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Heler. Breve Historia del


Conocimiento. Sntesis 21

Octubre 2015

Conocimiento

del

1. Conocer o especular? (p.1-6) 5


Qu relacin tienen los espejos con la historia del problema del conocimiento?
Espejo (del latn speculum), del que derivan especular y especulativo
Se vinculan con pensar y conocer.
El que especula registra, mira con atencin para examinar y aprehender,
medita y reflexiona con hondura, teoriza.
El conocedor refleja algo que conoce, lo reitera en su mente.
La imagen en el espejo repite, re-presenta, vuelve a hacer presente, a
presentar.
La imagen en el espejo es reflejo de algo, es alguien quien conoce y siempre se
conoce algo.
Alguien conoce algo
El alguien que conoce sufre una modificacin, contiene una imagen, una
representacin de ese algo. Aquello que se conoci vuelve a estar presente en
la mente de quien conoce. Esta presencia es una re-presentacin.
La relacin modifica al objeto hacindolo conocido.

Representaciones

La imagen del espejo no posee las 3 dimensiones de las cosas reales ni su


temporalidad. Slo 2 dimensiones y un instante.
Quien conoce obtiene en su acto de conocer una representacin de lo
conocido.
Cuando se conoce, se dispone de una idea, un pensamiento, un concepto que
representa algo fuera del tiempo.
Las representaciones no slo reflejan las cosas sino que se pueden sostener
como representaciones de esas cosas, defenderlas como conocimiento de
ellas.

Doxa y episteme

Dos tipos de conocimiento, segn los griegos: El saber cotidiano que no puede
dar cuenta de s mismo, que no puede ser fundamento, fue llamado opinin
(doxa), y se reserv el nombre de conocimiento para el saber riguroso, capaz
de justificarse (epsteme).
Hoy se hace una distincin similar entre saber y conocer. El primero es un
saber de la prctica, de las cosas, que se adquiere con la prctica misma. El
segundo es un saber riguroso, que se puede fundamentar, y que se busca
especialmente.

Verdad y veracidad

Un conocimiento es verdadero, si la imagen y la representacin que nos


hacemos de las cosas, coinciden, hay correspondencia entre ambas. Si no
hay correspondencia, no hay adecuacin, el pretendido conocimiento es falso,
no es conocimiento, no refleja las cosas.
Cuando alguien cree con conocer, posee representaciones y las cree
verdaderas, pero no se corresponden, es veraz.

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La verdad es una cualidad de los conocimientos, la veracidad, de los
sujetos.
Se conoce cuando las representaciones en que se cree son verdaderas, y
adems se est en condiciones de dar cuenta de ellas, explicarlas, dar las
razones de su verdad.

Sostener la verdad
Alguien que especula puede no refleja la realidad, no hay correspondencia,
porque no capta las cosas tal como son, o no hacen el esfuerzo de aprender
(aprehender).
Conocer requiere esfuerzo. Este esfuerzo vale la pena, porque permite
justificar o fundamentar la verdad de mi conocimiento. Puedo dar
testimonio de su verdad, y lograr que mi conocimiento sea reconocido como
verdadero por otros.
El conocimiento es ms que una creencia, y su adecuacin, su verdad, no es
producto del azar.

El saber sobre el conocer


El autor utiliza la analoga entre el espejo y el conocimiento para explicar la
concepcin usual sobre el conocimiento, nuestro saber el conocimiento, la
opinin de todos sobre qu es conocer.
An en los mejores espejos, la imagen reflejada es un plido reflejo del objeto
reflejado, una abstraccin. Abstraer es separar. Al conocer separamos
algunas caractersticas de las cosas, las que consideramos fundamentales
para identificarlas, pero stas no agotan todos los aspectos de stas cosas.
El conocimiento no se reduce a clasificaciones, tambin se conocen hechos,
relaciones, sucesos, que no se reducen a cosas, a objetos con propiedades,
que no se reflejan simplemente y directamente sobre la superficie de un
espejo. En una imagen esttica no se refleja el devenir temporal. Adems, las
cosas estn relacionadas, y sus caractersticas distintivas tambin son
relacionales.
La analoga del espejo permite explicitar el saber sobre el conocimiento, pero
incluye problemas para conocer el conocimiento.

Reinos separados
El espejo es el punto de contacto entre alguien que conoce y algo que se
conoce. Pero el espejo difiere de aquello que refleja. La superficie reflejante
del espejo es distinta de la cosa reflejada. Las representaciones no son
idnticas a las cosas que representan. El espejo divide las representaciones
de lo representado, separando el mbito del conocimiento del mbito de las
cosas que conocemos. Diferencia el sujeto que conoce (sujeto
congnoscente) del objeto que se conoce (objeto cognoscible).
Cmo se relacionan, cmo entran en contacto? El espejo es el punto de
contacto entre el sujeto y el objeto. La idea de reflejo es vaga e imprecisa, no
dice nada de cmo es posible o en qu consiste este nexo.
El objeto cognoscible es un fenmeno, es lo que aparece ante el espejo. El
sujeto cognoscente recibe pasivamente la imagen, slo debe estar atento
al reflejo en el espejo.
El conocimiento es un problema, porque la separacin entre el sujeto
cognoscente o especular y el de los objetos cognoscibles, impide su relacin y
dificulta la posibilidad de cerciorarnos acerca de la correspondencia entre el

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conocimiento y las cosas. El abordaje del problema del conocimiento slo se
puede analizar suponiendo la reflexividad del sujeto cognoscente.

Espejos en paralelo
El espejo-sujeto cognoscente refleja, retiene la imagen, y adems conoce que
conoce, puede volverse sobre s mismo, re-flexionar, que puede ser entendido
como conciencia.
Scientia significa conocimiento en latn. Con-ciencia refiere a que el sujeto es
con conocimiento, conoce que conoce, tiene conocimiento tanto del objeto
como de la representacin que supone ese conocimiento.
Sigue a continuacin una panormica de los distintos modos en que ha sido
pensado el problema en distintos momentos de la historia de la filosofa hasta
nuestros das.

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2. Las sensaciones o la razn como origen del conocimiento (p.69) 4


La calidad del espejo
La analoga del espejo poco nos dice acerca de cmo es ese espejo que
permite que el sujeto conozca.
Sensualismo. Etienne Bonnot de Candillac (1715-1780). La alegora de la
estatua de mrmol propuesta por Condillac, ayuda a pensar en el espesor del
espejo, el entramado que da forma a esa superficie reflejante. Si el espejo es
capaz de conocer, lo es en tanto es algo que tiene facultades especiales
(capacidades, propiedades que pueden o no activarse y tener u desarrollo,
una evolucin).
Las facultades del entendimiento se asemejan al espejo. Los sentidos, la
memoria, la imaginacin y el intelecto (capaz de comparar, enjuiciar y
reflexionar)
conforman
el
entendimiento,
nuestra
facultad
de
conocimiento, tambin denominada razn. Adems, son facultades con
conciencia, que desde los griegos, estn en el alma, diferente del cuerpo y
encarnada en l, da vida y movimiento propio al cuerpo.

Sensaciones versus ideas?


Para Condillac, las facultades se originan a partir de las sensaciones: el olfato,
el gusto, la audicin, la visin, el tacto. El conocimiento es posible a travs de
los sentidos, a partir de ellos se conforma el intelecto, y se llega a los
conocimientos ms abstractos y generales.
Empirismo. John Locke (1632-1704). David Hume (1711-1776). El
sensualismo de Condillac se incluye en el empirismo, del latn empiria,
experiencia, particularmente experiencia sensible.
Racionalismo. Relega a los sentidos a un segundo plano, y ubica a la razn
como el origen del conocimiento.

Las ideas olvidadas del espejo


Platn (427-347 a.C.). La experiencia sensible despierta un conocimiento
dormido. Conocer es recordar. Nuestra alma, antes de encarnarse en el
cuerpo, ha reflejado las Ideas, las formas arquetpicas de las cosas, que hacen
que las cosas sean lo que son. El alma ha olvidado las representaciones de
las esencias, lo sensible acta como ayuda memoria, pero las cosas que
captan los sentidos son copias fallidas, imperfectas. Gracias a la razn, el
alma no se deja enredar por el mundo sensible de ilusiones y apariencias, y
accede a las Ideas, el verdadero ser de las cosas.
Para el empirismo, el alma-espejo es una tabula rasa en la que se imprimen
las sensaciones. Para el racionalismo, el alma ya contiene el negativo de
las imgenes de las cosas (las esencias de las cosas) que la sensacin revela
y vela a la vez. Los ojos del cuerpo reflejan un mundo aparente, que slo
parece ser, sin serlo del todo. Los ojos del alma, los de la razn, son el
autntico espejo del conocimiento, permiten captar lo que son realmente las
cosas.
Ren Descartes (1596-1650). El primer filsofo moderno, es racionalista.
Podemos dudar de los datos de los sentidos, son dubitables y no se pueden
tener en cuenta para fundamentar el conocimiento. La razn provee el
conocimiento indubitable, porque parte de las ideas innatas, que no nacen
de la experiencia, sino del entendimiento.

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Dificultades racionalistas
El racionalismo tiene que enfrentarse con otro problema: por qu los
conocimientos deducidos de las ideas innatas valen para las cosas sensibles?
Descartes lo resuelve apelando a la garanta divina, Dios es el garante de la
verdad. El problema es que en la modernidad las referencias a Dios se hacen
cada vez ms difciles para fundamentar la verdad de los conocimientos.

Del objetivismo al subjetivismo


Descartes invierte la visin de la relacin tradicional entre sujeto y objeto. En
su bsqueda, Descartes llega a una verdad indubitable: pienso, luego
existo, soy un ser pensante, y de esto no se puede dudar.
Objetivismo. Sostiene la centralidad del objeto, prevalece hasta la filosofa
moderna.
Subjetivismo. Con Descartes, el fundamento del conocimiento est en el
sujeto. La filosofa moderna es llamada filosofa del sujeto, o de la
conciencia.

3. El giro copernicano (p.10-14) 5


La universalidad y necesidad del conocimiento
Las sensaciones que proveen los sentidos corresponden a las vivencias del
sujeto en el mundo. Son representaciones particulares y cambiantes,
contingentes, brindan sensaciones diversas a diferentes sujetos.
El verdadero conocimiento debe ser universal y necesario. Los ejemplos del
s.XVIII de este tipo de conocimiento corresponden a la matemtica y la lgica.
Estas no proveen nuevo conocimiento. Pero la fsica de Isaac Newton
(1642-1727) aumenta nuestro conocimiento de la naturaleza, sin dejar de
ser universales y necesarios.

A priori y a posteriori
Imanuel Kant (1724-1804) sostuvo que hay dos tipos de juicios, los
analticos, que provienen de la razn, dependen del anlisis de lo que est
contenido en el sujeto. Estos son verdaderos universal y necesariamente,
pero no aumentan el conocimiento. Kant los califica de a priori, y no
dependen de la experiencia.
Los juicios basados en las sensaciones brindan nueva informacin, que es
particular y contingente. Son a posteriori, su verdad depende de la
experiencia.
Kant postula que, adems de los juicios analticos a priori y los sintticos a
posteriori, existen los sintticos a priori, por ejemplo, las leyes de la fsica.

La crtica trascendental a la facultad del conocimiento


Kant pone al sujeto en el centro del conocimiento, la actividad del sujeto hace
posible el conocimiento, y esto es posible si el sujeto conoce cules son los
lmites de su facultad de conocimiento. Kant denomina a esta tarea crtica, y
se entiende en sentido excluyente, lo que queda fuera de las posibilidades del
conocimiento. Es una reflexin de la razn sobre s misma, una auto-crtica.
Para Kant, las condiciones de posibilidad del conocimiento, vlidas
necesariamente para todo ser racional, son trascendentales y a priori
(necesarias y universales).

La sensibilidad del sujeto-espejo


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Con Kant, el espejo de la analoga deja de ser receptivo, pasivo. Las
condiciones de posibilidad del sujeto del conocimiento sern las
posibilidades de conocimiento del objeto.
El espacio y el tiempo son puestos por el sujeto, haciendo posible que se
reciban los datos de las sensaciones. Son las condiciones de posibilidad de
la sensibilidad de nuestra facultad de conocer. Son trascendentales y a
priori.

Las categoras del sujeto


Las categoras son los modos generales de pensar, bajo los que se subordinan
los otros conceptos. Las categoras son conceptos de muy alta abstraccin y
generalidad, por alguno de estos modos de pensar conozco todo lo que puedo
conocer.
Las categoras son formas vacas con las que universal y necesariamente el
sujeto es capaz de informar (dar forma, organizar) la materia sensible, los
datos (lo que nos es dado), ubicados en un aqu y ahora. Las categoras
brindan la necesidad y universalidad da los datos sensoriales particulares y
contingentes.

Juicios sintticos a priori


Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidades a priori,
trascendentales, de la sensibilidad. Las categoras con las condiciones de
posibilidad del entendimiento, que hacen posible organizar este material,
sintetizndolo, dndole un enlace universal y necesario.
El verdadero conocimiento (como el de la fsica de Newton) est formado por
juicios sintticos a priori.

El sujeto trascendental
El sujeto que conoce utiliza las condiciones de sensibilidad y del entendimiento,
que son a priori, universales y necesarias, es el sujeto trascendental.
Las condiciones trascendentales de la sensibilidad, el espacio y el tiempo
hacen posible recibir datos sensoriales Las condiciones trascendentales del
entendimiento, las categoras, hacen posible conocer a travs de los juicios
sobre las cosas a partir de los datos empricos.

Fenmeno y numeno
Para Kant, el sujeto constituye el objeto. La representacin es producto de la
actividad del sujeto-espejo. La crtica de la razn de Kant afirma que slo es
posible conocer fenmenos, y que las condiciones de posibilidad del
sujeto son tambin las del objeto. El lmite de la razn se encuentra entre
lo que es fenmeno y lo que no lo es (numeno, la cosa en s). Ms all de
se lmite, ms all de los fenmenos, no es posible conocer.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). El sujeto trascendental tiene
toda la realidad en s pero sin desplegar (sin determinacin), y se concretar
(determinar) en un movimiento (dialctica) que desplegar sus distintas
significaciones.

4. El giro lingstico y pragmtico (p.15-21) 7


Los problemas del espejo
La analoga del espejo desemboca en una situacin inverosmil: como si el
sujeto viera al objeto a travs de rendijas, por las que pasan algunas

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sensaciones con las que construira representaciones del objeto, sensaciones
caticas que podran resultar en fantasas, fantasmas o espectros delirantes,
ms que una representacin objetiva de la realidad.
Subjetivo y objetivo. Lo subjetivo se identifica con las variaciones entre las
representaciones de los individuos, y sobre lo objetivo se dice que hay
acuerdo, consenso entre los sujetos, en este caso, se identifica la
objetividad con la intersubjetividad, con la coincidencia de las
representaciones de todos los sujeto.
Solipsismo: situacin de asilamiento y soledad del sujeto, separado del
mundo sensible y de los otros sujetos.
La filosofa de la conciencia inaugurada por Descartes qued condenada al
solipsismo, as como la Fenomenologa de Edmund Husserl (1859-1938),
tambin la filosofa kantiana es una filosofa de la conciencia.
Resulta que sin poder confrontar con los otros sujetos, ni poder conocer la cosa
en s, el sujeto encerrado en s mismo parece haberse quedado construyendo
re-presentaciones de nada, sin poder llegar a la objetividad. Es entonces
posible el conocimiento?

Relativistas y escpticos
No habra conocimientos universales y necesarios, ya sea porque como
sostiene el relativismo, todo conocimiento depende de un sujeto que
conoce, o que se niegue la posibilidad misma de que haya tales
conocimientos, como en el escepticismo.
No parece haber diferencia entre una, que afirma que todo conocimiento es
verdadero y la otra que ningn conocimiento es verdadero, ambas
conducen a quitar valor a las pretensiones de conocimiento, pues no habra
posibilidad de conocimiento.

Otra mirada sobre el problema del conocimiento


La historia de la filosofa puede leerse en relacin con los cambios propuestos
por sus protagonistas sobre la forma de mirar y pensar en las cuestiones
filosficas en cada momento histrico.

El lenguaje del espejo


A fines del s.XIX y durante parte del XX, el lenguaje pareci ser la respuesta,
conocido como un giro lingstico, un giro desde la relacin del sujeto y el
objeto hacia el lenguaje como medio de expresin de los conocimientos.
El lenguaje pareca capaz de resolver la cuestin del solipsismo, al visualizarse
como el medio donde era posible poner en comn las diversas
representaciones de los diferentes sujetos.
El lenguaje puede interpretarse como un medio en el doble sentido de
instrumento y mbito Como instrumento para la comunicacin que posibilite
la intersubjetividad, y como mbito comn, compartido, de los seres
humanos, en el que el acuerdo es factible.

Los signos del lenguaje


El lenguaje est formado por signos, que se relacionan entre s. Son signos en
tanto remiten, refieren a otra cosa, estn en relacin con significados, que se
relacionan con quienes los usan, los hablantes.
La relacin de los signos con los signos se denomina sintaxis, la de los signos
con los significados, semntica, y la de los signos con sus usuarios,

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pragmtica. Los tres conjunto hacen que algo funcione como un signo de
algo para alguien.
La cuestin del lenguaje se reduce al problema de la referencia, si el
lenguaje refiere, refleja la realidad. Hasta qu punto el lenguaje refleja la
realidad?

El giro pragmtico
La analoga del espejo implicara una actividad orientada a obtener una visin
del mundo, de la totalidad de lo existente. Nuestra palabra teora deriva de
una palabra griega que significa etimolgicamente visin.
Para que esta actividad terica sea posible se supone que hace falta
distanciarla de las otras actividades humanas, separando la teora de la
prctica. La actividad terica se entiende como una actividad contemplativa,
que coloca al sujeto en una actitud de espectador frente al mundo, orientado
a reflejar el orden del universo
Desde mediados del s.XIX se comienza a cuestionar el supuesto que el conocer
se asemeja a un espejo, se produce un cambio de mirada, al hacer de los
seres humanos con las cosas del mundo en nuestras actividades cotidianas,
un giro de la atencin hacia la prctica, hasta pensarla como ms originaria
que la teora en la bsqueda del conocimiento. Esta perspectiva se denomina
pragmtica (de prgmatas, asuntos, cosas, cuestiones).

El lenguaje
El ser humano siempre est en relacin con otros humanos, relacionado con
ellos, en interaccin. Las prcticas son acciones compartidas, con otros, en
cooperacin, a veces contra otros. Co-operar significa operar, hacer, junto a
otros.
La posibilidad misma de la prctica, por ser compartida y para serlo, supone el
lenguaje. Es a travs de y en el lenguaje que cooperamos en una prctica.
El lenguaje nos posibilita poner en comn, es decir, la comunicacin.

Pragmtica del lenguaje


Ludwig Wittgenstein (1889-1951). No hay un lenguaje sino juegos de
lenguaje. Para comprender un lenguaje hay que participar de una prctica.
El significado del lenguaje no radica en su referencia, surge del sentido de la
prctica, de un saber que adquirimos en el ejercicio social de la prctica.

El saber de trasfondo de las prcticas


Las prcticas sociales son configuraciones estables de actividades
compartidas, configurada por reglas.
Los practicantes siguen las reglas porque las han incorporado, an cuando no
estn explcitas, han adquirido el sentido prctico.

Poner ante-los-ojos
Las reglas existen primariamente en la prctica que guan, y a travs de la
prctica misma las reglas se transforman, renuevan y alteran. Estas reglas
pueden explicitarse, entonces pasan a ser conocimiento.
El sujeto es un practicante y los objetos son cosas a las manos, tiles en y para
la prctica, como el zapatero de Martin Heidegger (1889-1976), en su
obra Ser y Tiempo.
Un objeto que no se encuentra en el lugar esperado, o se rompe, o no cumple
con la funcin requerida, deja de ser til, algo a la mano, pasa a ser algo

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ante los ojos. Ya no se trata de su uso, sino de explicitar, articular la regla
de su uso, de comprender, intentando dar cuenta de su falta, rotura o
inadecuacin. La distancia entre el sujeto y el objeto es impuesta a una
relacin de familiaridad con el fin de explicitar las reglas que
implcitamente regulan la relacin.
Siempre es posible recurrir al distanciamiento que pone las cosas a la mano
como objetos ante los ojos, permitiendo articular sus reglas de uso,
expresarlas en un lenguaje, arribando al conocimiento. El conocimiento es
entonces una forma derivada, secundaria, de encarar el mundo.

La prctica del conocimiento


El conocimiento surge de las prcticas sociales, a partir de nuestra habitual
relacin con las cosas, consiste en una articulacin de parte del saber de
trasfondo, implcito, de los practicantes. Al articular estos fragmentos se lo
explicita, obteniendo un saber que puede sostenerse, fundamentarse, en
referencia a las reglas implcitas de la prctica, transformndose en
conocimiento.
La articulacin del conocimiento no es un reflejo de las cosas ni del hacer de
las cosas, es una construccin que muestra su verdad en tanto es capaz de
dar cuenta, de explicar la prctica y tambin orientarla. Una vez construido el
conocimiento puede distanciarse de la prctica concreta y apelar a ese
conocimiento para otras prcticas. Los conocimientos pueden ser
articulaciones de la prctica de conocer.

Otra vez el relativismo


La verdad del conocimiento surge de la dinmica de la prctica, est en
relacin directa con su hacer.
Las prcticas dan lugar a nuevas prcticas. Determinados conocimientos
contribuyen al desarrollo de la prctica, la potencian, contribuyen a que
concreten sus posibilidades, se desarrollen y avancen innovando la prctica.
Sin embargo, el reconocimiento de ciertos conocimientos como verdaderos
puede imponerse y permanecer, aunque no potencien la prctica, al
contrario, pueden operar como obstculos.
La verdad entonces ya no se entiende como la correspondencia entre la
representacin y la cosa representada, depende de una prctica sociohistrica, con lo que relativismo tendra razn.
Frente a esta cuestin hoy se plantean dos posiciones: por un lado, se sostiene
la relatividad del conocimiento y la existencia de conocimientos universales y
necesarios, no existira un criterio objetivo (intersubjetivo) que nos permita
determinar la verdad.
Por otro, hay quienes consideran inadmisible el relativismo, ya que privara a la
vida humana de todo apoyo firme para vivirla, es necesario encontrar un
criterio que vaya ms all de las prcticas particulares y contingentes en las
que se produce el conocimiento, un criterio trascendente (ms all de las
particularidades) y trascendental (que fije condiciones universales de
posibilidad de conocimiento verdadero).
En la actualidad, la discusin filosfica se da entre relativistas (por ej.
Richard Rorty (1931-) y universalistas (tambin caracterizada como
absolutista, por ej. Jrgen Habermas (1929-) y Karl-Otto Apel (1922-)).
Otras posibilidades: criterios inmanentes, internos a las prcticas que
constituyan una respuesta no absoluta que brinde un punto de apoyo firme

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para dar cuenta de la verdad o falsedad de los conocimientos. Seran
criterios que establecen a priori del conocimiento pero con la salvedad de
que estos a priori son histricos (Michel Foucault (1926-1984), Gilles
Deleuze (1925-1995)).
Los seres humanos viven un mundo simblico que superpone al mundo natural
y lo informa. Un mundo simblico que los humanos creamos al mismo
tiempo que somos creados por l; donde las acciones tienen significado, y la
vida humana se distingue por las relaciones significativas que los sujetos
entablamos en nuestras existencias en y por ese mundo. El conocimiento es
una de las formas en que el mundo simblico que habitamos se vuelve
significativo.

En sntesis (p.21)
El problema filosfico del conocimiento tiene su historia.
Una historia que comienza porque los seres humanos conocemos y sabemos
que conocemos. La reflexividad permite que ese conocer que conocemos
se vuelva crtico y revise nuestras ideas usuales, del sentido comn, sobre
el conocimiento.
Las reflexiones de la filosofa sobre el conocimiento muestran que se
trata de un problema y que es un problema que no termina de resolverse:
intentos de solucin plantean nuevas cuestiones.
La analoga del conocimiento con el espejo fue nuestro hilo conductor para
plantear esas cuestiones.
Ni el racionalismo ni el empirismo son soluciones satisfactorias.
Despus del giro copernicano de Kant, con su importante influencia en la
historia de la filosofa durante el siglo XX, se proponen dos giros ms: el
lingstico y el pragmtico.
Este derrotero del pensamiento sobre el problema del conocimiento no se
cierra en el siglo XXI. La reflexin encuentra nuevas dificultades y plantea la
necesidad de nuevas miradas que traten de entender una cuestin tan
fundamental para los seres humanos como la del conocimiento. La
discusin contina.
Sin embargo, hoy, apenas empezado el nuevo siglo, la problemtica que
conlleva el conocimiento no impide que se pretenda caracterizar a las
sociedades actuales de sociedades del conocimiento.

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