1 INTRODUCCION

Esta Semana de Espiritualidad pretende ayudarnos al seguimiento de Cristo con la ayuda de San
Juan de la Cruz. Esto supone una CONVERSION al EVANGELIO, donde aparece claramente la vida y
las enseanzas de Jess. Requiere confrontar nuestro caminar personal y comunitario con el camino de
Cristo. Nada de esto se har sin el auxilio del Espritu Santo, que es quien puede iluminar, convencer,
sanar, mover y transformar el corazn del bautizado herido por el pecado.
Lo haremos con la ayuda de SAN JUAN DE LA CRUZ, lo cual supondr tambin acercarnos a
su vida y a sus enseanzas. Como discpulo amado y por eso enamorado de Jess, tiene una palabra
respaldada por su vida y por la autoridad de la Iglesia para convertirse en gua del camino cristiano, en
comunin con otros santos y santas de Dios.
Por todo eso nuestro curso de Formacin Espiritual ser BIBLICO y SANJUANISTA, en el
sentido ms amplio de ambas palabras, respirando con la fe de toda la Iglesia, Cuerpo de Cristo en la
historia humana. Otro criterio que estar presente en todas las charlas ser el ENFOQUE PASTORAL,
aplicando las enseanzas a la realidad eclesial y social de nuestro caminar como seguidores de Cristo
en este mundo.

2 SEGUIR A CRISTO SEGN EL EVANGELIO

Lo especfico del cristianismo es el seguimiento radical de Jess en su doble dimensin de
discipulado y de comunin con El. Por eso la vida espiritual no puede ser para nosotros otra que la vida
"cristiana", es decir, la vida con Cristo, en Cristo y segn Cristo. El Papa Benedicto XVI en su libro
Jess de Nazaret reproduce el precioso relato del rabino Jacob Neusner que escribi Un rabino habla
con Jess, donde se imagina a un rabino siguiendo a Jess hasta que decide no seguirlo ms porque ha
entendido que lo nuevo de Jess es que pretende que lo sigamos a El, no a la Torah. En Juan 14,6

2
dice Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por M. Otros
maestros espirituales indican el camino; Jess ES el camino. Otros dirn: Haz as; Jess dice:
Sgueme.
En el Nuevo Testamento el seguir a Cristo expresa la conversin a su persona, reconocido en su
condicin nica de Dios y Hombre, que ha hecho visible a Dios, haciendo en todo la voluntad de su
Padre e invitando a ir detrs de El como discpulos con ese mismo estilo de donacin. "Jess se
volvi, y al ver que le seguan les dice: Qu buscan? Ellos le respondieron: Rabb - que quiere decir
Maestro - Dnde vives? Les respondi: Vengan y lo vern. Fueron, pues, vieron dnde viva y se
quedaron con El aquel da" (Jn 1,38-39). Leer Jn 1, 35-51.
A los primeros discpulos les har la ms bella invitacin de todos los tiempos: Ven y sgueme!
(cfr. Mt 4,18-22; Mt 9,9). Al que quiere seguirle le explica que no se trata de aprender una doctrina
nueva sino de "estarse con El" (cfr. Mc 3,14) para aprender a vivir como El y en El, que se declara
como el nico Maestro (cfr. Mt 23,8). La palabra discpulo significa, etimolgicamente, el que se
deja ensear.
A diferencia de los otros rabinos, Jess es el que escoge a sus discpulos (cfr. Jn 15,16). Seguirle a
El significa dejarlo todo o ponerlo todo en segundo plano respecto a El: la casa, la familia, etc. (Lc
9,57-62). Por eso El pone tres "condiciones" para seguirlo: amarlo ms que a todo lo dems, llevar la
propia cruz y renunciar a todos sus bienes (cfr. Lc 14,25-33).
Las promesas de Jess para el que lo siga son parecerse a El y tenerle a El (ciento por uno) y la
vida plena (felicidad): Leer Mc 10, 28-31 y Mt 5, 1-16.

3 REPRODUCIR LA IMAGEN DE CRISTO

Rom 8,29: "Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen
de su Hijo, para que fuera El el primognito entre muchos hermanos".
Esta expresin paulina (reproducir la imagen de Cristo) est basada en la teologa bblica de
la imagen. El ser humano ha sido creado a imagen de Cristo. Esta es su vocacin ms profunda:
ser cada da ms conforme a la imagen de Cristo, crucificado y resucitado. Es una transformacin
progresiva. Al crecer en su vida espiritual, el bautizado va siendo cada vez ms hijo de Dios,
semejante a Cristo, la imagen de Dios. Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos
como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms
gloriosos (2Cor 3,18). Por lo tanto, esta idea de imagen/semejanza es una realidad dinmica.
San Pablo explicar que el seguimiento de Cristo supone la comunin con El hasta identificarse
totalmente con su vida: "Juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo
Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo... y
conocerle a El, el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta hacerme
semejante a El en su muerte" (Flp 3,8.10). En la historia de la espiritualidad el seguimiento de Cristo
ha sido vivido como "imitacin" hasta el martirio, atrayendo siempre a hombres y mujeres que
intentarn reproducir a su modo algunos aspectos de la vida de Jess, como San Ignacio de Antioqua
que se considera trigo de Dios y quiere ser molido por las fieras para convertirse en pan limpio de
Cristo (Eucarista), o Charles de Foucauld con la vida oculta de Nazaret y la bsqueda del ltimo
lugar, o como San Francisco de Ass con la perfecta humildad y pobreza hasta asimilar sus llagas en
los estigmas. Se trata de llegar a compartir el destino de Jess: leer Jn 15, 18-20.

3
Seguirlo en su Iglesia, la comunidad de sus discpulos, ser tener "los mismos sentimientos que
Cristo" que "se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz" (Flp 2,5.8).
"Hijos mos!, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en ustedes"
(Gal 4,19).
Ser transformados en Cristo es cristificarnos. Es un proceso de transformacin de la persona
humana que, gracias a Cristo, puede llegar a vivir como hija de Dios y por lo tanto "divinamente",
con las caractersticas de Dios participadas a su manera en la condicin humana. Slo Dios, por
ejemplo, puede amar a los enemigos y dar su vida por ellos, pero el cristiano puede llegar a hacerlo
en la medida que va siendo "divinizado": "Amen a sus enemigos y rueguen por los que los persigan,
para que sean hijos de su Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre
justos e injustos... Ustedes, pues, sean perfectos como es perfecto su Padre celestial" (Mt 5,44-48). La
cristificacin ser ir teniendo las caractersticas de Cristo, como testimoniaba San Pablo: "con Cristo
estoy crucificado: y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m; la vida que vivo al presente en la
carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m" (Gal 2,19-20).

4 LAS DEBILIDADES Y ERRORES DE LOS DISCIPULOS

Los Evangelios no dismulan la realidad profundamente de los discpulos de Jess:
- El joven rico: Leer Mt.19,16-22.
- La negacin de Pedro: Leer Lc.22,33-34.
- La traicin de Judas: Leer Lc.22,3-6.
- La violencia de Santiago y Juan: Lc 9, 51-56.
- Las ambiciones entre ellos y la exclusin de los otros: Lc 9, 46-50.
- El abandono de todos: Mt.26,55-56.
Esto indica la absoluta necesidad de la fuerza del Espritu Santo: Leer Lc.24,49; Hch.1,8;
Jn.16,12-13. Ser el Espritu Santo quien podr purificar el corazn de los discpulos y transformarlo a
semejanza del de Cristo.

5 Un discpulo amado y un discpulo enamorado

Juan de la Cruz es fundamentalmente un discpulo amado por Cristo y por eso un enamorado de
la hermosura de su Amado Cristo hasta querer imitarlo lo ms posible.
En su vida recordamos ancdotas y testimonios cristolgicos importantes: el Cristo del cuadro
de Segovia; el dibujo del Crucificado en Avila; su emocin ante un Nio Jess y ante el Santsimo
Sacramento; su aficin al Evangelio de San Juan, especialmente al captulo 17 sobre la oracin
sacerdotal de Jess.
Sus POEMAS reflejan la vivencia interior y profunda del misterio de Cristo:

4
En el poema del PASTORCICO canta la encarnacin y muerte de Cristo en clave de amor.
Cristo es el Pastorcico; la pastora es el alma o la Iglesia; el rbol es la cruz. El sufrimiento de Cristo
est en el olvido e ingratitud de su Amada (en el poema profano el sufrimiento del pastor estaba
centrado en l mismo). Al final, Cristo se deja maltratar y extiende sus brazos en la cruz por amor
desinteresado, sin esperar la correspondencia de su Amada.
En el poema del CANTICO ESPIRITUAL presenta a Cristo (el Esposo) y un cristiano
enamorado (la Esposa). Canta una historia amorosa entre ambos, llena de bsquedas, deseos y
encuentros que van realizando la unin de amor, transformando al cristiano en una creatura nueva
que vive al servicio del Amado y de su Iglesia. La andadura espiritual (seguimiento) comienza porque
el Amado la hiri de amor (aunque luego se le escondi) y entonces el alma enamorada sale en su
bsqueda.
En la estrofa 5 canta la huella que ha dejado su Amado Cristo en la Creacin y en la Redencin,
comunicando a la naturaleza muchos dones y vistindola de su hermosura y dignidad. En las siguientes
estrofas muestra la bsqueda constante y la insatisfaccin creciente del alma por no encontrar
plenamente a su Amado. Tambin recuerda las dificultades y obstculos del camino: las tentaciones del
demonio, los miedos que pone el mundo, las sequedades y las rebeliones de la propia sensualidad.
Todo esto formar parte del seguimiento de Cristo hasta que finalmente el Esposo haga el conjuro
que ponga fin a las amenazas externas y a los desrdenes internos del discpulo.
En la cancin 23 describe el desposorio que Cristo realiz con la naturaleza humana debajo del
manzano de la cruz. Casi al final del poema (canciones 36 y 37) el alma enamorada confirma que est
fascinada por la hermosura de su Amado y quiere hacerse semejante a El, entrando ms adentro en la
espesura de la cruz y apoyndose cada vez ms en el pecho de su Amado, donde estn todos los tesoros
de la sabidura.
En el poema de la NOCHE OSCURA canta el itinerario de fe (noche oscura) mediante el cual
se ha llegado a la plenitud de amor con el Amado. Tiene 3 escenas:
salida y bsqueda (cc.1-4): Se trata de un cristiano que ha descubierto el Amor y se lanza en su
bsqueda, relativizando (negando) todo, sin otra luz y gua ms que la fe, liberndose de la
casa de sus egosmos y revistindose de las virtudes teologales.
encuentro (c.5): es un himno agradecido que recuerda el Exultet de la Vigilia Pascual; ha sido
una noche de liberacin, noche pascual.
comunin y quietud (cc.6-8): el resultado es descrito en trminos de paz, reposo y deleite,
porque el cristiano vive ya en la voluntad de Dios, dedicndose a servir al Otro. La estrofa 8
muestra al discpulo que ha aprendido a ABANDONARSE totalmente en su Amado Cristo.
Solamente el que ha descubierto y experimentado el amor de Dios acepta gustosamente la
negacin: Dice, pues, el alma que con ansias, en amores inflamada, pas y sali en esta noche
oscura del sentido a la unin del Amado. Porque para vencer todos los apetitos y negar los gustos de
todas las cosas, con cuyo amor y aficin se suele inflamar la voluntad para gozar de ellos, era menester
otra inflamacin mayor de otro amor mejor, que es el de su Esposo, para que, teniendo su gusto y
fuerza en ste, tuviese valor y constancia para fcilmente negar todos los otros. Y no solamente era
menester para vencer la fuerza de los apetitos sensitivos tener amor de su Esposo, sino estar inflamada
de amor y con ansias. Porque acaece, y as es, que la sensualidad con tantas ansias de apetito es movida
y atrada a las cosas sensitivas, que, si la parte espiritual no est inflamada con otras ansias mayores de

5
lo que es espiritual, no podr vencer el yugo natural, ni entrar en esta noche del sentido, ni tendr
nimo para quedarse a oscuras de todas las cosas, privndose del apetito de todas ellas (1S14,2).
En el poema de la LLAMA DE AMOR VIVA, en la segunda estrofa habla del toque
delicado que es Jesucristo, que por la pureza y finura de su ser (delicado = fino, primoroso, puro)
toca delicadamente al alma, como Alguien que sabe valorarla y amarla. La toca no para
aprovecharse de ella sino para hacerle mercedes, para bendecirla, transformndola interiormente de
manera que pueda unirse con El por el amor. Es un proceso de simplificacin, donde el
simplicsimo y sencillsimo ser de Jesucristo va haciendo al alma ms sencilla y humilde, ms
parecida a El (n. 20). Es un toque que a vida eterna sabe y toda deuda paga. Esta persona se siente
pagada ya en esta vida del ciento por uno prometido por Jesucristo en el Evangelio (Mt. 19,23) a
los que todo lo dejan y lo pasan por El (n. 23). Esas deudas son todas las tribulaciones y trabajos
(= dificultades, sufrimientos) pasados antes de llegar hasta aqu. No debe extraarnos, ya que la vida
cristiana es seguimiento de Cristo e identificacin de la propia vida con la de El. Son las consecuencias
del amor. Aqu el amor ha llegado a tal nivel que la persona no se mira a s misma sino que le interesa
sobre todo complacer al Amado, aunque eso suponga la aceptacin de cualquier tipo de sufrimientos;
en ese sentido dir SJ+ que aqu el alma ya no padece.
La cuarta estrofa de la Llama de Amor Viva es una cancin dedicada al Amado, a Jesucristo, el
Verbo Esposo, Hijo de Dios. El alma experimenta que su Amado Cristo se mueve dentro de ella y la
mueve (conversin), comunicndole en abundancia su Espritu Santo. Esta estrofa muestra el
descanso del alma en su Amado, Jesucristo. Es una estrofa dirigida a lo fundamental de la vida
cristiana: ENAMORARSE DE JESUCRISTO. Vivir una relacin amorosa personal con El. Es el
fundamento de todo lo dems. Sin eso, no hay autntica vida cristiana. Sin eso, se cae fcilmente en el
moralismo y el legalismo.
El respirar de Jesucristo es el Espritu Santo. Es el aliento de Dios, el ruah (viento), el
soplo de vida. El alma siente que el Amado la enamora, porque cuando Jess respira lo hace en el
Espritu Santo, que es Amor, y como tal el alma siente que le enamora. Al moverse Jess en el alma,
sta experimenta que todo se mueve. El alma descubre all cmo todas las criaturas tienen su vida,
fuerza y duracin en El (cfr. Hch. 17,28; Jn. 1,3), al que experimenta como grande Emperador,
Prncipe. Conoce a las cosas en su verdad ms profunda, porque las conoce en Dios (nn. 4-5).
Realmente no es Jesucristo quien se mueve y se despierta en el alma (ya que Dios nunca se ha
dormido en la vida de la persona) sino que es el alma la que es movida y despertada del sueo,
es decir, de su vida natural para que empiece a vivir vida sobrenatural (nn. 6-8). En este sentido,
podemos decir que la vida cristiana es un despertar de un sueo, de la pobreza de la vida del pecado
hacia la vida sobrenatural.
El alma experimenta que el recuerdo de Jesucristo es poderoso, glorioso, amoroso y lleno de
mansedumbre. Su aspiracin est lleno de bien y de gloria y la enciende de amor. El alma siente que
su Amado se despierta en su seno y la aspira en el Espritu Santo, convirtindola, volvindola
totalmente hacia El. Aqu est el fundamento profundo de la verdadera conversin: la efusin del
amor de Dios en el corazn del alma. El Espritu Santo es el que convierte desde dentro a la
persona: Con cunta delicadez me enamoras y AFICIONAS a Ti!. El ltimo verso de la poesa de
la Llama de Amor Viva nos dice lo fundamental de la vida cristiana: Cun delicadamente me
ENAMORAS!
En los Romances sobre la Trinidad y la Encarnacin, compuestos en la crcel de Toledo,
donde vivi Adviento y Navidad, canta el plan de salvacin desde la eternidad (dilogo intratrinitario)

6
hasta el nacimiento de Cristo. El deseo de la Santsima Trinidad es llevar a la humanidad (como una
esposa) a la comunin de amor trinitaria por medio del Verbo encarnado (el Esposo), que viene por
amor a rescatar a su Amada asumiendo su condicin para llevarla al Padre a gozar eternamente de la
vida divina. Est inspirado en el prlogo del Evangelio de San Juan, aunque toma algunos puntos del
Evangelio de San Lucas. Son 310 versos, la mitad de los cuales termina en -a, convirtiendo en poesa
el diseo divino de la salvacin y la esperanza del A.T. que fue plenamente colmada por el nacimiento
de Jesucristo.

6 UN ORDINARIO APETITO DE IMITAR A CRISTO

Como consecuencia de la experiencia amorosa con Cristo, el discpulo que se siente amado
busca constantemente como parecerse a su Amado:
"Lo primero, traiga un ordinario apetito de imitar a Cristo en todas sus cosas, conformndose
con su vida, la cual debe considerar para saberla imitar y haberse en todas las cosas como se hubiera l"
(1S 13,3).
Es el nico apetito vlido: el querer con-formarse (asemejarse) con la vida de Cristo. Para
poder hacer esto habr que considerar la vida de Jess como nos la propone el Evangelio transmitido
por la Iglesia, confrontando nuestra vida y nuestras decisiones con la vida y las actitudes histricas de
Cristo y con sus enseanzas: "No hacer cosa ni decir palabra notable que no la dijera o hiciera Cristo si
estuviera en el estado que yo estoy y tuviera la edad y salud que yo tengo" (Grados de perfeccin, 3).
Es una bella sugerencia sanjuanista para actualizar el Evangelio. Ubica a Cristo en mis coordenadas
vitales de espacio, tiempo y vocacin. Podemos decir que se trata de actuar como El lo hara. Al mismo
tiempo nos invita a rechazar lo que Cristo no hara.
En su clebre captulo 22 del segundo libro de la Subida del Monte Carmelo, San Juan de la
Cruz explica entre otras cosas el cristocentrismo de la Revelacin del Misterio de Dios. Comentando el
texto de la Carta a los Hebreos que dice como Dios en estos ltimos tiempos nos ha hablado por
medio del Hijo (Hb 1,2), afirma que en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que
no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene ms que hablar (2S
22,3). De ah saca una conclusin importantsima para nuestro tema: Por lo cual, el que ahora quisiese
preguntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a
Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad (2S 22,5). Es
evidente que hoy muchos andan en bsqueda de manifestaciones sobrenaturales al margen de
Cristo. Dice Juan de la Cruz que eso no tiene verdadera consistencia espiritual si no calza con la vida y
enseanzas de Cristo.
Y como la vida terrena de Jess no fue de dulzuras ni de facilidades, el santo deduce que no es
autntico el camino espiritual del que pretende vivir sin dificultades: "De donde todo espritu que
quiere ir por dulzuras y facilidad y huye de imitar a Cristo, no le tendra por bueno" (2S 7,8). Por lo
menos habra que reconocer que se est en una fase inmadura del crecimiento espiritual.
Importantsimo este criterio de discernimiento para evaluar algunas corrientes modernas de
espiritualidad donde se ofrece a sus seguidores el dejar de sufrir y el xito material.
Algo parecido encontramos en el otro gran captulo cristolgico de la Subida del Monte
Carmelo (2 Subida cap 7). Comenta Mc 8, 34-35 diciendo que es la doctrina ms necesaria y la menos

7
ejercitada por los espirituales. Hace un profundo discernimiento de la vida de los espirituales que
creen estar siguiendo a Cristo y en el fondo se andan buscando a s mismos en las cosas de Dios:
Oh, quin pudiera aqu ahora dar a entender y a ejercitar y gustar qu cosa sea este consejo
que nos da aqu nuestro Salvador de negarnos a nosotros mismos (Mc 8,34-35: Si alguno
quiere seguir mi camino traduccin de SJ+), para que vean los espirituales cun diferente
es el modo que en este camino deben llevar del que muchos de ellos piensan! Que entienden
que basta cualquiera manera de retiramiento y reformacin en las cosas; y otros se contentan
con en alguna manera ejercitarse en las virtudes y continuar la oracin y seguir la mortificacin,
mas no llegan a la desnudez y pobreza, o enajenacin o pureza espiritual, que todo es una, que
aqu nos aconseja el Seor; porque todava antes andan a cebar y vestir su naturaleza de
consolaciones y sentimientos espirituales que a desnudarla y negarla en eso y esotro por Dios,
que piensan que basta negarla en lo del mundo, y no aniquilarla y purificarla en la propiedad
espiritual. De donde les nace que en ofrecindoseles algo de esto slido y perfecto, que es la
aniquilacin de toda suavidad en Dios, en sequedad, en sinsabor, en trabajo (lo cual es la cruz
pura espiritual y desnudez de espritu pobre de Cristo) huyen de ello como de la muerte, y slo
andan a buscar dulzuras y comunicaciones sabrosas en Dios. Y esto no es la negacin de s
mismo y desnudez de espritu, sino golosina de espritu. En lo cual, espiritualmente, se hacen
enemigos de la cruz de Cristo; porque el verdadero espritu antes busca lo desabrido en Dios
que lo sabroso, y ms se inclina al padecer que al consuelo, y ms a carecer de todo bien por
Dios que a poseerle, y a las sequedades y aflicciones que a las dulces comunicaciones, sabiendo
que esto es seguir a Cristo y negarse a s mismo, y esotro, por ventura, buscarse a s mismo en
Dios, lo cual es harto contrario al amor (2S 7,4-5).

Aparece claramente su constatacin de que no todo camino espiritual es autntico. Y la

autenticidad viene de su conformacin hacia Cristo, quien no se busc a s mismo como hacen muchos
espirituales. Hay mucha golosina de espritu en el mundillo religioso. Ms adelante dir que lo
nico necesario en el camino espiritual es ejercitarse en la negacin de la propia voluntad por amor
a Jesucristo. Si no hay esta negacin y referencia cristolgica, la persona anda por las ramas y no
tendr verdadero crecimiento espiritual:
Y as querra yo persuadir a los espirituales cmo este camino de Dios no consiste en
multiplicidad de consideraciones, ni modos, ni maneras, ni gustos (aunque esto, en su manera,
sea necesario a los principiantes), sino en una cosa sola necesaria, que es saberse negar de veras,
segn lo exterior e interior, dndose al padecer por Cristo y aniquilarse en todo, porque,
ejercitndose en esto, todo esotro y ms que ello se obra y se halla en esto. Y si en este ejercicio
hay falta, que es el total y la raz de las virtudes, todas esotras maneras es andar por las ramas
y no aprovechar, aunque tengan tan altas consideraciones y comunicaciones como los ngeles.
Porque el aprovechar no se halla sino imitando a Cristo, que es el camino y la verdad y la
vida, y ninguno viene al Padre sino por l, segn l mismo dice por san Juan (14,6). Y en otra
parte (10,9) dice: Yo soy la puerta; por m si alguno entrare, salvarse ha. De donde todo
espritu que quiere ir por dulzuras y facilidad y huye de imitar a Cristo, no le tendra por bueno
(2S 7,8).

8
ORACION DE ABANDONO
Charles de Foucauld

Padre mo
Me abandono a Ti
Haz de m lo que quieras
Lo que hagas de m te lo agradezco
Estoy dispuesto a todo
Lo acepto todo
Con tal que tu voluntad se haga en m
Y en todas tus criaturas
No deseo nada ms, Dios mo
Pongo mi alma en tus manos
Te la doy, Dios mo
Con todo el amor de mi corazn
Porque te amo
Y porque para m amarte es darme
Entregarme en tus manos sin medida
Con infinita confianza
Porque t eres mi Padre
Amn

10

ALGUNOS INCRDULOS DESGRACIADOS: SU TRISTE FINAL

La muerte es cierta, pero la Biblia habla sobre la muerte intempestiva!

Galatas 6 siembre, eso tambin cosechar.

8 El que siembra para s mismo, de s

mismo cosechar 7 No se engaen. Dios no puede ser burlado. Todo lo que el
hombre corrupcin;pero el que siembra para el Espritu, del Espritu cosechar vida
eterna.

TEN CUIDADO DE HABLAR MAL DE DIOS Y DE SU SANTO HIJO,

DE SER INCRDULO DE SU PALABRA Y MUCHO MENOS DE
OFENDER AL ESPRITU SANTO, YA QUE ESE PECADO NO SER PERDONADO
NUNCA.
Aqu estn algunos hombres y mujeres que hablan de lo que no entienden:
Christine Hewitt (Periodista jamaiquina y animadora)
Ella dijo, porque ya no est: La Biblia (la Palabra de Dios) fue el peor libro escrito en la
vida. En junio del 2006 ella muri quemada imposible de ser reconocida en su carro.
John Lennon
(Cantante):
Algunos aos antes, durante su entrevista con una revista americana , l dijo: 'La
Cristiandad acabar, desaparecer. Yo no tengo que discutir sobre eso. Yo estoy seguro.
Jess estaba ok, pero sus asuntos eran demasiado simples. Hoy nosotros somos ms
famosos que l' (1966)...
Lennon, despus de decir que el Beatles eran ms famosos que Jesucristo, le dispararon
seis veces.
Tancredo Neves
(Presidente de Brazil):
Durante la campaa Presidencial, l dijo que si consiguiera 500,000 votos de su fiesta, ni
Dios lo quitara de la Presidencia. Efectivamente l consigui los votos, pero se
enferm un da antes de ser hecho Presidente, y muri..
Cazuza
(el compositor brasileo Bi-sexual, cantante y poeta):
Durante una muestra en Canecio ( Ro de Janeiro ), mientras fumaba su cigarro, l resopl
fuera algn humo en el aire y dijo: 'Dios esto es para ti.' l se muri a la edad de 32 de
SIDA de una manera horrible.
El hombre que construy el Titnic
Despus de la construccin del Titanic, un reportero le pregunt cuan seguro sera. Con
un tono irnico l dijo: 'Ni Dios puede hundirlo'
El resultado:Todos saben lo que pas al Titnic.
Marilyn Monroe (Actriz)
Billy Graham la visit durante una presentacin de un show. l dijo que el Espritu de Dios
le haba enviado a predicarle a ella. Despus de or lo que el Predicador tena que decir,
ella dijo: 'Yo no necesito a su Jess.' Una semana despus, mueri en su departamento.
Bon Scott(Cantante)
El ex-vocalista del AC/DC. En una de sus canciones de 1979, l cant:
No me detengas, yo estoy bajando todo el camino, bajando por la carretera al infierno'. El

19 de febrero de 1980, encontraron a Bon Scott, ahogado por su propio vmito.