You are on page 1of 140

AEADEPAR - Associao Edu cacion al das

Assemb leias d e D eu s n o Est ado d o Paran

IBADEP - Instituto Bblico da Assembleia de


Deus - Ensino e Pesquisa
Av. Brasil, S/N - Eletrosul - Cx. Postal 248
85980-000 - Guara - PR
Fone/Fax: (44) 3642 -2581
E-mail: ibadep@ibadep.com
Site: www.ibadep.com
r

Aluno(a)

Digitalizado por

Profetas Maiores
Pesquisado e adaptado pela Equipe
Redatorial para Curso exclusivo do IBADEP Instituto
Bblico da Assembleia de Deus - Ensino e Pesquisa.

Com auxlio de adaptao e esboo de vrios


ensinador es.

4 a Edio - 0utubro/2005

Impr esso e acabamento: Grfica Lex Ltda

To do s os direito s res erv ado s ao IB ADEP


2

Diretorias

CIEADEP
Pr. Jos Pimentel de Carvalho - Presidente de Honra
Pr. Ival Teodoro da Silva - Presidente
Pr. Moiss Lacour- 1 o Vice-Presidente
Pr. Aparecido Estorbem - 2 o Vice-Presidente
Pr. Edilson dos Santos Siqueira - 1 o Secretrio
Pr. Samuel Azevedo dos Santos - 2 o Secretrio
Pr. Herclio Tenrio de Barros - 1 o Tesoureiro
Pr. Mirislan Douglas Scheffel - 2 Tesoureiro

IBADEP

Pr. M. Douglas Scheffel Jr.


Coordenador

Cremos
1) Em um s Deus, eternamente subsistente em tr s
pessoas: O Pai, Filho e o Espr ito Santo. (Dt 6.4; Mt
28.19; Mc 12.29).
2) Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra
infalvel de f nor mativa para a vida e o carter
cristo (2T m 3.14-17).
3) Na concepo vir ginal de Jesus, em sua morte
vicria e expiatria, em sua r essurreio corporal
dentr e os mortos e sua ascenso vitoriosa aos cus (Is
7.14; Rm 8.34 e At 1. 9).
4) Na pecaminosidade do homem que o destituiu da
glria de Deus, e que somente o arrependimento e a
f na obra expiatr ia e r edentora de Jesus Cristo
que pode r estaur-lo a Deus (Rm 3.23 e At 3.19).
5) Na necessidade absoluta do novo nascimento pela f
em Cristo e pelo poder atuante do Esprito Santo e da
Palavra de Deus, para tornar o homem digno do
Reino dos Cus (Jo 3.3-8).
6) No per do dos pecados, na salvao presente e
perfeita e na eter na justificao da alma r ecebidos
gratuitamente de Deus pela f no s acrifcio efetuado
por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13;
3.24-26 e Hb 7.25; 5.9).
7) No batismo bblico efetuado por imerso do cor po
inteiro uma s vez em guas, em nome do Pai, do
Filho e do Espr ito Santo, confor me deter minou o
Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6 e Cl 2 . 12 ) .

8) Na necessidade e na possibilidade que temos de


viver vida santa mediante a obra expiatria e
redentora de Jesus no Calvrio, atravs do poder
regenerador, inspirador e santificador do Esprito
Santo, que nos capacita a viver como fiis
testemunhas do poder de Cristo (Hb 9.14 e lPe 1:15).
9) No batismo bblico no Esprito Santo que nos dado
por Deus mediante a inter cesso de Cristo, com a
evidncia inicial de falar em outras lnguas,
confor me a sua vontade (At 1.5; 2. 4; 10.44-46;
19.1-7).
10) Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo
Esprito Santo Igr eja para sua edificao, confor me
a sua soberana vontade (ICo 12.1 -12).
11) Na Segunda Vinda premilenial de Cristo, em duas
fases distintas. Primeira - invisvel ao mundo, para
arrebatar a sua Igr eja fiel da terra, antes da Grande
Tribulao; segunda - visvel e corporal, com sua
Igr eja glor ificada, para reinar sobr e o mundo durante
mil anos (lTs 4.16. 17; ICo 15.51 - 54; Ap 20.4; Zc
14.5; Jd 14).
12) Que todos os cristos compar ecero ante o Tribunal
de Cristo, para receber recompensa dos seus feitos
em favor da causa de Cristo na terra (2Co 5.10).
13) No juzo vindouro que r ecompensar os fiis e
condenar os infiis (Ap 20.11 -15).
14) E na vida eter na de gozo e felicidade para o s fiis e
de tristeza e tor mento para os infiis (Mt 25.46).

Metodologia de Estudo
Para obter um bom aproveitamento, o aluno
deve estar consciente do porqu da sua dedicao de tempo
e esforo no af de galgar um degrau a mais em sua
for mao.
Lembr e-se que voc o autor de sua histr ia e
que necessrio atualizar -se. Desenvolva sua capacidade
de raciocnio e de soluo de pr oblemas, bem como s e
integr e na problemtica atual, para que possa vir a ser um
elemento til a si mesmo e Igr eja em que est i nser ido.
Consciente desta realidade, no apenas acumule
contedos visando pr eparar -se para provas ou trabalhos
por fazer. T ente seguir o roteir o suger ido abaixo e
compr ove os resultados:
1. Devocional:
a) Faa uma orao de agradecimento a Deus pela sua
salvao e por proporcionar -lhe a oportunidade de
estudar a sua Palavra, para assim ganhar almas para o
Reino de Deus;
b) Com a sua humildade e orao, Deus ir iluminar e
dir ecionar suas faculdades mentais atravs do Esprito
Santo, desvendando mistrios contidos em sua
Palavra;
c) Para melhor aproveitamento do estudo, temos que
ser organizados, ler com pr eciso as lies, meditar
com ateno os contedos.
2. Local de estudo:
Voc pr ecisa dispor de um lugar prprio para
estudar em casa. Ele deve ser:

a) Bem arejado e com b oa iluminao (de pr efer ncia,


que a luz venha da esquer da);
b) Isolado da circulao de pessoas;
c) Longe de sons de rdio, televiso e conversas.
3. Disposio:
Tudo o que fazemos por opo alcana bons
resultados. Por isso adquira o hbito de estudar
voluntariamente, sem imposies. Conscientize -se da
importncia dos itens abaixo:
a) Estabelecer um horrio de estudo extraclasse,
dividindo-se entr e as disciplinas do currculo
(dispense mais tempo s matrias em que tiver maior
dificuldade);
b) Reser var, diariamente, algum tempo para descanso
e lazer. Assim, quando estudar, estar desligado de
outras atividades;
c) Concentrar-se no que est fazendo;
d) Adotar uma corr eta postura (sentar -se mesa,
tronco er eto), para evitar o cansao fsico;
e) No passar para outra lio antes de dominar bem o
que estiver estudando;
f) No abusar das capacidades fsicas e mentais.
Quando per ceber que est cansado e o estudo no
alcana mais um bom r endimento, faa uma pausa para
descansar.
4. Apr oveitamento das aulas:
Cada disciplina apresenta caractersticas prprias,
envolvendo difer entes comportamentos: raciocnio,
analogia, interpr etao, aplicao ou simplesmente
habilidades motoras. Todas, no

entanto, exigem sua participao ativa. Para


alcanar melhor aproveitamento, procur e:
a) Colaborar para a manuteno da disciplina na sala
de aula;
b)
Participar
ativamente
das
aulas,
dando
colaboraes espontneas e per guntando quando algo
no lhe ficar bem claro;
c) Anotar as obser vaes complementar es do monitor
em cader no apropriado.
d) Anotar datas de provas ou ent rega de trabalhos.
Estudo extraclasse:
Observando as dicas dos itens 1 e 2, voc deve:
a) Fazer diariamente as tarefas propostas;
b) Rever os contedos do dia;
c) Preparar as aulas da semana seguinte. Se constatar
alguma dvida, anote-a, e apr esenta ao monitor na
aula seguinte. Procur e no deixar suas dvidas se
acumulem.
d) Materiais que podero ajud -lo:
"Mais que uma verso ou traduo da Bblia
Sagrada;
Atlas Bblico;
Dicionrio Bblico;
Enciclopdia Bblica;
Livros de Histrias Gerais e Bblicas;
Um bom dicionrio de Portugus;
Livros e apostilas que tratem do mesmo assunto.

e) Se o estudo for em grupo, tenha sempr e em mente:


A necessidade de dar a sua colaborao pessoal;
O dir eito de todos os integrantes opinarem.
6. Como obter melhor aproveitamento em avaliaes:
a) Revise toda a matria antes da avaliao;
b) Per manea calmo e segur o (voc estudou!);
c) Concentre-se no que est fazendo;
d) No tenha pressa;
e) Leia atentamente todas as questes;
f) Resolva primeir o as questes mais acessveis;
g) Havendo tempo, r evise tudo antes de entre gar a
prova.
Bom Desempenho!

Currculo de Matrias
Educao Geral
Histria da Igreja
Educao
Crist
Geografia Bblica
Ministrio da Igr eja
tica Crist / Teologia do Obr eiro
Homiltica / Her menutica
Famlia Crist Q Administrao
Eclesistica
Teologia
Bibliologia
A Trindade
Anjos, Homem, Pecado e Salvao
Her esiologia
Eclesiologia / Missiologia
Bblia
Pentateuco
Livros Histricos
Livros Poticos
Profetas Maior es
Profetas Menor es
Os Evangelhos / Atos
Epstolas Paulinas / Gerais
Apocalipse / Escatologia

10

Abreviaturas
a.
C. - antes de Cristo.
ARA - Almeida Revista e Atualizada
ARC - Almeida Revista e Corrida
AT - Antigo T estamento
BV - Bblia Viva
BLH - Bblia na Linguagem de Hoje
c. - Cerca de, aproximadamente,
ci. cap. - captulo; caps. - captulos,
cf. - confer e, compare.
d. C.
- depois de Cristo.
e. g. - por exemplo.
Fig. - Figurado.
fig. - figurado; figuradamente.
gr. - grego
hb. - hebraico
i. e. - isto .
IBB - Imprensa Bblica Brasileira
Km - Smbolo de quilometr o
lit. - literal, literalmente.
LXX - Septuaginta (verso gr ega do Antigo
Testamento)
m - Smbolo de metr o.
MSS - manuscr itos
NT - Novo Testamento
NVI - Nova Verso Inter nacional
p. - pgina.
ref. - refer ncia; refs. - refer ncias
ss. - e os seguintes (isto , os versculos consecutivos
de um captulo at o seu final. Por exemplo: lPe 2.1ss,
significa lPe 2.1-25).
sc. - sculo (s).
v. - versculo; vv. - versculos.
ver - veja
11

ndice

Intr oduo Geral aos Profetas Maior es .......................... 15

Lio 1 -

0 Livro de Isaas ............................. .......... 17

Lio 2 -

0 Livro de Jer emias .................................... 41

Lio 3 -

0 Livro de Lamentaes .............................. 65

Lio 4 -

0 Livro de Ezequiel .................................... 87

Lio 5 -

0 Livro de Daniel .................................... 111

Refer ncias Bibliogrficas ........................................ 137

13

Introduo Geral
Profetas Maiores

Os livr os profticos consistem em nmer o de


dezessete, sendo que, cinco so considerados maior es e
doze menor es.
Os nomes maior es e menor es no se r efer em
importncia pessoal do profeta, mas ao tamanho do livro e
extenso do ministrio exercido. Cada um dos trs
livros, Isaas, Jer emias, ou Ezequiel, em si mesmo maior
do que todos os doze livr os dos profetas menor es,
tomados em conjunto.
A destruio da nao foi consumada em dois
perodos.
O Reino do Norte caiu (732 -722 a.C.). Antes dess e
perodo e durante ele houve: Isaas;
O Reino do Sul caiu (605-587 a.C.). Neste houve: Isaas,
Jer emias, Ezequiel e Daniel.

Os Cinco Maiores
Isaas. O grande pr ofeta da r edeno. um livro rico
em pr ofecias messinicas, mesclado com maldies
sobr e as naes pecadoras. Mensagem: Deus tem u m
remanescente 1 , para o qual existe em futuro glorioso.

Que remanesce; restante, remanente.


15

Jeremias. O profeta choro. Viveu desde os tempos de


Josias at o cativeir o. Tema principal: a reincidncia 1 , o
cativeiro e a restaurao dos judeus.
Lamentaes. uma sr ie de clamor es de Jer emias,
lamentando as aflies de Israel.
Ezequiel. um livro de impressionantes metforas
(empr ego de uma palavra em sentido difere nte do
prprio por analogia ou semelhana) que descr evem
claramente a triste condio do povo de Deus e o
caminho, a exaltao e a glria futura.
Daniel. um livro de biografia pessoal e vises
apocalpticas acerca dos acontecimentos da histr ia
secular e sagrada.
O fato histrico que deu ocasio obra dos
profetas foi a apostasia das dez tribos no fim do r einado de
Salomo (ver sobr e lRs 12). Como medida poltica, para
conservar separados os dois reinos, o Reino do Norte
(Israel) adotou como r eligio ofi cial. O culto do Bezerro,
um aspecto da religio do Egito. Logo depois adicionou o
culto de Baal, que tambm teve grande influncia no Reino
do Sul (Jud).
Nessa crise, quando o povo estava abandonando
Deus e se entr egando idolatria das naes vizinhas, e
quando o nome de Deus estava desaparecendo do esprit o
do povo e o plano divino, que visavam redeno final do
mundo, reduzia-se a zer o, nesse tempo surgiram os
profetas.

Obstinao, pertincia, teimosia.


16

Lio 1
O Livro de Isaas

Isaas

Autor: Isaas.
Data: Cerca de 700 - 680 a.C.
Tema: Juzo e Salvao.
Palavras-Chave: Salvao. Redentor.
Justia, Paz e Consolo.
Versculo-chave Is 7 14 e 61.1-3

Os sessenta e seis captulos de Isaas podem


ser divididos naturalmente em duas sees: 1 -39 e 40- 66.
Em certos aspectos, Isaas uma Bblia em miniatura. Sua
dupla diviso ressalta o julgamento e salvao,
correspondendo aos temas principais do Antigo
Testamento e Novo Testamento.
Nas divises de Isaas e da Bblia, o fio que as
1
ata a obra redentora de Cristo.
A primeira seo de Isaas (1 -39).
Contm quatro grandes blocos de profecias.
(1) Nos captulos 1-12, Isaas adverte e denuncia Jud
pela sua idolatria, imoralidade e injustias sociais
durante um perodo de prosper idade enganadora.
Entr elaadas com a mensagem da condenao
vindoura h importantes pr ofecias messinicas (Is
2.4; 7.14; 9.6,7; 11.1-9), e o

P render, cingir ou apertar com laada ou n; amarrar .


17

testemunho do profeta a respeito da prpria


purificao e de seu encargo para o ministr io
proftico (Is 6).
(2) Nos captulos 13-23, Isaas condena as naes
contemporneas por causa de seus pecados.
(3) Os captulos 24-35 contm um amplo leque de
promessas profticas de salvao e juzo futuros.
(4) Os captulos 36-39 r egistram a histria seleti va do r ei
Ezequias, que for ma um paralelo com 2Reis 18.13 20.21.
A segunda seo (40-66).
Traz algumas das profecias mais profundas da
Bblia a respeito da grandeza de Deus e da vastido de seu
plano de r edeno.
Estes captulos inspiraram esperana e cons olo
ao povo de Deus durante os anos finais do reinado de
Ezequias (Is 38.5) e nos sculos seguintes. Esto repletos
de r evelaes a r espeito da glr ia e poder de Deus, e de
sua promessa em restaurar um remanescente justo e
frutfer o em Israel e entr e as na es, como plena
demonstrao de seu amor redentor.
Tais promessas, e seu r espectivo cumprimento
tm conexo especial com o sofrimento e contm os
cnticos do ser vo (ver Is 42.1 -4; 49.1-6; 50.4-9;
52.13;
53.12). Elas avanam alm da
experincia dos exila dos, e pr evem a vinda futura de
Jesus Cristo e a sua morte expiatr ia (Is 53).
O profeta prediz que o Messias vindouro far
com que a justia brilhe com fulgor 1 , e que a salvao
chegue s naes como uma tocha ard ente (Is 60-66).
Condena a cegueira espir itual (Is 42.18-25) e

Brilho, cintilao, claro, esplendor .

18

recomenda a orao intercessria e a labuta 1 espiritual


pelo povo de Deus, para que todas as promessas seja m
cumpr idas (cf. Is 56.6-8; 62.1,2 6,7; 66.7-18).

Propsito
Fica patente o trplic e propsito de Isaas.
Confr ontar a prpria nao, e outras naes
contemporneas, com a Palavra do Senhor, mostrando lhes seus pecados e o conseqente castigo divino;
Profetizar esperana gerao futura de exilados
judaicos, que ser ia restaurada do cati veir o, e qual
Deus redimir ia como luz aos gentios;
Mostrar que Deus enviar ia o Messias davdico, cuja
salvao abrangeria todas as naes da terra, suscitando
esperana no povo de Deus, tanto do antigo como do
novo concerto.

O Autor
O contexto histrico do ministr io de Isaas ( o
nome Isaas significa O Senhor Salva), filho de Amoz,
foi centrado em Jerusalm durante os r einados de quatro
reis de Jud: Uzias, Joto, Acaz e Ezequias (Is 1.1).
Considerando que o rei Uzias tenha morrido em 740 a.C.
(cf. Is 6.1), e Ezequias, em 687 a.C., o ministrio de
Isaas abrangeu mais de meio sculo.
Segundo a tradio, Isaas foi serrado ao meio
(cf. Hb 11.37) pelo filho de Ezequias, o mpio r ei
Manasss (c.
680 a.C.). Segundo parece, Isaas
provinha de uma famlia inf luente de Jerusalm. Era um
homem cultssimo, e tinha o dom da poesia. Ele era

Trabalho, lida, labor; labutao .


19

familiarizado com a r ealeza, e aconselhava os r eis no


tocante poltica externa de Jud. E consider ado o mais
literrio e influente dos profetas.
Era casado com uma profetisa, e tinha dois
filhos, cujos nomes repr esentavam mensagens simblicas
nao.
Isaas era contemporneo de Osias e Miquias.
Profetizou durante a expanso ameaadora do Imprio
Assrio, o colapso de Israel (o Reino do Norte), e o
declnio espiritual e moral de Jud (o Reino do Sul).
Advertiu o r ei Acaz, de Jud, a no buscar ajuda dos
assrios contra Israel e a Sria. Advertiu o r ei Ezequias,
depois da queda de Israel em 722 a.C., a no fazer alianas
com naes estrangeiras e contra a Assria. Exortou -os,
enfim, a confiarem somente no Senhor (7.3 -7; 30.1-17).
Isaas desfrutou de sua maior influncia durante o r einado
de Ezequias.
Alguns estudiosos questionam a autoria de
Isaas quanto totalidade do livr o que lhe leva o nome.
Eles lhe atribuem somente os captulos 1 -39. Os captulos
40-66 so atribudos a outro autor, ou autor es, que teria m
vindo um sculo e meio mais tarde. No existe, porm,
nenhum fato bblico que nos leve a rejeitar a autoria de
Isaas para todo o livr o.
As mensagens de Isaas, nos captulos 40 -66,
destinados aos exilados judaicos em Babilnia, muit o
tempo depois de sua morte, enfatizam o poder de Deus em
revelar eventos futuros especficos atravs dos seus
profetas (Is 42.8,9; 44.6-8; 45.1; 47.1-11; 53.1-12). Se
aceitar mos os fenmenos das vises e revelaes
profticas (cf. Ap 1.1; 4.1 a 22.21), cai por terra o
obstculo principal cr ena de que Isaas realment e
escr eveu o livr o inteir o. As evidncias que sustentam esta
posio so abundantes, e p odem ser classificadas em duas
categor ias:
20

(1) As evidncias inter nas, no prprio livro, que incluem


o ttulo em 1.1, e os numer osos paralelos e
pensamentos marcantes entre ambas as sees do
livro. Um exemplo notvel a expr esso o Santo de
Israel, que ocorre doze vezes nos captulos 1 -39, e
catorze nos captulos 40 a 66, mas somente seis
vezes no r estante do AT. Nada menos que vinte e
cinco for mas verbais hebraicas aparecem nas duas
divises de Isaas. Expr esses estas no encontradas
em nenhum outro lugar dos livr os profticos do AT.
(2) As evidncias exter nas incluem o testemunho do
Talmude 1 e do prprio NT, que atribui todo o livro
ao profeta Isaas, confira:

Mt 12.17-21
Mt 3.3 e Lc 3.4
Jo 12.37-41
At 8.28-33
Rm 9.27 e 10.16-21

Is
Is
Is
Is
Is

42.1-4;
40.3;
6.9,10 e 53.1;
53.7-9;
10, 53 e 65.

Data
O profeta coloca que ele pr ofetizou durante os
reinados de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud
(Is 1.1). Alguns aceitam que o seu chamado para
o ofcio proftico tenha sido feito no ano em que o r ei
Uzias morreu, cerca de 740 a.C. (Is 6.1,8). Entr etanto,
provvel que ele tenha comeado durante a ltima dcada
do r einado de Uzias.
1

Nome prprio derivado de um verbo hebraico, cognato do acdico e do


ugartico, que tinha o sentido de aprender, estudar.
O substantivo comum desse verbo significa discpulo, no hebraico. O
Talmude uma coletnea de preceitos rabnicos, de decises legais e d e
com entrios sobre a legislao mosaica .

21

Por Isaas mencionar a mort e do r ei da Assr ia,


Senaqueribe, que morr eu em cerca de 680 a.C. (Is 37.37 38), ele deve ter sobr evivido a Ezequias por alguns anos.
A tradio diz que Isaas foi martirizado durante o
reinado de Manasss, filho de Ezequias. Muitos acreditam
que a for ma serrados em Hebr eus11.37 uma refer ncia
morte de Isaas.
A primeira parte do livro pode ter sido escrita
nos primeir os anos de Isaas, e os captulos poster iores,
aps a sua retirada da vida pblica.
Se Isaas comea profetizando em cerca de 750
a.C., o seu ministr io pode ter se sobr eposto aos
ministr ios de Ams e Osias em Israel, bem como o de
Miquias em Jud.

Caractersticas Especiais Oito aspectos


bsicos caracterizam o livro de
Isaas.
(1) Em grande parte, esto escritas em for ma poticas, e
insupervel como jia literria na beleza, poder e
versatilidade;
(2) chamado o pr ofeta evanglico, por que, dentr e
todos os livros do Antigo T estamento, suas profecias
contm as declaraes mais plenas e claras sobr e
Jesus Cristo;
(3) Sua viso da cruz (Is 53) a profecia mais detalhada
sobr e a morte expiatr ia de Jesus;
(4) o mais teolgico e extenso de todos os livr os
profticos do AT. O perodo de tempo ali tratado
remonta criao dos cus e da terra (Is 42.5), e
olha para o futuro, aos novos cus e nova terra (Is
65.17; 66.22).
(5) Contm mais r evelao a r espeito da natureza,
majestade e santidade de Deus do que qualquer
22

outro livr o proftico do AT. O Deus de Isaas


Santo e Todo-Poder oso, aquele que julgar o pecado
e a iniqidade dos ser es humanos e naes. Sua
expresso predileta para Deus o Santo de Israel;
(6) Isaas, cujo nome significa o Senhor salva, o
profeta da salvao. Ele empr ega a palavra
salvao quase tr s vezes mais do que todos os
demais livros profticos do AT. Isaas revela que
o propsito divino da salvao ser soment e
realizado em conexo com o Messias;
(7) Isaas faz fr eqentes r efer ncias aos eventos
redentor es da histria de Israel: e.g., o xodo (Is
4.5,6; 11.15; 31.5; 43.16,17), a destruio de
Sodoma e Gomorra (Is 1.9) e a vitr ia de Gideo
contra os midianitas (Is 9.4; 10.26; 28.21). Alm
disso, faz aluses 1 ao cntico proftico de Moiss em
Deuteronmio 32 (Is 1.2; 30.17; 43.11,13);
(8) Isaas juntamente com Deuter onmio e os Salmos,
um dos livros do AT mais citados e aludidos no N T.

O Livro de Isaas ante o Novo Testamento


Isaas profetiza a respeito de Joo Batista como
aquele destinado a ser o pr ecursor 2 do Messias (Is 40.3-5;
cf. Mt 3.1-3). Seguem-se muitas de suas profecias
messinicas sobr e a vida e ministrio de Jesus Cristo:
Encarnao e divindade (Is 7.14; Mt 1.22,23 e Lc
1.34,35; Is 9.6,7; Lc 1.32,33; 2.11);

Meno, referncia, relao.


Que vai adiante. Que anuncia um sucesso, ou a chegada de algum. Que
precede. Que faz prever, prepara os atos, o surto de outras figura s.
2

23

Juventude (Is 7.15,16 e 11.1; Lc 3.23,3 2 e At


13.22,23);
Misso (Is 11.2-5; 42.1-4; 60.1-3 e 61.1; Lc 4.1719,21);
Obedincia (Is 50.5; Hb 5.8);
Mensagem e uno pelo Espr ito (Is 11.2; 42.1; e
61.1; Mt 12.15-21);
Milagr es (Is 35.5,6; Mt 11.2 -5);
Sofrimentos (Is 50.6; Mt 26.67 e 27.26,30;
Is
53.4,5,11; At 8.28-33);
Rejeio (Is 53.1-3; Lc 23.18; Jo 1.11 e 7.5);
Humilhao (Is 52.14; Fp 2.7,8);
Morte expiatria (Is 53.4-12; Rm 5.6);
Ascenso (Is 52.13; ver Fp 2.9 -11);
Segunda vinda (Is 26.20,21; Jd v. 14; Is 61.2,3; 2Ts
1.5-12; Is 65.17-25).

As Profecias de Isaas
As profecias tm trs aspectos difer entes, e
refer e-se a Israel 1 , s Naes e ao Messias. O primeir o e
terceir o, achamos em todo o livr o, mas o pr imeiro mais
evidente nos captulos 1-12, 14-35, e o terceiro nos
captulos 40-66.
No que concer ne a Israel, somos ensinados: que, por
motivos dos seus pecados, a nao havia de ser levada ao
cativeiro; havia de passar por um per odo de desolao 2
e angstia; que um r estante do povo ser ia afinal salvo e
ter ia parte no gozo e liber dade
1

Israel: O Que Luta com Deus. (1) Nome dado por Deus a Jac (Gn 32.28).
(2) Nome do povo composto das 12 tribos descendentes de Jac (x 3.16).
(3) Nome das dez tribos que compuseram o Reino do Norte, em
contraposio ao Reino do Sul, chamado de Jud (lR s 14.19).
2

Devastao, runa, destruio. Isolamento, solido; desamparo. Estrago


causado por calamidade. Grande tristeza; consternao.
24

do r eino do Messias, havia de ser estabelecido sobr e a


terra, com seu centr o em Jerusalm; que esse r eino
ser ia universal; e, finalmente, que a glria e grandeza
dele
ultrapassariam
qualquer
coisa
conhecida
anterior mente. As passagens so numer osas demais
para especificar, e o perodo r efer ido o futur o
perodo Messinico.
As pr edies contra Babilnia, Assria, Fil stia, Moabe,
Sria, Egito, Dum, Arbia e Tiro tm sido, maior ment e
cumpr idas, mas h aspectos destas profecias que ainda
esperam seu cumpr imento durante o per odo que vir
depois desta presente dispensao cr ist. Todas as
naes so consideradas por Deus como a gota de u m
balde (Is 40.15), mas Deus dispe dessa gota.
Quando
chegamos
s
profecias
messinicas,
encontramos-nos em guas profundas e ricas, e
nenhuma parte da Sagrada Escritura mais abundante
nisto do que Isaas. O Messias r epetidamente
prometido e predito: em 4.2 como o Renovo, e Fruto da
Terra; em 7.14 como o Emanuel, nascido da virgem; em
9.6 como Maravilhoso Conselheir o, Deus Forte, Pai da
Eter nidade, e Prncipe da Paz; em 11.1 como u m
Rebento 1 do tronco de Jess; em 28.16 como a Pedr a
preciosa da esquina; em 32.1 -2 como o Rei que r einar
em justia e como o homem que ser escudo e abrigo da
tempestade; em 42.1 como o Eleito Ser vo de Deus; em
42.6,7 como o Redentor de Israel e como uma Luz para
iluminar os gentios; e em 61.1 vemos o un gido
Mensageir o de Deus, enviado a pregar, sarar e libertar.

Broto que d origem a outra planta; refilho, renovo. Filho; descendente .

25

Neste livro, os sofr imentos do Messias so mais


claramente pr editos do que em qualquer outra parte do
Antigo T estamento, especialmente nos captulos 50, 52 e
53. Os sofrimentos e exaltao de Cristo so claramente
declarados como se o profeta tivesse estado ao p da cruz,
e visto Cristo em Ressurreio .Tudo isto , de fato, uma
revelao, e podia ser conhecido somente com o Esprito
de Deus comunicando ao seu servo escolhido.

Profecias 1 Messinicas
A pr egao de Isaas referiu -se ao pr esente.
Achou a sua ocasio e objetivos na necessidade e
circunstncias dos seus dias. Por m, ela constantemente ia
alm do atual e do imediato, at o futur o do propsit o
divino.
O estabelecimento do reino futuro ligado
com a vinda de um Libertador, um Rei que ser da casa de
Davi. Sua metr pole ser Sio, purificada e regenerada
pelo juzo.
Junto aos seus primeir os discursos, Isaas pe
uma breve profecia (Is 2.2-4) tirada de Miquias (ou de
outro profeta mais antigo), em que o destino futuro de
Sio descrito. Isto ser ve como base de uma chamada ao
arrependimento.

P rofecia: A mensagem de Deus anunciada por meio de um Profeta a


respeito da vida religiosa e moral do seu povo Acima de tudo, porm,
lembrem disto: Ningum pode explicar, por si mesmo, uma profecia das
Escrituras Sagradas. P ois nenhuma mensagem proftica veio da vontade
humana, mas as pessoas eram guiadas pelo Esprito Sant o quando
anunciavam a mensagem que vinha de Deus (2Pe 1.20 -21 - BLH). As
profecias tratam, s vezes, do futuro, mas geralmente se prendem s
necessidades presentes das pessoas.

26

A grandeza desta profecia v-se quando


relacionada com a s circunstncias do momento. Quando a
religio e a moralidade estavam decadentes; quando Israel,
em vez de converter as naes ao culto a | Jeov, era
pervertido pelas suas supersties; quando as naes, em vez
de vir render homenagem ao Deus de
Jac, ameaavam esmagar totalmente seu povo.
Isaas repete com autoridade a profecia que pr ediz a
supremacia espiritual de Sio, e o estabelecimento da paz
universal. possvel haver uma aluso messinica no
Captulo 4.2: Naquele dia o
renovo
de Jeov se
tornar em beleza e glria, e o fruto da terra em orgulho e
adorno para os de Israel que tiverem escapado.
O Targum 1 dos judeus tem as palavras
parafraseadas assim: Naquele dia ser o Messias de Jeov
formoso e glorioso
A promessa do Emanuel.

Portanto o Senhor mesmo vos dar (a vs,


casa de
Davi, e r ei Acaz) um
sinal: eis que uma
donzela conceber e dar luz um filho, e pr -lhe- o
nome de Emanuel. Ele comer manteiga e mel, quando
Soube r rejeitar o mal e escolher o bem. Pois antes,
Ser desolada a terra, ante cujos dois reis tu (Acaz),
tremes de medo (Is 7.14-16).
Sabemos de Mateus 1.21-25 que o completo
Je final cumpr imento desta estranha profecia deu -se com
I o nascimento de Cristo. Contudo, havemos de entender
* que, em algum sentido, houve cumprimento parci al e
I suficiente nos dias de Acaz para servir -lhe de sinal e
Apr ovar a veracidade do pr ofeta.
1

Conjunto de tradues e comentrios de textos bblicos que datam do


sc. VI a.C.

27

Nascimento e reinado do Prncipe da Paz (Is 9.1 -7).


A casa de Davi era representada por um
prncipe infiel e apstata na pessoa de Acaz. Seus
inimigos tramaram a destruio dela. Teria parecido
debalde esperar a libertao da parte de Acaz, mas, com a
indomvel coragem da inspirao, Isaas proclama que
ainda o pr opsito de Deus r estabelecer seu reino de Paz e
justia por meio de um descendente de Davi.
O nome qudruplo deste Prncipe declara a sua
natureza maravilhosa, e proclama ser Ele, de maneira
extraordinria e mister iosa, o r epr esentante de Jeov. Seu
advento ainda futuro, mas certo: O zelo do Senhor dos
exrcitos cumprir isto (Is 9.7).
Em outra profecia (Is 11.1, etc.), descreve -se
o carter deste Rei e seu gover no. O Esprito de Jeov em
toda a sua plenitude descansar sobre Ele. A paz do
Paraso ser restaurada natureza (Is 11.1-9).

28

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. Aponte com coer ncia o tema do livr o de Isaas
. . a ) Juzo e Salvao
b) Paz e Alegr ia
c) Tristeza e Juzo
2 d)Q Renovo e Justia
2. Um dos propsitos de Isaas era
a) Entr egar a mensagem divina do juzo s sete
naes estrangeiras ao redor de Jud
b) Ocultar da prpria nao os seus pecados e o
conseqente castigo divino
c) Profetizar tristeza gerao futura de exilados
judaicos, e qual Deus exter minaria futuramente
d) Mostrar qu e Deus enviaria o Messias davdico,
cuja salvao abranger ia todas as naes da ter ra
3. As profecias de Isaas tm tr s aspectos difer entes, e
refer e-se a
a) Israel, Igreja e ao rei de Jud
b) Jud, Edom e ao Messias
c) Israel, s Naes e ao Messias
d) Q Jud, ao Egito e ao Messias
e)
Marque C para Certo e E para Errado f
Apesar de Isaas ser um profeta messinico, seu
livro no citado e aludido no Novo Testamento
Isaas profetiza a respeito de Joo Batista como
aquele destinado a ser o precursor do Messias

29

Sio Inviolvel
Outra srie de pr ofecias se refer e a Sio que
era ameaada de destruio. Isaas assevera a sua
per manncia. Polticos mundanos tramaram uma aliana
com o Egito: uma poltica sem f, e fatal. Em contraste
com essa poltica est a pedra provada, a pedra de esquina
que Jeov ps em Sio.
A linguagem figurativa dos slidos e custosos
alicerces do templo. Qual essa pedra de fundament o
segur o? No a cidade, nem o templo, nem a casa de Davi,
mas o plano divino do qual o templo
o smbolo. Jeov ps os alicerces do seu r eino em Sio,
mas o edifcio pr ecisa ser levantado com a linha do
julgamento e da justia. A f a condio para uma
segurana tranqila no meio do perigo (Is 28.16, etc.).
Esta profecia rep etida em Salmos 118.22: A
pedra que os edificadores rejeitaram tem -se tornado a
principal da esquina. Tem seu cumprimento em Cristo,
como a incorporao pessoal do propsito divino, o
fundamento do r eino de Deus na Igreja (Mt 21.42; At 4.11;
Rm 9.33; lPe 2.6).

As Naes
Segue-se uma srie de profecias acerca das
naes, mor mente ameaadas de juzo. Contudo, o
propsito afir mado em (Is 2.2 e 11.10) transparece em
vrios trechos.
Mas, a profecia atinge o seu auge quando Isaas
antecipa a reconciliao desses inimigos inveterados, o
Egito e a Assria, com Israel e um com o outro, sendo
Israel a vtima de ambos - o vnculo que os une.

30

Ser conhecido Jeov pelo Egito, e os egpcios


conhecero a Jeov naquele dia. Eles serviro com
sacrifcios e ofertas, faro votos a Jeov e os cumpriro...
Naquele dia haver estrada do Egito para a Assria.
Entrar o assrio no Egito e o egpcio na Assria; e os
egpcios serviro com os assrios. Naquele dia ser Israel
o terceiro com o Egito e com a Assria, uma beno no
meio da terra (Is 19.21-24).
Estas naes r epr esentam as naes do mundo;
a sua reconciliao r epr esenta a incorporao dos seus
mais ferr enhos inimigos do r eino de Deus. Esta predio
nunca poder ser cumpr ida literalmente nela, porque
deixaram de exist ir, mas ser realizada naquela grande paz
mundial (no Milnio) que a esperana de todos os povos.

Cumprimento das Profecias


As profecias de Isaas receberam um notvel, embora
incompleto, cumprimento durante a prpria
vida dele. O juzo caiu sobre Jud. A alia na entre a Sr ia
(Ar - Filho de Sem (Gn 10.22), antepassado dos srios). A
Sria, que se estendia desde o nor deste da Palestina at os
vales dos rios Tigr e e Eufrates (Nm 23.7) e Israel fracassou.
A Assria provou ser o maior perigo, ma s no podia
tomar um passo alm do que Deus per mitia. Quando ela
ameaou a existncia do seu povo, o Senhor desse povo
inter veio, como Isaas tinha pr edito. A libertao de
Jerusalm do poder de Senaqueribe foi a mais evident e
atestao da sua comisso div ina. Isso demonstrou que o
Santo de Israel estava no meio de seu povo. No tinha de
introduzir o por vir que ele esperava.

31

Parece ter antecipado brevemente o advento do


Rei perfeito e a r egenerao do povo, talvez durante a sua
prpria vida. O pr opsito divino lhe foi r evelado, mas o
tempo e a maneira do cumprimento desse propsito no lhe
foram revelados. Ele os avistou de longe, to clarament e
que lhes pareciam prximos. E isso no deve surpreender nos.
Se os discpulos de Cristo, no momento crtico,
quando Ele ia deix -los, foram advertidos de que no lhes
competia saber os tempos ou as pocas E disse-lhes: No
vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai
estabeleceu pelo seu prprio poder (At 1.7), no de
estranhar que esse conhecimento f osse vedado aos profetas
do Antigo Testamento.
Eles inquiriram e indagaram... que tempo ou
que ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava
neles indicava, e foi-lhes r evelado, algumas vezes pelo
curso dos acontecimentos interpr etados por esse Espr ito,
outras vezes, sem dvida, pelo ensino desse mes mo
Esprito, que as suas profecias no foram para eles, mas
uma futura gerao da qual salvao inquiriram e
trataram diligentemente os profetas que profetizaram da
graa que vos foi dada (lPe 1.10 etc.).

O Servo do Senhor
A descrio do Servo do Senhor apresentada no
Livr o da Consolao (captulos 40 -66) especialment e
inter essante. luz do Novo T estamento fica bem claro
que, atravs de Jesus Cristo, as pr ofecias acer ca do Servo
do Senhor tiveram o s eu cumprimento.
Jesus r ene duas grandes figuras dele prpr io
apresentado no Antigo T estamento ao falar em Marcos
10.45 que O Filho do homem (mencionado no livro de

32

Daniel) no veio para ser servido, mas para servir e dar a


sua vida em resgate de muitos.
Tambm os apstolos fazem fr eqentes aluses a
esse Ser vo do Senhor, que sofr eu por ns.

O Mtodo
Isaas no era nenhum r ecluso 1 , vivendo arte
dos homens comuns. Residia na capital. Ali, no entr o da
vida nacional, exerceu o seu ministr io.
Quase todos os seus discursos so dirigidos o
povo de Jerusalm, ou a indivduos nela residentes.
Sua prpria famlia fazia parte da sua mensagem.
Sua mulher era profetisa (Is 8.3). Dois de Seus
filhos, como os de Osias, tinham nomes significativos.
Sear-Jasube: um restante voltar (Is .3). No voltar do
cativeiro, mas voltar a Jeov, como lemos em Isaas 10.20 22. O outro Maer -Salal-Hs- Baz: Apressando-se ao
despojo 2 , apressurou-se presa'' (Is 8.1), significa a
prxima queda de Samaria e Damasco.
Assim, Isaas podia dizer,
nos dias mais
enebrosos, Eis que eu e os filhos que Jeov me tem ado
somos para sinais e portentos 3 em Israel da parte arte do
Senhor dos exrcitos, que habita no monte de io (Is
8.18).
Podemos entender que Isaas reuniu em r edor e
si um bando de fiis discpulos que entesouraram as luas
palavras na memr ia, e guardaram as profecias ue tinham
escrito um livr o selado para a multido sdescrente (Is 8.16;
29.11).

Encerrado, preso, encarcerado. Que vive em con vento.

Coisa ou pessoa arrebatada ou apreendida com violncia ou rapacidade.

Coisa ou sucesso maravilhoso; prodgio .

33

Uma vez vemo-lo tomando uma tbua e


escr evendo nela algum aviso enigmtico 1 7 , para chamar a
ateno dos transeuntes 18 (Is 8.1; 30.8). Em outra ocasio
vemo-lo atravessando as ruas de Jerusalm, descalo e nu,
um quadro vivo dos cativos do Egito e Etipia que seria m
levados pelo vitorioso r ei Sargo (Is 20. 2).
Ele evidentemente ocupou uma posio de
autoridade singular em Jerusalm. Era o destemido crtico
do covarde Acaz; o conselheir o do bem- intencionado, mas
vacilante Ezequias. Quando pr ecisava de uma testemunha
durante seu servio pr oftico, podia ele chamar a principal
autoridade eclesistica da cidade (Is 8.2).
A variedade das suas atividades notvel. N o
somente era um refor mador social e r eligioso, um pr egador
de justia e piedade, mas um estadista precavido.
Ele observava os movimentos polticos do dia,
nacionais e estrangeir os. Apr eciou -os do ponto de vista
divino. Mas, embora assim vivesse entr e seu povo,
intensamente inter essado em tudo que dizia respeito ao
bem estar deles, olhava tambm sobre os povos em redor,
marcava seus movimentos e pr edisse o seu destino.
Olhou para um por vir em que Israel, purificado
pelo fogo do juzo, havia de r ealizar a s ua vocao, e ser o
centro donde o r econhecimento espiritual seria para
iluminar as naes do mundo.

17

Relativo a, ou que contm enigma. Obscuro, misterioso. Difcil d e


compreender, ou interpretar.
18

Indivduos que vo andando ou passando; passantes, cam inhantes,


andantes, viandantes.

34

A Vocao
A chave para a boa compr eenso do ministr io
de Isaas encontra -se no r elatrio da sua chamada ao
ser vio pr oftico, contado no captulo seis. Ele teve uma
viso de Deus r evelado em glr ia, e o resultado foi o
reconhecimento da sua prpria impureza e do seu povo.
Ento, ele recebe uma purificao divina, e, ouvindo qu e
Deus pr ecisa de um mensageir o, 'Sente -se encorajado a se
ofer ecer para a tarefa.
Essa viso deu carter a todo o futuro
ministr io de Isaas. A majestade, a santidade, e a glr ia
de Deus so os temas que enchem e subjugam o Seu
espr ito.
Parece evidente que esta viso era a primeira
chamada de Isaas ao seu ministrio proftico, e no,
Como alguns tm pensado uma segunda chamada. Por que,
ento, encontra-se a narrativa onde est, e no, Como era
de esperar, no comeo do livro? A r esposta mais provvel
que era originalmente pr efixada a uma Coleo de
profecias pertencentes ao reinado de Acaz, publicada
separadamente, e r etida nessa posio quando as vrias
colees subor dinadas foram r eunidas.

A Teologia
Isaas o mais notvel de todos os profetas.
Parece quase uma pr esuno tentar escolher quaisquer
elementos especiais e distintivos do seu ensino. Mas
mesmo Isaas teve suas caractersticas distintivas.
Cada profeta telogo. Seu ensino descansa
sobr e esse aspecto do carter divino que tem sido
especialmente impr esso sobr e seu espr ito. Isaas era u m
telogo proeminente.

A viso em que recebeu sua vocao foi uma


revelao da glria de Jeov, exi gindo os supremos
atributos de majestade e santidade. Uma profunda
impr esso desses atributos dominava seu esprito, isto
for mou a sua viso das relaes de Jeov, dando a
inspirao e a idia pr edominante do seu ensino. Notamos,
repetidas vezes em Isaas, a refer ncia a Jeov como o
Santo de Israel.
Mais tarde no seu ministr io, a doutrina de
Deus como o Santo de Israel veio a ser ainda mais salient e
no seu ensino. Naquela crise, quando a poltica dos
estadistas mundanos em Jerusalm ameaou envolver Jud
numa aliana com o Egito, levando -o, assim, runa qu e
veio sobr e Samaria, Isaas sem hesitao aconselhou os
seus patrcios a confiar em no Santo de Israel. Se ficassem
quietos e obedecessem mensagem e se confor massem
com a vontade divina, ento, no s eu tempo, Ele seria
misericordioso e os livraria da opresso do tirano assrio.
Mas o povo era descr ente; o esprito mundano
prevalecia. Assim disse o Senhor Jeov, o Santo de Israel:
voltando (da vossa poltica mundana) e descansando,
sereis salvos; no sossego e na confiana estar a vossa
fora, mas no a quisestes (Is 30.15).
Zombaram do pr ofeta e seus companheir os,
repetindo a sua clebr e frase: Fazei que o Santo de Israel
desaparea diante de ns (Is 30.11), e, em vez de
procurar o Santo de Israel, mandaram seus embaixador es
pedir auxlio ao Egito, e puseram sua confiana nos carros
e nos cavaleir os (Is 31.1).
Calmamente Isaas continua a proclamar a sua
dupla mensagem de juzo e libertao. Assim diz o Santo
de Israel. Porque rejeitais esta palavr a (a saber, a
exortao proftica de confiar em Jeov), e confiais

36

na opresso (que era pr eciso empr egar para extor quir 1


meios para comprar a ajuda do Egito) e perversidade (a
saber, a poltica de intrigas secr etas) e sobre elas vos
estribais, portanto esta iniqidade vos ser como uma
brecha que, prestes a cair, forma barriga num alto muro,
cuja queda vem de repente, num momento (Is 30.12,13).
Contudo, Jeov proteger Jerusalm, como o
pssaro-me, adejando 2 sobr e seu ninho para proteger seus
filhotes. Protegendo e livrando, passando e pondo a
salvo como outr ora adejou sobre as casas dos israelitas,
ao mesmo tempo em que destruiu os egpcios (Is 31.5).

O Livro da Consolao
(Captulos 40 a 66)
Ainda que concor dem que esta parte tambm
fosse escrita (ou falada) por Isaas, devemos tomar sentido
nas suas caractersticas especiais. At o fim do captulo 39
o nome de Isaas mencionado 16 vezes. De 40 a 66, nem
uma s vez.
Este fato suficiente em si para desfazer a
idia de que seja de algum impostor , fingindo ser o grande
profeta, pois em tal caso ele havia de mencionar ro nome
de Isaas ao menos uma vez.
O livro parece ser dividido em tr s partes pela
repetio das palavras: Para os mpios no h paz, diz
Jeov no fim dos captulos 48 e 57.
O Servo de Jeov o tema desenvolvido nest e
livro. Primeir o o ser vo Israel (Is 41.8 -16),

1
2

Adquirir com violncia; obter por extorso.


Mover as asas para manter -se em equilbrio no ar; bater as asas; voar.

37

por m, mais adiante o ttulo Ser vo aplicvel ao Messias


(Is 42.1-7).
Depois vemos a cegueira e a sur dez do servo Israel (Is 42.18, etc.), e a sua reabilitao (Is 43.8; 44.1;
48.6). At aqui claramente a nao de Israel que o
Servo de Jeov.
Israel o povo que Ele tem escolhido para
cumpr ir seus pr opsitos para o mundo, e apesar do seu
completo fracasso fica sendo o Servo de Jeov... Mas,
apesar desse fracasso e dessa humilhao de Israel, o
ver dadeir o Servo de Jeov est oculto na nao.
No comeo da segunda diviso da profecia Ele
fala, dir igindo-se s naes, e descrevendo a sua vocao e
obra, sua aparente falha atual, e seu final xito: Ouvi-me,
ilhas, e escutai povos de longe, Jeov chamou -me desde o
ventre, desde as entranhas de minha me fez meno do
meu nome, fez a minha boca como esp ada aguda, na
sombra da sua mo me escondeu (Is 49.1-2).
A primeira vista, pode-se supor que o profeta
mesmo quem fala. Mas no assim. O Servo de Jeov
ainda est identificado com Israel (v.3). Mas em qu e
sentido? Pois o primeir o servio do Servo pa ra com
Israel mesmo: Para suscitar as tribos de Jac e restaurar
os que de Israel tm sido preservados (v. 6).
Assim, o Servo ao mesmo tempo identificado
com Israel e distinto dele. Mais uma vez no captulo 50 o
Servo fala, descr evendo a sua vocao di vina, sua
experincia de oposio e perseguio, e sua certeza de
triunfo de fora divina (Is 50.4 -9).
Assim, passo a passo somos levados para esse
trecho sagrado em que culmina o ensino do profeta
concer nente ao Servo de Jeov. Presume -se ter acontecido
a volta da Babilnia (Is 52.7-12). Ento, mais uma vez o
discurso proftico volta para o Servo;

38

mas enquanto antes ele mesmo falava, agora Jeov quem


fala, e descr eve o r esultado da sua obra. Seu sucesso e
exaltao estaro de acordo com a sua humilha o,
despertando a admirao de naes e r eis, que ficam
mudos de atnitos que esto (Is 52.13 -15). Mas a surpresa
no era somente para as naes. Falando em nome dos
seus compatriotas, o profeta lamenta a incr edulidade geral
com que fora recebido...
O que tenha sido a idia precisa que o r etrato o Servo de
Jeov, sofredor e triunfante, apresentava ao profeta e aos
seus contemporneos, impossvel adivinhar mos, mas no
podemos duvidar de que foi proposto pelo Esprito a
apontar para Cristo. Somente nele r ecebe a sua completa
explicao.
Para ns natural considerar esta grande profecia, e toda
a srie de profecias, luz doseu cumpr imento em Cristo.
E fcil fazer isto, mas em faz-lo perdemos alguma coisa
dos mtodos pelos quais Deus ensinou seu povo em
tempos passados, revivificou e fortaleceu a sua f. Mais
uma vez deve obser var que esta exposio da chamada,
obra e vitr ia o servo do Senhor era uma ver dade para seu
prprio tempo.
Nessa crise da histria de Israel
os que
tinham ouvidos para ouvir precis avam ser ensinados obr e
qual era a vocao da sua nao, qual o propsito or que
tinha sido criada e conser vada to maravilhosamente.
Precisavam saber que, apesar do fracasso de Israel,
propsito divino havia de ser rigor osamente consumado.
Mais do que eles podiam ter esperado, j se
cumpr iu, e nesse cumprimento est a garantia para ns e
que os propsitos de Deus caminham para uma
consumao maior e mais gloriosa do que podemos
imaginar.

Questionrio
Assinale com X as alternativas corret as
6. A profecia s naes atinge o seu auge quando Isaas
a) Antecipa a reconciliao do Egito e a Assria, com
Jud e um com o outro (Jud a vtima)
b) Antecipa a reconciliao de Israel e a Assria, com
Jud e um com o outro (Israel a vtima)
c) Antecipa a reconciliao de Jud e o Egito, com
Israel e um com o outro (Jud a vtima)
d) Antecipa a reconciliao do Egito e a Assria, com
Israel e um com o outro (Israel a vtima)
7. Quanto ao profeta Isaas, incerto afir mar que
a) Residia no inter ior. Era um homem simples,
carregador de sicmor os (semelhante a Ams)
b) Sua mulher era profetisa. Dois de seus filhos, como
os de Osias, tinham nomes significativos
d) Observava os movimentos polticos do dia,
c) Quase todos os seus discursos so dirigidos ao povo
de Jerusalm
nacionais e estrangeir os
8. Dos
a)
b)
c)
d)

captulos 40 ao 66 de Isaas, os chamam de


O Livr o da Exortao
O Livro da Consolao
O Livro da Reconciliao
O Livro da Edificao

Marque C para Certo e E para Errado


9. A chave para a boa compr eenso do ministrio de
Isaas encontra-se em Isaas 6
10. O Servo de Jeov o tema desenvolvido no
Livro da Consolao (Isaas 40 - 66)
40

Lio 2
O Livro de Jeremias

Jeremias

Autor: Jer emias.


Data: Cerca de 585 - 580 a.C.
Tema: 0 Juzo Divino e Inevitvel
de Jud
Palavras-Chave: Arr ependimento,
restaurao.
Yersculo-chave: Jr 1.5

O livro essencialmente uma coletnea de


profecias de Jer emias, dirigidas principalmente a Jud (2 29), mas tambm a nove naes estrangeiras (46 - 51);
estas profecias focalizam principalmente o juz o, embora
haja algumas que dizem r espeito restaurao
(especialmente os captulos 30-33).
Essas profecias no esto dispostas numa or dem
rigidamente cr onolgica ou temtica, embora o livro de
Jer emias tenha a estrutura global indicada no esboo.
Parte do livro est escrita em linguagem
potica, ao passo que outras tm a for ma de pr osa 1 ou
narrativa. Suas mensagens pr ofticas esto entr elaadas
com os seguintes aspectos histricos:
A vida e ministr io do pr ofeta (captulos 1; 34 -38;
40-45);

A maneira nat ural de falar ou de escrever, sem forma retrica ou


mtrica, por oposio ao verso.

41

A histr ia de Jud, principalmente durante o perodo


dos r eis: Josias (captulos 1 -6), Joaquim (7-20) e
Zedequias (21-25; 34), inclusive a queda de Jerusalm
(captulo 39);
Eventos inter nacionais que envolvia Babilnia e outras
naes (25-29; 46-52).
Assim como Ezequiel, Jer emias pratica vrias
aes simblicas a fim de ilustrar de modo claro a sua
mensagem proftica: o cinto podr e (Jr 13.1 -14), a seca (Jr
14.1-9), a proibio divina de no se casar ou ter filhos
(Jr 16.1-9), o oleir o 22 e o barro (Jr 18.1-11), o vaso do
oleir o, que se fragmentou (Jr 19.1 -13), os dois cestos de
figos (Jr 24.1-10), o jugo no seu pescoo (Jr 27.1-11), a
compra de um terr eno na sua cidade nat al (Jr 32.6-15) e asgrandes pe
pavimento de tijolos de Fara (Jr 43.8 -13).
A compreenso clara que Jer emias tinha da sua
chamada pr oftica (Jr 1.17), juntamente com as fr eqentes
reafir maes de Deus (Jr 3.12; 7.2,27 28; 11.2,6 13.12,13;17.19,20),
proclamar com ousadia e f a palavra proftica a Jud,
apesar de esta nao sempr e r eagir com hostilidade,
rejeio e perseguio (Jr 15.20,21).
Aps a destruio de Jerusalm, Jer emias foi
levado contra sua vontade ao Egito, on de continuou
profetizando at a sua morte (Jr 43 e 44).
O livro foi escrito:
Para fornecer
um registro per manente
do
ministr io proftico de Jer emias e sua mensagem;
Para revelar o inevitvel juzo divino por ter o povo
transgr edido o concerto e persistido em sua rebelio
contra Deus e sua palavra;

22

Aquele que trabalha em olaria. Ceramista .


42

Para demonstrar a autenticidade e autoridade da


palavra proftica. Muitas das profecias de Jer emias
foram cumpridas durante a prpria vida do profeta (Jr
16.9; 20.4; 25.1-14; 27.19-22; 28.15-17;
32.10-13;
34.1-5;); outras que envolviam o futuro distante, foram
cumpr idas poster ior mente, ou ainda esto por se
cumpr ir (Jr 23.5,6; 30.8,9; 31.31 -34; 33.14-16).
O ministrio pr oftico de Jer emias foi dirigido
ao Reino do Sul, Jud, durante os ltimos quarenta anos
de sua histria (626-586 a.C.). Ele viveu para ser
testemunha das invases babilnicas de Jud, qu e
resultaram na destruio de Jerusalm e do templo.
Como o chamado de Jer emias pr opunha -se a
que ele profetizasse nao durante os ltimos anos de
seu declnio 2 3 e queda, compr eensvel que o livro do
24

profeta esteja cheio de pr enncios sombr ios. O cenrio


envolve as seguintes localidades:
Babilnia.
Nome de uma r egio e de sua capital (BLH n
10.10; 2Rs 20.12). A cidade foi construda na pmargem
esquer da do r io Eufrates, onde agora existe o raque ; >
Gnesis 11.1-9 conta como a construo de uma orre ali
no foi ter minada por que Deus confundiu a ngua falada
pelos seus construtores.
Jud.
Reino localizado no sul da Palestina. Foi
for mado quando as dez tribos do Norte se r evoltaram ontra
Roboo e for maram o Reino de Israel sob o comando de
Jer oboo I, em 931 a.C. (lRs 12).

Ato de declinar; declinao. Diminuio gradativa de fora, de Valor, de


intensidade.
34
Anncio de coisa futura; prognstico.

43

Durou at 587 a.C. , quando Jerusalm, sua


capital, foi tomada e arrasada pelos babilnios, e o povo
foi levado ao Cativeir o (lRs 12 -22; 2Cr 11-36).
Cativeiro.
Situao dos israelitas quando os morador es do
Reino do Nort e (Israel) foram derrotados e levados como
prisioneir os para a Assria em 722 a.C. (2Rs 17.6; 18.11),
e os moradores do Reino do Sul (Jud) foram derrotados e
levados como prisioneir os para a Babilnia em 586 a.C.
(Jr 52.24-30). Lugar onde algum fica como prisioneir o
(Ap 13.10).

Autor
O autor do livro indicado com clareza em
Jer emias 1.1. Depois de pr ofetizar durante vinte anos a
Jud, Jer emias foi ordenado por Deus a deixar a sua
mensagem por escrito. Assim o fez ao ditar suas profecias
a seu fiel secr etrio, Baruque (Jr 36.1-4). Visto qu e
Jer emias estava proibido de comparecer diante do r ei,
enviou ento Baruque para ler as profecias no templo.
Depois disso, Jeudi as leu diante do r ei
Joaquim. O monarca demonstr ou despr ezo a Jer emias e
Palavra do Senhor ao cortar e queimar o rolo (Jr 36.22,23).
Jer emias voltou a ditar suas profecias a Baruque, e dessa
vez incluiu at mais do que estava no primeir o r olo. Seu
ministr io abrangeu os ltimos quarenta anos da nao.
Por causa da sua mensagem de julgamento e da sua
devoo ao Senhor, Jer emias enfr entou muita oposio e
sofr imento.
Antes de Jer emias nascer, Deus j havia
deter minado que ele fosse pr ofeta. Seu nome significa:
Jeov Elevado.

44

Jer emias,
filho
de sacer dote, nasceu e
cresceu na aldeia sacer dotal de Anatote (mais de 6 km ao
nordeste de Jerusalm) durante o r einado do mpio rei Manasss. Com
durante o dcimo terceir o ano do r einado do bom r ei
Josias, e apoiou seu movimento de r efor ma.
No demor ou em perceber, no enta nto, que as
mudanas no estavam resultando numa verdadeira
transfor mao de sentimentos do povo. Jer emias advertiu
que, a no ser que houvesse ver dadeir o arrependimento em
escala nacional, a condenao e a destruio viriam de
repente.
Este livro pr oftico revela que Jer emias,
frequentemente chamado de o profeta das lgrimas, era um homem
corao
sensvel equebrantado (Jr 8.21-9.1). Seu
espr ito sensvel tornou mais intenso o seu sofr imento,
medida que a Palavra de Deus ia sendo r epudiada por seus
familiar es e amigos, pelos sacer dotes e r eis, e pela
totalidade do povo de Jud. Embora fosse solitrio e
rejeitado durante toda a sua vida, no deixou de ser um dos
mais ousados e corajosos profetas. Apesar da grande
oposio, cumpr iu fielmente sua chamada proftica para
advertir seus concidados de que o juzo divino estava s
portas.
Nunca foi imposto sobre um homem mortal
fardo mais esmagador. Em toda a histria da raa j udaica,
nunca houve semelhante exemplo de intensa sin ceridade,
sofrimento sem alvio, proclamao destemida da
mensagem de Deus e intercesso incansvel de um profeta
em favor do seu povo como se observa no ministrio de
Jeremias. Mas, a tragdia de sua vida foi esta: pregava a
ouvidos surdos e s recebia dio em troca do seu amor aos
compatriotas (Farley).

45

Data

Jer emias profetizou a Jud durante os r einados


de Josias, Jeoaquim, Jeconias e Zedequias. O seu chamado
datado em 626 a.C., e o seu ministrio continuou at
pouco tempo depois da queda de Jerus alm, em 586 a.C. O
profeta Sofonias precedeu ligeiramente a Jer emias, e
Naum, Habacuque e Obadias foram
contemporneos seus. Eze
contemporneo mais jovem, profetizando na Babilnia de
593 a 571 a.C.
Em 612 a.C., a Assria foi conquistada por u ma
coalizo babilnica. Cerca de quatro anos depois da mort e
do r ei Josias, o Egito foi derr otado por Babilnia na
batalha de Carquemis (605 a.C.; ver Jr 46.2). Naquele
mesmo ano o exrcito babilnico de Nabucodonosor
invadiu a Palestina, capturou Jerusal m e deportou alguns
dos jovens mais seletos de Jerusalm para Babilnia, entr e
eles Daniel e seus tr s amigos.
Uma segunda campanha contra Jerusalm
ocorreu em 597 a.C., ocasio em que foram levados dez
mil cativos Babilnia, entr e os quais Ezequiel.
Durante todo esse tempo, as advertncias
profticas de Jer emias a respeito do juzo divino
iminente passaram despercebidas pela nao. A ltima
invaso babilnica tomou Jerusalm, o templo e a
totalidade do reino de Jud em 586 a.C.

Caractersticas Especiais
Sete aspectos principais caracter izam o livr o de
Jer emias:
(1) o segundo maior livro da Bblia, pois contm mais
palavras (no captulos) do que qualquer outro livro,
exceto Salmos;

46

(2) A vida e as tribulaes pessoais de Jer emias como


profeta so r eveladas com maior profundidade e
detalhes do que as de qualquer outro profeta do
Antigo Testamento;
(3) Est per meado ' com as tristezas, angstias e prantos
do profeta das lgr imas por causa da r ebeldia de
Jud. Apesar de sua mensagem severa, Jeremias
sentia tristeza e quebrantamentos profundos por
causa do povo de Deus. Mesmo assim, sua maior
lealdade era dedicada a Deus, e sua mais pr ofunda
tristeza era a mgoa sofrida por Deus;
(4) Sua palavra-chave
rebelde
(usada
tr eze
vezes), e seu tema perptuo o inescapvel juzo
divino em r etribuio rebeldia e apostasia;
(5) Sua maior revelao teolgica o conceito do novo
concerto, que Deus estabelecer ia com seu povo fiel
num tempo futuro de restaurao (Jr 31.31 -34);
(6) Sua poesia to eloquente e lr ica quanto
qualquer outra obra potica da Bblia, com uso
abundante de metforas excelentes, frases vividas e
passagens memorveis;
(7) H mais r efer ncias nao
de Babilnia nas
profecias de Jer emias (Jr 16.4)
do que em todo o
restante da Bblia.

O Livro de Jeremias ante o No vo Testamento


O empr ego pr incipal do livr o de Jer emias no
Novo T estamento diz r espeito sua profecia de um novo
concerto (Jr 31.31-34). Embora Israel e Jud tivessem
transgr edido, r epetidas vezes, os concertos com Deus,
sendo, poster ior mente, arruinados como castigo por sua
rebeldia, Jer emias profetizou a respeito

47

de um dia em que Deus faria com eles um novo concerto


(Jr 31.31). O NT deixa claro que esse novo concerto foi
institudo com a morte e r essurreio de Jesus Cristo (Lc
22.20; cf. Mt 26.26-29; Mc 14.22-25), est sendo
cumpr ido agora na Igreja, que o povo de Deus segundo
o novo concerto (Hb 8.8-13), e chegar ao seu clmax na
grande salvao de Israel (Rm 11.27). Outras passagens
messinicas de Jer emias aplicadas a Jesus no NT so:
O Messias como o Bom Pastor e o Justo Renovo de
Davi (Jr 23.1-8; Mt 21.8,9; Jo 10.1-18; ICo 1.30;
2Co 5.21);
O chor o amargo em Ram (Jr 31.15), cumpr ido na
poca em que Herodes pr ocur ou matar o menino
Jesus (Mt 2.17,18);
O zelo messinico pela pureza da casa de Deu s (Jr
7.11) , demonstrado por Jesus quando purificou o
templo (Mt 21.13; Mc 11.17).

Texto e Mensagem
O texto.
O livro de Jer emias em seu estado atual
composto de textos em for ma potica e de textos em for ma
de pr osa. Os textos em prosa apresentam em geral melh or
estado de conser vao do que os textos poticos. Alm
disso, a traduo gr ega do Antigo T estamento, chamada
Septuaginta 1 , apresenta um texto

Verso do AT para o grego, feito entre 285 e 150 a.C. em Alexandria,


no Egito, para os muitos judeus que ali m ora vam e que no conheciam o
hebraico. O nom e Septuaginta vem, segundo a lenda, dos setenta ou
setenta e dois tradutores que a produziram. A Bblia de Jesus e dos seus
discpulos foi a Bblia Hebraica, mas a L XX foi a Bb lia de Paulo e das
igr ejas da D is perso. A ma ior ia das citaes do AT no NT t irada da
LX X. Os livros Apcr ifos fa ziam parte do cnon da LXX.

48

consideravelmente mais curto do que o texto hebraico


massor tico (2.700 palavras a menos).
Este fato deve ser explicado em alguns lugares
por erros de copistas (por exemplo, r epetio em Jr 39.4 13; 51.44b-49a), em outros lugares por adies
secundrias no texto, ainda no existentes no tempo da
traduo da LXX (cf. Jr 34.14 -16).
A mudana de estilo.
A princpio h uma nota de esperana na
mensa gem de Jer emias. A r efor ma ainda possvel. O
exlio (cativeir o) ainda pode ser evitado (Jr 4.3; 6.8).
Melhorai os vossos caminhos e as vossas obras, e vos
farei habitar neste lugar (Jr 7.3).
Este o sentido das profecias que pr ecedem ao
reinado de Josias (Jr 2-6), embora nestes tambm de vez
em quando aparea um reconhecimento da gravidade do
caso. Talvez o profeta visse a superficialidade da refor ma;
talvez tambm o ensino fosse color ido pelo estado das
coisas durante o r einado de Jeoaquim, quando as profecias
foram escritas.
Nas profecias dos primeir os anos de Joaquim,
esperana e desesper o alter nam. Ainda se faz a oferta de
perdo, mas a impr esso deixada pelos discursos dest e
perodo que o profeta est inteiramente convencido de
que as condies de per do nunca seriam aceitas.
O povo pr onuncia a sua prpria sentena.
Quando Jeov pleiteou com eles: Convertei-vos cada um
do seu mau caminho, e melhorai os vossos caminhos e os
vossos feitos. A r esposta deles, em obras, e no em
palavras, foi: Mas eles dizem: No h esperana, porque
aps as nossas imaginaes andaremos; e far cada um
segundo o propsito do seu malvado corao (Jr 18.12).

49

Q Juzo vem a ser inevitvel.


Do quinto ano de Jeoaquim em diante, a
sentena lavrada. Jer emias pr oibid o de interceder mais
pelo povo (Jr 7.16; 11.14; 14.11). Porventura poder ia
haver um aviso mais terrvel do que o seguinte: Tu, pois,
no ores por este povo, nem levantes por ele clamor ou
orao, nem me importunes, porque eu no te ouvirei (Jr
7.16).
Esperana no porvir.
Na agonia da sua nao. O profeta predisse uma
ressurreio para novidade de vida. As promessas esto
colecionadas no Livro da Consolao (Jr 30 - 35); uma
sr ie de pr ofecias que ele foi especialmente instrudo a
escr ever como r ecor dao do pr opsito divino. Estas
profecias incluem os seguintes pensamentos:
A perpetuao 1 de Israel (Jr 4.27; 5.10,18; 10.24;
30.11).
volta do Exlio (Jr 3.12; 16.14,15; 30.10;
31.20). O rei messinico (Jr 23.5,6).
O destino das naes.
Ele tem uma mensagem para as naes tanto
como para Israel. Ele fala de um livr o de profecias contra
as naes, alguma parte do qual est incorporada no
existente Livr o de Jer emias (Jr 25.13): E trarei sobre
esta terra todas as palavras que disse contra ela, tudo
quanto est escrito neste livro, que profetizou Jeremias
contra todas estas naes .
Sua mensagem s naes, como a Israel, era em
sua maioria de Juzo (Jr 12.14; 25.29; 25.31;
46.10) . Mas, a mensagem tem palavras de esperana
tambm (Jr 3.17; 16.19; 33.9; 48.47; 49.6,39).

Ato ou efeito de perpetuar( -se); perpetuamento.


50

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
No um aspecto histr ico que est entrelaado nas
mensagens profticas de Jer emias
a) A vida e ministr io do profeta Jer emias
b) A r econstruo do templo aps o cativeiro
c)
A histria de Jud, principalmente durante o
perodo dos r eis: Josias, Joaquim e Zedequias,
inclusive a queda de Jerusalm
d)
Eventos internacionais que envolviam Babilnia
e outras naes
O cenrio do livro de Jer emias envolve as seguintes
localidades:
a) Egito e Israel
b) Assria e Jud
Babilnia e Jud
c) Prsia e Israel
Quanto aos aspectos principais que caracter izam o
livro de Jer emias, incoer ente dizer que a o maior
livro da Bblia, pois contm mais palavras (no
captulos)
b) Est per meado com as tristezas, angstias e pr antos
de Jer emias, devido rebeldia de Jud
c) Sua maior revelao teolgica o conceito do
novo concerto
d) o livro da Bblia que mais tm r efer ncias
nao de Babilnia

51

Marque C para Certo e E para Errado


4. [ ]livr o de Jer emias, nada mais, nada menos, fora
escrito para fornecer um r egistro per manente de seu
ministr io proftico e sua mensagem
5. [ ]O livro de Jer emias em seu estado atual composto
de textos em for ma potica e de textos em for ma de
prosa

Reis da poca de Jeremias


Josias (Jeov Cura).
Dcimo sexto r ei de Jud, que r einou 31 anos
(640-609 a.C.) depois de Amom, seu pai (2Rs 21.26).
Promoveu uma r efor ma r eligiosa, baseada no Livro da Lei
(2Rs 22-23). Foi morto na batalha travada com o Fara
Neco, em Megido (2Rs 23.28 -30).
Jeoacaz (Jeov Prendeu).
Dcimo stimo r ei de Jud, filho e sucessor de
Josias. Foi mau e, aps trs meses de reinado, foi levado,
em 609 a.C, pelo fara Neco para o Egito, onde morreu Obs. tambm chamado Salum (2Rs 23.31; 2Cr
36.1-4).
Jeoaquim (Jeov Firma).
Dcimo oitavo rei de Jud, filho de Josias.
Reinou 11 anos (609 -598 a.C.), em lugar de Joacaz. O
fara Neco mudou o seu nome de Eliaquim para Jeoaquim
(2Rs 23.34-24.5), Jeoaquim queimou o rolo que continha
uma mensagem de Jer emias (Jr 36).
Joaquim (Jeov Estabelece).
Dcimo nono r ei de Jud, que reinou tr s meses
em 598 a.C., depois de Jeoaquim, seu pai. Foi um mau rei,
sendo levado pr eso para a Babilnia (2Rs 24.6 -17) e
libertado mais tarde (2Rs 25.27 -30). Joaquim tambm er a
chamado de Conias (ARA Jr 37.1) e Jeconias (Jr
22.24,28).
Zedequias (Justia de Jeov).
Vigsimo e ltimo r ei de Jud, que r einou 11
anos (598-587 a.C.) em lugar de Joaquim, seu sobr inho
(2Rs 24.17). O rei Zedequias revoltou -se contra
Nabucodonosor, que o derrotou, castigou cruelmente e
53

destruiu Jerusalm (Jr 21.1-10; 37.1-21; 38.14-28; 2Rs


24.18-25.7).
Manasss tinha deixado a Josias uma medonha
herana de iniqidade, mas ele a enfr entou no po der de
Deus, e seu r einado foi notvel pela r efor ma religiosa.
Cinco anos depois da chamada de Jer emias, acharam o
Livro da Lei, no templo; a leitura desse livro resultou em
confisso de pecado e na destruio da idolatria e dos
sacer dotes idlatras.
Infelizmente Josias foi, sem mandamento
divino, batalhar com Neco, rei do Egito, e foi morto na
batalha de Megido - cidade localizada perto dos vales de
Sarom e de Jezr eel, onde cruzavam duas impor tantes rotas
comer ciais, foi fortificada por Salomo (lRs 9.15) e
tornou-se cenr io de grandes batalhas (Jz 5.19 - 21; 2Rs
23.29).
Com ele morr eu a esperana de Jud. Ele foi
seguido por Joacaz, que r einou somente tr s meses. Ento
veio Joaquim ao tr ono, e com ele o dia de loucura e
idolatria voltaram.
A r efor ma de Josias tinha vindo tarde demais;
era uma obra superficial e por isso apenas provisr ia; o
pecado era um cancro 1 , minando o prpr io corao do
povo. Foi escrito com um ponteiro de ferro e com a ponta
de um diamante (Jr 17.1).

O Pecado de Jud
Jer emias denuncia a nao por sua grande
iniqidade. O pecado estava to arraigado na natureza do
povo, que a idolatria e a maldade eram coisas iner entes s
suas vidas. Por causa da sua infidelidade a Deus, o povo
deixaria sua terra e seria levado como escravo (Jr 17.1 -4).

Fig. Mal que aos poucos vai m inando um organism o .


54

A Nao
O passado devia ter sido suficiente para ensinar
ao povo a sua loucura em esquecer -se de Deus, as no
aprenderam a lio, e assim, multiplicando as iniquidades
de seus pais, nada lhes r estava seno o juzo, Jer emias
foi levantado para um tempo como esse, e enfr entou a
situao. Quando compr eendemos o que isso significa
podemos melhor entender a sua mensagem.
Os pecados de Israel.
Mas Israel tinha abandonado a Jeov e
escolhidos outros deuses, e dessa falsa cr ena tinha
resultado uma profunda degenerao moral.
Porque o meu povo fez duas maldades: a im
me deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram
cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas (Jr
2.13).
Eu mesmo te plantei como vi de excelente, ma
semente inteiramente fiel; como, pois, te tornaste ara
mim uma planta degenerada de vide estranha? Jr 2.21).
Outros pecados em Israel eram:
Idolatria (Jr 1.16; 7.16; 8.2 -19; 11.13; 32.29;
44.2);
Descr ena (Jr 5.12);
Iniqidades (Jr 5.2,26-28; 6.6,13; 7.5,6; 9.2;
13.27; 34.8);
Materialismo (Jr 7.21);
Confiana prpria (Jr 8.8; 18.18);
Dureza de corao (Jr 8.6).

55

O Livro
O livro de Jer emias uma combinao de
histria, biografia e pr ofecia, que nos leva ao mago do
sculo, e delineia o carter do pr ofeta mais evidentement e
do que qualquer outro livr o proftico.
A mensagem era de arrependimento e aviso de
juzo vindour o. Como Ams e Osias, ele baseou seu
ensino sobr e a relao de Jeov a Israel. Jeov tinha
escolhido Israel e feita alia na com ele; tinha-o trazido do
Egito e conduzido atravs do deserto. Tinha continuado a
instru-lo pelo ministr io dos seus profetas Desde o dia
em que vossos pais saram da terra do Egito at hoje (Jr
7.25).
Como Osias, Jer emias empr ega as figuras de
matrimnio e filiao para descr ever a intimidade da
relao de Israel a Jeov, e os dever es implicados nessa
relao. Vai e clama aos ouvidos de Jerusalm, dizendo:
Assim diz o Senhor: Lembro-me de ti, da beneficncia da
tua mocidade e do amor dos teus d esposrios, quando
andavas aps mim no deserto, numa terra que se no
semeava (Jr 2.2).
Lembr o-me de ti. No comeo da histr ia de
Israel, o povo de Deus confiava nEle com profunda
devoo. A comunho com Deus era to pr ofunda que a
nao era considerada a esposa do Senhor (cf. Jr 3.14;
31.32; Is 54.5). Agora, por m, toda a casa de Israel tinha
abandonado a Deus para seguir outros deuses (Jr
7.4,5,25).
Viro com choro, e com splicas os levarei;
gui-los-ei aos ribeiros de guas, por caminho direito, em
que no tropearo; porque sou um pai para Israel, e
Efraim o meu primognito (Jr 31.9).

56

O Profeta e a sua Chamada


Seu livro uma autobiografia, um volume de
confisses pessoais, pelo qual aprendemos a conhec -lo,
tanto na sua fraqueza como na sua fora, e a simpatizar
com ele no seu longo e rduo ministrio.
Era sacerdote, e a sua morada era em Anatote,
uma aldeia a quatro quilmetros ao nordeste de Jerusalm.
Seu ministr io ativo era exer cido na sua maioria em
Jerusalm, mas continuou a morar em A natote - cidade qu e
ficava no territrio da tribo de Benjamim, onde morava m
sacer dotes (Js 21.18; Jr 1.1).
Era apenas um moo quando a palavra de
Jeov veio a ele, e ento quis desculpar -se da rdua
tarefa (Jr 1.6).
Notemos logo ao comeo a sua timidez natural,
e sua relutncia para enfr entar o servio proposto. As
mesmas caracter sticas reaparecem mais tarde, quando ele
quis fugir para algum lugar solitrio (Jr 9.2; 20.9).
Jer emias no era o homem que uma escolha
humana teria pr efer ido para uma misso t o difcil; mas
Deus escolhe os fracos para seus instrumentos, para que o
poder com que Ele os reveste seja evidentemente todo Seu.
Seus sofrimentos.
O ministr io do profeta foi um pr olongado
martr io. No somente era na sua natureza um peso qu e
bem podia t er esmagado o esprito mais forte; no soment e
este teve de se colocar sozinho contra a nao; mas era
objeto de amarga perseguio; a sua prpria vida est em
perigo.
Seus vizinhos em Anatote procuravam mat -lo
(Jr 11.18). Sua prpria famlia o perseguia (Jr 12.6).

57

O sacer dote, que era o principal oficial, p-lo


no tronco por profanar (como ele pensava) o trio do
templo com as suas profecias, sempr e se opuseram a ele,
tanto em Jerusalm como na Babilnia (Jr 28.1;
29.8) , procurando com as suas mentiras lis onjeiras 1
neutralizar a sua mensagem.
Durante o sitio 2 de Jerusalm, ele foi lanado
na cadeia, acusado de tentar desertar e ir aos caldeus (Jr
37.14). Foi arrastado para o Egito pelos homens que o
tinham consultado e que no tinham f nem coragem para
seguir seu conselho (Jr 43.1-7).
Finalmente, se a tradio diz a ver dade, ele foi
apedr ejado em Daphne, no Egito, pelo povo irado,
impaciente com as suas denncias da idolatria.
Adorao de dolos.
Deus probe a adorao de qualquer imagem,
seja de um deus fa lso ou do prprio Deus ver dadeiro (x
20.3-6). As naes que existiam ao redor de Israel eram
idlatras, e Israel muitas vezes caiu nesse pecado (Jr 10.3 5; Am 5.26-27). Entr e outras, eram adoradas as imagens de
Baal, Astarote e Moloque e o Poste- dolo.
Suas queixas e denncias.
Gostaramos de pensar que ele tivesse sofrido
toda esta perseguio com mansido, pacincia e per do.
muito natural que ele lastime 3 a sua sorte, e at amaldioe
o dia do seu nascimento (Jr 15.10; 20.14).

Que lison jeia; adulador, lisonjeador. P rometed or; satisfatrio.

Sit io: S itiar - C ercar com tropas P orm, se ela no fizer paz cont igo,
mas te fizer guerra, ento, a sitiars (Dt 20.12).
3
Deplorar, lam entar, compadecer. Causar dor a; afligir, angustiar. Ter
pena de; apiedar -se, compadecer -se, condoer -s e de.

58

A f de muitos cristos tem falhado, e, em


momentos de desnimo, eles tm desejado
nunca
ter
nascido. Quando ele duvida
da justia do gover no
divino (Jr 12.1), ou mesmo se
queixa
de
ter
sido
enganado (Jr 20.7), podemos simpatizar com o desesper o e
o abatimento humano que, por um momento, per de seu
contato com Deus, e desmaia exausto e desesperado.
Mas ficamos atnitos, e at horrorizados ao
ouvir as suas maldies dos inimigos, e a sua apaixonada
invocao da vingana divina contra eles (Jr 11.20; 15.15;
17.18; 18.19; 20.11). Estas impr ecaes atingem um
terrvel auge no texto (Jr 18.19-21), etc.
Olha para mim, Senhor, e ouve a voz dos que
contendem comigo. Porventura, pagar -se- mal por bem?
Pois cavaram uma cova para a minh a alma; lembra-te de
que eu compareci na tua presena, para falar por seu bem,
para desviar deles a tua indignao. Portanto, entrega seus
filhos fome e entrega-os ao poder da espada; e sejam suas
mulheres roubadas dos filhos e fiquem vivas; e seus
maridos sejam feridos de morte, e os seus jovens, feridos
espada na peleja.
Porm, sejamos justos para com Jer emias. A
provocao era tremenda. Seus maior es /esforos a favor
dos seus patrcios foram r ecompensados com ciladas contra
a sua vida, ou apelos veementes pela sua morte. No
havemos de julg -lo pelo modelo do evangelho. Ele
manifesta o esprito de Elias e Eliseu e no o de Cristo.
Era o esprito de Zacarias, cujas palavras ao
morr er foram: Veja-o Jeov, e o retribua (2Cr 24.22), e
no o de Estevo: Senhor, no lhes imputes este pecado !
(At 7.60). Podemos admitir que algum r essentimento
pessoal se misturasse com estas

59

impr ecaes, mas tinham um sentido ainda mais profundo.


Foram, se bem que de; um modo imperfeito, a expr esso
de um desejo do tr iunfo completo da retido, da
manifestao da justia divina no mundo.
Devemos r econhecer quo profundamente o
profeta sentiu que a sua causa era a causa de Deus. Que a
honra do Altssimo r equeria que vindicasse e defendess e
seu ser vo, e derrubasse seus in imigos.
Nesses tempos a idia de uma futur a
retribuio ou recompensa dos males do mundo no foi
bem compr eendida, e homens piedosos esperavam ver os
justos juzos de Deus manifestos nesta vida presente.
Outro lado do seu carter.
No devemos esquecer o outro lado do carter
de Jer emias; a terna simpatia da sua natureza, a profunda
tristeza com que ele via sua ptria corr endo loucament e
para a runa Ah! Entranhas minhas, entranhas minhas!
Estou ferido no meu corao! O meu corao ruge; no me
posso calar, porque tu, minha alma, ouviste o som da
trombeta e o alarido da guerra (Jr 4.19). Oh! Se eu
pudesse consolar-me na minha tristeza! O meu corao
desfalece em mim (Jr 8.18), confiado no carter de Deus,
revelado e provado na longa histria da sua prot eo ao
seu povo.
Um tipo de Cristo.
Apesar do esprito contrrio ao de Cristo que
ele demonstrava quando denunciava seus inimigos, tem -s e
discer nido em Jer emias um tipo de Cristo. O sofredor
solitrio, difamado e perseguido pelos chefes r eligiosos do
pas, em tempos quando ele caminhava para a runa, vem a
ser uma figura daquele que sofr eu tantas coisas dos
ancios e principais sacerdotes e escribas quando fez
nao a ltima oferta da

60

misericrdia divina para com um povo r ebelde, antes qu e


seu povo fosse espalhado numa disperso comparada com
a qual o exlio de setenta anos podia parecer de poucos
dias.
Modos de agir.
Podemos contempl-lo no seu ser vio, dando a
sua mensagem nos lugar es pblicos, nos trios do templo,
no palcio r eal, nas portas da ci dade, nos dias de festa ou
jejum, quando o povo da roa vinha cidade para o cult o
(Jr 7.2; 17.19; 19.14; 22.1; 26.2; 35.2; 36.5,10).
Vemo-lo empregando um simbolismo que
necessitava uma laboriosa viagem (Jr 13.1 -7); deduzindo
uma lio de aviso ao ver o oleiro trabalhando com a sua
roda (Jr 18.1), levando um grupo de ancios para o vale de
Hinom 1 e quebrando ali um vaso de barro para ilustrar
quo facilmente Jerusalm podia ser destruda (Jr 19.1).
Ele toma os recabitas e pr ova a sua lealdade ao
preceito do Pai, para contrast -la com o despr ezo de Israel
para com a Lei de Deus (Jr 35.1).
No ltimo stio de Jerusalm, ele prova a sua
confiana no cumprimento das suas profecias de uma
restaurao final, por exercer seu dir eito, como parent e
mais prximo, de r esgatar um campo em Anatote, onde,
talvez, os caldeus estivessem nesse momento acampados
(Jr 32).

Vale situado a sudoeste de Jerusalm, entre a estrada que vai para Belm
e a que vai para o mar Morto. Estava na divisa entre Jud e Ben jam im (Js
15.8). Al i se queima va m crianas no culto a Moloque (2Rs 23.10). Mais
tarde era lugar onde se queima va lixo. Geena a forma grega do hebraico
ge -hin om, que quer dizer vale de H inom.
2
Tribo M idianita que adora va o Deus verdadeiro. E les vivia m em barracas
e no t oma vam beb idas alcolicas (Jr 35).

61

Sua Misso
Podemos r econhecer no carter de Jer emias uma
especial aptido para a sua misso. Aquele cor ao terno e
simptico melhor podia sentir e expr essar a inefvel
tristeza divina sobr e o povo culpado, esse amor eter no qu e
nunca era mais forte do que no momento quando parecia
transfor mado em ira e vingana.
A misso de Jer emias concernia no somente a
Israel, mas s naes; ele era o expositor do plano divino
naquele sculo de convulso e movimento. Seu ser vio
ha via de ser arrancar e demolir, para derrubar e destruir,
mas tambm para edificar e plantar (Jr 1.10).
Em outras palavras, para anunciar a remoo da ordem
existente, para dar lugar outra.

O Cumprimento das Profecias de Jeremias


Se per guntar mos como as pr ofecias de Jer emias
tm sido cumpridas, podemos primeiramente apontar para
restaurao dos judeus sua prpria terra depois do
Cativeir o. E se esse fraco grupo de exilados voltados, qu e
dificilmente durante os sculos se manteve em face dos
vizinhos inimigos, parece uma insignificante realizao
dos brilhantes quadros de prosper idade.
Que dir emos? De um lado a incredulidade
humana impedia o desenvolvimento do propsito divino,
de maneira que Deus no podia (digamo -lo com
rever ncia) cumprir toda a sua vont ade. Toda a profecia
condicional, como Jer emias mesmo repetidas vezes afir ma.
Do outro lado, no assim que Paulo ensina que no
devemos presumir que os propsitos de

62

Deus refer ente a Israel j tenham r ecebido um completo


cumpr imento? No podemos di zer dogmaticamente como,
quando ou onde, mas ainda esperamos a consolao de
Israel.
Minhas irms e meus irmos, quero que vocs
conheam uma verdade secreta para que no pensem que
so muito sbios. A verdade esta: A teimosia do povo de
Israel no durar para sempre, mas somente at que o
nmero completo de no-judeus venha para Deus (Rm
11.25 - BLH).
Mas se nos par ece que falta alguma coisa no
cumpr imento das promessas da r estaurao de Israel,
muito difer ente com essas outras bem caractersticas
profecias de Jer emias.
A Nova Aliana tem sido estabelecida na
disperso espiritual do evangelho, numa lei escrita pelo
Esprito nos coraes dos homens; e, na nova revelao, os
meios de per do e pur ificao tm sido fornecidos e
declarados aos homens.
Na encarnao, Deus veio habitar entre os
homens de maneira muito mais ntima do que Jer emias
podia ter antecipado. Tudo, e mais do que tudo do
essencial espr ito do justo Renovo cumpr e-se em Cristo, o
ver dadeir o her deir o da linhagem de Davi. Nele fica
demonstrado o profundo sentido do nome de Deus com
incessante intercesso.
Para Ele todas as naes so congr egadas, e sua
Igr eja, que o seu corpo, a plenitude daquele que enche
tudo, a atual testemunha ao mundo (infelizmente com
muitos defeitos e fracassos!) da ver dade que Ele r evelou:
O Senhor a nossa justia

63

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
6. Reis da poca de Jer emias
a) Roboo, Abias, Asa e Josaf
b) Jeoro, Acazias, Jos e Amazias
c) Joto, Acaz, Ezequias e Manasss
d) Josias, Jeoacaz, Jeoaquim e Zedequias
7. Quanto a Jer emias incoer ente afir mar que
a) Sua mensagem era de paz, consolao e r enovao
b) Como Ams e Osias, ele baseou seu ensino sobre a
relao de Jeov a Israel
c) Como Osias, empr ega as figuras de matrimnio e
filiao para descr ever a intimidade da relao de
Israel a Jeov
d) Era sacerdote, e a sua morada era em Anatote, uma
aldeia prxima a Jerusalm

8. A misso de Jer emias


a) Concer nia somente a Israel, no s naes
b) Era ocultar o plano divino naquele sculo de
convulso e movimento
c) Era somente: arrancar e demolir, para derrubar e
destruir
d) Era anunciar a remoo da ordem existente, para
dar lugar outra
Marque C para Certo e E para Errado
9. O ministr io de Jer emias foi um prolongado
martr io, at mesmo sua prpria famlia o perseguia
10. Jer emias j tinha uma idade avanada quando a
palavra de Jeov veio a ele, por m, no titubeou
64

Lio 3
O Livro de Lamentaes

Lamentaes

Autor: Jeremias.
Data: Cerca de 586 - 585 a.C.
Tema: Tristeza Presente e
Esperana Futura.
Palavras-Chave: Dificuldades,
Angstia, Pecado, Orao.
Versculo-chave: Lm 1.1

O ttulo mais completo, As Lamentaes de


Jer emias encontrado nos manuscritos gregos e na
Septuaginta. Mas, o Talmude e os escri tor es rabnicos s e
refer em a ele simplesmente como Lamentaes ( qinoth)
ou Como! ('ekhah), a palavra inicial no hebraico.
O ttulo deste livr o deriva -se do subttulo das
verses gr ega e latina do Antigo Testamento - As
Lamentaes de Jer emias. O Anti go T estamento hebraico
o inclui como um dos cinco r olos (juntamente com Rute,
Ester, Eclesiastes e Cantares) da terceira parte da Bblia
hebraica, os hagigrafos (Escritos Sagrados). Cada um
desses cinco livr os era tradicionalmente lido num event o
deter minado do ano litr gico judaico.
Este se lia no nono dia do ms de abe (meados
de julho/agosto), quando, ento, os judeus r elembravam a
destruio de Jerusalm.

65

A
Septuaginta
colocou
Lamentaes
imediatamente aps o pr ofeta Jer emias, onde aparece na
maioria das bblias de hoje.
Cada uma das cinco lamentaes completa em
si mesma:
1 lamentao (cap. 1). Descr eve a devastao de
Jerusalm e o lamento do profeta sobr e ela, ao clamar
a Deus com alma angustiada. s vezes a sua
lamentao personificada, c omo se fosse a da
prpria Jerusalm (Lm 1.12-22).
2 a lamentao (cap. 2). Jer emias descr eve a causa
dessa devastao como. resultado da ira de Deus
contra um povo r ebelde que se r ecusou a arrepender se. O inimigo de Jud foi o instrumento do juzo de
Deus.
3 a lamentao (cap. 3). Exorta a nao a lembrar - se
que Deus r ealmente miser icordioso e fiel e que Ele
bom para aqueles que nEle esperam.
4 a lamentao (cap. 4). Reitera os temas dos tr s
anterior es.
5 a lamentao (cap. 5). Aps a confisso do pecado
e da necessidade de miser icrdia de Jud, Jeremias
pede que Deus r estaure seu povo ao favor divino.
As
cinco
lamentaes
do
livro,
que
correspondem aos cinco captulos, tm vinte e dois
versculos cada (exceto o captulo 3, que tem vinte e dois
multiplicados por trs: ou seja, sessenta e seis versculos);
vinte e dois a quantidade de letras do alfabeto hebraico.
Os quatro primeir os poemas so acr sticos alfabticos,
isto , cada versculo (ou no captulo 3, cada conjunto de
trs versculos) comea com uma letra difer ente do
alfabeto hebraico, de modo sucessivo, de Alefe a Tau.

66

Essa estrutura alfabtica, alm de ser uma ajuda para


a memr ia, realiza duas coisas:

Transmite a idia, de que as lamentaes so


completas e abrangem tudo, desde A at Z ( lefe a Tau).

Pressupe que o pr ofeta se probe de


continuar com prantos e gemidos inter minveis. Os
lamentos chegam ao fim, assim como algum dia o
chegaria para o exlio e a reedificao de Jerusalm.
Jer emias escr eveu uma sr ie de lamentaes a fim de
expressar sua intensa tristeza e dor emocional por causa
da trgica devastao de Jerusalm, que compr eende:

A queda humilhante da monarquia e do reino


davdicos;

A destruio total dos mur os da cidade, do


templo, do palcio real e da cidade em geral;
A lamentvel deportao
da
maior ia
dos
sobr eviventes para a distante Babilnia.
Jeremias ficou
sentado chorando, e
lamentou sobre Jerusalm com esta Lamentao , diz u m
subttulo do livr o na Septuaginta e na Vulgata Latina. No
livro, a mgoa do profeta jorra como a de um enlutado no
sepultamento de um amigo ntimo que teve mor te trgica.
As lamentaes r econhecem que a tragdia era
o juzo divino contra Jud pelos longos sculos de
rebeldia contra Deus. Chegara o dia da prestao de
contas, e foi muito terrvel.
Em Lamentaes,
Jer emias no somente
reconheceu que Deus r eto
e justo em todos os seus
caminhos, bem como miser icor dioso e compassivo 1

Que tem ou revela compaix o; condolente:

67

com todos os que nEle esperam (Lm 3.22,23,32). Assim


sendo, Lamentaes levara o povo a ter esperana em
meio ao desesper o, e a olhar para alm do juzo daquele
momento, para o tempo futur o em que Deus r estauraria o
seu povo.

Nome do Livro
Como era o costume, os judeus usavam a
primeira palavra do livro como seu ttulo, e iss o
originalmente ficou conhecido como ekah, Como!.
Essa palavra era comumente usada para significar Ai!
(comparar com seu uso Lm 2.1; 4.1; Is 1.21).
Alguns tambm se refer iam ao livr o como qinot
ou lamentaes, e assim que chegamos ao ttulo qu e
usamos.

Estrutura
Os comentador es rabnicos se refer em aos sete
acrsticos e pode ser obser vado de imediato que cada
captulo tem vinte e dois versculos, que correspondem a o
nmer o e ordem das letras no alfabeto hebraico, fazendo
exceo o captulo 3, que possui sessenta e seis versculos,
no qual cada letra sucessiva conta com tr s versculos
dedicados mesma, em lugar de um versculo.
Diz-se que esse arranjo alfabtico tem o
propsito de mostrar que Israel pecou de lefe a tau,
isto , como diramos de A a Z, assim como em Salmo 119
a implicao que a lei deve mer ecer a ateno e o desejo
total do homem.
No captulo 5, entretanto, no so empr egadas
as letras do alfabeto em or dem sucessiva

68

ainda que alguns eruditos afir mem que esse deve ter sido o
caso, originalmente. Os quatro primeir os poemas fazem
uso do ritmo desigual, conhecido como canto fnebr e
(qinah), isto , Lamentaes 3.2, e que tambm se encontra
no livr o de Jer emias.

Autoria e Data
A tradio que Jer emias comps esses poemas
recua at posio e ao ttulo do livr o na Septuaginta,
onde introduzido mediante as palavras: E sucedeu aps
Israel ter sido levado cativo, e Jerusalm ter f icado
desolada, que Jeremias se assentou a chorar, e lamentou
com esta lamentao por causa de Jerusalm e disse....
Tambm asseverado no Targum Siraco e no
Talmude (Baba Bathra) que: Jeremias escreveu seu
prprio livro, Reis, e Lamentaes. Em 2Cr nicas 35.25
feita refer ncia s lamentaes desse profeta por causa da
morte do rei Josias, e ali se acha escrito que tal
lamentao foi registrada e ficou como estatuto em
Israel; com isso (cf. Lm 4.20 e 2.6).
Porm, nosso pr esente livro gira no tanto em
torno da morte de um r ei como em tor no da destruio de
uma cidade, e Lamentaes 4.20 com igual justia poder ia
refer ir-se a Zedequias, a despeito de sua falta de dignidade
(cf. O sentimento em 2Sm
1.14,21) . No obstante, na qualidade de profeta choro
(ver Jr 9.1; 14.17-22; 15.10-18 etc.), Jer emias bem poder ia
ser concebido como autor, igualmente, do livr o de
Lamentaes, no fosse o fato de existirem certas
dificuldades para que se aceite essa opinio.
O estilo mais bem elaborado e artificial que o
do prprio livro de Jer emias e, nos captulos 2 e
4, mais parecido com o estilo de Ezequiel. O captulo

69

3 faz lembrar os Salmos 119 e 143. A atitude para com os


poder es estrangeiros, subentendida em Lamentaes 4.17,
certamente no a do colaboracionista Jer emias e no
reflete a prpria exper incia do pr ofeta.
Por conseguinte, muitos consideram que o autor
do livr o de Lamentaes tenha sido um contemporneo
mais jovem de Jer emias, o qual, semelhana dele, fora
testemunha ocular das entristecedoras calamida des que
sobr evieram a Jerusalm por ocasio da captura efetuada
pelos exr citos de Babilnia em 587 -586 a.C.
Outros consideram os captulos 2 e 4 como
obras de uma testemunha ocular (note-se a preocupao do
escritor pelo destino das crianas, em Lm 2.11 12,1920; 4.4-10), cerca de 580 a.C., aos quais foram
ento adicionados, talvez originados em fontes difer entes,
o lamento nacional do captulo primeir o, o lamento
pessoal do captulo 3, e a orao do captulo 5.
A data desse material pode ser fixada em cerca
de 540 a.C. Alguns, por m, prefer em datar a coleo
inteira como pertencente a per odo bem posterior, fazendo
o livr o referir -se ao cerco de Jerusalm, em 170 -168 a.C. ?
por Antoco Epifnio, ou mesmo em 63 a.C., por Pompeu;
por m, isso altamente improvvel.
Em favor da data tradicional que o perodo do
exlio temos a nota de desnimo, de princpio ao fim do
livro, que suger e um tempo antes do levantamento de Ciro,
o persa. H tambm o fato que esse per odo particular da
histria da Babilnia notrio por seus hinos fnebres em
memr ia de cidades cadas.
Existem inscries cuneifor mes nas quais o
filha de... exortada a lamentar sua sorte (cf. Lm 2.1).
Essa tcnica, portanto, pode ter sido aprendida pelos
judeus, no exlio.

70

Quanto a Jer emias ser o a utor de Lamentaes,


tem sido h muito tempo o consenso entr e as tradies
judaica e crist. Entr e as evidncias que r espaldam esta
concluso esto as seguintes:
Por 2Crnicas 35.25, sabe-se que Jeremias compunha
lamentaes. Alm disso, o livro pr ofti co de Jer emias
contm r efer ncias fr eqentes ao seu pranto por causa
da devastao iminente de Jerusalm (ver Jr 7.29;
8.21; 9.1,10 20).
A descrio. A vivida descrio em Lamentaes
daquele evento catastrfico 1 suger e um relato de
testemunha ocular; Jeremias o nico escritor
conhecido do AT que testemunhou em pr imeir a mo a
tragdia de Jerusalm em 586 a.C.

H vrios paralelos temticos e lingsticos entre o


livro de Jeremias e Lamentaes. Por exemplo:

Os dois livros atribuem o sofrimento de Jud e a


destruio de Jerusalm sua persistncia no pecado e
rebelio contra Deus.
Nos dois livros, Jer emias chama o povo de Deus de
filha virgem (Jr 14.17; 18.13; Lm 1.15; 2.13).
Estes fatos, juntament e com as semelhanas entr e os
dois livros, quanto ao seu estilo potico, indicam o
mesmo autor humano.

A desolao de Jerusalm r etratada em


Lamentaes de modo to vivido e claro que indica ter
sido exper imentada pelo autor como um evento
recente. Jer emias tinha entr e cinqenta e sessenta anos
quando a cidade caiu; ele sentiu pr ofundamente ess e
trauma e se viu forado a ir ao

Relativo a, ou que tem o carter de catstrofe.


71

Egito contra a sua vontade em 585


onde morr eu (talvez martirizado)
Assim, o mais provvel que
imediatamente aps a destruio
585 a.C.).

a.C. (ver Jr 41 - 44),


na dcada seguinte.
o livro foi escrito
de Jerusalm (586 -

Posio no Cnon
A Septuaginta coloca o livr o imediatament e
aps as profecias de Jer emias, tal como em nossas ver ses
portuguesas. Na Bblia hebraica esse livro no
encontrado entr e os livros pr ofticos, mas ocupa a posio
mdia entre os Rolos Festivos (Megilloth) que seguem
imediatamente os tr s livros poticos da Hagigrafa, ou
seja, a terceira diviso do cnon hebreu.
Cada um dos Megilloth era lido por ocasio de
uma festividade anual, sendo que o livr o de Lamentaes
era lido no nono dia de abe (meados de julho/agosto),
aniversrio da destruio do templo por Nabucodonosor,
rei da Babilnia.
No Talmude, os livr os poticos e o Megilloth
aparecem rearranjados numa or dem que parece ser a ordem
cronolgica, a saber, Rute, Salmos, J, Provrbios,
Eclesiastes, Cantares de Salomo, Lamentaes, Daniel,
Ester, etc.

Caractersticas Especiais
Cinco aspectos principais car acterizam este
livro.

(1) Embora cnticos de lamento individual ou comunitrio


ocorram nos Salmos e livros profticos, somente est e
livro da Bblia est composto exclusivamente de
poemas cheios de pesar;

72

(2) Sua estrutura literria inteiramente potica, s endo


que quatro das cinco lamentaes so acrsticas. Em
consonncia com a estrutura potica , do livro, o
quinto poema tem tambm vinte e dois versculos;
(3) Enquanto 2Reis 25 e Jer emias 52 descrevem o evento
histrico da destruio de Jerusalm, somente est e
livro r etrata vividamente as emoes e sentimentos
daqueles que r ealmente exper imentaram a catstrofe;
(4) No centro do livro h uma das mais enr gicas
declaraes em toda Bblia quanto fidelidade e a
salvao
de
Deus
(Lm
3.21 -26).
Embora
Lamentaes comear com um lamento (Lm 1.1,2),
ter mina de modo apropriado, com uma nota de
arrependimento e esperana de restaurao (Lm 5.16 22);
(5) No h citaes deste livr o no Novo Testamento;
somente umas poucas possveis aluses (cf. Lm 1.15
com Ap 14.19; Lm 2.1 com Mt 5.35; Lm 3.30 com
Mt 5.39; Lm 3.45 com ICo 4.13).

O Livro de Lamentaes ante o Novo Testamento


Embora Lamentaes de Jer emias no seja
citado em nenhum lugar do NT, tem realmente muita
relevncia para aqueles que cr em em Cristo. Assim como
Romanos 1.18 a 3.20, esses cinco captulos exortam os
crentes a refletir sobr e a gravidade do pecado e a certeza
do juzo divino. Ao mesmo tempo, fazem lembr ar que, por
causa da compaixo e miser icrdia do Senhor, a salvao
est disposio daqueles que se arrependem dos s eus
pecados e se voltam a Ele.

73

Jer emias chora por causa da tristeza e


sofr imento causados pela rejeio de Deus, pelo seu povo.
O prprio Jesus Cristo chorou pelo povo de Israel que, em
breve, ir ia sofr er um castigo terrvel por rejeitar a
salvao provida por Deus (Lc 19.41-44), e o apstolo
Paulo r evelou profunda tristeza e contnua preocupao
por seus compatriotas, os judeus, que no queriam aceitar
a Cristo (Rm 9.1-3; 10.1).
Quem j foi alcanado pela redeno e a vida
em Cristo, deve angustiar -se com o terrvel sofr imento
daqueles que ainda so escravos do pecado e de Satans.
Observao.
Lamentao sobr e a destruio de Jerusalm e
sobr e o sofrimento do povo que participou dela, em 587
a.C. O autor faz uma confisso de pecados cometidos pelo
povo e pelos seus lder es, reconhecendo ter sido justo o
castigo que a cidade e seu povo receberam, Justo o
Senhor, pois me rebelei contra a sua palavra; ouvi todos
os povos e vede a minha dor; as minhas virgens e os meus
jovens foram levados para o cativeir o (Lm 1.18).
Porm conforta-s na misericrdia de Deus e
roga que ele mais uma vez ajude e restabelea seu povo.
Segundo a tradio judaica e a crist, Jeremias seu autor.

74

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
O AT hebraico inclui Lamentaes como um dos cinco
rolos - juntamente com
a) Rute, Ester, Salmos e Provrbios
b) Rute, J, Salmos e Eclesiastes cM Rute, Ester,
Eclesiastes e Cantares
d)
Ester, J, Salmos e Provrbios
E errado dizer que, Jer emias
a) Na I a lamentao descr eve a devastao de
Jerusalm e o lamento do profeta sobr e ela, ao
clamar a Deus com alma angustiada
b) Na 2 a lamentao Jer emias descr eve a causa da
devastao como resultado da ira de Deus contra
um povo r ebelde que se recusou a arrepender -se
c) Na 3 a lamentao exorta a nao a lembrar -se qu e
Deus r ealmente miser icor dioso e fiel e que Ele
bom para aqueles que nEle esperam
d) Na 4 a lamentao, aps a confisso do pecado e da
necessidade de miser icrdia de Jud, pede que Deus
restaure seu povo ao favor divino
Quanto a Jer emias ser autor de Lamentaes, errado
dizer
a) Por 2Crnicas 35.25, sabe-se que Jer emias
compunha lamentaes Jb)|^j| No h indcios na
tradio que Jer emias comps esses poemas
c) H vrios paralelos temticos e lingsticos entr e o
livro de Jer emias e Lamentaes
d) Tem sido h muito tempo o consenso entre as
tradies judaica e cr ist

75

Marque C para Certo e E para Errado


4. Lamentaes inteiramente potico, sendo que quatro
das cinco lamentaes so acrsticas
5. Embora Lamentaes comece com um lamento, ter mina
de modo apropriado, com uma nota de tristeza e
angstia

76

Semelhanas Temticas e Lingusticas


As mesmas fazem supor um nico autor ,
excluda a hiptese de uma simples coletnea. A data de
composio no muito poster ior ao ano 586 a.C.
A Bblia Hebraica inclui este livro entr e os
Escritos. O ttulo primitivo Quinot (plural de quinh =
verso hebraico especial, cuja primeira parte tem um ou
dois acentos mais que a segunda) foi substitudo por
Ekh (interjeio: Como?!), sua palavra inicial.
Quatro poemas pequenos, consagrados ao luto
ou tristeza (elegias 1 ) so alfabticos (cada estr ofe - na
terceira elegia, cada verso - comea com letr a difer ente,
em ordem alfabtica). O poeta cede, s vezes, a pa lavra
cidade de Jerusalm, personificada, para que lamente sua
devastao e chor e seus filhos. 0 ltimo poema - que no
alfabtico, embora seus 22 versos igualem em nmer o o
alfabeto hebraico no segue o estilo descritivo das
Lamentaes pr ecedentes, mas uma pungente 2 splica,
para impetrar 3 a misericrdia divina sobr e o povo e a
Cidade Santa.
Os cinco poemas pequenos (elegias) exprimem
a comoo de Israel ante a runa da nao: o assdio de
Jerusalm, a fome, a violncia, o escrnio dos exr citos
invasor es, a inr cia do brao divino.
A queda da Cidade Santa e a destruio do
templo fer iram o povo em seu ponto nevrlgico: a
manifestao visvel da presena do Deus da aliana,

Art e P ot. Entre os gregos e lat inos, poema for mado de versos
hexm etros e pentm etros alternados. P oema lrico, cujo tom quase
sempre terno e triste.
2

Que punge. Comovent e, doloroso, lancinante.


Interpor (recurso). R ogar, suplicar, pedir, requer er. Obter med iante
splicas.
3

77

cerne da identidade r eligiosa de Israel. A exti no da


monar quia desestabilizou a to celebrada aliana; a
supresso do sacer dcio levtico dissolveu a mediao
litrgica entr e Deus e seu povo.
A crise de f abalou a confiana de Israel na
proteo divina, colocando em xeque a prpria
credibilidade de Deus e sua aliana com Israel.
A aliana falhou? Quem poderia duvidar que
ela falharia? Ou nunca foi r eal e autntica, ou sofr eu o
desgaste dos sculos e j no vigora, e o povo vive na
iluso r eligiosa? Desagr egada a comunidade de f,
dissolveu-se a coeso social, morr eu a alma da nao.
As Lamentaes no pr etendem consolar o
povo, desviando do sofrimento sua ateno; antes,
mediante dramticas descr ies dos horror es da derrota,
desvendar todo o alcance da desgraa nacional e seu
significado r eligioso, c omo mensagem do Deus justo a o
povo pecador, do Deus misericordioso ao povo
arrependido e penitente.
Quem fez com falhasse a aliana no foi Deus;
foi o povo, r ebelde e infiel. O livro convida reflexo e
ao exame de conscincia, aceitao do julgament o
divino, converso e penitncia, reconciliao com o
Deus da santidade, que no pode pactuar com o pecado: a
degradao moral do povo, os desmandos dos sacerdotes,
os embustes 1 dos falsos pr ofetas, as condenveis alianas
polticas com as naes pags.
A errnea interpr etao da doutrina da eleio
de Israel dava ao povo a falsa segurana em suas
instituies e no auxlio incondicional de um Deus
sectrio, unilateralmente comprometido com Israel por
aliana inviolvel.

Mentira artificiosa; impostura, a rdil, engano, intrujice, embustice,


embusteir ice.

78

A crise nacional, longe de abalar a f em Deus,


deve ser ocasio de corrigir os desvios na f, para
constru-la sobr e as bases autnticas da aliana recpr oca.
A exper incia pessoal do autor salva de
iminente perigo de vida, leva -o a suscitar a confiana do
povo na misericrdia de Deus, que conhece a dolorosa
experincia de Israel e sabe que a ausncia de Deus lhe
muito mais intolervel que a perda dos bens mater iais, a
violncia dos maus tratos e a dor da humilhao. Para que
fugir de Deus, que vem ao encontro do povo, no havendo,
fora dele, salvao? Este para todas as horas de
sofr imento e angstia e para todas as calamidades,
nacionais ou pessoais, o per ene ensinamento do livro das
Lamentaes.

Tema Principal do Livro

Vede a minha dor (Lm 1.18).


Este versculo espelha um dos temas principais
do livr o de Lamentaes: o pecado traz dor e tristeza.
A pessoa pode gozar, por algum tempo, os
prazer es do pecado, mas finalmente a escravido, Satans
e as conseqncias dos desejos pecaminosos tornar -se-o
evidentes. Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade
vos digo: todo o que comete pecado escravo do pecado
(Jo 8.34 - ARA).
E tambm os homens deixam as relaes
naturais com as mulheres e se queimam de paixo uns
pelos outros. Homens tm relaes vergonhosas uns com os
outros e por isso recebem em si mesmos o castigo que
merecem por causa dos seus erros. E, por haverem
desprezado o conhecimento de Deus, o prprio Deus os
entregou a uma disposio mental

reprovvel, para praticarem coisas inconvenientes, cheios


de toda injustia, malcia, avareza e maldade; possudos
de inveja, homicdio, contenda, dolo e malignidade; sendo
difamadores,
caluniadores,
aborrecidos
de
Deus,
insolentesl, soberbos, presunosos, inventores de males,
desobedientes aos pais, insensatos, prfidos2, sem afeio
natural e sem misericrdia. Ora, conhecendo eles a
sentena de Deus, de que so passveis de morte os que
tais coisas praticam, no somente as fazem, mas tambm
aprovam os que assim procedem (Rm 1.26-32 - ARA)

A Mensagem de Lamentaes

Cntico fnebre sobre a desolao de Jerusalm.

A dor de Jer emias vista da cidade pela qual


ele tudo fizera para salv -la, no que no houvesse cr ido
que ela ainda se ergueria de s uas runas, entretanto
Lamentaes 3 faz-nos lembrar do lamento de Jesus sobr e
a mesma Jerusalm (Mt 23.37,38; Lc 19.41 -44). Jerusalm
reer gueu-se, sim, e deu seu nome Capital de um Mundo
Remido de Glria Eter na (Hb 12.22; Ap 21.2).

Apndice a Jeremias.

O ltimo captulo de Jer emias, sobr e o incndio


de Jerusalm e o comeo do exlio babilnico, deve ser
lido como introduo a este livr o.
A Septuaginta apresenta este pr efcio: E
aconteceu que, depois de Israel ter sido levado em
cativeiro e Jerusalm ter ficado devastada, Jeremias

Que ofensivam ente desrespeitos o em atos ou pala vra s; atrevido,


desaforado, ousado. Grosseiro, ma lcr iado.
2
Que m ente f jurada; fem entido; traidor, des leal; infiel. Q ue denota ou
en volve p erfdia; fals o, enganador, traioe iro.

80

sentou-se a chorar e proferiu a esta lamentao sobre ela


dizendo.
Todavia, no Antigo T estamento Hebraico este
livro no segue o de Jer emias, como o caso em nossa
Bblia,
por m
figura
no
grupo
denominado
Hagigrafos ou Escr itos: Cantares, Rute, Lamentaes,
Eclesiastes e Ester. Estes figuravam em rolos separados,
porque eram lidos em festas difer entes. Estas lamentaes,
at hoje, pelo mundo inteir o, onde quer que haja judeu,
so lidas nas Sinagogas, no dia 9 do 4 o ms (Jr 52.6), em
memr ia da destruio de Jerusalm.

Um acrstico alfabtico.

O livro consiste em cinco poemas, quatro dos


quais so acrsticos, isto , cada verso comea com uma
letra do alfabeto hebraico, na mesma or dem alfabtica. Era
esta uma for ma favor ita de poesia hebraic a, usada para
ajudar a memr ia.
Os nomes das letras do alfabeto hebraico so:
Aleph, Beit, Guimel, Dalet, Hei, Vav, Zayin, Heit, Teit,
Yod, Kaph, Lamed, Meim, Nun, Samek, Ayin, Pei, Tsadey,
Khoph, Reish, Shin, Tav. Em cada um dos captulos 1, 2,
e 4 h 22 versos, um pra cada letra. No captulo 3 havia 3
versos para cada letra, perfazendo 66 ao todo. O captulo 5
tem 22 versos, por m no em ordem alfabtica.

Seu uso imediato.

O livr o deve ter sido composto nos 3 meses


entr e o incndio de Jerusalm e a pa rtida do r emanescent e
para o Egito (Jr 39.2; 41.1,18; 43.7), tempo em que a sede
do gover no esteve em Mizp (Jr
40.8) , cerca de 9 km a nor oeste de Jerusalm.
Provavelmente foi feita uma poro de cpias;
algumas levadas para o Egito, outras enviadas
81

Babilnia para que os cativos as decorassem e cantassem.

Sio desolada.

No fcil dar o assunto de cada captulo. As


mesmas idias, expr essas de modo difer ente, percorrem
todos os captulos: os horror es do cer co; a desolao das
runas; tudo por causa dos p ecados de Sio. Jeremias,
aturdido 4 1 , tonto, de corao quebrantado, chora
inconsolavelmente.
Um dos fatos a que se d nfase especial neste
o de que o povo provocou esta catstrofe que lhe
sobr eveio por causa do seu prprio pecado.

A ira de Deus (Lm 2.1-22).

A devastao de Jerusalm atribuda


dir etamente ira de Deus (vv. 1 -4,6,21,22). Jerusalm,
situada num monte e cercada de outros, er a, quanto
localizao fsica, a mais bela cidade ento conhecida, a
perfeio da formosura (v. 15) mesmo comparada com
Babilnia, Nnive, T ebas e Mnfis, que ficavam em
plancies, mar gem de r ios. Demais disto, era a cidade do
cuidado especial de Deus, por Ele escolhido para uma
misso mpar, principal meio de r elaes de Deus e os
homens, a mais favor ecida e altamente privilegiada cidade
de todo o mundo, amada de Deus de um modo excepcional
e muito particular, gozando de sua especial proteo.
Alm do que era to bem fortificada que geralmente
se acr editava fosse inexpugnvel 42 (Lm
4.12) . Porm esta cidade de Deus ha via-se feito pior qu e
Sodoma (Lm 4,6); e muros inexpugnveis no so

41

42

Estonteado, perturbado, atordoado. Atnito, assomb r ado, pasmado.


In venc vel, indestrutvel, inabal vel. F ig. Intrpido, audaz.

82

defesos contra a ira de Deus. O Deus de amor infin ito e


insondvel tambm um Deus de ira terrvel para com os
que persistentemente escarnecem de Seu amor, isto u m
ensinamento declarado e ilustrado muitas vezes pela
Bblia.
A aflio de Jeremias.
No captulo 3 Jer emias parece queixar -se de
que Deus no fizera caso dele e de suas oraes (v. 8); de
nuvens te encobriste para que no passe a nossa orao
(v. 44). Posto que se queixe, justifica a Deus,
reconhecendo que o povo mer ecia castigo (v. 22). O ponto
alto do livro o trecho que vai do verso 21 ao 39, neste
captulo.
Os sofrimentos provenientes do cerco.
Enumerados de Sumariados. Jer emias no podia
desviar o pensamento dos horror es do cerco, o choro das
crianas a morrer em de fome:
Jode. Esto sentados na terra, silenciosos, os
ancios da filha de Sio; lanam p sobre a sua cabea,
cingiram panos de saco; as virgens de Jerusalm abaixam
a sua cabea at terra. Cafe. J se consumiram os meus
olhos com lgrimas, turbadas est a minha alma, o meu
corao se derramou pela terra, por causa do
quebrantamento da filha do meu povo; pois desfalecem os
meninos e as crianas de peito pelas ruas da cidade.
Lmede. Dizem a suas mes: Onde h trigo e vinho?
Quando desfalecem como o ferido pelas ruas da cidade,
derramando-se a sua alma no regao 43 de suas mes (L m
2.10-12).
Cofe. Levanta-te, clama de noite no princpio
das viglias; derrama o teu corao como
43

Ca vidade formada por veste comprida entre a cintura e os joelhos d e


quem est sentado; colo.
83

guas diante da face do Senhor; levanta a eles as tua s


mos, pela vida de teus filhinhos, que desfalecem de fome
entrada de todas as ruas (Lm 2.19).
u
Dlete. A lngua do que mama fica pegada
pela sede ao seu paladar; dos meninos pedem po, e
ningum lho d. Jode. As mos das mulheres piedosas
cozeram seus prprios filhos; serviram-lhes de alimento
na destruio da filha do meu povo (Lm
4.4,10).
No obstante, a despeito de seus sofr imentos
horrveis, Jerusalm no aprendeu a lio. Depois do
cativeiro foi r eedificada, e nos dias de Cristo j se havia
torna do novamente grande e poder osa cidade, cujo pecado
chegou ao extremo de crucificar o Filho de Deus. Seguiu se sua extirpao pelos exrcitos de Roma, 70 d.C.

A mensagem de Lamentaes.

A consolao dada a Sio na sua aflio


trplice:
(1) O Senhor os ensina e os purifica atravs dessa aflio
(Lm 3.22-39).
(2) Quando sua obra estiver completa e voltarem
penitentes a Ele, Deus os libertar, e no mais
per mitir o cativeir o.
Tau. O castigo da tua maldade est consumado,
filha de Sio; ele nunca mais te levar para o
cativeiro; Converte-nos, SENHOR, a ti, e ns nos
converteremos; renova os nossos dias como dantes
(Lm 4.22a; 5.21).
(3) Finalmente Ele castigar seus inimigos, e far com
eles o que fizeram com os outros:
l
Chim. Ouvem que eu suspiro, mas no tenho qu em
me console; todos os meus inimigos que souberam do
meu mal folgam, porque tu o

84

determinaste; mas, em trazendo tu o dia que


apregoaste, sero como eu. Tau. Venha toda a
sua iniqidade tua presena, e faze -lhes como
me fizeste a mim por causa de todas as minhas
prevaricaes; porque os meus suspiros so
muitos, e o meu corao est desfalecido. Chim.
Regozija-te e alegra-te, filha de Edom, que
habitas na terra de Uz; o clice chegar tambm
para ti; embebedar-te-s e te descobrirs. Tau. O
castigo da tua maldade est consumado, filha
de Sio; ele nunca mais te levar para o
cativeiro; ele visitar a tua maldade, filha de
Edom, descobriro os teus pecados (Lm 1.21,22;
4.21,22).

Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

6. Assinale com coer ncia. Um dos temas principais do


livro de Lamentaes:
a) O pecado contra o Esprito no tem per do
b) O pecado traz dor e tristeza
c) O pecado tem perdo
d) O pecador estar diante de Deus no Juzo Final
7. Deve ser lido como intr oduo ao Livr o de
Lamentaes
a) O ltimo captulo de Sofonias
b) O ltimo captulo de 2Reis
c) O ltimo captulo de Jer emias
e)
O ltimo captulo de 2Crnicas

85

8. Em Lamentaes, a consolao dada a Sio na sua


aflio trplice, ou seja, destaque a incorreta
a) Deus enviar um libertador, ainda no cativeir o
b) O Senhor os ensina e os purifica atravs dessa
aflio
c) Quando sua obra estiver completa e voltarem
penitentes a ele, Deus os libertar, e no mais
per mitir o cativeir o
d) Deus castigar seus inimigos, e far com eles o qu e
fizeram com os outros
0

Marque C para Certo e E para Errado

9. Lamentaes deve ter sido composto nos 3 meses entr e


o incndio de Jerusalm e a partida do r emanescent e
para o Egito, tempo em que a sede do gover no esteve
em Mizp, prximo a Jerusalm
10. A devastao de Jerusalm atribuda
dir etamente ira dos inimigos de Deus

86

Lio 4
O Livro de Ezequiel

Ezequiel

Autor: Ezequiel.
Data: 590 -570 a.C.
Tema: O Juzo e a Glria de Deus.
Palavras-Chave: Julgamento. Bno.
Responsabilidade e Moral Individual.
Versculo-chave: Ez 36.24-28

O contexto histrico do livr o de Ezequiel a


Babilnia durante
os primeir os
anos do exlio
babilnico (593-571
a.C.). Nabucodonosor levou
cativos os judeus de Jerusalm para a Babilnia em tr s
etapas:
Em
605 a.C.. jovens judeus
escolhidos foram
deportados para Babilnia, entr e eles Daniel e seus
trs amigos;
Em
597 a.C.. 10.000 cativos
foram levados
Babilnia, estando Ezequiel entr e eles;
Em 586 a.C. as foras de Nabucodonosor
destruram t otalmente a cidade e o templo, e a
maioria dos sobreviventes foi transportada para a
Babilnia.
O ministr io proftico de Ezequiel ocorr eu
durante a hora mais tenebrosa 4 4 da histria do Antigo
Testamento: os sete anos que precederam a destruio,
44

Cheio ou coberto de trevas; ca liginoso, es curo: Fig. Horr vel, terr vel,
medonho:

87

em 586 a.C. (593-586 a.C.), e os quinze anos seguintes


(586-571 a.C.). O livr o provavelmente completou -se cerca
de 570 a.C.
Ezequiel, cujo nome significa Deus fortalece,
era de famlia sacerdotal: veio expressamente a palavra
do SENHOR a Ezequiel,
filho de Buzi, o sacerdote, na
terra dos caldeus, junto ao rio Quebar, e ali esteve sobr e
ele a mo do SENHOR (Ez 1.3) e passou os vinte e cinco
primeiros anos da sua vida em Jerus alm.
Estava se pr eparando para o trabalho sacer dotal
do templo quando foi levado prisioneiro Babilnia em
597 a.C. Uns cinco anos mais tarde, aos trinta anos (Ez
1.2,3), Ezequiel r ecebeu sua chamada proftica da parte de
Deus, e a partir da ministrou f ielmente durante vinte e
dois anos, pelo menos, E sucedeu que, no ano vinte e
sete, no ms primeiro, no primeiro dia do ms, veio a mim
a palavra do SENHOR, dizendo.(Ez 29.17).
Ezequiel tinha uns dezessete a nos quando
Daniel foi deportado e, portanto, os dois eram
praticamente da mesma idade.
Ezequiel e Daniel foram contemporneos de
Jer emias, por m mais jovens que ele e, provavelmente,
foram por ele influenciados, por ser profeta mais velho em
Jerusalm (cf. Dn 9.2 no ano primeiro do seu reinado, eu,
Daniel, entendi pelos livros que o nmero de anos, de que
falou o SENHOR ao profeta Jeremias, em que haviam de
acabar as assolaes de Jerusalm, era de setenta anos).
Quando Ezequiel chegou Babilnia, Daniel j
era bem conhecido como homem de elevada s abedoria
proftica; Ezequiel r efer e-se a ele tr s vezes no seu livr o
(Ez 14.14,20; 28.3). Ao contrrio de Daniel, Ezequiel era
casado (Ez 24.15-18), e vivia

como um cidado comum entr e os exilados judeus, junto


ao rio Quebar (Ez 1.1; 3.15,24; cf. SI 137.1 ).
O livr o de Ezequiel est bem or ganizado, e seus
quarenta e oito captulos dividem-se naturalmente em
quatro sees principais:
A seo introdutria (Ez 1-3).
Descr eve a poder osa viso que Ezequiel teve da
glria e do trono de Deus (captulo 1) e o encar go divino
que o pr ofeta recebeu para seu ministrio proftico
(captulos 2 e 3).
A segunda seo (Ez 4-24).
Contm a mensagem contundente de Ezequiel
sobr e o juzo vindouro e inevitvel de Jud e Jerusalm,
devido as suas obstinadas 1 r ebeldias e apostasias.
Durante os ltimos sete anos de Jerusalm
(593-586
a.C.), Ezequiel advertiu os judeus de
Jerusalm e os cativos em Babilnia, que no devia m
alimentar a falsa esperana de que Jerusalm sobr eviver ia
ao julgamento. Os pecados passados e presentes de
Jerusalm provocavam a sua segura runa.
Ezequiel trombeteia sua mensagem pr oftica de
juzo atravs de vrias vises, parbolas e atos simblicos.
Os captulos 8 -11 descr evem como Deus levou
Ezequiel a Jerusalm numa viso para profetizar contra a
cidade. No captulo 24, a morte da quer ida esposa do
profeta serviu de parbola e sinal da destruio de
Jerusalm.
A terceira seo (Ez 25-32).
Contm profecias de juzo contra sete naes
estrangeiras que se alegravam da calamidade de Jud.

Manter -se na teima ou erro; por fiar, relutar.


89

Na profecia sobr emaneira longa contra Tiro, aparece uma


descrio mascarada de Satans (Ez 28.11 -19) como o
ver dadeir o agente por trs do rei de Tiro.
A seo final do livro (Ez 33 -48).
Assinala uma transio na mensagem do
profeta, que mudou do terrvel juzo para o consolo e a
esperana futuros (cf. Is 40 -66). Depois da queda de
Jerusalm, Ezequiel profetiza a respeito do avivamento e
restaurao futuros, quando, ento, Deus ser o ver dadeir o
pastor do seu povo (Ez 34) e dar aos seus um novo
corao e um novo espr ito (Ez 36).
Neste contexto surge a famosa viso de
Ezequiel, de um exrcito de ossos secos que ressuscita m
mediante a mensagem pr oftica (Ez 37).
O livr o ter mina com a descrio da r estaurao
escatolgica do temp lo santo, da cidade santa de
Jerusalm, e da terra santa de Israel (Ez 40 - 48).

O Propsito
O propsito das profecias de Ezequiel foi
duplo:
S Entr egar a mensagem divina do juzo ao povo apstata
de Jud e Jerusalm (Ez 1-24) e s sete naes
estrangeiras ao seu redor (Ez 25 -32); v'' Conser var a
f do r emanescente fiel a Deus no exlio, concernente
restaurao de seu povo segundo o concer to e
glria final do r eino de Deus (Ez 33 -48).
O profeta tambm r essaltava a responsabilidade
pessoal de cada indivduo diante de Deus, ao invs de
somente culpar os antepassados e seus pecados como a
causa do exlio como julgamento (Ez 18.1 -32; 33.10-20).

90

Autor
O livro claramente atribui suas profecias a
Ezequiel (Ez 1.3; 24.24). O uso do pronome pessoal eu
atravs do livr o, juntamente com a har monia estilstica 46 e
a linguagem, indicam a autoria exclusiva de Ezequiel.
As pr ofecias de Ezequiel tm datas exatas por
causa de sua or ganizao em dat -las (cf. Ez 1.1,2; 8.1;
20.1; 24.1; 26.1; 29.1,17; 30.20; 31.1; 32.1, 17; 33.21;
40.1).
Seu ministrio comeou em 593 a.C. e
continuou, pelo menos, at a ltima pr ofecia registrada em
571 a.C.
Ezequiel (Deus fortalece) foi chamado para
ministrar como profeta durante o cativeir o, proclamando a
mensagem de Deus aos exilados, ao mesmo tempo em qu e
Jer emias pregava em Jerusalm. Ezequiel ministrou
durante vinte e sete anos, pelo menos.
O cativeir o babilnico de Jud dur ou
aproximadamente setenta anos. Ezequiel era sacerdote. Ele
recebeu sua chamada pr oftica quatro anos depois de
chegar Babilnia. Certamente, estabeleceu -se junto ao
rio Quebar, possivelmente um canal navegvel, ligado ao
rio Eufrates, cerca de 80 km a sudeste de Babilnia.
Sua misso era expor a razo do cativeir o,
predizer a queda de Jerusalm, levar o povo exilado de
volta a Deus e avivar a esperana dos exilados mediante a
promessa divina de sua restaurao.

46

Discip lina que estuda a expressividade duma lngua, i. e., a sua


capacidade de sugestionar e em ocionar med iante determ inados processos e
efeitos de estilo.
91

Data
O chamado de Ezequiel veio a ele em 593
a.
C., o quinto ano do reinado de Joaquim. A ltima
data dada por um orculo (Ez 29.17) , provavelmente,
571 a.C., fazendo de seu ministr io cer ca de vinte anos de
durao. A morte de sua esposa ocorr eu ao mesmo temp o
da destruio de Jerusalm, em 587 a.C. (Ez
24.1, 15-18).
Exilado por ocasio do segundo cerco de
Jerusalm, ele escr eveu para aqueles ainda em Jerusalm,
por volta de sua iminente 1 e completa destruio,
incluindo a partida da presena de Deus. Partes foram
tambm, aparentemente, escritas aps a destruio de
Jerusalm.

Caractersticas Especiais
Sete caractersticas principais do livro:
(1) Contm um grande nmer o de vises surpreendentes,
de parbolas arrojadas e de aes simblicas e
excntr icas, como um meio de expresso da
revelao proftica de Deus;
(2) Seu contedo organizado e datado com cuidado:
registra mais datas do que qualquer outro livr o
proftico do Antigo Testamento;
(3) Duas frases caractersticas ocorrem do comeo ao fim
do livr o:
ento sabero que eu sou o Senhor (sessenta e
cinco ocorrncias com suas variantes);
a glria do Senhor (dezenove ocorr ncias com
suas variantes).
1

Que am eaa acont ecer breve; em via de efet ivao im edia ta.
92

(4) Ezequiel r ecebe de Deus, de modo peculiar, os nomes


de filho do homem 7 e atalaia;
(5) Este livro r egistra duas grandiosas vises do templo:
uma delas mostra-o pr ofanado e beira da destruio
(Ez 8-11), e a outra, purificado e perfeitamente
restaurado (Ez 40-48);
(6) Mais do que qualquer outr o profet a, Ezequiel
recebeu ordens de Deus para identificar -se
pessoalmente com
a palavra proftica,
expressando-a atravs do simbolismo proftico;
(7) Ezequiel salienta a responsabilidade pessoal do
indivduo e sua responsabilidade diante de Deus.

O Livro de Ezequiel ante o Novo Testamento


A mensagem dos captulos 33 -48 concer ne, em
sntese, futura obra redentora de Deus conforme r evela
no Novo T estamento. Fala no somente da restaurao
fsica de Israel sua terra, como tambm da sua
restaurao final futura, isto , sua plena realizao
reser vada por Deus, como o Israel espiritual, junto s
naes como r esultado de misses.
Profecias importantes em Ezequiel a respeito
do Messias do Novo Testamento: _______ _____________
Ezequiel 17.22-24; 21.26,27; 34.23,24; 36.16-38 e
37.1-28.
Livro que contm mensagens de Deus dir igidas
aos judeus que estavam na Babilnia e tambm aos qu e
moravam em Jerusalm. Nele h pregaes, vises e atos
simblicos.
Ezequiel ensinou que cada pessoa r esponsvel
pelos seus pr prios pecados e que todos devem se ren ovar
no seu ntimo, no seu corao. Ele esperava que a nao de
Israel comeasse a viver uma vida nova diante de Deus.

Sendo ao mesmo tempo profeta e sacerdote,


Ezequiel mostrou inter esse pelo T emplo de Jerusalm e
ensinou que Deus exige de seus adorador es uma vida
dedicada a Ele.

A Viso da Glria de Deus (Ez 1.1 -28)


Ezequiel r ecebe uma viso da glr ia e da
santidade de Deus (v. 28). As Vises de Deus (v. 1)
eram fundamentais a fim de pr epar -lo para a obra a quem
o chamava. Recebeu sua viso junto ao r io Quebar (v. 3),
que era um canal navegvel derivado do Eufrates acima da
Babilnia, que desaguava no Tigr e.

Quatro animais (v. 5). Estes ser es viventes s e


identificam muito com os Querubins (Ez 10.20).
Portavam-se cada um deles no meio de cada lado d e um
quadrilter o 48 ; suas asas estendidas tocavam os ngulos
desse quadriltero. Cada querubim tinha quatro rostos
(v. 10). Os rostos de homem, leo, boi e guia
repr esentam a criao por Deus, dos ser es viventes (cf.
Ap 4.7).

O Esprito (v. 12). Os querubins so dirigidos pelo


Esprito que sem dvida se refer e ao Esprito de Deus
(cf. v. 20).

Brasas de fogo ardentes (v. 13). Falam da santidade


de Deus (x 3.14,15). O fogo que se movimenta
simboliza a ener gia e o poder do Espr ito Santo, o qual
est sempre em orao e jamais descansa.

O aspecto das rodas (v. 16-25). Ezequiel v uma


espcie de carro trono em movimento constante. Deus
manifesto num trono mvel que nunca para,

48

P ol gon o d e quatr o lados .

94

e que vai para onde o Esprito ordena. A linguage m


figurada simboliza a sabedoria de Deus sobr e todas as
coisas e a sua presena em todas as coisas e a sua
presena em todas as esferas da sua criao.
Semelhana de um homem (v. 26). Ezequiel v Deus
sentado num trono, na semelhana de um homem. Esta
mostra que quando Deus r esolveu revelar -s e
plenamente Ele o fez for ma humana mediante Jesus
Cristo (Fp 2.5-7 Cl 2.9).
Da glria do Senhor (v. 28). O aparecimento da glr ia
de Deus a Ezequiel indicava que Ele j sara do templo
de Jerusalm (lRs 8.11; SI 26.8; 63.2), e que agora
estava sendo manifesta aos exilados. Ezequiel
profetizou poster ior mente que a glria de Deus voltaria
a Cana e a Jerusalm (Ez 43.2).

O Ministrio da Palavra Proftica (Ez 2.1 -3.27)


=> Filho do homem (v. 1).
Deus se r efer e a Ezequiel mais de noventa
vezes como filho do homem. Este ttulo ressalta a
humanidade e a fragilidade do pr ofeta, e ser ia para
lembrar-lhe da sua dependncia do poder do Esprito Sant o
para capacit-lo a cumprir seu ministrio. Jesus
comumente aplicou a si (Lc 5.2 4; 3.13).
Ezequiel ficou revestido do poder quando o
Esprito de Deus entr ou nele (v. 2), para proclamar a
mensagem de Deus. Logo no pr incpio avisado de qu e
est sendo chamado a uma vida de asper eza e perseguio.
A mensagem lhe entr egue da parte de D eus
sob a for ma de um livr o, que ele r ecebe or dem de comer,
como aconteceu com Joo (Ap 10.9). Em sua

95

boca o livro doce, o que significava ter ele achado


alegria em ser mensageir o de Deus, embora a mensagem
contivesse anncio de aflies. Como o livr o,
literalmente, fosse s em viso, significava inteirament e
seu contedo, de modo que a mensagem se tornava parte
de sua personalidade.
Em 3.17-21 parece que Deus coloca sobr e
Ezequiel a responsabilidade pela condenao de seu povo,
da qual s se poder s e eximir por uma fiel declarao de
mensagem divina.
tambm avisado de que Deus, s vezes, lhe
impor silncio (Ez 3.26; 24.17; 33.22), sendo isto uma
advertncia para que ele fale no suas prprias idias, mas
somente o que Deus lhe or denar.

Sinais Profticos do Juzo Vindouro (Ez 4.1 - 5.17)


Deus ordenou que Ezequiel simbolizasse o
cerco de Jerusalm e o exlio subsequ ente, por meios de
atos especficos. Retratou estes eventos com uma
miniatura de cerco da cidade.
A assadeira (v. 3) r epr esenta as foras
existentes dos babilnicos. Mediante a este ato figurativo,
Ezequiel gravou na mente dos exilados o fato de que o
prprio Deus ir ia enviar os babilnicos contra Jerusalm.
Cada dia que Ezequiel ficava deitado sobr e o
seu lado (v. 4) r epr esentava um ano de pecado da nao
hebria 1 como um todo. Ele no ficava o dia inteir o
deitado sobr e seu lado, pois tinha outras tarefas (vv. 9 17).

Nao H ebria est rela cionada a todos da nao d e Israel qu e esta va n o


dentro e fora do cat iveir o.

96

O nmer o de dias deter minado a Ezequiel ficar


deitado sobre seu lado correspondia aos anos de pecados
de Israel e de Jud. Os 390 anos parecem abranger o
perodo de monarquia de Salomo e queda de Jerusalm.
Os quarenta anos a mais foram atribudos a Jud (v.6),
podem r epr esentar o r einado extremamente mpio de
Manasss, que influenciou Jud pelo r esto da histria (2Rs
21.11-15).
O propsito da pouca comida e gua
simbolizava a escassez de provises em Jerusalm durante
o cerco (vv. 16,17). A fome ser ia severa.
Ezequiel raspou a cabea e a barba e dividiu
seu cabelo em trs pores para assim simbolizar o destino
dos habitantes de Jerusalm. A ter a parte do cabelo
queimado r epr esentava os que morr eriam de peste ou de
fome; a tera parte morrer iam pela espada e a ltima tera
parte disperso no exlio.
Uma das razes principais da ira de Deus contr a
Jerusalm foi porque ela profanou o templo com a
adorao de dolos (Ez 8-11). O apstolo Paulo declara
que Se algum destruir o templo de Deus, Deus o
destruir' 1 ' 1 (ICo 3.17).
O livr o de Ezequiel declara cerca de sessenta
vezes que Deus executar Juzo contra Jud. No se deve
entender que Deus no castiga a quem profana a sua
Igr eja, ou a quem r ejeita os seus caminhos.

Mensagens Profticas do Juzo Vindouro


(Ez 6.1 - 7.27)
Vossos dolos (v. 4). O principal pecado dos israelitas
contra o Senhor era o da idolatria. Ao invs de confiar
somente em Deus como esperana da sua vida, buscava
o socorro no presente sculo.
97

Tero nojo de si mesmo (v. 9). O castigo divino


levaria alguns a reconhecer em a gravidade do seu
pecado.
Chegado o dia da tributao (Ez 7.7). O dia da
ira e da destruio estava bem pr ximo dos israelitas,
sua rebelio contra Deus ter minaria (abruptamente 1 )
(vv. 2,3,6), por m, a Bblia nos assegura repetidas
vezes que o dia do Senhor est perto (Am 5.18 -20).
Vem a destruio (v. 25). No inicio, o pecado talvez
parea agradvel, mas concluda a sua trajetria, fica
seu rastro de destruio, angstia e desesper o.

Vises Profticas do Juzo Vindouro (Ez 8.1 - 11.25)


Ezequiel foi transportado em xtase a
Jerusalm, onde Deus lhe mostrou as execrveis 2 idolatrias
praticadas no T emplo. A imagem dos cimes (Ez 8.3),
provavelmente era Astarote (a Vnus da Sria). O cult o
secr eto de animais (Ez 8.10), provavelmente um cult o
egpcio, dirigido por Jazanias (Ez 8.11).,
=> Seis homens (Ez 9.2).
So anjos designados por Deus para executarem
o seu julgamento contra a cidade. Cada um deles portava
uma arma (v. 1), com a qual mataria todos os inquos (vv.
5,6). O julgamento divino comea com o pr prio povo de
Deus (lPe 4.17), principalmente os lder es espirituais
culpados.

Subita m ente, in op inado, r epent ina ment e.

Que m er ece execrao; abom in vel, ab om inand o, execrando.

98

No captulo 10 a r eapario dos querubins do


captulo 1, espalhando brasas acesas sobre a cidade
repr esentava o julgamento e a destruio.
O enfoque dos captulos 10 e 11 a retirada da
glria e da pr esena de Deus do T emplo e da cidade. E
pe-se no Monte das Oliveiras (v. 23). Mais tarde
Ezequiel teve uma vis o do r etorno da glria divina,
quando o Senhor estabelecer o seu reino eter no (Ez
43.1-4).

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. E incerto dizer que, Ezequiel
a) Foi contemporneo de Jer emias
b) Juntamente com Daniel, foram influenciados por
Jer emias, por ser mais exper iente
c) Foi contemporneo de Daniel
d) Ao contrrio de Jer emias, era solteir o
2. Quanto s sees principais do livr o de Ezequiel
assinale a alter nativa condizente com a ver dade
a) Na I a seo surge a famosa viso de Ez equiel, de um
exrcito de ossos secos que r essuscitam mediante a
mensagem proftica
b) A 2 a seo descr eve a poder osa viso que Ezequiel
teve da glr ia e do trono de Deus
A 3 a seo contm profecias de juzo contra set e
naes estrangeiras que se alegrava m da calamidade
de Jud
d) A 4 a seo contm a mensagem contundent e
de Ezequiel sobr e o juzo vindour o e inevitvel de
Jud e Jerusalm
99

Quanto s caractersticas especiais do livro de


Ezequiel, incerto dizer que
a)
Salienta a responsabilidade pessoal do indivduo
e sua responsabilidade diante de Deus
b) Est per meado com as tristezas, angstias e prantos
do profeta das lgrimas por causa da rebeldia de
Jud
c) Contm um grande nmer o de vises, parbolas, e
aes simblicas, como um meio de expr esso da
revelao proftica de Deus
d) Ezequiel recebe de Deus, de modo peculiar, os
nomes de filho do homem e atalaia
Marque C para Certo e E para Errado
4.Os quatro animais da viso de Ezequiel s e
identificam muito com os reinos mais po der osos
5.
Ezequiel raspou a cabea e a barba e dividiu seu
cabelo em tr s pores para assim simbolizar o destino
dos habitantes de Jerusalm

100

Sinais e Mensagens Profticas


Juzo Vindouro
(Ez 12.1 - 24.27)
Ezequiel faz mudana com sua bagagem. Ou tro
ato simblico, para enfatizar mais o cativeir o iminente de
Jerusalm. Contm uma surpreendente e minuciosa
profecia da sorte de Zedequias, sua fuga secr eta, captura e
remoo para a Babilnia, sem nada ver (Ez 12.10 -13).
Cinco anos mais tarde aconteceu exatamente
como Ezequiel dissera. Zedequias tentou escapar s
ocultas, foi pr eso, seus olhos foram vazados e ele levado a
Babilnia (Jr 52.7-11).
Captulo 13: Os falsos profetas eram muito
numer osos, tanto em Jerusalm como nos meios dos
cativos (ver Jr 23 e 29), a enganar o povo com falsas
esperanas, como se construir uma parede, sem
argamassa. Os invlucr os 1 cozidos (almofadas, v.
18) e vus (mantas v. 21), deviam ser usados em
algumas espcies de rito mgico.
Captulo 14:
Inquir idor es hipcr itas:
a uma
delegao de apr eciador es de dolos a resposta de
Deus no consiste em palavras, mas na destruio
rpida e terrvel de Israel, idlatra. Pode ser que por
influncia de Ezequiel, captulo 14, Nabucodonosor
tivesse at a poupado Jerusalm.
Captulo 15: A madeira intil da videira, s ser viria
para combustvel. Assim, Jerusalm para nada mais
prestava, seno para o fogo.

Tudo quanto s er ve para en volver ; en voltr io, in volutr io.


101

Captulo 16: A alegria da esposa infiel. Este


captulo um retrato vivido da idolatria de Israel,
sob a figura de uma esposa, amada do seu marido,
que dela fez rainha, e acumulou -a de sedas e peles e
todas as coisas belas, a qual se fez mer etriz de todo
homem que passava, enver gonhando a prpria
Sodoma e Gomorra.
Captulo 17: A parbola das duas guias. A primeira
guia (v. 3), era o rei de Babilnia. A ponta mais
alta dos ramos (v. 4) foi Joaquim que foi levado
para aquele pas, 2Reis 24.11 -16, seis anos antes qu e
esta parbola fosse proferida. A muda da Terra (v.
5) que se plantou foi Zedequias, 2Reis 24.17. A outra
guia (v. 7) era o rei do Egito, em quem Zedequias
confiava. Por sua traio, este ser levado
Babilnia, para ser castigado e a morr er (Ez 13.21).
Isto aconteceu 5 anos mais tarde (2Rs 25.6,7) uma
repetio do que Ezequiel antes havia profetizado
(Ez 12.10-16). O renovo mais tenro (Ez 17.22,24),
que Deus plantaria mais adiante, na famlia real
restaurada de Davi, teve seu cumprimento no
Messias. Captulo 18: A idia central deste captulo
que Deus julga cada pessoa vista da sua conduta
individual e pessoal (v. 21-24). um apelo vibrante
aos mpios para que se arrependam (v. 30 -32).
Captulo 19: O primeir o leozinho (v. 3) foi Joacaz
(Salum), que foi levado para o Egito, (2Rs 23.31 -34).
O segundo leozinho (v.5) foi Joaquim ou Zedequias,
os quais foram levados para a Babilnia (2Rs 24.8;
25.7).
Captulo 20: Este captulo expr essa a triste ver dade
que a histria de Israel foi de constante idolatria e
fracasso moral. Ezequiel disse aos

102

ancios, seus contemporneos, que eles ainda


mantinham em seus coraes o amor aos dolos.
Portanto, tambm eram culpados diante de Deus.
Captulo 21: Prestes a desembainhar a espada contra
Jerusalm e Amom, o Sul (Ez 20.46) era a terra de
Jud, Nabucodonosor apres enta-se excitante sobre s e
deve atacar primeiro Jerusalm, ou Amom (Ez
21.21). Decidiu-se por Jerusalm e atacou Amom 5
anos mais tarde. At que venha aquele a quem ele
pertence de direito (Ez 21.27), isto , a derr ocada 1
do trono de Zedequias (vv. 25,27 ), seria o fim do
Reino de Davi at a vinda do Messias (Ez 34.23-24;
37.24; Jr 23.5-6).
Captulo 22: Repetida e claramente Ezequiel
nomeia os pecados de Jerusalm. Contamina-se com
dolos, derrama sangue, devora almas, oprime o rfo
e a viva, despr eza pai e me, pr ofana o sbado, d se usura 2 , a calnia, ao roubo, ao adultrio
indiscriminado, e os pr ncipes e sacer dotes e profetas
so iguais a lobos vorazes atrs de lucros desonestos.
Captulo 23:
Aol e Aolib, duas ir ms,
insaciveis em sua devassido. uma parbola da
idolatria de Israel. Aol, Samaria, Aolib, Jerusalm.
Ambas bem desenvolvidas em seu adultr io. Muitas e
muitas vezes a relao entr e o marido e mulher se usa
para representar a relao entr e Deus e seu povo. Ver
sobr e no captulo 16.
Captulo 24: A parbola da panela . Smbolo da
destruio de Jerusalm, agora prxima. A carne
retirada da panela r epr esentava os cativos. A
ferrugem repr esentava o derrame de sangue e a

D esm or onam ento; runa.

Juro excess ivo, exorbitant e; onzena.

103

imoralidade da cidade. A panela vazia, levada de


volta ao fogo, o incndio da cidade.
Captulo 24.15-24:
A morte da mulher de
Ezequiel. Foi isto no dia em que comeou o cerco de
Jerusalm (2Rs 25.1), sinal aflitivo para os exilados,
de que sua Jerusalm amada, or gulho e glria de sua
nao, ia ser agora tomada. Foi imposto silncio a
Ezequiel at que viesse notcia da queda da cidade,
trs anos mais tarde (v. 27; 33.21,22).

A Mensagem Proftica de Juzo para as Naes


Estrangeiras (Ez 25.1 - 32.32)
Amom (25.1-7). Os amonitas eram um povo que vivia a
leste de Israel, povo este que Deus castigou por se alegrar
grandemente com a queda de Jerusalm e na destruio do
Templo.
Moabe (25.8-11). Ezequiel pr ofetizou que Moabe ser ia
castigado pelo fato dos moabit as cr er em que o Deus de
Israel no era maior do que os deuses pagos das outras
naes (v. 11).
Edom (25.12-14). A pr ofecia de Ezequiel contra Edom,
deu-se pelo fato desta nao ter agido vingativament e
contra a casa de Jud, fazendo-se assim culpados diante de
Deus.
Filistia (25.15-17). Os filisteus foram castigados por qu e
se vingaram de corao e inimizade perptua (v. 15).
As naes acima eram vizinhas mais prximas
de Jud, que se r egozijaram com sua destruio pela
Babilnia. Ezequiel prediz aqui para elas a mesma sorte,
como Jer emias tambm fizera (Jr
27.1-7).
104

Nabucodonosor submeteu os filisteus, quando


capturou Jud, e quatro anos depois invadiu Amom, Moab e
e Edom.
Tiro (26.1 - 28.19). Tiro alegr ou-se com a queda de
Jerusalm, por que seu povo pr ojetou lucro financeir o
atravs de um movimento comer cial, agor a livr e da
concorrncia de Israel, a custo de pr ejuzo do prximo,
isso provocou o castigo divino (Is 23). A cidade foi
subjugada por muitas naes (Ez 26.3), a comear pelos
babilnicos e depois os persas e os gr egos.

A Lamentao sobre Tiro (27.1 -36). Tiro possua uma


grande frota de navios mer cantes. Este captulo r etrata
Tiro como um belo navio, que leva mer cadorias e
tesour os para muitas naes. No obstante Deus no seu
julgamento destruir o navio e muitos lamentaro
semelhante rumo. Compara -se este captulo com
Apocalipse 18, onde o julgamento divino destr i o
centro comercial do mundo.
Captulo 28. O pecado maior do r ei de Tiro era o
orgulho, que o levou a exaltar -se, qual divindade. Por
isso, ele sofr eria o julgamento divino e descer ia
cova como todos os mortais (v.8).
No devido contexto, a profecia de Ezequiel
contra o rei de Tiro parece conter uma r efer ncia velada
Satans como o ver dadeir o gover nante de Tiro e com o o
deus deste mundo (2Co 4.4; lJo 5.19). O rei descrito como
um visitante que estava no jardim do den (v. 13), qu e
fora um anjo, querubim ungido (v. 14), uma criatura
perfeita em todos os seus caminhos at que nela se achou
iniqidade (v. 15). Por ca usa do seu orgulho pecaminos o
(v. 17), foi pr ecipitado do Monte de Deus, (vv. 16,17 cf.
Is 13-15).
105

Sidom (28.20-26). A derrota de Sidom, 32 km ao


norte de Tiro, foi tomada por Nabucodonosor,
quando da captura de Tiro.
Eeito (29.1 - 32.32). Predizendo a invaso do Egito
por parte de Nabucodonosor, e a reduo do Egito a
uma posio de importncia menor para todo o tempo
futuro. Nabucodonosor invadiu c despojou o Egito
em 572 e 568 a.C.
O Egito nunca obteve de volta a sua glr ia
anterior, cumprindo num sentido real a profecia de
Ezequiel de que se tor naria o mais humilde dos reinos
(Ez 29.15). Sua runa prenuncia o iminente Dia do
Senhor (Ez 30.3), quando ento Deus submeter ia a juzo
todas as naes mpias do mundo.
Ezequiel compara a situao do E gito Assr ia
(Ez 31.3), nos seus dias de glr ia, seguida de queda. A
Assria, antes, potncia mundial, foi destruda pela
Babilnia a mesma no que derrotaria o Egito.
Em Ezequiel 32.2, esta lamentao zomba de
Fara, que se julgava to forte como um - leo, ou u m
grande monstr o marinho. Ele, porm, teria que pr estar
contas ao Senhor Deus, assim como todos os lder es
mundiais um dia ter de fazer.
O Egito se junta aqui s demais naes mpias,
no mundo inferior dos per didos sob castigo por sua
crueldade e injustia (v. 27). Outros lder es poder osos, j
mortos, falariam ali sobr e o Egito (v. 21).

A Mensagem Proftica de Restaurao de Israel (Ez


33.1 - 48.35)
O atalaia da restaurao (33.1 -33).
O atalaia que visse a destruio iminente e no
advertisse o povo, seria culpado do sangue de quem
morr esse.
106

Ezequiel r ecebeu a notcia em Babilnia, de


que Jerusalm cara. Isto deu cumpr imento s suas
profecias e vindicou a sua mensagem diante do povo. O
ministr io de Ezequiel mudou a partir daqui. Suas
profecias passam a tratar da redeno e r estaurao de
Jud, num futuro distante.

A Promessa da Restaurao (Ez 34.1 - 39.29)


Captulo 34. Ezequiel profetiza contra os lder es de
Israel, isto , seus r eis, sacerdotes, profetas. Com sua
cobia, corrupo e egosmo deixaram de guiar o
povo de Deus no caminho em que Ele os quer ia.
Estavam a explorar o povo (v. 3); e manipular os
cidados para obter em lucro pessoal, ao invs de lhes
dar assistncia espir itual (v. 4). Esses lder es,
portanto, eram culpados do cativeir o de Jud, e Deus
enviar um Pastor segundo Seu prprio corao, ist o
o Messias, que r ealmente cuidar do povo. Ento ao
invs de ser explorado e manipulado ter chuvas de
beno (v. 26).
Captulo 35. Ezequiel profetiza contra a Idumia ou
Edom (Monte Seir; cf. v. 15), descendentes de Esa.
Eram inimigos perptuos de Israel (v. 9), depois da
queda de Israel e Jud, eles pr etendiam possuir a terra
prometida (v. 10). Mas todas as suas tentativas de
conquistar a terra fracassariam porque Deus os
derrubaria (vv. 10-15). No conseguiram impedir qu e
Deus consumasse o seu plano de r estaurar Israel.
Captulo 36. Neste captulo, Deus personifica a terra
prometida e lhe fala dir etamente. Ele promete a terra
devastada, e far dela um lugar de bnos (vv.
13,14). Deus promete que r estaurar
107

Israel, no s no sentido mater ial, mas tambm


espir itualmente. Essa r estaurao incluiu um novo e
sensvel corao nos israelitas, de modo a
obedecer em a Palavra de Deus.
Captulo 37. Por meio do Esprito Santo, Ezequiel v
numa viso um vale cheio de ossos secos . Os ossos
repr esentam toda a casa de Israel (v. II), tanto
Israel como Jud, no exlio. Deus mandou Ezequiel
profetizar para os ossos (vv. 4 -6). Os ossos ento,
reviveram em duas etapas.
Uma r estaurao nacional, ligado a terra (vv.
7-8);
Uma r estaurao espiritual, ligado f (vv. 9 10).
Deus agora promete que os dois r einos sero r eunidos
num s r eino com um s rei sobre eles (vv. 16 -23).
Captulo 38. Gogue o r ei de Magogue e o principal
gover nante de Meseque e Tubal. Em Gnesis 10.2
Magogue, Meseque e Tubal so nomes dos filhos de
Jaf.
Gogue
tambm
pode
ser
um
nome
repr esentativo da iniqidade e da oposio de Deus
(Ap 20.7-9). Em Ezequiel 2743, Meseque e Tubal so
mencionados como vendedor es de escravos cidade
de Tiro. Ezequiel declara que habitavam nas bandas
do norte (Ez 38.6,15; 39.2), e no pode haver dvida
de que ele queria significar naes alm do Cucaso;
hoje conhecido como Rssia.
Captulo 39. Este captulo r eafir ma o julgament o
divino contra Gogue e descr eve o aniquilamento total
do inimigo de Israel. Destaca a interveno milagrosa
de Deus a favor do seu povo.

108

A Viso da Restaurao (Ez 40.1 - 48.35)


Ezequiel teve a viso do templo em 573 a.C.
(Ez 40.1; 43.27), vinte e cinco anos depoi s de ter
comeado o seu exlio (v. 1).
O propsito da viso foi despertar a f dos
israelitas mediante a promessa de uma r estaurao da
glria de Deus no futuro, que r esultar numa uno e
bno que duraro para sempr e.
Somente o pr ncipe pode entrar pela porta
oriental do templo (Ez 44.3). Sua funo parece ser a de
dirigir a congr egao na adorao (Ez 45.17). A identidade
do prncipe no r evelada, mas no pode ser o Messias,
pois aquele ofer ece holocausto em seu prprio favor (Ez
45.22) e tem filho no sentido natural (Ez 46.16).
Ezequiel v na sua viso um rio vivificador que
sai do T emplo (Ez 47.1-2). medida que o rio avana, vai
aumentando em profundidade e largura (vv. 2 -5). Levando
vida e progr esso por onde passa (vv. 9 - 12). O rio desgua
no Mar Morto e lhe d vida em lugar de morte (vv. 8 -9).
O propsito do rio anunciar vida abundante da
parte de Deus, terra e aos seus habitantes (vv. 12, cf. Zc
14.8).
Estes captulos finais de Ezequiel continuam
delimitando 1 as fronteiras da Terra Restaurada e a
localizao das tribos (Ez 47.13 - 48.29).
O livr o de Ezequiel ter mina com a grande
promessa de que um dia, Deus habitar eternamente com
seu povo; promessa repetida em Apocalipse 21.3.

F ixar os lim it es de; estr emar, demar car. P r lim it es a; circun scr ever,
restr ingir :

109

Questionrio
Assinale com X'as alter nativas corretas
6. Ezequiel 12 contm uma surpreendente e minuciosa
profecia da sorte de,
, sua fuga secr eta,
captura e remoo para a Babilnia, sem nada ver
a)
Joaquim
b) Zedequias
c)
Josias
d)
Jeoaquim
7. Ezequiel pr ofetizou que esta nao seria castigada, pelo
fato de cr er que o Deus de Israel no era maior do qu e
os deuses pagos das outras naes
a) Amom
b) Filstia
c)
Moabe
d)
Edom
8. Por meio do Esprito Santo, Ezequiel v numa viso u m
vale cheio de ossos secos. Os ossos r epr esentam
a)
Tanto Israel como Jud, no exlio
b)
Israel, no exlio
c)
Jud, no exlio
d) As naes que exilaram Israel e Jud
Marque C para Certo e E para Errado
9. [ ] A Sria alegr ou-se muitssimo com a queda de
Jerusalm, porque seu povo projetou lucro financeir o
atravs de um movimento comer cial
10.
O livr o de Ezequiel ter mina com a grande
promessa de que um dia, Deus habitar eter namente
com seu povo
110

Lio 5
O Livro de Daniel

Daniel

Autor: Daniel.
Data: 536 - 530 a.C.
Tema: A Soberania de Deus na Histr ia.
Palavras-Chave: Reis, Reino, Vises,
Sonhos.
Versculo-chave: Dn 7.13-14

O contedo de Daniel uma associao de


autobiografia, histr ia e profecia. Sua for ma literria
apocalptica, significando que sua mensagem proftica a
revelao de Deus:
Atravs de vises, sonhos e simbolismo;
Visando encorajar o povo de Deus durante um perodo
crtico da histr ia;
Para uma concepo da esperana de Israel no tocante
ao triunfo final do reino de Deus e da sua justia na
terra.
O livro de Daniel se divide, naturalmente, em
trs partes:
1. O captulo 1 escrito em hebraico, e abrange o
contexto histrico do livro;
2. Os captulos 2-7, a partir de Daniel 2.4, foram escritos
em aramaico, e descrevem a elevao queda de
quatro poder osos r einos mundiais sucessivos,
seguindo-se o estabelecimento do r eino de Deus como
reino eter no (principalmente

111

captulos 2 e 7). Esses captulos destacam a


soberania de Deus sobr e os assuntos dos ser es
humanos e das naes, e sua inter veno neles ao
descr ever em:
A ascenso de Daniel a uma posio de destaque na
corte de Nabucodonosor (Dn 2);
O Filho de Deus na for nalha de fogo com os trs
amigos de Daniel (Dn 3);
A loucura temporria de Nabucodonosor como
castigo divino (Dn 4);
O desempenho de Daniel no banquete de Belsazar,
declarando o fim do r eino babilnico (Dn 5);
O livramento milagroso de Daniel na cova dos
lees (Dn 6);
A viso dos quatro r einos mundiais sucessivos
julgados pelo Ancio de dias (Dn 7).
3. Nos captulos 8-12, Daniel volta a escr ever em
hebraico, e expe r evelaes surpreendentes e
visitaes angelicais da parte de Deus a respeito:
Do povo judeu sob o futuro domnio gentio (Dn 8 11);
Do per odo de setenta semanas pr ofticas como
tempo deter minado por Deus para o cumpr iment o
da misso do Messias a favor de Israel (Dn 9);
Do livramento final de Israel de todas as
tribulaes no fim dos tempos (Dn 12).

Autor
Daniel, cujo nome significa Deus meu juiz,
tanto o personagem principal como o autor do livr o qu e
leva o seu nome. A autoria de Daniel no somente
declarada explicitamente no captulo 12 e
112

versculo 4: E tu, Daniel, fecha estas palavras e sela este


livro, at ao fim do tempo; muitos correro de uma parte
para outra, e a cincia se multiplicar , como tambm
subentendida pelas numer osas refer ncias autobiogrficas
nos captulos 7-12.
Jesus atribui o livro ao profeta Daniel
Quando, pois, virdes o abominvel da d esolao de que
falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem l entenda)
(Mt 24.15 - ARA), quando cita Daniel 9.27.

Data
Embora o cer co e a deportao de cativos para a
Babilnia tenham durado vrios anos, os homens fortes e
corajosos, os habilitados e os instrudos foram retirados de
Jerusalm logo no incio da guerra (2Rs 24.14). A data do
cativeiro de Daniel costumeiramente aceita 605 a.C. Sua
profecia abrange o espao de tempo de sua vida.
O livro r elata eventos a partir da primeir a
invaso de Jerusa lm por Nabucodonosor (605 a.C.) at ao
terceir o ano de Ciro (536 a.C.) (Dn 10.1). O contexto
histrico do livr o est vinculado Babilnia, durante o
cativeiro babilnico de Jud de setenta anos de durao
profetizado por Jer emias (Jr 25.11).
Daniel era certamente adolescente por ocasio
dos eventos do captulo 1, e octogenrio 1 , quando teve as
vises dos captulos 9-12. Supe-se que ele viveu at cer ca
de 530 a.C., quando teria concludo o livr o na ltima
dcada de sua vida (cf. Joo e o livr o de Apocalip se).
Os crticos moder nos que consideram o livro de
Daniel como esprio 2 , e do sculo II a.C., orientam-

Que ou a quele qu e est na casa dos oitenta anos d e idade.

No genuno; sup osto, h ip ottico.

113

se pelo seu pr prio raciocnio filosfico desvirtu ado, e no


pelos fatos reais. Quase toda infor mao que se tem do
profeta Daniel procede deste livr o (Ez 14.14,20).
Possivelmente, Daniel era descendente do r ei
Ezequias (cf. 2Rs 20.17,18; Is 39.6,7). Ele era de famlia
culta, da classe alta de Jerusalm ( Dn 1.3-6), porquanto,
Nabucodonosor no escolher iam jovens estrangeiros de
classe infer ior para sua corte real (Dn
1.
4,17). O xito de Daniel em Babilnia atribui -se
sua integridade de carter, aos seus dons pr ofticos e s
inter venes de Deus que r esulta ram no seu acesso rpido
a posies de destaque e de r esponsabilidade na corte (D n
2.46-49; 6.1-3).
Cronologicamente, Daniel um dos ltimos
profetas do Antigo T estamento. Somente Ageu, Zacarias e
Malaquias vm depois dele na seqncia do ministr io
proftico do Antigo Testamento.
Foi contemporneo de Jer emias, por m, mais
jovem que este. Tinha provavelmente a mesma idade de
Ezequiel.

O Livro de Daniel ante o Novo Testamento


A influncia de Daniel no Novo Testamento vai
muito alm das cinco ou seis vezes que o livro citado
dir etamente.
Muito da histria e da profecia de Daniel
reaparece nos tr echos profticos dos Evangelhos, das
Epstolas e do Apocalipse.
A profecia de Daniel a r espeito do Messias
vindouro contm uma descrio dEle como:
A grande pedra que esmagaria os r einos do mundo
(Dn 2.34,35, 45);

114

O Filho do homem, a quem o Ancio de dias daria o


domnio, a glria e o r eino (Dn 7.13,14);
O Messias, o Prncipe que vir ia e seria tirado (Dn
9.25,26).
Alguns intrpr etes cr em que a viso de Danie l,
em 10.5-9, trata-se de uma apario do Cristo pr encarnado (cf. Ap 1.12-16).
Daniel contm numer osos temas profticos
plenamente desenvolvidos no Novo T estamento: a grande
tribulao e o anticr isto, a segunda vinda de Cristo, o
triunfo do r eino de Deus, a ressurreio dos justos e dos
mpios e o Juzo Final.
As vidas de Daniel e dos seus trs amigos
evidenciam o ensino neotestamentrio da separao
pessoal do pecado e do mundo, viver no mundo incr dulo
sem, por m, participar do seu esprito e dos seus m odos
(Dn 1.8; 3.12; 6.18; cf. Jo 7.6,15,16,18; 2Co 6.14; 7.1).
=> Livro

escritoem tempos de perseguio e


sofrimento.

Por meio de histrias e de vises, o autor


procura explicar aos judeus as razes por que eles esto
sendo perseguidos e tambm os anima a continuarem fiis
a Deus. O livr o se divide em duas partes:
A primeira(captulos 1-6) conta histrias a
respeito de Daniel e dos seus companheiros;
A segunda (captulos 7-12) r elata vises de
vrios
impr ios
que
aparecem
e
depois
desaparecem. Elas mostra m que os perseguidor es
sero derrotados e que a vitr ia final ser do povo
judeu.

115

Captulo 1: Daniel com seus Companheiros em uma


Corte Pag
A etimologia da palavra Aspenaz no
versculo 3 incerta. O indivduo, entr etanto, era u m
delegado chefe ou oficial na corte.
Uma das primeiras qualidades dos jovens
hebreus na Babilnia foi a de no se contaminarem com os
manjares do rei. Na realidade perante todos os jovens
hebreus eram considerados como sendo pr isioneir os, mas
para o rei eles eram homens esco lhidos, em especial pela
sua sabedoria e for mosura.
Foram escolhidos atravs de sua sabedor ia e
pela per misso de Deus. Nabucodonosor tomou a cidade
de Jerusalm que estava sob o reinado de Jeoaquim em
605 a.C. O monarca levou vrios utenslios do templo e
alguns prncipes, nobr es, jovens saudveis, de boa
aparncia e de alto nvel cultural a fim de ensinar -lhes a
cultura dos caldeus.
J na Babilnia Aspenaz que era chefe dos
eunucos altera-lhes os nomes, a saber:
Daniel Deus meu Juiz deu -se o nome de
Beltessazar que significa: Bel - deus proteja
sua vida; era o nome do deus principal da
Babilnia;
Hananias o Senhor gracioso chamaram-no de
Sadraque Servo de Ak o deus lua;
Misael quem igual a Deus chamaram-no de
Mesaque a sombra do prncipe;
Azarias o Senhor ajuda chamaram Abede -Nego
- o deus da sabedoria ou a estr ela da manh.
A mudana de nome dentr o da corte pag
aumentaria o poder de cada um deles, visto que foram
dados nomes de deuses a homens e por outro lado
definiram os hebr eus como sendo cidados babilnicos.
116

J na mudana radical das iguarias, era para a


no contaminao com os alimentos ofer ecidos aos deuses.
Depois do tempo marcado (dez dias) houve -se uma
mudana de melhor para uma excelente fisionomia.
Quando se trata de uma corte pag, de um povo totalment e
idlatra haveria necessidade de um jejum parcial ou
apenas de alimentos contaminados e imundos aos olhos de
Deus.
Nessa corte, Daniel haver ia de se opor ao
inimigo, mas ao mesmo tempo aquietar -se por respeit o
com seus super ior es. Na corte r eal, o rei era a autoridade
total e seus subordinados eram as pessoas qu e mais temia m
o seu nome.

Captulo 2: Os Quatro ltimos Imprios Mundiais


Esse fato ocorreu por ocasio dos sonhos de
Nabucodonosor, na r ealidade tm surgido vrias
indagaes a respeito da interpr etao do sonho, se foi
evidentemente corr eta. Veja o vers culo 31: havia uma
grande esttua, bela, e seu r esplendor era mui excelente,
estava a esttua em p e sua vista era terrvel.
Na realidade sem sombra de dvida esse sonho
de Nabucodonosor era a de uma viso totalment e
escatolgica, a fora dessa esttua es t nas partes qu e
destacar emos para melhor compr eenso. A viso
escatolgica deu a Daniel o modo r eal de interpretar ess e
sonho colossal de uma grande e terrvel esttua.
No versculo 32: A cabea daquela esttua er a
de our o fino:
A cabea de ouro: Representa o prprio Impr io
Babilnico que logo em seguida acontece sua queda
com o reinado de Belsazar (Dn 5.30 -31);
117

Obs. Tanto os escritos babilnicos como os


persas indicam que quando o exrcito medo -persa
aproximou-se de Babilnia, o povo escancarou os portes
para acolh-lo sem resistncia.
Talvez somente Belsazar tenha sido morto. Um
pouco mais tarde, Ciro entrou na cidade e foi saudado
como o libertador da tirania de Nabonido e de Belsazar
(Dn 5.31).
Dario, o medo, ocupou o Reino. possvel qu e
Dario seja um ttulo que Ciro adotou ao assumir o
gover no de Babilnia. Tambm pode ser outro nome de
Gubaru, a quem Cir o nomeou como seu subalter no, e qu e
continuou a reinar em Babilnia por algum tempo depois
de sua morte.
Peitos e braos de prata: Representa os medos e
persas (430 a 331 a.C.) ficaram 100 anos como maior
potncia mundial.
Ventre e costas de cobre: O Imprio Gr ego (331 a
167 a.C.) fundado por Alexandr e Magno.
Pernas de ferro: Sendo os ps de ferr o e de barro; S
As per nas de ferro r epr esenta m o Imprio
Romano que r elativamente teve seu domnio cerca
de 67 a.C. e dominou o mundo ento conhecido;
J os ps de ferr o e de barro: representam
escatologicamente os estados nacionais unidos a
Roma durante o seu Impr io restaurado.

Captulo 3: Um Orgulho Religioso Quebrado


Era costume entr e os reis assr ios erigir em
esttuas de si mesmos. A esttua que se refer e nest e
captulo no fir mada como sendo de Nabucodonosor,
mas como o costume era de er igir esttuas de reis (os
118

caldeus) levam a cr er que seja mesmo a esttua de


Nabucodonosor.
A esttua era sinal de que todo o povo haver ia
de adorar aquela imagem, mas os companheir os de Daniel,
os tr s jovens de uma sabedoria notada obser vam a
multido a sua volta e no dando obedincia ao rei, no s e
prostraram diante da esttua.
A r epr esentao desse fato denota a idolatria do
povo a crer que adorando aquela esttua estariam
agradando ao rei. A consagrao de nada valer ia se um ou
dois de seus subordinados se r ebelassem e no adorassem a
esttua.
A altura da esttua era de aproximadamente 27
metr os e sua largura de 2 metr os aproximadamente, foi
levantada no campo de Dura, um local perto da Babilnia,
vasto local entre as montanhas.
Ao mesmo tempo em que Nabucodonosor tinha
orgulho de sua obra, Sadraque, Mes aque e Abede- Nego
quebram um ritual obr igatrio a toda a nao.
Observar as leis de um pas um dos
ensinamentos que o Senhor nos deixou, agor a, adorar a
outros deuses no se encontra em nenhuma parte da Bblia
Sagrada. Obedecer foi o que fizeram, mas a Deus. O modo
com que enfr entaram a fornalha foi a de fiis guerreir os
que mesmo pr esos, no r enunciaram a lei de seu pas :
foram at a fornalha, mas com certeza e com f de qu e
ser iam salvos.
Orgulho de Nabucodonosor quebrado por trs
jovens, impossvel que nesse perodo Daniel estivess e
fora do reino, para os principais do r eino a quebra do
ritual de adorao significava o no cumprimento da
palavra do r ei, que era tida como autoridade mxima
dentr o do r eino.
No momento em que os tr s jovens foram
jogados dentr o da fornalha de fogo ardente,
119

Nabucodonosor r econhece o Deus de Israel, e passa crer


nesses trs jovens hebr eus.
O novo decr eto : se algum proferisse alguma
palavra contra o Deus Altssimo, dever ia morrer e suas
casas seriam destrudas. Com essa quebra de um ritual,
Sadraque, Mesaque Abede-Nego cr escem e prosperam
em um r eino totalmente fora dos padres judaicos.

Captulo 4: Um Orgulho Poltico Fracassado


A poltica da poca demonstrava que a
Babilnia alm de grande era muito rica em d inheir o,
tinha em seu poder um domnio muito grande. O rio
Eufrates passava abaixo da cidade.
O sonho que Nabucodonosor teve era de
singularidade bastante espantosa, para os que estavam a
sua volta, at mesmo a Daniel. E a interpretao do sonho
no era coisa nada agradvel.
De acor do com a interpr etao do sonho,
Nabucodonosor haver ia de passar um espao de set e
tempos, que no h provas concr etas que sejam sete anos,
mas existem certas suposies e posies quanto a isso;
uns dizem que poder ia ser sete dias, mas nada podemos
afir mar. H alguns ainda, que afir mam ser sete estaes,
expresso que talvez signifique tr s anos e meio, visto qu e
na Babilnia se contavam duas estaes, vero e inver no.
Dentro desse per odo, Nabucodonosor fica for a
da Babilnia nas imediaes do territrio da mesma, e
comendo er va com os bois, seu corpo molhado do orvalho
do cu (Dn 4. 33), cresceu plos como os da guia e unhas
como as das aves.
A situao em que Nabucodonosor se
encontrava era de profunda tristeza para Daniel. O

120

castigo de Deus mostr ou ao rei como seu r eino no era


nada perante o Reino dos Cus.
A poltica da Babilnia enfraqueceu -se com a
queda do Vizir Nabucodonosor. A demonstrao dess e
captulo denota as prprias palavras do mesmo e seu
reconhecimento ante a sua vida montona e miservel,
agora fora do reino, se volta para Deus e reconhece qu e
somente Ele era maior e arrepende-se trazendo consigo a
Supremacia de Deus.

Captulo 5: Babilnia, o Primeiro Grande Imprio


Mundial Cado
Na histria da Babilnia o perodo de
Nabucodonosor acaba e em seu lugar, provvel que s e
assentou no trono Nabonido, logo aps Belsazar, e como
terceir o ministro Daniel.
Belsazar no seu reinado deixou -se levar de
exaltao e de maneira que fez o que era mal perante Deus,
e para lhe dar um castigo escr eve na parede sua sentena
de morte (Dn 5.25). A expr esso MENE, MENE, TEQUEL
e PARSIM significam:
Mene: Contou Deus o teu r eino e o acabou;
Tequel: Pesado foste na balana e foste achado
em falta;
Parsim: Dividido foi o seu reino e deu -se aos
medos e persas.
Na noite os medos e os persas invadiram a
Babilnia, segundo a histr ia, alguns soldados medos persas 1 entraram por baixo da cidade atravs do rio

Habitante da Mdia ( Et 1.19; Is 13.17; At 2.9). (Pronuncia -s e mdo)


Mdia - P as loca lizad o a noroest e da P rsia e habitado por um povo
indo -eur opeu. At ingiu sua ma ior glr ia no r einad o de Nabucodon os or (Is
21.2; Dn 8.20).

121

Eufrates que foi desviado e secado, j outr os explicam qu e


aps a morte de Nabucodonosor que r einou durante 44
anos, a glria da Babilnia foi declinado e durante a
invaso o povo escancarou as portas ou portes para
acolher os medos e os persas sem qualquer resistncia.
Segundo historiadores (registraram) da poca, soment e
Belsazar foi morto, um pouco depois Ciro invade e entra
na cidade e saudado como sendo o libertador da tirania
de Nabonido e Belsazar, com isso, Daniel tende a se
acostumar com novos gover nos.
A for ma exata de um reino que foi um dos mais
belos d mundo, agora dominado pelos me dos- persas.
Atrs o castigo de Deus, no para Daniel, mas para os
demais habitantes dentr o da cidade babilnica.

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
1. coer ente dizer que: o contedo de Daniel uma
associao de
a) Autobiografia, histria e profecia
b) Agradecimento, lamentao e promessa
c)
Autobiografia, lamentao e profecia
d) Agradecimento, histria e promessa
2. Quanto troca dos nomes feita por Aspenaz que era
chefe dos eunucos, assinale a corr eta
a) Azarias chamou -se de Sadraque
Misael chamou-se de Mesaque
c)
Daniel chamou -se de Abede-Nego
d) Hananias chamou-se de Beltessazar

122

3. Os peitos e braos de prata da esttua que viu


Nabucodonosor em seu sonho r epr esentavam
a) O Impr io Babilnico
b) O Impr io Romano
c) O Impr io Medo-Persa
d) O Impr io Grego
Marque C para Certo e E para Errado
4. [ O contexto histrico do livr o est vinculado
Babilnia, durante o cativeir o babilnico de Jud de
setenta anos de durao profetizado por Jer emias
5.

Daniel foi contemporneo de Isaa s, por m, mais


jovem que este. Tinha provavelmente a mesma idade de
Ezequiel

s.

123

Captulo 6: Prsia 1 - O Segundo Grande Imprio


Mundial
Aqui na verdade esto constitudos dois
imprios; os Medos e Persas. E nesse captulo Daniel
jogado na cova dos lees.
Essa histr ia contada pela Bblia de grande
valia para os nossos dias, que demonstra a fidelidade de
Daniel para com Jeov e a fir meza, mesmo correndo
perigo de vida no deixou de for ma alguma de adorar a
Deus.
Daniel
demonstra
que
em
meio
s
transfor maes gover namentais, ainda, existia Deus e qu e
zelava por seu povo. Nessa poca Daniel teve uma viso
histrica.
Ciro (fundador do Impr io Persa) per mitiu qu e
os judeus voltassem do Cativeir o (2Cr 36.22 -23), nomeia
Dario para exercer o r eino da Prsia, nada identifica o r ei
Dario sendo chefe supr emo dos medos, mesmo que ele
tinha sangue de medos, claro que ele tendo nascido no
meio dos medos, mas seu domnio se estendeu junto com a
Prsia, portanto, ficou sendo rei dos dois povos, tanto
medos como persas.
Dario nomeou cento e vinte Strapas ou
protetor es do r eino para cuidar do novo pas conquistado.
O captulo ter mina com uma declarao sobr e a
prosperidade de Daniel no r einado de Dario, e no r einado
de Ciro, o persa.
O reino aqui o mesmo, no havia diviso
entr e os dois, os strapas acima citados foram os homens
que condenaram a Daniel.

P as hoje cha mado d e Ir (Et 1.18).

Mas graas somente a Daniel (com Deus) qu e


esse Imprio Persa foi ao apogeu 1 , que se tornou um dos
principais do reino de Dario, e sendo o rei amigo fiel de
Daniel (Dn 6.14) mostrou-se penalizado quando Daniel foi
lanado na cova dos lees.
bastante har moniosa a fama que Daniel teve
no perodo do exlio babilnico, mostra -nos a grandeza de
Deus para com seu povo lembrando-nos sempr e qu e
mesmo o povo fora de sua terra, Deus tinha compromiss o
em sempr e exaltar alguns de seus filhos.
No per odo de sofrimento no Egito, D eus exalta
Moiss, antes Jos levado cativo e feito gover nante,
agora Daniel levado cativo e tambm feito terceir o
gover nante da Babilnia.

Captulo 7: As Quatro Feras


Essa viso a mesma do captulo segundo. No
sonho, os quatro ventos do cu combatiam no Mar Grande.
O mar representa a humanidade, no se trata do Mar
Mediterrneo, nem de qualquer outr o mar, mas
somente da humanidade;
S Os quatro ventos cardeais simbolizam os poder es
celestiais e esses poder es em movimento r epresenta m
as naes do mundo.
A primeira fera a emer gir do mar corresponde
cabea de ouro da imagem de Nabucodonosor (Dn 2.32).
O simbolismo do leo e das asas de guia (Dn 7.4)
repr esenta a Babilnia confor me se pode ver em de
Jer emias 4.7; 49.19; Ezequiel 17.3.

Fig. O ma is a lt o grau; o auge .


125

A Babilnia r epr esentada pelas mais


majestosas das criaturas. Daniel no teve um mer o s onho,
mas uma r evelao divina acerca dos quatro impr ios. O
leo repr esentava a voracidade e as asas a rapidez.
A segunda fera tem um aspecto duplo e emer ge
do mar. Os ps de um dos lados estavam levantados para o
propsito do animal adiantar -se, enquanto que os ps do
outro lado no estavam assim levantados (Dn 7.5).
A fera or denada que devor e a carne que est
em sua boca e simboliza o urso. Possua o Impr io MedoPersa um grande exrcito de 2.500.000 (dois milhes e
quinhentos mil) homens, por isso so r epr esentados como
sendo urso ; pois eram fortssimos em sistema de guerra.
A terceira fera que se levantou do mar u m
leopardo ou pantera, confor me algumas tradues,
notvel pela sua agilidade e velocidade. Refer e-se
Grcia Nas suas costas (Dn 7. 6). Tambm pode ser
traduzida como sobre os seus lados.
Essa fera tinha asas em seu lado, e essas
repr esentaes sempre eram notveis na Babilnia. As
asas denotam rapidez. As quatro cabeas, no s e
refer em aos quatro reis persas mencionados em Daniel
11.2, e nem aos quatro sucessor es de Alexandr e e sim aos
quatro quadrantes da terra, ou seja o domnio total do
mundo, o que quase conseguiu.
A quarta fera introduzida com particular
solenidade. No h comparao no r eino animal com essa
fera, no h nada que s e compare. No versculo 7, diz
difer ente, com certeza essa fera se r efer e aos romanos,
com seus dez dedos dos ps e as pontas que simboliza m
dez reinos.

126

Captulo 8: A Viso de Daniel sobre o Carneiro e o


Bode na Cidade de Sus
Trata-se de Sus, a capital da Prsia, que no
Antigo T estamento designada como a fortaleza. Daniel
na realidade no estava pr esente na Prsia, mas sua viso
era de como se estivesse l.
Um carneiro (Dn 8.3): O carneir o com os dois
chifr es repr esenta os medos -persas. As marradas do
carneiro (Dn 8.4) simbolizam as rpidas conquistas
dos reis persas.
Um bode (Dn 8.5): O bode r epr esenta a Grcia
enquanto que a ponta notvel r epr esenta o pr imeir o
rei, a saber Alexandr e. O simbolismo do bode a
ferir (Dn 8.7) significa a conquista dos medos -persas
pela Grcia. Aquela grande ponta foi quebrada (Dn
8.8), assim simbolizada a morte de Alexandre. Os
quatros chifr es que se levantaram em seu lugar (Dn
8.8) representam os quatro r einos nos quais foram
divididos o imprio de Alexandr e, a saber a
Macednia, a Trcia, a Sria e o Egito. Mais tarde a
Grcia desfaleceu e passou ao domnio r omano, mas
ainda assim ficou o domnio helenista 1 nas artes e
culturas msticas entr e os romanos.

Captulo 9: As Setenta Semanas de Anos


A palavra que usualmente traduzida como
semanas ser ia exatamente traduzida como setes.
Significa um perodo dividido em sete pores, sendo qu e
a durao exata desse per odo dividido em sete no
estabelecida.

P essoa versada na ln gua e na civiliza o da Gr cia a ntiga.


127

A palavra aparece primeiramente no hebraico e


poder amos parafrase -la como um perodo de sete, de
fato, setenta deles.
Esto determinados: Isto , os setes haviam
sido decr etados por Deus como o perodo em que seria
realizada a redeno messinica.
Sobre: Isto , no
tocante ao povo de
Daniel e a Jerusalm, a cidade santa. A revelao desse
perodo decr etado, portanto, tem r efer ncia dir eta orao de Daniel. O
fim;
o que r estaria, pois para o povo de Deus?
Em
resposta, foi r evelado que, com r espeito a esse povo, havia
sido deter minado um per odo de setenta setes, no qual a
salvao deles seria realizada.
Os setenta setes foram deter minados com o
propsito expresso de produzir apenas seis r esultados, trs
dos quais negativos e tr s positivos.
Jer emias j havia
profetizado que
a
restaurao de Jerusalm comearia dentro de setenta anos
(Jr 25.11,12; 29.10-14). Os setenta anos estavam quase no
fim, e no havia qualquer indcio de r etorno e da
restaurao prometida . Daniel, portanto, ficou muito
afligido. Fica claro que Daniel aguardava um cumprimento
literal da profecia de Jer emias.
=> Importante: Esta profecia fundamental para os
ltimos tempos. As seis coisas que haver iam de
acontecer dentro dessas semanas:
A expiao da iniqidade efetuada pela morte
expiatria de Jesus;
O fim dos pecados. Israel Remanescente voltar
para Deus e viver em r etido;
A extino da transgresso, a transgr esso nacional
da incr edulidade haver de se acabar (Jr 33.7 -8);

128

Um gover no de justia eter na ter incio (Is


59.221; Jr 31.31-34);
As profecias tero seu pleno cumprimento e tambm
seu tr mino (At 3.19-21);
Jesus Cristo ungido Rei (Ez 21.26,27).

Captulo 10: As ltimas Vises de Daniel


A r evelao r egistrada neste captulo
foi
dada a Daniel no ano terceir o de Ciro, o que demonstra qu e
ele continuou na Babilnia mesmo depois do temp o
mencionado em Daniel 1.21. Por qual motivo ele no
retornou Palestina com Zorobabel no dito.
Deve-se notar que Daniel menciona
seu
nome babilnico, Beltessazar, aparentemente movido
pelo desejo, agora que o Impr io Babilnico havia cado, de
preser var sua identidade entr e seu prprio povo.
Trata de uma guerra prolongada. Com toda a
probabilidade 1 a significao por um longo tempo, visto
que a palavra Sab, que aqui traduzida nos tabletes de
Mari com o sentido de tempo. Na ocasio em que essa
revelao foi feita a Daniel, ele estava ocupado em
lamentaes, ocasionadas pela r eflexo sobr e os pecados do
seu pr prio povo.
Vi um Homem: A r evelao uma teofania 2 ou
apario pr -encarnada do Filho Eterno. A linguagem da
descrio nos faz lembrar da linguagem de Ezequiel 1 e
tambm de Apocalipse 1.13-15.
A viso pr oduziu em Daniel um efeito de
enfraquecimento (Dn 10.8).

Mot ivo ou indcio qu e d eixa presu m ir a verdad e ou a p oss ibilidad e


dum fat o; ver oss im ilhana.
Manifestao de D eus, d esde a voz at a ima gem, p ercept vel p elos
sent idos human os.

129

Daniel um Homem Muito Desejado (Dn 10.9 -23).

Sendo lhe assegurado que era homem desejado


por Deus, Daniel encorajado e pr eparado a ouvir a
mensagem que segundo infor mado diz respeito aos
derradeir os dias (Dn 10.14), isto , a era messinica.
relatado primeiramente (Dn 10.20) que Aquele que falava
haveria de pelejar contra o prncipe dos pers as (isto , o
poder espiritual por detrs dos deuses da Prsia), e quando
sasse Ele vitorioso saindo eu vitorioso na batalha ,
apresentar-te-ia o prncipe da Gr cia e ser ia igualment e
combatido.
Somente Miguel estava mo para prestar
ajuda, assim como, no primeir o ano de Dario, o medo,
aquele que falava o havia ajudado (Dn 10.21; 11.1,13).
Assim sendo, havia severas provocaes que o povo de
Deus teria de atravessar.
No versculo
13 diz: O prncipe do reino da
Prsia se ps defronte
de mim. Enquanto que Daniel
orava e jejuava, estava sendo travada uma batalha
espir itual de grande magnitude.
1) O Prncipe da Prsia estava impedindo que Daniel
recebesse do anjo a mensagem de Deus.

Por causa desse conflito, Daniel teve que


esperar vinte um dia para receber a revelao. Esse
prncipe da Prsia no era um homem comum, mas u m
anjosatnico. S foi
derrotado quando Miguel, o
prncipe de Israel chegou para ajudar o anjo.
Os poder es
satnicos queriam impedir o
recebimento da revelao, mas o prncipe angelical de
Israel (Dn 12.1) demonstrou sua superior idade (Ap 1.7 12 ).
2) O Prncipe dos Persas... Prncipe da Grcia.

Atravs dessa passagem vemos que h foras espirituais


malignas que imperam nas naes mundiais,
130

fazendo com que a desgraa seja total no s no mundo


espir itual como tambm no . mundo fsico, com acidentes,
desastr es e mortes violentas.

Captulo 11: Uma Anteviso do Perodo


Interbblico
O versculo 2 significa que trs r eis haver iam
de sur gir depois de Cir o e que o quarto depois deles
despertaria todo o reino da Gr cia. Os r eis, portanto
dever iam ser Ciro e mais tr s que ainda surgiram Cambises, Smer dis e Dario Histaspe - e o quarto Xerxes.
Um rei valente (Dn 11.3).
Isto , Alexandr e, o Grande. Quando Alexandr e
subisse ao poder, seu r eino ser ia partido. Ao falecer na
Babilnia, Alexandr e tinha cer ca de trinta e dois anos de
idade, e morr eu pr ematuramente. Por ocasio de sua mort e
seus doze generais dividiram os ganhos entr e si.
Por algum tempo Arideus, um dos guardies de
um dos filhos de Alexa ndr e, foi quem gover nou, mas logo
o impr io foi partido em quatro divises.
O rei do Sul (Dn 11.5).
Isto , o r ei do Egito (v. 8). A Dinastia que
gover nou o Egito, depois da partilha do reino de
Alexandr e, era conhecida por Ptolomaica, enquanto qu e
aquela que gover nou a Sria era conhecida por Selucida.
O rei do Sul Ptolomeu Soter (322 -305 a.C.),
enquanto que o prncipe mencionado Seleuco. A filha do
rei do Sul (Dn 11.6); isto , Ber enice, a filha de Ptolomeu,
que se casou com Antoco II, mas que foi

131

incapaz de manter -se em vista da rivalidade de outra


esposa, Leonice. Antoco finalmente se divorciou de
Ber enice e Leonice encorajou seus filhos a assassinar em
Ber enice.
Do renovo de suas razes (Dn 11.7).
O ir mo de Ber enice (de sua linha ancestral)
veio com o exrcito e conseguiu eliminar Leonice pela
morte. E agora, te declararei a verdade (11.2): Essa
ver dade uma profecia que descr eveu em linhas gerais ou
eventos conducentes 1 ascenso de Antoco Epifnio, o
gover nante gr ego que pr ofanou o templ o (vv. 2-35).
A expr esso o renovo prevalecer, se refer e
ao ir mo de Ber enice, Ptolomeu III (Evr getes do Egito 246-221 a.C.). Ele derrotou o r ei do Norte, Seleuco II
(Canico 246-226 a.C.).
Ptolomeu
III
entr ou
na
fortaleza
(provavelmente Antioquia da Sria) e levou para o Egito
tanto as imagens srias como as egpcias, que o r ei persa
Cambises, tomara quando conquistou o Egito em 525 a.C.
Ptolomeu III voltou ao Egito com muitos despojos", mas
absteve-se de efetuar novos ataques contra Seleuco.
Seus filhos interviro (Dn 11.10-12).
Os dois filhos de Seleuco II foram Seleuco III
(Cerauco 226-223 a.C.) e Antoco Epifnio III (o Grande
223-187 a.C.).
Antoco III foi derr otado por Ptolomeu IV
(Filoptor - 221-203 a.C.), com a perda de quase 10.000
soldados srios perto da fortaleza de Rfia, no Sul da
Palestina.

Que conduz (a u m fim). Que t end e (para um fim) ; t endent e.

R estos.

132

Na terra gloriosa (Dn 11.16).


Antoco III atacou o Egito em 200 a.C., mas foi
subjugado pelo r ei do Sul, Ptolomeu V, e Ep ifnio (203 181 a.C.); Antoco, a seguir, reuniu foras e conquistou a
Cidade forte (a cidade bem fortificada de Sidom), em
197 a.C. Antoco j tinha subjugado a terra gloriosa, a
Palestina.
Os tempos de Antoco e do Anticristo (Dn 11.21).
Um homem vil (Dn 11.21). Com essa descrio
apresentado Antoco Epifnio. Por meio de lisonjas 1 ele
se aliou aos reis de Prgamo, e os srios ceder am a ele, e
ele era mestr e em astcia e traio, pelo que seus
contemporneos apelidaram-no de Epimanes (maluco), em
lugar do ttulo que ele mesmo se deu, Epfanes (ilustr e).
O Prncipe do Concerto (Dn 11.22).
A identificao deste prncipe no certa, mas
a linguagem par ece r eferir -se a algum prncipe qu e
mantinha relaes de aliana com Antoco.
O seu corao ser contr a o santo concerto (Dn
11.28); Antoco nutria um grande dio dos judeus e da
santa Lei de Deus. Estava convicto de que a lngua e a
cultura gr ega eram super ior es a qualquer outra lngua e
cultura, e tambm odiava os judeus por que a religio
deles era exclusivista.
O povo que conhece a Deus se esforar (Dn
11.
32): Certos judeus apostataram e apoiaram
Antoco, mas Deus sempr e teve um r emanescente fiel entr e
os judeus nos tempos do Antigo Testamento. Agora Deus
tinha um remanescente que per manecia leal a Ele.
Antoco continuou a perseguir os judeus fiis,
que sob a liderana de Judas Macabeu, da famlia

Lou vor afetad o; adulao, ba ju lao, lou va m inha.


133

sacer dotal hasmoneana, opuseram forte resistncia


mediante uma luta armada, tipo guerrilha que desgastou
Antoco e o obrigou a abandonar a peleja. Ento, os
sacer dotes purificaram o templo e acendeu novament e
suas lmpadas, evento este que os judeus ainda hoje
comemoram seu trabalho continuamente como a Festa de
Hanukkah, Deus ainda no ter minou seu trabalho com os
judeus. Um pr ocesso de purificao continua para com
eles at os tempos do fim.
=> No versculo 30 diz: Navios... Causaro -lhe tristezas; e
voltar, e se indignar.

A presena dos r omanos obrigou Antoco a


partir do Egito e assim, tomado de ira, vol tou sua ateno
para a Palestina. Jerusalm foi atacada em um sbado e um
altar pago foi erigido sobr e o altar das ofertas queimadas.
Certos judeus apstatas foram per vertidos, e
ser viram para materializar os desgnios do conquistador :
mas, muitos entr e os judeus, os
ver dadeir os eleitos, sofr eram a morte no querendo ceder
a Antoco.
O pequeno socorro (Dn 11.34) que ajudou os
fiis se refer e, aparentemente a Judas Macabeu. Alguns
dos sbios que o seguiram por ocasio da sever idade da
perseguio, tropeara m e caram. A rebelio de Judas
Macabeu foi bem sucedida e a 25 de dezembro de 165
a.
C., foi rededicado o altar do templo.

Captulo 12: As ltimas Coisas Sobre Israel


Quando esses acontecimentos tiveram lugar,
todo aquele que for achado escrito no livr o (Dn 12.1), ser
livrado.

134

A r efer ncia aqui


aos
eleitos. A
perseguio movida pelo Anticristo far com que muitos
venham a cair. Aqueles cujos
nomes esto
escritos no livro, todavia, sero livrados.
Isso ver dade tambm no tocante aos que
dor mem (Dn 12.2). Muitos deles (a refer ncia sobr e
aqueles que morr ero durante a tribulao - e no sobr e os
mortos) r essuscitaro, alguns para a vida eterna e outr os
para a et erna r epreenso. Aqui feita r efer ncia no a
ressurreio geral,
mas antes ao fato
que a
salvao no ser apenas
para
aqueles que
estiver em vivos, mas tambm para certos, dentr e aqueles
que per deram suas vidas durante a perseguio.

Questionrio
Assinale com X as alternativas corretas
6. Quanto viso de Daniel, em seu capitulo 7, aponte
para a assertiva incorr eta
a) A primeira fera a emer gir do mar corresponde
cabea de our o da imagem de Nabucodonosor
b)
A segunda fera ordenada que devor e a carne
que est em sua boca e simboliza o urso
c) A terceira fera um leopardo ou pantera.
Refer e-se Babilnia
d) Quanto quarta fera no h comparao no reino
animal com essa. Diz ser difer ente
7. De acor do com a viso de Daniel a respeito do carneiro
e do bode, destaque a afir mativa correta
a) O carneir o com os dois chifr es repr esenta a Grcia
e o Impr io Romano
b) O bode r epr esenta os medos e sua ponta notvel
repr esenta o primeir o r ei - Dario

135

c)

simbolismo do bode a ferir significa a


conquista dos gr egos pelo Imprio Romano
d) Os quatros chifr es que se levantaram em seu lugar
repr esentam os reinos que foram divididos de
Alexandr e (Macednia, Trcia, Sria e Egito)
8. A Dinastia que gover nou o Egito, depois da partilha
do r eino de Alexandr e, era conhecida por
a) Faranica
b) Ptolomaica
c) Helnica
d) Selucida
Marque C para Certo e E para Errado
9.
Alexandr e, o Grande (fundador do Imprio Gr ego)
Per mitiu que os judeus voltassem do C ativeiro.
10.

O mar, enxer gado por Daniel na viso das Quatro


Feras (Dn 7), simboliza o Mar Mediterrneo

136

Profetas Maiores
Referncias Bibliogrficas

STAMPS, Donald C.; Bblia de Estudo Pentecostal. Rio de


Janeiro - RJ: CPAD, 1995.
FERREIRA, Aur lio Buarque de Holanda. Novo Aurlio
Sculo XXI. 3 a Ed. Rio de Janeir o - RJ: Editora Nova
Fronteira, 1999.
BOYER,
Orlando.
Pequena
Enciclopdia
Bblica.
Pindamonhangaba - SP: IBAD.
DOUGLAS, J. D.; O Novo Dicionrio da Bblia. 2 a Ed.
So Paulo - SP: Edies Vida Nova, 2001. ANDRADE,
Claudionor Corra de. Dicionrio Teolgico. 6 a Ed. Rio de
Janeiro - RJ: CPAD, 1998.
MEARS, Henrietta C.; Estudo Panormico da Bblia, So
Paulo: Editora Vida, 9 a Edio, 1997.
MCNAIR, S. E.; A Bblia Explicada;; Rio de Janeir o:
CPAD, 1994; 13 a edio.
PEARLMAN, Myer.; Atravs da Bblia Livro por Livro;
So Paulo: Editora Vida, 1977.
, Manual Bblico de Halley. So Paulo: Editora
Vida, 2000.
HOFF, Paul; O Pentateuco. So Paulo: Editora Vida.
ELLISEN, Stanley A.; Conhea Melhor o Antigo
Testamento. So Paulo: Editora Vida.
137

L EX
Grfica LEX Ltda.
/

Fone/Fax: (44) 3642-1188

GUARA - PR .