Quishpe, lo hacen para rechazar lo que ste les recuerda de su propia identidad, desde la
posicindeSilvaesplausiblepensarqueexisteunagranposibilidaddequeaquelloqueDelfn
escogeseryhacer,seaelresultadodelrechazodelpropiomsicoaloqueconstituyesuyo
mismo, imponiendo por su cuenta una identidad anhelada, frente a la que en realidad le
pertenece. Sin embargo, esta posicin se enfrenta a una interrogante de peso Cul es
entoncesesaidentidadquesinequanonleperteneceaQuishpe?Esrealmenteposiblehablar
deidentidadesfijas?
SinosajustamosaloqueplanteaSilva,elestilovisualqueQuishpehaescogidopara
representarse (aparentemente alejado de lo que es propio de la comunidad tnica a la que
pertenece), podra ser el resultado de un proceso de ocultamiento y consolidacin de una
"nueva" identidad, proceso al que se ha visto conducido debido al sistema de rechazo y
estigmatizacin que se implant en la cultura nacional. Sin embargo, la propia propuesta
estticadeQuishpenosdalaspistasparacomprenderhastaqupuntoelmsicosealejadela
categorizacindeSilva,lacual,apesardeserapropiadaparacomprenderloscomportamiento
158
(Ibd.)
(Ibd.)
159
73
de ciertos sujetos sociales (como los que ya fueron analizados), no puede aplicarse como
frmulaparaelanlisisdetodoslosmiembrosdeunamismacultura.
El captulo anterior de este trabajo investigativo se esforz por rechazar la posicin
binaria sobre culturas dominantes y dominadas, insistiendo en defender la capacidad
impugnadoraycreativadelosindividuosqueconformanelentramadosocialyremarcandola
habilidaddelosllamadossujetossubalternospara(enpalabrasdeCanclini)entrarysalirdela
modernidad, eludiendo condiciones de dominacin. Siguiendo la misma lnea, este trabajo
tampoco considera que puedan existir paradigmas que definan tajantemente cmo se
construyen y sustentan las identidades de los actores sociales. Por tanto, tampoco es
coherente pensar que un anlisis que se aplica para entender los comportamientos de unos
sujetosfuncioneparaentenderelcomportamientodetodos.
La identidad es un producto de constantes prstamos culturales, donde si bien es
necesario cuestionarse la afectacin que esos prstamos pueden causar a la identidad, a la
soberana y a lo nacional, no es posible, por otro lado, asumir que la adquisicin de ellos
signifique,entodosloscasos,elocultamientodeunyomismoolaprdidadeautenticidad
delossujetos.
Considerar que la msica de Quishpe es una expresin producida por un individuo
acosado por sentimientos de vergenza y rechazo hacia s mismo, implicara negar la
posibilidad de que existan formas diversas y performticas de reivindicar identidades. Este
trabajo,portanto,consideraydefiendequelapropuestaestticadeQuishpenodacuentade
unindgenaprocurandounasuertedenegacin.Sinoque,porelcontrario,ensujuegoconlo
abyecto y lo trgico, el msico pone en evidencia un modo performtico de expresin
contestataria,quenoconstituye,enmodoalguno,larepeticindeunpatrndeocultamiento.
Esto nos conduce a un segundo punto que se intenta sustentar aqu: la movilidad y
heterogeneidad de las identidades; basndonos en la evidencia de que la expansin del
consumo subdivide la masa popular en grupos cada vez ms heterogneos, tornando
74
inoperantes modelos basado en la homogeneidad de los distintos estamentos, como el

marxista160
AunqueelanlisisdeSilvapuedeseradecuadoparaestudiarciertoscasos,unadesus
debilidades es pasar por alto la evidencia de que en las naciones latinoamericanas, la
formulacin de la identidad nacional radica en la diversidad de respuestas a las formas
modernas de la nacin y los usos que se hacen de ellas161. En estas sociedades actuales,
hibridasyheterogneas,lasformasidentitariaque,desdeelEstado,seintentaplantearcomo
determinantes, habitan en medio de un conglomerado que tambin propone respuesta
diversas frente a lo que se le intenta imponer, generando nuevas maneras de concebir la
identidad.
Dadoelorigenclasistadelossentimientosnacionales,lamayoradepersonaspuede
que no interiorice tales narrativas: la exposicin a discursos nacionalistas no necesariamente
entraa su adopcin (Bowman 1994: 141). Estudios recientes ilustran las formas en que los
individuosestndispuestosaonosientenlanecesidaddeasimilarmensajes"nacionales"que
sontransmitidos.162
Aplicadoalcasodeintersdeesteestudio,loqueproponenRadcliffeyWestwoodnos
conduceadoslecturasimportantes.Laprimeraesquenoesposiblepensarque,entodoslos
casosysinexcepciones,sujetosencondicionesdesubalternidadodesigualdadadoptarnlas
mismas lgicas de rechazo y negacin que otros sujetos. Estas lgicas pueden traducirse en
diferentes experiencias sociales e individuales, pero tambin pueden impactar en menor o
mayorgradoadistintosindividuos,oinclusonollegaraimpactaraotros.
160
Sarah Radcliffe y Sallie Westwood, Rehaciendo la nacin. Lugar, identidad y poltica en Amrica
Latina,Quito,EdicionesAbyaYala,1999,31
162
(Ibd.,33)
161
75
Unasegundalecturanosconduceaadmitirque,delmismomodoqueciertossujetos
pueden no adscribirse a un discurso oficial de rechazo, es igualmente plausible que no se
adscribanaunoquedeterminecmodebenserodefinirselasetniasogrupossocialesdelos
quetalessujetosformanparte.EnelcasodeQuishpe,porejemplo,esteanlisisnosconducea
comprender que no necesariamente ste asimila y adopta el discurso nacionalista que se le
plantea sobre lo indgena. Quishpe constituye un ejemplo de aquellos otros modos,
absolutamenteplausibles,deconcebirlapropiaidentidad.
Si hacemos un anlisis de su propuesta visual, podremos observar que en ella se
fundenunaseriedeelementos,prstamosypertenencias,queconformanlapersonalidaddel
msico. Si bien no ha abandonado el poncho (el cual es parte, en varias ocasiones, de los
atuendosconlosqueapareceensusvideos)tampocosereducenicamenteal.Unelemento
importante de su indumentaria es el cuero. Para sus presentaciones escoge conjuntos de
pantaln y chaleco de cuero (blanco la mayora de las veces), los cuales decora con
aplicaciones,flecosylabrados.Lospantalonesseinclinanhaciaunestiloquepodraparecerde
vaquero;sinembargo,estncargadosdelamspropiavisinestticadelartista,quienideay
diseasuropa,lacualluegoesconfeccionadaporuncosturerodelaciudaddeRiobamba.
Sus pantalones llevan escrito en grandes letras la palabra Delfn en cada pierna y
bajolarodilla puedenverse sendas figurasdedelfines;lasimgenesdelpezsevinculancon
una parodia relacionada con el propio nombre del artista163. El pantaln y chaleco van
acompaadosdesombrero,botas,cinturonesdegrandeshebillasy,bajoelchaleco,camisetas
conestampadosvariados,quevandesdemotivostpicosdelEcuador(comounmonumentoa
la Mitad del Mundo u otras imgenes similares) hasta fotografas con el rostro de Michel
Jackson.
163
Siemprequeesconsultadoacercadelorigendesunombre,Delfndaunacmicaexplicacin,relata
que cuando l consult a su padre sus razones para haberle dado ese nombre, este le habra
respondido:nosporqutepuseDelfn,peroquizspuedeserporqueeresmiltimohijo;osea,el
delfin(EsadeclaracinfuehechaporQuishpedurantelaentrevistaen2010)
76
Al reflexionar acerca de cmo Delfn llega a idear y construir toda esta visualidad,
pareceapropiadorescatarloqueMonsivisdestaca:enlamarginalidadtodoynadaesobjeto
decomercio,ytodoynadaesobjetodetransgresin164
La visualidad de Quishpe, que podramos categorizar como una apuesta esttica
posmoderna, no puede ser comprendida simplemente como la consecuencia de un
sentimiento colectivo de vergenza hacia el yo mismo, ni como una mera adscripcin al
ncleo tnico blancohispanoeuropeooccidental, como se podra pensar desde una visin
marxistacomoladeSilva.Porelcontrario,estaapuestaposmodernaeslaevidenciadequeen
la actualidad la globalizacin ha significado el nacimiento de formas y elementos culturales
hbridos,amenudodinmicoseinnovadores,paralaconstruccindelaidentidad165
Ensuma,mediantesuexperienciaestticaQuishpenosplanteaunprocesoinnovador,
posmodernoyperformticodeunaconstruccinalternativadelaidentidad.Estosecombina
con una visin mucho ms heterognea acerca de la propia construccin identitaria: al no
depender ni de nociones raciales ni de discursos occidentales sobre el progreso, la cultura
popularhasidovistacomounarutaalternativaalacohesinylosimaginariosnacionales166
Por tanto,quedaresuelta laparadoja que se haba presentado acerca deDelfny su
apuesta musical: es innegable que en el Ecuador persiste una condicin conflictiva y
fragmentada en la construccin de identidades nacionales; sin embargo, dicha situacin no
limita a los sujetos que habitan en el espacio cultural actual a crear y expresar otras
propuestasidentitariaspropias,marcadasporlosprocesosculturalesysocialesposmodernos
enlosqueestossujetossevenenvueltos.
Paraconcluiresteanlisis,valerecurrir a loqueZygmuntBaumannosplanteaen su
estudiosobrelaidentidad:Enlaimaginacinsociolgicalaidentidadsiempreconstituyealgo
resbaladizo(...)enestemarcodeanlisis,debeconsiderarselaidentidadcomoobjetivoyno
164
(C.Monsivis,Losritualesdelcaos:121)
(S.Radcliffe,S.Westwood,Rehaciendolanacin:40)
166
(Ibd.,38)
165
77
como meta (.) La identidad se nos revela solo como algo que hay que inventar en lugar de
descubrir 167 . As, esta apuesta esttica que Delfn Quishpe nos presenta evidencia la
capacidaddeesteartistaparainventarsupropiaidentidad,enlugardelimitarseadescubrirla,
oaasumirladesdeundiscursonacionalistaconelcual,quedacomprobado,elmsiconose
sienteidentificado.
Lo que Quishpe propone no cae ni en el ocultamiento de una identidad, ni en una
defensa o reivindicacin de lo indgena, segn los parmetros identitarios convencionales,
determinadosdesdeelEstado.Ynoesniuncasodeocultamiento,niunabanderadedefensa
pues la msica popular como apunta Simon Frith no es en s misma ni revolucionaria ni
reaccionaria. Es una poderosa fuente de emociones que, al estar socialmente codificadas,
pueden contradecir tambin al sentido comn168y a los discursos ms tradicionales sobre
esttica,subalternidadoidentidad.
LoqueencontramosenQuishpesetratapues,deunaapuestaporexpresarydefender
la propia identidad desde un nuevo lugar posmoderno; un lugar que ahora nos obliga a
repensar el modo en que estamos leyendo y comprendiendo esas dinmicas en las que se
desarrollanactualmentelosdilogosentrelossujetossociales.
167
ZygmuntBauman,identidad,EditorialLosadaS.A.,BuenosAires,2010,40
(S.Frith,Lasculturasmusicales:434)
168
78
Conclusiones
PorqulosvideosdeDelfnQuishpeestnenvueltosentantasdisputasdevaloresy
sentidos? fue la pregunta que origin el desarrollo de este trabajo investigativo, el cual al
tiempoderesponderestainterrogantetenaporobjetivos:estudiarlaconstruccinesttica
delapropuestamusicaldeQuishpeyexplorarelmbitoculturalenelquesedesenvuelveel
msico, para finalmente, analizar cmo las disputas que se generan entre el pblico dan
cuentadeunprocesofragmentadoyconflictivodeconstruccindelasidentidades.
Este trabajo abord la pregunta desde varios ejes: uno de los principales fue el
esttico.Desdeesteeje,serevisaronycuestionaronlasposicionescannicas,segnlascuales,
esttica y belleza son parte de un lazo inquebrantable. Frente a ello, se presentaron
argumentos para demostrar que la esttica no se refiere nicamente a la belleza y que la
bellezanoesuniversal,maslaestticasloes.Seintentponerenevidenciaquenoexisten
patronesparadeterminarquesestticoyquno.Siacaso,elnicopatrnparadefiniralgo
comoesttico,eslapropiacondicindeestesisqueunaexperienciaparticularpuedegenerar
enelsujeto.Todoobjetoohechoquepuedaconmoverestcargadodesentidoestticoypor
tanto,laapuestamusicaldeQuishpenoeslaexcepcin.
Se destac tambin, que las estticas populares (las cuales nunca podran ser
simplementeEstticaPopular, en singular)estncargadasde unprofundovalorsimblico,y
que sus expresiones dan cuenta de una rica fusin entre la subjetividad cotidiana y los
mltiplesestmulossensorialesalaquelacreatividadpopularseencuentraexpuesta.
El estudio se concentr en analizar tres videos fundamentales de la propuesta de
Quishpe.Elestudiocronolgicodelasproduccionesquemarcaronsucarreramusical,desde
79
2005hasta2011,permitimostrarunprocesodecambio,quealolargodelosaos,atraves
Quishpe,hastallegaraloquemusicalyvisualmenteproponeenlaactualidad.Observarese
procesopermitisuperarunafalsaimpresinpreviaaldesarrollodeesteestudio,segnlacual
Quishpe creaba sus producciones en un escenario simblico donde no exista prcticamente
ningntipodeafectacindesdeelmercado.
Asyentreotrascosas,elestudiopermiticoncluirqueenlassociedadesactualesno
pueden habitar experiencias culturales que estn completamente desvinculadas de las
IndustriasCulturalesoquesobrevivanintocadasporinteresescomerciales.
Laltimadelastresproduccionesmusicalesanalizadas(Todohombreesunminero)es
un importante eslabn para evidenciar el proceso atravesado por el msico, desde una
primera experiencia artstica casi naif (Torres Gemelas), donde Quishpe crea su producto
musical y solo despus mide el impacto que genera (Es decir, no lo produce previendo las
disputasqueibagenerarenelpblico)hastaestaltimaproduccin,dondeenlacancinyase
encuentran rimas, estrofas, una propuesta visual ms elaborada e, inclusive, una
intencionalidad hacia presentar lo que, tras la experiencia, el msico ha identificado que el
mercadoyelpblicoesperanrecibirdel.
LagrangamadeexperienciascomercialesenlasquehaincursionadoQuishpeluegode
2011,dancuentadeunsujetoquehaidoexperimentandonuevosymslucrativosmodosde
involucrarseconelmercado.LarelacinconlasIndustriasCulturalesesimprescindibleparala
sobrevivencia de un artista contemporneo. En el caso de Delfn, esa relacin ha sido
fundamental para expandir su apuesta musical entre mltiples y ms amplios pblicos. Sin
embargo,noesposibledejardeconsiderarlasprofundasmutacionesque,enesarelacincon
las Industrias Culturales, pueden generarse en una propuesta esttica popular. Quizs sea
materiadeunfuturoestudio,analizarcmo,traslosaos,elsujetoDelfnQuishpehallegado
amudaronosupropuestaestticaenelprocesodeestrecharsuvnculoconelmercado.
80
Sin embargo, tambin es evidente que estas mutaciones en la produccin de Delfn

Quishpe,desdeelao2005hastael2011,nosolodancuentadelarelacinqueelartistaha
establecido con el mercado, sino tambin de la propia evolucin de Quishpe como creador,
quienaligualquetodoartistahallegadoaunniveldemayorperfeccionamientoyevolucin
desuoficio,loquelohaconducidoaproducirapuestasmusicalesdistintasy,deciertomodo,
mspulidasquesusobrasiniciales.
Otro eje desde el cual se analiz la interrogante principal de este trabajo, fue el del
escenario de lo simblico, como espacio de luchas cotidianas de impugnacin desde lo
subalterno. Se busc poner en evidencia que las dinmicas de relacin entre los llamados
sujetossubalternosylosllamadoshegemnicos,nosondinmicasunidireccionales,niconun
patrndecomportamientodefinidoeinvariable;sinoque,porelcontrario,dancuentadeuna
relacindondetambinlossujetosencondicionesdedesventaja(sobretodomaterial,aunque
tambin simblica) operan con sus propios juegos de sentido, mediante los cuales generan
nuevasy,profundamenteelocuenteseimpugnadoras,expresionessimblicas.
Talcomosedemostr,traselanlisis,lapropuestamusicalyvisualdeDelfnQuishpe
esunbuencasoparaanalizaresasapuestaselocuenteseimpugnadorasdesdelosubalterno.
Enestepunto,uncuestionamientodepesoeneldesarrollodelanlisisfueelqueyase
destac en las pginas introductorias de este trabajo: si lo subalterno llega a un escenario
donde realmente es capaz de interpelar al poder, no genera ello un cambio en su lugar de
enunciacinquelollevaaunestadiodondeyanopodrasercalificadodesubalterno?Antetal
interrogante, la conclusin a la que podemos llegar es que quizs, frente a las dinmicas
sociales y culturales contemporneas, lo ms conveniente ser evitar descripciones binarias
que nos obliguen a determinar lugares consolidados de enunciacin para los diferentes
actores.
Sobrelabasedelamismainterrogantecentraldeestetrabajo,sebuscanalizarqu
aspectos determinantes en la construccin de la identidad se revelaban a travs de las
81
disputasdevaloresysentidosquelapropuestamusicaldeQuishpegenerabaenelpblico.El
anlisispermitievidenciarlosconflictosy fragmentacionespresentesalahoradeconstruir
identidades. Finalmente, aunque se puso en evidencia la vergenza y el autorechazo que
caracterizanlosprocesosidentitariosdealgunosindividuos,sepresentaronargumentospara
demostrar que la experiencia esttica de Delfn no es la consecuencia de una necesidad de
ocultamiento,sinoqueporelcontrario,eslamuestradequeQuishpesehallaenunespacio
deexpresinposmoderno,desdedondeelartistaapuestaporunanarrativaperformtica,que
dacuentadeunheterogneoycreativoprocesodeconstruccindelapropiaidentidad.
Enconclusin,haciaelfinaldelestudiosedefendiunaposicinderechazohaciaun
pensamiento segn el cual se cree que existen caractersticas identitarias definidas que les
pertenecenindefectiblementeaciertosgrupossociales.Ensuma,estetrabajoapuestaporuna
visinsegnlacuallaidentidadnoconstituyealgopordescubrirsinoalgoporinventar.
Como ya se advirti al inicio de este trabajo, el desarrollo del proceso investigativo
estuvo acompaado de ciertas interrogantes generales y de la constatacin de ciertos
fenmenos particulares que obligaron a repensar tanto el objeto de estudio, cuanto las
propiasherramientascognitivasconlascualesseloabord.
Un fenmeno que mereci atencin a pensar de que no se lo abord en ningn
punto del trabajo fueron las aproximaciones que se establecen entre ciertas propuestas
estticasconsideradasabyectasyalgunoscrculosculturales(omsespecficamentejuveniles)
que se autodefinencomo devanguardia, y que luegodeciertotiempocomienzan acalificar
comoalamodaotrendyaaquellamsicaqueanteshabasidoconsideradavulgar.
Una breve observacin de algunas declaraciones y comentarios de ciertos grupos de
jvenesenlasredessociales,evidenciaunparticularintersenhacerpblicaunaempatacon
lapropuestadeDelfn.Cmoentenderquejvenesquegustandelrock,porejemplo,ahora
expresenunainclinacinhaciaQuishpe?
82
Unejemplodeestefenmenoeslabandadepop/rockquiteaLosChauchaKings,que
en 2011 invit al artista para producir en conjunto un remake de una conocida cancin
popular.Elvideoclip(queinclusofuenoticiadelossegmentosdefarndulayvariedadesdelos
peridicos y canales de televisin) se caracteriza por una importante cuota de la apuesta
estticadeQuishpe.
Al analizar estas nuevas relaciones, es posible pensar que se trata tan solo de una
consecuencia del mercado, que termina vendiendo al pblico incluso aquello que antes
despreciaba. Sin embargo, tambin es posible que estas aproximaciones den cuenta del
nacimientodenuevosfenmenosentrelasgeneracionesjvenes,quelasestnconduciendoa
acercarse a experiencias estticas calificadas como abyectas, quizs por una necesidad de
encontrarmodosmsvanguardistasomsimpugnadoresdeexpresinculturalqueelrocku
otrasexperienciasculturalescontemporneasprobablementeyanoalcanzanasatisfacer.Por
supuesto, esta conclusin es nicamente una mera aproximacin especulativa al tema, que
quizspodramerecerenelfuturounanlisismscuidadosoyreflexivo.
Por otra parte, uno de los ms importantes cuestionamientos que se mantuvo
presentealolargodetodoeltrabajoinvestigativofuelapreguntaacercadeculessonlas
condiciones en medio de las que se da el acercamiento acadmico hacia lo popular? Es
verdad como se menciona crticamente en uno de los textos consultados que la msica
populartansoloseconsiderabuenaencuantosirvaparahacerteorasociolgicaconella?Tal
pregunta constituye una profunda crtica a quienes se embarcan en la tarea de defender,
desdeloacadmico,elvalorsimblicodelopopular.
Comoyaseplantealcomenzaresteestudio,siempreestarlatenteelpeligrodeque
el acercamiento intelectual a lo popular suponga un gesto represivo que lo suprima, en su
intentoporabordarlo.
Otraconclusina laqueestetrabajo llegeneste aspectoes queelnicomodode
evitarcaerentalacercamientosimplista,esdesarrollaruntrabajointelectualabsolutamente
83
reflexivo y consciente de la enorme lesin que representara al estudio terico un abordaje

condescendientedelopopular.
Enconsecuencia,estetrabajodefiendelaposicindequeunamiradafolclorizantede
las expresiones estticas populares es ineludiblemente una mirada condescendiente y
apegadaacnonesdominantes.Enunespaciodeaccinculturaltanhbridoydinmicocomo
el actual, un quehacer intelectual abierto y crtico no puede defender, de ningn modo,
posicionessegnlascualessepiensequeaciertascomunidadestnicas,comolacomunidad
indgenaenelEcuador,lescorresponden(Insaeculasaeculorum)nicamenteciertasprcticas
culturales,yquecualquierotrafueradeestasconstituyeunaintromisin.
Ensuapuestaesttica,elindgenaecuatorianoDelfnQuishpehafusionadohistorias
locales con historias globales, ha reemplazado la zampoa por el teclado y el poncho por la
chaqueta de cuero; sin embargo, si nos inclinamos a pensar que debido a ello, Quishpe ha
perdido su identidad indgena o autenticidad como sujeto y como artista, estaremos
inevitablemente reduciendo al msico a un objeto folclorizado y, por ende, estaremos
repitiendounamiradaalienadaqueenmodoalgunoaportaraenriquecerundebate.
84
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86

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