Revista Theos Revista de Reflexo Teolgica da Faculdade Teolgica Batista de

Campinas. Campinas: 5 Edio, V.4 - N2 Dezembro de 2008. ISSN: 1908-0215.

Impossvel Renov-los para Arrependimento Exame, estudo e exegese de

Hebreus 6.4-8
Antonio Lazarini Neto1
Resumo
O presente artigo examina o texto de Hebreus 6.4-8, utilizando-se de
instrumentos exegticos para analisar as hipteses de interpretao levantadas acerca
desta complexa passagem que faz parte da composio literria de Hebreus, definida
pelo autor da mesma como palavra de exortao (13.22) e considerada pelos
estudiosos um escrito cujo estilo muito elevado dentre a literatura neotestamentria.
Por esta razo, leva em conta o vocabulrio prprio de Hebreus, com toda sua linguagem
dualista e sacrificialista, as circunstncias do autor e seus leitores e seu modo singular de
repensar o Antigo Testamento a partir de uma interpretao que se aproxima tradio
alexandrina ligada Filo, para elucidar o texto objeto do estudo. Analisa ainda as
expresses gregas que compem a passagem a fim de entender a identidade, condio e
limitaes daqueles ali considerados iluminados em queda.
Palavras-chave: Hebreus soteriologia iluminados.

Abstract:
This article examines the text of Hebrews 6.4-8, making use of exegetical tools in
order to analyze the hypotheses of interpretation raised concerning this complex passage
that is part of the literary composition of Hebrews, defined by its author as "word of
exhortation" (13.22), and considered by scholars a writing whose style is very elevated
1

Antonio Lazarini Neto Coordenador Acadmico e professor de Grego, Exegese do Novo Testamento e
Teologia do NT na Faculdade Teolgica Batista de Campinas. Bacharel em Teologia e Mestre em
Cincias da Religio, tambm autor da MK Editora (RJ).

among the literature of the New Testament. For this reason, it takes into consideration
Hebrews own vocabulary, with all its dualistic and sacrificial language, the
circumstances of both the author and the readers, and its own unique way of rethinking
the Old Testament starting from an interpretation that is close to the Alexandrian
tradition related to Philo so as to shed light on the text as the object of study. It also
analyses the Greek expressions that make up the passage in order to understand the
identity, the condition and the limitations of those there who were considered
"enlightened in the fall".
Key words: Hebrews - soteriology enlightened.

Introduo
A problemtica que envolve o texto de Hb 6.4-8 (de forma mais especfica 6.4-6)
est ligada a inegvel singularidade do livro de Hebreus. Para Fiorenza, nem a exegese
histrico-crtica conseguiu lanar um pouco de luz nas sombras que envolvem a sua
formao e a sua origem.2 Esse texto enigmtico no possui suas dificuldades apenas
relacionadas ao seu grego literrio (um estilo muito elevado comparado ao estilo dos
melhores escritos gregos e superando a linguagem fina e culta do Evangelho de Lucas3)
ou em determinar sua autoria e procedncia. A complexidade de Hebreus tem a ver
tambm com sua natureza, ou seja, uma carta? uma homlia? Os primeiros versculos
de Hebreus se aproximam mais do estilo dos ditos de sabedoria do que das tradicionais
aberturas das epstolas, contendo a identificao usual do remetente, apresentao dos
destinatrios, saudaes, aes de graas, etc.:
Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos
pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu
herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Ele, que o
resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas
pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados,

FIORENZA, Elisabeth in: SHREINER, J. e DAUTZENBERG, G. Forma e Exigncias do Novo

Testamento. So Paulo: Teolgica e Paulus, 2004, p.327.
3
Cf. GILLIS, Carroll Owens. Comentario sobre La Epstola a Los Hebreos. Buenos Aires: Casa
Publicadora Bautista, ____.

assentou-se direita da Majestade, nas alturas, tendo-se tornado to superior

aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles. (Hb 1.1-4)
Em 13.22b encontramos: eu vos escrevi resumidamente, que aparece assim
mesmo no texto grego, sem nenhuma referncia carta ou epstola. Foi dito muitas
vezes que Hebreus comea como um tratado, continua como um sermo e termina como
uma carta.4 O autor mesmo chama seu escrito de palavra de exortao (13.22a.: tou
lgou ts paraklseos). Para Ben Witherington III provvel que seja uma homlia5, e
Donald A. Hagner o chama de sermo exortativo6.
Hebreus, com seu carter parentico-pastoral, conta com a eloqncia formidvel
de um pregador usando uma linguagem sacrificialista para combater o
sacrificialismo, no com a pretenso de conduzir uma polmica cultual antijudaica,
mas renovando e infundindo novo vigor lealdade f crist aparentemente j
adormecida de seus leitores, fazendo com que o livro no seja necessariamente um
tratado doutrinrio, mas uma palavra de exortao como o prprio autor o chama em
13.22 envolvendo temas relacionados ao sacerdcio e ao sacrifcio.
Na tica de MacArthur, necessrio compreender que trs grupos bsicos de
pessoas esto em vista em toda esta epstola. Se no mantiver um destes grupos em
mente, o livro se torna bastante confuso.7 Em linhas gerais, os leitores eram judeus, que
mantinham uma compreenso razovel da Tor e, pelo menos parte desses judeus devia
ser composta de cristos de terceira gerao8. Todavia, o texto parece estar endereado
basicamente a trs grupos dentre esses judeus (ou hebreus), ou seja, um primeiro
composto por judeus que eram cristos de fato; um segundo, composto por judeus nocristos que estavam intelectualmente convencidos e, um ltimo, composto por judeus
no-cristos que no estavam convencidos. Talvez, se seguirmos a compreenso de
MacArthur, aqui est a base crtica para a compreenso da epstola, e aqui onde as

LIGHTFOOT, Neil R. Epstola aos Hebreus. So Paulo: Editora Vida Crist, 1981, p.46.
WITHERINGTON III, Ben. Histria e Histrias do Novo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova,
2005, p.73.
6
HAGNER, Donald A. Novo Comentrio Bblico Contemporneo: Hebreus. So Paulo: Editora Vida,
1997, p.23.
7
MACARTHUR, John. The MacArthur New Testament Comentary. Chicago, USA: Moody Press, 1983,
p.viii.
8
HENRICHSEN, Walter A. Depois do Sacrifcio: estudo prtico da carta aos Hebreus. So Paulo:
Editora Vida, 1985, p.8.
5

pessoas freqentemente se confundem, especialmente na interpretao dos captulos 6 e

10.9
Todavia, a hiptese da diversidade entre os leitores de Hebreus proposta por
MacAthur, dificilmente pode ser atestada a partir do exame do prprio texto10. Em 13.24
o autor pede que os seus destinatrios sadem aos seus lderes e demais membros da
Igreja, o que pode indicar que a epstola no fora dirigida a uma comunidade ou igreja
local como um todo (muito menos sociedade hebraica), mas a um grupo ou, at
mesmo, uma famlia. A partir da tornariam mais compreensveis as elevadas exigncias
espirituais que espera conscientemente de seus leitores (cf. 5.12-14). possvel que
justamente esse grupo, que segundo Guthrie era composto de pessoas com um maior
calibre intelectual11, estivesse abandonando a congregao (10.25) e tendo
dificuldades com a liderana local (13.17). Longe de ser uma carta universal direcionada
a judeus cristos em geral, trata-se de um texto encaminhado a um grupo especfico
para satisfazer uma necessidade especfica.12
Sobretudo, preciso manter claro na mente que o clima em que se move o
pensamento de Hebreus deve situar-se no mundo judaico-helenstico, de cujo
sincretismo se aproveita para reinterpretar e reformular o querigma cristo.13

1. A Hiptese de uma Herana Alexandrina

Hebreus um documento marcado por uma elevada cristologia centralizada no
sofrimento vicrio e na obedincia de Cristo, recorrendo a uma linguagem tipicamente
dualista, como encontrada nos escritos joaninos. Considerado um tratado
cristolgico tem sido visto por estudiosos como um texto afinado com Filo de
Alexandria, um contemporneo de Jesus14. Este, como filsofo neoplatnico (viveu entre
20 a.C. e 50 d.C.), harmonizou e sistematizou a filosofia grega e a teologia dos hebreus
9

MACARTHUR, John. The MacArthur New Testament Comentary. p.ix.

MacArthur faz tal distino evidentemente para fundamentar sua posio quanto aos iluminados de
6.4.
11
GUTHRIE, Donald. Hebreus: Introduo e Comentrio. So Paulo: Edies Vida Nova, 1984, p.18.
12
LIGHTFOOT, Neil R. Epstola aos Hebreus. So Paulo: Editora Vida Crist, 1981, p.31.
13
SHREINER, J. e DAUTZENBERG, G. Forma e Exigncias do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica
e Paulus, 2004, p.330.
14
"Nos tempos deste Imperador (Tibrio) floresceu Filo, varo tido em mxima estima, no somente por
muitos dos nossos, seno tambm dos gentios..." (Eusbio de Cesaria, Histria eclesistica, II, 5).
10

em um sistema compacto e bastante consistente de crenas e prticas religiosas15 e

desenvolveu uma perspectiva singular a respeito de arqutipos e cpias terreais16 para
repensar

Antigo

Testamento

partir

de

uma

interpretao

alegrico-

espiritualstica17.
Cabe lembrar que Hebreus recorre muitas vezes a uma exegese mais tipolgica,
atentando-se para pessoas, eventos, lugares e instituies como objetos da sua exegese e
no apenas aos textos aos quais o escrito se refere, como por exemplo, o tractatus de
fide de Hb 11, um catlogo de figuras vtero-testamentrias em sua maioria, que tem o
propsito de demonstrar o que f.18 Hebreus cita o Antigo Testamento de um jeito que
remete ao modo de expressar-se das sinagogas helensticas, fazendo falar Deus, Cristo,
o Esprito Santo, como sujeitos diretos19 sem determinar de modo exato o autor ou a
fonte da citao, o que pode indicar certa coerncia com a nfase dada no primeiro verso
do texto acerca das variadas formas como Deus fala (cf. 1.1-2), alm de demonstrar
considervel independncia do seu contexto histrico, somada ao emprego de tradies
crists litrgicas.
Outros escritos cristo-primitivos como 1Clemente e Barnab (documento
preservado na ntegra no codex sinaiticus) tambm pertencem a tradio Alexandrina
ligada a Filo e chamada por alguns estudiosos de escolasticismo cristo-judaico.
Todavia, quando comparado a eles, Hebreus tem bem mais semelhana com Filo no
modo de pensar do que aqueles. Os estudos mais recentes mostram em todo caso que,
do ponto de vista histrico-comparativo das religies, Hebreus se encontra num
complexo sistema de referncias em que alternativas simplrias no bastam.20

2. Iluminados em Queda: Hebreus 6.4-6

15

Cf. Livro de Urantia. Chicago, USA, Urantia Foundation, documento 121, p. 1338.
HAGNER, Donald A. Novo Comentrio Bblico Contemporneo: Hebreus. So Paulo: Editora Vida,
1997, p.28.
17
SHREINER, J. e DAUTZENBERG, G. Forma e Exigncias do Novo Testamento. p.331.
18
VIELHAUER, Philipp. Histria da Literatura Crist Primitiva. So Paulo: Academia Crist, 2005,
p.274.
19
SHREINER, J. e DAUTZENBERG, G. Forma e Exigncias do Novo Testamento. p.331.
20
VIELHAUER, Philipp. Histria da Literatura Crist Primitiva. So Paulo: Academia Crist, 2005,
p.279.
16

Os problemas na compreenso de Hebreus 6 acaloraram ao longo dos anos a

discusso soteriolgica e uma quantidade muito significativa de interpretaes do texto
tem surgido. Sendo, como na concepo de Barclay, uma das mais terrveis passagens
nas Escrituras, que comea com uma espcie de lista dos privilgios da vida crist21
sem dvida essa uma das pores neotestamentrias que mais tem desafiado os
estudiosos.
2.1. A Identidade dos Iluminados
A identidade daqueles que o autor de Hebreus tem em mira na passagem precisa
ser identificada. Eles so descritos em cinco oraes subordinadas consecutivas22,
identificados como aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial,
e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os
poderes do mundo vindouro (cf. Hb 6.4-5). Deve-se notar, no entanto, que o autor
distancia tais declaraes dos seus leitores, ou seja, se tais caractersticas descrevem o
grupo para o qual ele escreve, o faz discretamente e de modo muito indireto. Observe
que no final do captulo 5 o texto foca diretamente os leitores originais:
A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de explicar,
porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir. Pois, com efeito, quando deveis
ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de
algum que vos ensine, de novo, quais so os princpios elementares dos orculos
de Deus; assim, vos tornastes como necessitados de leite e no de alimento
slido. (cf. Hb 5.11-12)
Aps o texto alvo de nosso exame aqui, o autor se volta novamente de forma
mais direta aos destinatrios de sua parentica: Quanto a vs outros, todavia, amados,
estamos persuadidos das coisas que so melhores e pertencentes salvao, ainda que
falamos desta maneira (cf. Hb 6.9). No que a experincia em pauta no seja a dos
leitores, mas que o autor se utiliza da experincia daqueles, que parecem pessoas
imaginrias como meio de ilustrar, para exortar a vida destes, a quem o texto
endereado. Assim, deve-se entender que a deciso do escritor foi a de no declarar
abertamente que os seus leitores originais haviam cado e estavam impossibilitados de
21
22

BARCLAY, William. The Letter to the Hebrews. Filadlfia (USA): The Westminster Press, 1976, p.56.
HAGNER, Donald A. Novo Comentrio Bblico Contemporneo: Hebreus, p.107.

serem renovados para arrependimento, e sim, de despert-los para um perigo iminente e

motiv-los perseverana na vida crist. Todavia, ainda que a queda no fosse a
experincia plenamente concreta daqueles leitores, o autor admitia tal possibilidade, seja
na vida destes ou de quaisquer outros.
No juzo de MacArthur, devemos notar que esta passagem no faz qualquer
referncia a salvao de todos. No h meno de justificao, santificao, novo
nascimento, ou regenerao. Daqueles que uma vez foram iluminados no se falou de
como nasceram de novo, se fizeram santos, ou foram feitos justos23. Para ele, nenhuma
terminologia habitual do Novo Testamento para salvao aqui usada. Assim, conclui
que a iluminao aqui falada tem a ver com a percepo intelectual do espiritual, a
verdade bblica24. Chafer tambm considera que as expresses utilizadas no texto so
sem dvida (...) totalmente inadequadas para descrever o verdadeiro filho de Deus25.
Todavia, preciso levar em conta que Hebreus tem o seu caminho prprio no
que tange ao vocabulrio e que o autor, com toda sua enrgica pastoral, est ansioso
pelo bem-estar final de seus leitores26 demonstrando claramente que deseja v-los
restaurados do estado em que naquele momento se encontravam. Encontramos a
expresso iluminados (photizo, que conta com 11 ocorrncias no NT) outra vez em
Hebreus 10.32 aplicada diretamente aos leitores: Lembrai-vos, porm, dos dias
anteriores, em que, depois de iluminados, sustentastes grande luta e sofrimentos.
Nesse contexto a expresso parece estar relacionada experincia concreta de f em
Cristo, o que no de forma alguma uma idia estranha ao Novo Testamento se for
observado textos como Joo 1.9, Efsios 1.18 e 2 Timteo 1.10. Ademais, segundo o
Apstolo Paulo em Atos, sua vocao apostlica s naes tinha por propsito lhes
abrires os olhos e os converteres das trevas para a luz e da potestade de Satans para
Deus, a fim de que recebam eles remisso de pecados e herana entre os que so
santificados pela f em mim (26:18). Assim, a iluminao da qual Hebreus trata no
pode de forma alguma ser confinada a uma mera convico ou um entusiasmo religioso
temporrio.27

23

MACARTHUR, John. The MacArthur New Testament Comentary. p.123.

Ibid.
25
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica vol. 3 e 4. So Paulo: Editora Hagnos, 2003, p. 289.
26
HAGNER, Donald A. Novo Comentrio Bblico Contemporneo: Hebreus, p.107.
27
TAYLOR, Richard S. in: Comentrio Bblico Beacon vol.10. So Paulo: CPAD, 2006, p.58.
24

Ser iluminado, mesmo antes do Novo Testamento e a parte do contexto

judaico-cristo, indicava uma experincia e uma relao com o universo das divindades
que, mormente estava relacionado metfora da luz. Na antiga religio grega
sustentava-se a crena de que os deuses viviam num mundo de brilho, justamente no
mundo de onde Prometeu furtou o fogo. Corridas com tochas eram feitas como parte da
venerao cultual dos deuses, e, em certas seitas de mistrios, o efeito purificador e
refinador do fogo (como o da gua) desempenhava um papel de destaque.28
Posteriormente, o gnosticismo tornou-se religio da luz, pois via uma diferena
bsica e essencial entre a luz e as trevas que se opunham mutuamente como potncias
hostis, sendo que cada uma era suprema na sua prpria esfera29, sendo a luz
considerada matria de outro mundo que se derramava sobre as pessoas desejosas de
receb-la, libertando-as das trevas e fazendo-as ter contato com o mundo sobrenatural ao
qual realmente pertencem para alcanar a verdadeira vida.
Finalmente, tambm importante considerar que no segundo sculo, pelo
menos na poca de Justino, a palavra iluminado veio a ser usada como sinnimo de
batismo30 e parece ser esta a razo pela qual a verso peshita siraca traduz a
expresso como aqueles que de uma vez por todas desceram ao batismo31. Champlin
ainda considera que o uso de iluminao em aluso ao batismo, era bastante comum
na poca de Tertuliano (160-220 a.D.), talvez como termo tomado por emprstimo das
religies misteriosas, que assim denominavam seus ritos de ablues e lavagens.32
As demais expresses provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do
Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro (cf.
6.4-5) s no podem ser entendidas como descrio de uma experincia crist concreta
com relativo esforo. Em 3.1, o autor de Hebreus chama seus leitores de santos irmos
(adelfoi hagioi), reconhecendo-os como cristos genunos e ali afirma que eles foram
28

COENEN, Lottar e BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. So

Paulo: Edies Vida Nova, 2004, p.1220.
29
Ibid.
30
JUSTIN, Apology 1.61.65 apud: LIGHTFOOT, Neil R. Epstola aos Hebreus, p.145.
31
Cf. CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo. So
Paulo: Millenium, 1985, p.539 e LIGHTFOOT, Neil R. Epstola aos Hebreus, p.145 (nota de rodap n
10).
32
CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo, p.539.

participantes da vocao celestial (kleseos epouraniou), expresso essa que lembra

dom celestial (doreas epouraniou) que o grupo chamado de aqueles em 6.4 provou,
sendo que o termo metochos, traduzido como participantes o mesmo utilizado na
prxima expresso relacionada ao Esprito Santo.
A afirmao de que provar tanto o dom celestial, quanto a boa palavra e os
poderes do mundo vindouro significa to somente sentir o gosto ou experimentar e
no uma experincia crist vivenciada na sua totalidade e de forma plena, parece no
levar em conta a semntica deste verbo no prprio escrito de Hebreus. certo que o
verbo provar (geuomai) traz esse sentido de um experimento parcial e no completo,
como pode se ver em Mateus 27.34, onde aqueles que crucificaram Jesus deram-lhe a
beber vinho com fel; mas ele, provando-o, no o quis beber. Mas em Hebreus 2.9 o
mesmo verbo utilizado para afirmar que a Jesus convinha que, pela graa de Deus,
provasse a morte por todo homem e, evidentemente, a morte um estado impossvel de
ser pensado como um experimento de modo parcial (cf. tambm Joo 8.52). Alm disso,
deve-se considerar que geuomai, segundo Champlin (citando Moffatt), uma metfora
grega helenista contempornea para indicar experincia e o termo provar, nos escritos
rabnicos, significa participao, experincia em,33 o que impe mais dificuldade
aceitao de uma interpretao que proponha apenas um contato superficial ou uma
experincia rasa das pessoas que o autor de Hebreus tinha em mente. No Antigo
Testamento, na maioria das passagens, geuomai usada no sentido literal e encontramos
poucas ocorrncias da palavra no sentido figurado, mais precisamente em trs: Sl 34.8;
J 20.18 e Pv 31.18. No AT, o sentido figurado sempre expressa o elemento da
experincia. Traduz o Heb. tam, provar, perceber.34
Um ltimo termo a ser considerado na composio da descrio da experincia
daqueles a quem o autor de Hebreus se refere em 6.4-5 participantes. dito que eles
se tornaram participantes do Esprito Santo. Como j mencionado acima, a expresso
grega utilizada foi metochos (participante), um termo quase exclusivo de Hebreus que
conta com cinco ocorrncias (2.14, 3.1, 3.14, 6.4 e 12.8), havendo apenas mais uma em
todo Novo Testamento35, em Lucas 5.7, traduzido como companheiros. A palavra
33

Ibid.
COENEN, Lottar e BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. p.851.
35
Em Efsios 5.7 encontramos a expresso symmetochos, composta de metochos e da preposio syn
[com]
34

possui uma ampla gama de significados e pode sugerir participao e apego bem
ntimos, ou ento meramente uma associao mais tnue com a outra pessoa ou pessoas
citadas.36 Alm de 3.1 onde se considerava os leitores participantes de uma vocao
celestial, encontramos em 3.14 o autor dizendo que temos tornado participantes de
Cristo (metochoi to christo), o que dificilmente torna a descrio a que se refere 6.4
de pessoas que, sem uma experincia mais profunda com a f crist, apenas se
associaram ao Esprito Santo, isto , tiveram da parte dele alguma influncia. O verbo
metecho, segundo Eichler, se emprega virtualmente como sinnimo de koinoneo37,
verbo amplamente usado no Novo Testamento para expressar comunho, sociedade e
parceria (cf. por exemplo 2Co 6.14, onde se usa a forma substantiva de koinoneo
koinonia).
Portanto, parece razovel concluir que o autor de Hebreus usou uma terminologia
em 6.4-5 que no seu contexto imediato caracterizava f genuna e experincia real com o
cristianismo daquela gerao justamente por conhecer o mortio estado da f em que se
encontravam seus leitores. Quanto a este estado de f, Elizabeth Fiorenza o resume
muito bem:
As mos se entorpeceram, os joelhos se enfraqueceram (12.2). Os
cristos, que j deviam ser mestres e, como adultos, capazes de
distinguir o bem e o mal, tornaram-se tardos para ouvir e tm necessidade
de serem novamente instrudos nos rudimentos da palavra de Deus (5.1114). O sofrimento e a perseguio, a dificuldade em divisar o caminho a
trilhar e, sobretudo, a incompreensibilidade e aparente ineficcia da
mensagem, na qual crem, fizeram vacilar a sua firme confiana e
convico (12.12). A comunidade corre, pois, o risco de recusar o
oferecimento da graa de Deus, de prevaricar (6.6) e de perder, como
Esa, os direitos de primogenitura (12.16). A ameaa, como se v, no
constituda pela presso positiva de alguma heresia agressiva ou pela
fascinao do culto judaico, mas pela atrofia geral da f e pelo
conformismo, que a acompanha: a tenso escatolgica da primeira
gerao se afrouxou, o ativismo da primeira hora esmoreceu. Tentam de
36

GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. 1 Edio. So Paulo, Edies Vida Nova, 1999. p. 664671.
37
COENEN, Lottar e BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. p.376.

10

novo inserir-se no mundo e conformar-se com ele. O autor procura, como

pastor, trazer remdio a essa fraqueza profunda da comunidade na sua
f e, para isso, exorta e censura, adverte e ameaa, louva e promete, mas
tambm, e sobretudo, analisa a situao com profunda agudeza teolgica,
para manifest-la aos leitores.38

2.2. A Condio dos Iluminados

Aos leitores, cuja f entrou em crise por causa da contradio entre realidade
vivida e crida

39

, o autor de Hebreus escreve que h uma impossibilidade de renovar

para arrependimento aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom
celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de
Deus e os poderes do mundo vindouro porque os tais experimentaram uma queda, isto
, caram (do grego parapipto).
Kistemaker considera que este composto no aoristo ativo particpio
[parapesntas, de parapipto] ocorre uma vez no Novo Testamento (... e) um sinnimo
do verbo apostenai (desviar-se) em Hebreus 3.1240 aparecendo na LXX duas vezes em
Ezequiel 14.13 e 15.8, sendo traduzido geralmente nas verses em portugus por
rebeldia ou graves transgresses. Por se tratar de uma ocorrncia nica, natural
encontrar certa dificuldade por entender o uso do verbo aqui. No entanto, a expresso faz
parte do grupo de palavras cuja raiz pipto, verbo utilizado at mesmo na descrio de
colapsos de construes (cf. Hb 11.30). Em 4.11, o leitor exortado a se esforar para
entrar naquele descanso para que, fugindo daquele exemplo negativo de Israel
desobedecendo a Deus no deserto, ningum caia (pipto). Uma vez que parapipto
usada como equivalente de apostenai de onde se deriva nossa palavra apostasia
entender a queda como desero da f parece ser consensual entre os estudiosos do
Novo Testamento.

38

SHEREINER, J. e DAUTZENBERG, G. Forma e Exigncias do Novo Testamento, p.338.

Ibid, p.349.
40
KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: Hebreus. So Paulo: Editora Cultura Crist,
2003, p.233.
39

11

Todavia, tal queda no deve ser tomada numa esfera hipottica, traduzindo o
particpio grego como condicional, mas seguir a forma como o autor se expressa
mediante uma srie de particpios por todo o texto (foram iluminados, provaram,
tornaram, etc.) que comumente se traduz no passado. Desse modo, devemos adotar a
traduo caram mesmo e no se carem. Lightfoot conclui que parece mais
razovel, portanto, que o autor esteja descrevendo uma condio que ele considera
perfeitamente possvel, apesar de persuadido das cousas que so melhores com respeito
a seus leitores (v.9).41

2.3. A Impossibilidade de Renovao dos Iluminados

Acerca daqueles apresentados pelo autor de Hebreus como iluminados, e que
provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a
boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro e caram (parapipto) de fato,
apostatando da f crist, como j abordamos acima, dito ser impossvel (adynaton)
renov-los para arrependimento.
Na verdade, adynaton o ponto de partida do texto. O verso 4 se inicia com a
expresso para compor uma frase consideravelmente longa que se estende at o verso 6.
por esta razo que as verses em portugus trazem diferenas no modo de construo
dessa extensa passagem. A verso do Almeida Revista e Atualizada (ARA) precisou
repetir a expresso impossvel no verso 6 para facilitar ao leitor a compreenso:
impossvel, pois, (v.4) ... sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento
(v.6). A Nova Verso Internacional (NVI), por sua vez, jogou a expresso impossvel
para o verso 6, reorganizando totalmente a forma em que o texto grego se expressou:
Ora, para aqueles que uma vez foram iluminados, (v.4)... impossvel que sejam
reconduzidos ao arrependimento (v.6). A verso do Almeida Revista e Corrigida
(ARC) preservou como no texto grego, mantendo impossvel apenas no verso 4.
O importante neste caso a compreenso de que adynaton aparece uma vez
apenas no verso 4 e trata-se da primeira palavra da passagem e que o complemento, ou a
exposio acerca do que o autor de Hebreus considera impossvel est no verso 6.
41

LIGHTFOOT, Neil R. Epstola aos Hebreus. So Paulo: Editora Vida Crist, 1981, p.148.

12

Desse modo, o adjetivo adynaton (impossvel) est ligado ao infinitivo anakainizein

(renovar), separados tanto pela descrio daqueles aos quais impossvel uma
renovao, quanto pela causa em que existe tal impossibilidade, ou seja, porque
caram. Tudo isso eleva a importncia de adynaton na passagem, pois ao que parece, o
autor de Hebreus ao escrever desse modo quis de forma enftica chamar a ateno para
tal impossibilidade.
A expresso adynaton pertence famlia de palavras gregas que tem sua origem
em dynamis (poder), tendo o sentido de impotente, sem poder, utilizada para apontar
para um fato inslito e improvvel na natureza, como a incapacidade para andar do coxo
de nascena em Listra, curado por Paulo em Atos 14.8. Por 4 vezes o autor de Hebreus
se utiliza dessa expresso: 6.4; 6.18; 10.4 e 11.6. Dentro do mesmo captulo 6, no verso
18, adynaton foi usada em contraste a no permanncia dos iluminados (6.4) e
denotando a impossibilidade de haver em Deus tal no permanncia, por ele se
mostrar sempre fiel.
O verbo anakainizein que junto metania (v.6) compe a expresso renovar
para arrependimento, sendo este o escopo do que impossvel, ocorre to somente aqui
em 6.6 em todo Novo Testamento. O verbo mais prximo deste anakainoo que ocorre
no NT apenas em duas passagens e, em ambas na voz passiva. Em 2 Corntios 4:16,
Paulo escreveu que o nosso homem interior se renova de dia em dia e em Colossenses
3.10 que vos revestistes do novo homem que se refaz [ou se renova]42 para o pleno
conhecimento.
No caso de anakainizein, o verbo est no infinitivo presente e na voz ativa,
fazendo com que a melhor opo de traduo permanea assim: renovar para
arrependimento e no: ser renovado para arrependimento ou renovar-se para
arrependimento. No estamos afirmando que a preferncia do autor pela voz ativa neste
caso significa que desejasse dizer que aos iluminados, por eles mesmos, fosse impossvel
a renovao, mas to somente que sua opo parece-nos ter a inteno de evitar
transparecer que seja impossvel serem renovados por um agente externo (e, sem
dvida, Deus!) ou se renovarem a partir de uma iniciativa prpria de mudana interna.

42

N.A.

13

Desse modo, alguns estudiosos tm notado que o infinitivo anakainizein no tem

sujeito e at sugerem a adio de palavras para cunhar um sentido. No entanto, adynaton
(nominativo na voz ativa que pode fazer a funo de sujeito) acaba funcionando como
sujeito da renovao, querendo ele somente dizer que impossvel renovar, no
porque Deus no possa faz-lo ou porque os iluminados no tenham condies em si
mesmos para uma mudana de opinio, mas que em face das prprias circunstncias
torna-se impossvel uma transformao. Tais circunstncias esto descritas a seguir, ou
seja: visto que, de novo, esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondoo ignomnia. Lightfoot pondera que existe uma linha alm da qual, quando
ultrapassada pelo indivduo, ele no pode ser recuperado.43 Pessoas com uma f
genuinamente crist podem tomar caminhos sem volta, a semelhana de Himeneu44 e
Alexandre, os quais Paulo entregou a Satans, para serem castigados (cf. 1Tm 1.20),
pois certamente estavam dentre aqueles que tendo rejeitado a boa conscincia, vieram a
naufragar na f (1Tm 1.19). Os leitores originais de Hebreus j haviam sido alertados
acerca desse perigo:
Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver em qualquer de
vs perverso corao de incredulidade que vos afaste do Deus
vivo; pelo contrrio, exortai-vos mutuamente cada dia, durante o
tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vs seja
endurecido pelo engano do pecado. Porque nos temos tornado
participantes de Cristo, se, de fato, guardarmos firme, at ao fim, a
confiana que, desde o princpio, tivemos. (3:12-14)
necessrio, pois, que haja um entendimento de que metania no precisa ser
tomada rigidamente, relacionando-a a experincia salvfica. As preocupaes do autor de
Hebreus parecem estar muito mais relacionadas vivncia diria e as conseqncias das
prticas no cotidiano, do que em divisar o destino dos leitores. Pelo contedo de sua
parentica, pressupomos que sua inquietao tinha a ver com a desobedincia (4.6-11),
com a imaturidade que os caracterizava (5.11-14), com a fraqueza profunda da f,
expressa na falta de perseverana mui especialmente no convvio com a congregao
(10.23-25) e com destemor e retrocesso em face da terrvel possibilidade do julgamento
43

LIGHTFOOT, Neil R. Epstola aos Hebreus. So Paulo: Editora Vida Crist, 1981, p.149.
Em 2 Tm 2:17-18, Himeneu apontado dentre os que se desviaram da verdade, asseverando que a
ressurreio j se realizou, e esto pervertendo a f a alguns.
44

14

de Deus (10.29-39). Visto que tais debilidades poderiam lev-los a um estgio vivencial,
de onde encontrar o caminho de volta poderia ser algo impossvel, o autor continua
exortando e requerendo, pois no considera tudo perdido e ainda pode lhes ajudar

45

que somente aqueles que cassem na apostasia que de fato estariam totalmente
impossibilitados de retornar ao caminho.

Concluso
Nossa abordagem procurou mostrar que, a semelhana da compreenso de
Charles Trentham, o autor de Hebreus estava procurando instruir os cristos no
contexto de uma situao especfica46 e, para tanto, lana mo de um vocabulrio bem
caracterstico do universo do seu escrito e peculiar aos seus leitores, que primariamente
precisa ser considerado na exegese, a despeito do campo semntico neotestamentrio
envolto nas palavras no texto objeto deste exame.
Por mais que se tenha tentado suavizar a severidade de Hebreus 6.4-6, ao
minimizar e enfraquecer a experincia anterior destes apstatas, fazendo parecer que
foram apenas simpatizantes do Evangelho47, os indcios apontam para o fato de que o
autor considerava as pessoas caracterizadas como iluminadas como portadoras de uma
experincia genuna de f.
Faz-se importante ter a percepo de que tais iluminados so imaginrios,
no no sentido de que o fato em questo fosse hipottico, mas que ainda no se tratava
da experincia concreta dos leitores de Hebreus e, alm da f ter sido tomada como
pressupostamente veraz, a queda tambm o foi. Os iluminados de fato caram, um
indcio de apostasia.
Finalmente, a expresso adynaton fundamental na compreenso do texto, pois
acerca daqueles de f genuna e que se apostataram, diz o autor ser impossvel
renov-los para arrependimento. Torna-se importante entender que o autor de Hebreus,
45

KUSS, Otto e MICHEL, Johann. Carta a Los Hebreos e Cartas Catolicas. Barcelona, Editorial Herder,
1977. p.112.
46
ALLEN, Clifton J. (Editor Geral). Comentrio Bblico Broadman vol.12. Rio de Janeiro: JUERP,
1987, p.60.
47
TAYLOR, Richard S. in: Comentrio Bblico Beacon, p.58.

15

presume-se que propositadamente, buscou distanciar 6.4-6 dos leitores originais,

referindo-se a aqueles (diferente de vs, amados, por exemplo) porque toda sua
linguagem na passagem visava chocar seus leitores, a fim de que no continuassem
trilhando por um caminho que culminasse num lugar sem volta. A perseguio e o
sofrimento tornaram sua f anmica, fazendo balanar a firme confiana e convico
na mensagem que outrora haviam aderido, o que justifica o uso de uma abordagem to
chocante, tendo em vista que o autor se mostra desejoso por ver seus leitores
alcanarem, atravs de resistente perseverana, a completa cura: Por isso, restabelecei
as mos descadas e os joelhos trpegos; e fazei caminhos retos para os ps, para que
no se extravie o que manco; antes, seja curado. (12:12-13)
Destarte, os versos seguintes fazem analogia frutificao: Porque a terra que
absorve a chuva que freqentemente cai sobre ela e produz erva til para aqueles por
quem tambm cultivada recebe bno da parte de Deus; mas, se produz espinhos e
abrolhos, rejeitada e perto est da maldio; e o seu fim ser queimada (6:7-8). A
associao desta passagem com Joo 15 torna-se inevitvel, pois ali Jesus teria
asseverado num discurso a seus discpulos: Se algum no permanecer em mim, ser
lanado fora, semelhana do ramo, e secar; e o apanham, lanam no fogo e o
queimam (Joo 15:6).
As consideraes do autor de Hebreus em 6.4-6 teve, por meio da exposio de
uma possibilidade real, impulsionar seus leitores permanncia no caminho de Deus. A
partir do verso 9 seu olhar se volta diretamente para aqueles a quem estava se dirigindo
como pastor:
Quanto a vs outros, todavia, amados, estamos persuadidos das
coisas que so melhores e pertencentes salvao, ainda que
falamos desta maneira. Porque Deus no injusto para ficar
esquecido do vosso trabalho e do amor que evidenciastes para
com o seu nome, pois servistes e ainda servis aos santos.
Desejamos, porm, continue cada um de vs mostrando, at ao
fim, a mesma diligncia para a plena certeza da esperana; para
que no vos torneis indolentes, mas imitadores daqueles que, pela
f e pela longanimidade, herdam as promessas. (6:9-12)

16

Ele sabia que seu modo de se expressar iria chocar o grupo em mira (observe:
ainda que falamos desta maneira), porm, o anseio maior que movia sua exortao era
faz-los entender que o efeito do sacrifcio de Jesus deveria incidir sobre a sua vida
cotidiana, levando-os a uma nova relao com Deus, relao que o culto precedente,
com as suas instituies, no estava em condies de estabelecer. Por isso tambm esta
relao no se efetua no culto, mas na prtica da vida crist48, para qual deveriam
buscar inspirao nos modelos de f veterotestamentrios (Cap.11), imitando a conduta
de seus lderes (13.7) e renunciando a segurana e a santidade que os ritos cultuais
procuravam conferir para to somente se agarrarem esperana de uma cidade celestial
e futura (13.14).

48

SHEREINER, J. e DAUTZENBERG, G. Forma e Exigncias do Novo Testamento, p.347.

17