La grandeza

Semana del 19 al 25 de abril de 2010 • DISTRIBUCIÓN GRATUITA

de un idioma
EL VALOR Y VIGENCIA
DEL QUECHUA
Semanario del Diario Oficial El Peruano |
Año 103 | 3a etapa | N° 169

Acopalca para todos

Nuevo destino turístico

El rey de los
festejos
Pepe
Villalobos
celebra
APUNTES
2 • VARIEDADES

RESUMEN REVALORACIÓN DEL RUNA SIMI EN EL DÍA DEL IDIOMA

5 | ESCENARIOS
Un pacto por la educación. Invertir en el mejor
recurso, por María del Pilar Tello.

6 | HISTORIAS Quechua
para todo
Las casas de Ricardo Palma y Enrique
López Albújar en la actualidad.

8 | TURISMO
La comunidad de Acopalca desarrolla
propuestas para el turismo.

12 | MÚSICA

el mundo
Los 80 años del músico y compositor
José "Pepe" Villalobos.

16 | EL OTRO YO
La embajadora Luzmila
Zanabria confiesa su
pasión por el periodismo.

PORTADA El viernes 23
se celebra el
MAESTRO.
Porfirio
Meneses
enseñó a amar
Día del Idioma. al quechua.
Escribió
Aun cuando hermosos
versos en ese
la celebración idioma que
le valieron
principal se numerosos
premios.
orienta al
español, en
Variedades
queremos
CREADORES. José María Arguedas,
Miguel de Cervantes Saavedra y reivindicar
Garcilaso de la Vega, en el certero
apunte de Omar Zevallos. al quechua
como idioma,
DIRECTOR FUNDADOR : CLEMENTE PALMA
como forma
DIRECTORA (E) : DELFINA BECERRA GONZÁLEZ
de expresar
SUBDIRECTOR : JORGE SANDOVAL CÓRDOVA
EDITOR : MOISÉS AYLAS ORTIZ
nuestra identidad
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inmenso al
Variedades es una publicación del Diario Oficial
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2008 © TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS.
 PERÚ
Lunes 19 de abril de 2010 • 3

ESCRIBE: RUBÉN YARANGA MORÁN /

ILUSTRACIONES: OMAR ZEVALLOS

E
s tan fácil remontarnos al momento en que en el mundo "EL QUECHUA TIENE
un solo idioma se hablaba. Dicen que Dios lo quiso así y
así era hasta que el hombre, atrevido siempre, quiso es-
TODO TIPO DE BELLEZAS.
calar la celestial morada y se embarcó en la empresa de edificar ES CAPAZ DE EXPRESAR
una torre que habría de labrar su desgracia, pues Dios castigaría CUALQUIER IDEA CON
la osadía humana con la confusión de sus lenguas. De la lengua
del hombre saldrían palabras incomprensibles a los oídos de
HERMOSOS GIROS QUE
sus semejantes. Los avezados constructores se dispersaron LLEGAN AL CORAZÓN.
por las tierras del mundo y la poblaron hablando idiomas EN ESO SE PARECE AL
diferentes. Hubo un idioma y se perdió. Esta es una ar-
gumentación tomada del libro escrito por hombres
FRANCÉS. EN QUECHUA
de fe, la Biblia. DECIMOS ADIVINANZAS,
SABIAS REFLEXIONES,
II NUMEROSOS Y
Muchos idiomas se hablaron y se hablan GRACIOSOS INSULTOS..."
en el mundo. Unos han desaparecido, PORFIRIO MENESES
otros están a punto de desaparecer, al-
gunos se mantienen en la boca de aca-
démicos y estudiosos. Hay idiomas que
se mantienen vivos porque en la boca de
millones de personas que pueblan los cinco
continentes están y que han tenido etapas de
transición y se han expandido por la conquista de
las armas, vía el colonialismo. Y también hay los que
se resisten a desaparecer. A esto se denomina resistencia
cultural. Es la lucha del dominante o conquistador por imponer
su idioma como oficial en el país o nación que sojuzga. Se pasa
de conquistar pueblos a formar un imperio. En Sudamérica, un
ejemplo es la civilización inca, que anexionó territorios de cultu-
ras varias que poseían sus lenguas aborígenes. El sometimiento
no solo fue militar, sino también cultural. El quechua de los incas
se transformó en el idioma oficial de los pueblos sometidos y
trascendió los lindes de lo que hoy es el Perú actual: llegó hasta
Tucumán (Argentina), Quito en Ecuador, Pasto en Colombia, el
río Maule en Chile y hasta Cochabamba en Bolivia. El quechua
se habló y se habla en esos lugares con variantes. Como sucede
con el quechua de Áncash, que no es igual al que se habla en la
zona central (Junín) y que es diferente al del Cusco. Su origen lo
tendría en una lengua de la vertiente este de la Cordillera de los
Andes, con exactitud en la zona central del Perú.

III
Con la llegada al antiguo Perú de los españoles la situación se
trastorna: el quechua será desplazado por el idioma del conquis-
tador, el castellano, pero no se extingue. Mientras más se trata
de apagar ese fuego, más se aviva. El quechua se nutrió de
todas las sangres de las lenguas de los pueblos que los incas
sometieron y, a su vez, nutrió con su acervo lingüístico al idioma
del hombre de Castilla. El Diccionario de la Real Academia Es-
pañola no miente, pues en sus páginas pueden hallarse muchas
palabras de origen quechua. Y el apetito español por el oro no
APUNTES
4 • VARIEDADES
EN EL SIGLO XX, EN LA DÉCADA DE LOS CUARENTA, IRRUMPE UN OLEADA DE GENTES DEL NORTE, CENTRO
Y SUR DEL PERÚ PROFUNDO, COMO LO LLAMARÁ UN GRAN HOMBRE DE ANDAHUAYLAS QUE APRENDIÓ
PRIMERO EL QUECHUA ANTES QUE EL ESPAÑOL, EN LA LIMA SEÑORIAL Y CON PUJANZA LE CAMBIARÁ
LA CARA, TRAÍA EN LAS ALFORJAS SUS COSTUMBRES, SUS TRADICIONES Y DESEOS DE SUPERACIÓN
supo resistir al olor sabroso de la carne que salía del vientre de la
madre Tierra y por respeto no le cambió el nombre a la apetitosa
pachamanca; patasca, locro, cancha, mote, la universal papa
que al mundo salvó de morir; el ritmo bailable y que también
relata sentimientos y vinencias: el huaino; y otras palabras: huai-
co, huairuro, huasca. El mundo quechua enriqueció no solo con
palabras, sino con aportes a la culinaria y la música.
IV
El pueblo andino ha tenido protagonismo perseverante y notorio
en esta secular lucha cultural, iniciada desde la Conquista y que
no se detiene, por conservar la lengua del pueblo (runa simi). Ya
lo utiliza la gesta en que se prodiga José Gabriel Condorcanqui.
Participan de este intento indios quechuas y aimaras. Hay algo
espiritual que los liga para encontrar un punto en común. Una
y otra vez estos intentos se harán y sucumbirán juntos con sus
caudillos. El quechua ha estado siempre en la cresta de la ola
de la historia y sobre todo en sus momentos aciagos: durante la
guerra de la independencia sus hombres aportaron su sangre
por la causa de tener una patria libre. La infausta guerra contra
los chilenos dio paso al protagonismo del quechua y del hombre
que lo habla. La campaña de la Breña, a la cabeza del general
Andrés Avelino Cáceres, nacido en Ayacucho y quechuahablan-
te, quien llama a la insurrección contra el invasor en el idioma
del pueblo: el quechua. Al hablarlo, Cáceres facilita al pueblo
reconocerlo como uno de los suyos. Idioma y región son deter-
minantes para que el hombre de los Andes acuda al llamado
de la patria que se encuentra en peligro. Victorias alcanzadas al
límite y que dicen del inmenso amor por la patria, que abraza a
la familia, a los padres, a los amigos, a la tierra.
V nombrados, me referiré a dos escritores que así como llueve en
En el siglo XX, en la década de los cuarenta, irrumpe una oleada
de gentes del norte, centro y sur del Perú profundo, como lo lla-
mará un gran hombre de Andahuaylas que aprendió primero el
quechua antes que el español, en la Lima señorial y con pujanza
le cambiará la cara, traía en las alforjas sus costumbres, sus tra-
diciones y deseos de superación. Este grupo étnico acude a ac-
"LA DULZURA Y VERSATILIDAD DEL QUECHUA LO HACEN IDEAL PARA
RESALTAR LA BELLEZA DE LAS PALABRAS, LA EMOCIÓN DE LOS
SENTIMIENTOS PLASMADOS EN EL PAPEL A LA VEZ QUE REIVINDICA
LA IMPORTANCIA DE UNA LENGUA, QUE SIENDO NETAMENTE
PERUANA NO ES SUFICIENTEMENTE DIFUNDIDA EN NUESTRO PAÍS"
tividades y reuniones de índole cultural que divulgan el huaino en
quechua y practican lo suyo. Los coliseos y los clubes sociales
son los puntos donde se dan cita los provincianos. Ese es el cri-
sol donde se fundirá el movimiento que expondrá como ideario
la reivindicación de los indígenas, sin ignorar lo artístico: la pin-
tura y la literatura. La primera retrata y presenta a la colectividad
las riquezas, las costumbres y tradiciones de la gente que pue-
bla ese mundo. Los pinceles del maestro José Sabogal, quien
declara que no es un indigenista, sino un peruano que capta
los valores esenciales de su pueblo; Camilo Blas, cajamarquino
como Sabogal; Camino Brent y Julia Codesido expresan que los
Andes y el hombre que lo habita como tema tienen la vida y la
alegría de los colores. El color es el idioma de la pintura.
La segunda tendrá su abanderado en José María Argue-
das, quien propugna la valoración del indio y del quechua como
idioma. Idea que se apodera del papel y escapa al anonimato
al hacerse libro: Ríos profundos, Agua, La agonía de Rasu Ñiti
y Zorro de arriba y zorro de abajo. Su prosa nos calza las ojo-
tas de la sensibilidad y nos lleva a conocer las historias de una
raza que también merece la atención de nuestros ojos y oídos.
Su proyecto literario, y personal, fue atacado malamente y su
espíritu no lo pudo resistir. La muerte por mano propia fue el
camino que tomó.
"Yo vi al gran padre "Untu", trajeado de negro y rojo, cu-
bierto de espejos, danzar sobre una soga movediza en el cielo,
tocando sus tijeras. El canto del acero se oía más fuerte que la
voz del violín y del arpa que tocaban a mi lado, junto a mí. Fue
en la madrugada..."
La agonía del Rasu Ñiti, José María Arguedas.
De otros que escribieron y defendieron al quechua y a su
hablante, se cita a Enrique López Albújar, Ciro Alegría, Manuel
Scorza y José Carlos Mariátegui. Sin desmerecer a los antes
Lima, se escribe de ellos, a las quinientas. Nacido en Huanta
con el nombre de Porfirio Meneses Lazón, ese es el hombre de
letras que manifestó que "la dulzura y versatilidad del quechua
lo hacen ideal para resaltar la belleza de las palabras, la emo-
ción de los sentimientos plasmados en el papel a la vez que
reivindica la importancia de una lengua, que siendo netamente
peruana no es suficientemente difundida en nuestro país". Así, la
poesía y el cuento florecen en quechua, haciéndolo merecedor
de numerosos premios y ser traducido al francés sus Cuentos al
amanecer. No solo escribió en quechua, tradujo al idioma de sus
amores los poemas de César Vallejo: Los heraldos negros (Yana
kachapurikuna) y Trilce. "El indio también sabe reír, sabe jugar,
no todo es nostalgia".
Y no merece ser ignorado, pues tiene historias que contar y
sentimientos que decir y ser escuchados. Porfirio Meneses dio
lustre al magisterio dictando docencia en las aulas de la Gran
Unidad Escolar Mariano Melgar. El autor de Cholerías y El hom-
brecillo oscuro y otros cuentos reivindicó al quechua y su sueño
siempre fue que los nuevos poetas y narradores escriban en su
idioma vernáculo. Fue una maravillosa mujer que se decantó por
la literatura y respondió al nombre de María Rosa Macedo (1909-
1991). Así se dedicó a escribir artículos sobre temas variados y
críticas, los que tuvieron aceptación en revistas y diarios del Perú,
Chile y Argentina. Rastrojo (novela, 1946), Hombres de tierra
adentro (cuentos, 1948) y Paisaje y hombre de mi tierra (ensayo,
1944) son obras en las que el paisaje, lo costumbrista y los tipos
nativos se muestran con gran alegría gracias a su verbo. En el
centenario de su nacimiento, que fue el año pasado, una recono-
cida universidad prometió publicar su obra literaria. Promesa es
deuda. La lucha es permanente y otros tomarán la posta para que
esta heredad cultural de nuestros antepasados siga adelante.
VI
El quechua es el otro Machu Picchu, el idiomático, que edificaron
los incas para que se hablara de la grandeza del imperio que
forjaron, sin importar el paso del tiempo. Hablar del quechua es
hablar de historia, de identidad y de cultura. Garcilaso de la Vega
y Miguel de Cervantes festejan el Día Mundial del Idioma Espa-
ñol con José María Arguedas.
 ESCENARIOS
ESCRIBE: MARÍA DEL PILAR TELLO Lunes 19 de abril de 2010 • 5

INVERTIR EN EL MEJOR RECURSO

Un pacto por la educación

E
stuvimos en la conferencia sobre economía peruana
organizada por el Instituto del Perú de la Universi-
dad de San Martín de Porres en homenaje al notable
economista peruano, recientemente fallecido, Esteban Hn-
yilicza. Ricardo Lago tuvo una exposición central plena de
calidad y buen humor, y en ella destacó su afirmación de
que una de las cinco economías, entre las 180 existentes
en el mundo, que han podido resistir la crisis es la peruana.
Ejecutoria notable que se debe, entre otros factores, a la
impresionante cantidad de reservas internacionales con que
contamos.
La intervención de Lago fue excelentemente comen-
tada por PPK y Richard Webb, quienes coincidieron en la
necesidad de mantener el modelo económico que ha permi-
tido importantes avances en crecimiento y en lucha contra
la pobreza y, sobre todo, que el Perú figure en el ranking de
desarrollo humano en la región en el segundo lugar des-
pués de Brasil.
Una coincidencia estuvo en la necesidad de invertir en
el recurso humano, dado que el desarrollo nacional tiene
siempre como base la calidad de la gestión pública. Ejem-
plos de preparación de una élite tecnocrática eficaz y efi-
ciente son en nuestro país el Banco Central de Reserva y
la Superintendencia de Banca. En Francia, la famosa ENA,
Escuela Nacional de Administración, de la cual han salido
los más importantes líderes galos. Webb y PPK coincidieron
en la urgencia de contar con una mejor máquina social que
sea el verdadero motor del crecimiento del país.
Y ese motor es la educación. La clave es un sistema LA CLAVE ES UN SISTEMA EDUCATIVO EFICAZ, DE ACUERDO
educativo eficaz, de acuerdo con las exigencias del desa-
rrollo nacional con instituciones y agentes educativos, eco-
CON LAS EXIGENCIAS DEL DESARROLLO NACIONAL CON
nómicos y sociales que coordinen y sumen esfuerzos para INSTITUCIONES Y AGENTES EDUCATIVOS, ECONÓMICOS Y
desarrollar la responsabilidad de la sociedad en un marco SOCIALES QUE COORDINEN Y SUMEN ESFUERZOS PARA
estable para los próximos quince años. DESARROLLAR LA RESPONSABILIDAD DE LA SOCIEDAD EN UN
Cómo no hacernos eco desde la docencia universitaria
y desde una columna de opinión como ésta. Estamos ur-
MARCO ESTABLE PARA LOS PRÓXIMOS QUINCE AÑOS.
gidos de criterios compartidos y de acciones coordinadas
para la excelencia en la escuela y en la universidad, de ac- TIC son un recurso didáctico, curricular, de comunicación y mundo laboral con éxito. Que un trabajo bien remunerado
ciones que permitan potenciar la investigación científica y la un instrumento de gestión académica y administrativa en la da independencia, autoestima y bienestar, claves de la cali-
innovación tecnológica. De extender una cultura de evalua- cada vez más sorprendente Sociedad de la Información. dad de vida. Que el concepto de empleabilidad –entendido
ción y mejora de la eficiencia, de impulsar, como ya lo están Corresponde al Estado velar por que el profesor sea como capacidad para lograr y mantener un empleo– debe
haciendo Chile y China, que todos los alumnos y alumnas al capaz de insertarse en la alucinante revolución tecnológica ser una dimensión central de la ciudadanía activa. Así debe-
terminar su educación ostenten dominio del inglés. que vivimos y utilizar a cabalidad las nuevas tecnologías mos entenderlo y en ello deben actuar los sectores público
Corresponde, además, a todas las instituciones la ofer- de la información y de la comunicación en los diferentes y privado en consenso, buscando la adecuación de la oferta
ta de actividades culturales, musicales, deportivas y/o de niveles de enseñanza, y elaborar y adaptar aplicaciones a la demanda, previendo las necesidades y el número de
ocio, así como el impulso de las Tecnologías de la Informa- educativas. especialistas bien educados para que esa máquina social
ción y la Comunicación. Enseñar a pensar, como predica el Nadie duda de que la formación profesional para el si- sea el eje real y concreto de nuestro crecimiento presente
presidente uruguayo, José Mujica, en tiempos en que las glo XXI debe permitir que todo joven pueda insertarse en el y futuro.
HISTORIAS
6 • VARIEDADES
LAS VIVIENDAS DE RICARDO PALMA Y ENRIQUE LÓPEZ ALBÚJAR
Casas tomadas
Como en el cuento de Julio Cortázar, algunas casonas
limeñas, otrora habitadas por los protagonistas de
las letras peruanas, están amenazadas por inquilinos
desatentos o, simplemente, han desaparecido sin dejar
rastro, zarandeadas por fenómenos modernos.
ESCRIBE: CYNTHIA PIMENTEL
FOTOS: RUBÉN GRÁNDEZ
T
res locales comerciales dedicados a la venta de ropa,
signados con los números 354, 358 y 364 del jirón Ayacu-
cho en el Centro Histórico de Lima, antes calle Puno, casi
logran distraer al transeúnte de su importancia histórica: ocupan
el primer piso de la casona donde nació don Ricardo Palma el 7
de febrero de 1833.
La edificación, que aún luce sendos portones originales,
está felizmente identificada a ambos lados de la entrada princi-
pal por dos placas conmemorativas: la de la izquierda constituye
un homenaje de la Municipalidad de Lima Metropolitana al autor
de las Tradiciones Peruanas en el sesquicentenario de su na-
cimiento.
Fue colocada allí en 1983 durante la gestión del alcalde
Eduardo Orrego Villacorta. A su izquierda, en cambio, destaca
otra de mayores dimensiones, hecha en la Escuela de Artes y
Oficios y fechada el 7 de febrero de 1920, cuatro meses después
de la muerte del reconstructor de la Biblioteca Nacional, ocurrida
el 6 de octubre de 1919.
Es una exaltación de la Ciudad de Lima al hijo entrañable,
cuya infancia transcurre holgada por estos lugares, "pues solía
jugar en el Barrio del Tigre, como se nombra aún hoy a la prime-
ra cuadra de ese jirón, y en el atrio de San Francisco", nos dice
Elmer Robles, encargado por los actuales propietarios, árabes,
de poner orden en casa.
Natural de Oyón, este hombre, quien hace de cicerone en
nuestro recorrido por el segundo piso –queremos ver el balcón–
es hijo de profesor. Su padre, Narciso Robles, nacido en Caja-
tambo, se graduó de educador, pero, una vez jubilado, estudió
periodismo en el Instituto Jaime Bausate y Meza: se recibió de
"colega" a los 70.
Acostumbrado a leer, tenía siempre a la mano las Tradicio-
nes Peruanas, que Elmer también leyó; por eso sabe que uno de
los relatos más populares de ese compendio es el titulado "Al pie
de la letra", retrato de un militar que no entendía de metáforas,
pero a tal punto bueno que hasta hizo de niñera del mismísimo
escritor motivo de esta nota.
Interesado en la capital como lo estaría un turista, que,
además, es limeño, explica que Palma jugaba en el atrio de la
Basílica de San Francisco porque no existía la avenida Abancay:
la vía partió en dos el convento, lo demuestra la existencia, en su
último tramo y hacia la derecha, de una capilla solitaria que fue
parte del complejo religioso.

Robles tiene buenas noticias: los actuales dueños expresa-
ron su voluntad de restaurarla en breve. La construcción es de
adobe y quincha: las cañas se dejan notar y el barro mezclado
con paja de algodón, igual; el balcón es intransitable y la escale-
ra, además del piso de madera. Si bien despejaron habitaciones,
subsiste un taller.
Existe en el primer piso, sobre una superficie de 700 metros
cuadrados, alguna vez dotada de varios ambientes familiares, el
centro comercial La casona de Ricardo Palma, así figura en una
banderola con el retrato del tradicionalista.
CUBA 1175
Los años finales de la longeva vida del autor de Cuentos
Andinos transcurrieron en una casa situada en la avenida
Cuba número 1175, en Lima. Allí se ha colocado una placa
que dice: "Homenaje del Concejo Distrital de Jesús María al
Dr. Enrique López Albújar, insigne escritor nacional...", escri-
bió Manuel Velásquez Rojas en 1978.
Fuimos a su encuentro para constatar que la numeración
de la undécima cuadra de la vía bautizada con el nombre de
la patria de José Martí ha sido modificada y que, por ende, el
LIMA
Lunes 19 de abril de 2010 • 7
LA PIEDRA DEL
DIABLO
Buscar la casa que habitó durante su estancia en
Lima el sabio italiano Antonio Raimondi, situada en
la calle de la Piedra Horadada 333 –según nos confió
Luis Villacorta, director del museo que lleva el nombre
del ilustre milanés–, es toda una aventura. Apasionado
del genio, Villacorta caminó y caminó inútilmente hasta
concluir que en su lugar funcionó un colegio y que, luego,
fue demolida. Otras versiones indican que se erguía en
la novena cuadra del actual jirón Junín, fuimos hasta allí.
Andando estábamos en estos trajines, cuando de un taxi
descendió una mujer que abordé de inmediato. "En la
esquina hay un grifo y allí está la piedra horadada", avisó.
Llegamos al lugar, levantamos la mirada y hallamos en
la pared, escrita sobre mayólica, una tradición de don
Ricardo Palma. El tradicionista explica que esa roca
fue horadada una noche por el diablo cuando huía
despavorido de la procesión del Santísimo. Todas estas
cosas tienen lugar en torno de la plaza Italia, donde
se levanta la estatua de Raimondi. Así que me ubiqué
delante de la susodicha piedra, miré hacia adelante y en
diagonal, y vi una casona de tres pisos denominada El
Buque: allí vivió Raimondi.
1175 no existe, la placa tampoco. El lugar donde debió estar
alguna vez fue absorbido por el restaurante "ictio lacto ovo
vegetariano La Cabaña Verde".
Don Gregorio Augusto Rentería Ortega, de 86 años,
nacido en Chiclayo un 23 de noviembre, residente de la vi-
vienda diferenciada con el 1139, explica que la mansión fue
remodelada; prueba de ello es que él mismo habita una ca-
sita de dos pisos y varias habitaciones al fondo de lo que
inicialmente fue la cochera.
La casa grande perteneció a su tía: Magdalena de Pa-
redes; un sobrino, arquitecto, hizo la transformación de ma-
nera impecable. Las numeraciones son varias y cada una
corresponde a un hogar independiente: 1143, 1145 y 1139;
existen también allí dos estudios jurídicos. Lo que fue cuarto
de empleada, es una casa; también el huerto y así...
Conoció bien al autor de "Matalaché", por eso se sien-
te en la obligación de aclarar que el escritor era de padres
piuranos, pero nació en Chiclayo y vivió en Tacna, pues fue
vocal de la Corte Superior de esa provincia. "Tampoco murió
en esta casa, solamente vivió aquí unos años". La placa fue
colocada cuando no había restaurante.
Ingresamos a este último local para conversar con dos
de sus trabajadores: Heiner Gonzales Alvarado y Deiser Ruiz
Gonzales, ambos de 18 años, naturales de Tarapoto. Nin-
guno ha leído la obra de López Albújar, "pero, si usted me
presta sus libros, estaremos encantados de hacerlo", sonríen
amables.
TURISMO
8 • VARIEDADES

Acopalca es un pintoresco poblado ubicado en la

provincia de Huari, en Áncash. Allí la población se ha
organizado para desarrollar propuestas turísticas.
Sus atractivos son: la catarata María Jiray, la laguna
Purhuay, un molino colonial y la calidez de su gente.

ALTERNATIVA TURÍSTICA EN CONCHUCOS

Buena gente
de Acopalca
ESCRIBE / FOTOS: ROLLY VALDIVIA CHÁVEZ

S
e lo digo con todo respeto, señor Faustino, pero jamás
viviría en su comunidad. No lo tome a mal, por favor.
No se ofenda ni se moleste conmigo. Sólo trate de
entenderme. Su tierra me gusta, pero estoy lejos de ser un
santo. Soy un simple pecador y me aterra pensar que tarde
o temprano, cuando dé un mal paso o quizás dos, jamás tres
–tampoco soy un diablo–, termine en la "buena gente".
Sí, ya sé, don Faustino, lo escuché clarito cuando dijo
que eso era parte del pasado. Lo malo es que soy suspicaz.
Me queda la duda y prefiero no arriesgarme. Quién me ase-
gura que la situación no va a cambiar de hoy para mañana;
entonces, podrían volver los castigos contra los hombres de-
masiado alegrones o ligeramente tramposos, que quiebran el
sosiego de San Bartolomé de Acopalca (provincia de Huari,
Áncash).
Sólo dos de las varias razones por las que un varón po-
día ser condenado por el pueblo y las rondas, a pasar varios
días sin pan y sin agua en una celda de piedra. Así apren-
dería a la "mala" a ser "buena gente", como es llamada a la
sazón esta cueva convertida en cárcel allá por 1985 o me
equivoco comunero Faustino.
Las otras causas para ser sancionado –robar ganado,
ser un esposo mano larga o andar de levantisco... "porque
hasta terrucos han caído"– no me preocupan demasiado,
amigo Faustino. Las dos primeras sí y es que por más que
no sea un borrachín o picaflor impenitente, admito que por
ahí podría caer en la tentación y, tal vez, a ustedes se les
ocurra convertirme en "buena gente" a su manera.
Por eso jamás viviría en su tierra, señor Faustino, y, lo
que es peor aún, voy a emprender la retirada a Huari, Chavín
o Huaraz. Viajero prevenido vale por dos y como tengo la
sensación de que en cualquier momento alguien me ofrecerá
un vasito de chicha de jora, es urgentísimo replegarme. Y es
que un sorbo podría ser el primer paso en mi camino hacia el
"Cautiverio de Buena Gente".
No, pues, borre esa cara de sorpresa y encono, don
Faustino. Todo es una broma. No estoy tan loco como para
irme de su pueblo sin conocer el centenario molino Huaran-
ga, sin caminar hacia la impetuosa catarata María Jiray o sin
remar al menos un ratito –aunque llueva, aunque se caiga
el cielo– en la laguna Purhuay, uno de los tantos espejos de
agua que hermosean el Parque Nacional Huascarán.
Me alegra que sonría, comunero Faustino. Me alegra
que ahora ambos nos riamos abierta y sinceramente, no con
timidez, como esos niños que endulzan su paladar con una
poderosa cachanga embadurnada con miel de abeja, en las
afueras de ese molino –cerquita y aquícito nomás– donde el
maíz y el trigo se convierten en harina sin necesidad de un
motor, sólo con la fuerza de un torrente cristalino.
Regresamos a la plaza principal con sus figuras que re-
 ÁNCASH
Lunes 19 de abril de 2010 • 9

FIESTA. MÚSICA Y DANZA A 3,580 MSNM.

CHICHARRÓN DE TRUCHA Y PICANTE DE CUY,
CHICHA SABROSONA Y VINITO DE HONOR POR LA
INAUGURACIÓN DE INFRAESTRUCTURA BÁSICA
PARA LA ATENCIÓN DE LOS VIAJEROS.

Ahora usted, comunero Faustino, es también guía,

presentan a los cajoneros y bailarines de la huanca danza,
con sus truchas esculpidas en la fuente central, también al
atrio del templo. Desde allí vamos juntos, amigo Faustino,
por callecitas sin tránsito y cruzamos un puente y llegamos a
la cárcel que la comunidad utilizó –¿o utiliza?– para encami-
nar a sus ovejas descarriadas.
Una oquedad, un torreón, una reja. La celda temida, la
prisión vacía. "Muchos cayeron más de una vez"... y justo
cuando voy a preguntarle, señor Faustino, si alguna vez pur-
gó condena, usted cruza hacia el biohuerto familiar Romero,
liderando a los reporteros que visitan su comunidad, como
parte de un press tour organizado por Swisscontact, a través
del proyecto Gestur II-Áncash.
Y es que hoy muchos de los habitantes de este peda-
cito del Callejón de los Conchucos, entre ellos usted don
Faustino, ya no piensan tanto en los castigos y se afanan en
convertir a su pueblo en un imán turístico. Por eso existe la
Asociación Hijos de Acopalca y por eso trabajan con Gestur,
una iniciativa que busca desarrollar la industria sin chimenea
en una tierra de cordilleras en blanco y negro.
nuestro guía, aunque le haya perdido el paso y no haya-
mos conversado en el biohuerto –allí me concentré en una
mazamorra de calabaza– o en la ruta hacia María Jiray (a 2
kilómetros y a 3,300 msnm), donde aparecieron los cajone-
ros y los bailarines de la huanca danza, con sus máscaras
oscuras, sus penachos, sus bastoncitos que blanden como
espadas.
En la catarata se está acondicionando un canopy, para
volar frente al enjundioso velo. Estruendos, vientos, gotas
rebeldes que empapan. Colinas y verdor. Un senderito ser-
penteante. Naturaleza admirable. Aquí sobran las palabras
como sobran en la laguna Purhuay (a 7 kilómetros), a la que
arribamos en auto y en la que navegamos en bote. Disfrute
de los cinco sentidos.
Fiesta. Música y danza a 3,580 msnm. Chicharrón de
trucha y picante de cuy, chicha sabrosona y vinito de honor
por la inauguración de infraestructura básica para la atención
de los viajeros. Y aquí sigo sin verte, señor, don, comunero,
amigo y guía Faustino. Quizás sea lo mejor. Pero no me ma-
linterpretes. No es nada personal porque usted, en verdad,
me cae muy bien desde que lo vi en la plaza.
Allí nos dio la bienvenida y afirmó que antiguamente su
comunidad fue un obraje en el que se hacían ollas y tejidos.
También comentó que Acopalca significaba piedra chica. Ya
lo ve, lo escuché con atención y me gustaría seguir escu-
chándolo... pero no en este momento. Y es que presiento que
voy a caer en el zapateo y la chicha.
Sí, ese vasito del que le hablé al principio, ese y muchos
vasitos que podrían llevarme a la "buena gente" o a ser "bue-
na gente" y es que por más que diga y repita que eso es parte
del pasado, a mí me queda una pizca de duda. Vamos, no se
moleste, es otra broma.
ARTÍCULO
10 • VARIEDADES
Valorar y proteger la herencia de nuestros antepasados es una tarea impostergable. El
autor hace un llamado de atención para preservar el templo de Chankillo y su reloj solar
que ahora son víctimas de depredadores.
EL RELOJ SOLAR DE CHANKILLO
Ocaso en Casma
ESCRIBE: LUIS ARISTA MONTOYA
¿
Cuánto de lo percibido por las regiones con derecho a
canon minero es invertido a favor de la preservación
de los sitios arqueológicos? No contamos con informa-
ción precisa. Entre las gerencias de desarrollo social de las
regiones, los regidores municipales de cultura provinciales y
distritales, las sedes regionales de turismo y las del Instituto
Nacional de Cultura no existe concertación alguna.
Cada entidad baila sola con su propio pañuelo, al son que
a cada uno conviene; la cultura marcha a la buena de Dios,
gracias al voluntarismo de gestores particulares que se ven
obligados a pasar el sombrero a empresarios privados.
UN BOTÓN
El caso de la región Áncash es botón de muestra. Los ma-
pas minero, agrícola, arqueológico y antropológico en muchos
lugares se encuentran yuxtapuestos. Esta imbricada geogra-
fía ha generado una geocultura especial: porta dificultades y
grandes potencialidades de desarrollo cultural. El año pasado
esta región recibió del canon minero 934 millones 87 mil 176
nuevos soles, que representó empleo directo para 7 mil 384
personas. ¿Cuánto se invirtió en cultura? Casi nada, según
nos informan; salvo en la cultura de la apariencia: monumen-
tos, piletas, alamedas y auspicios de eventos.
No solo en su territorio andino, sino también en la costa
ESE "RELOJ SOLAR" (Y LUNAR) ES MÁS ANTIGUO QUE EL
KORICANCHA CUSQUEÑO, SIRVIÓ PARA DETERMINAR LOS TIEMPOS
DE SIEMBRA, RIEGO, DESHIERBA Y COSECHA. AMARRABAN EL
TIEMPO IGUAL QUE EL ESPACIO; PARA MESURAR LA TEMPORALIDAD
TENÍAN EN CUENTA LOS CICLOS DEL SOL, DE LA LUNA...
esta región tiene enorme riqueza arqueológica que espera
ser puesta en valor. Tiene a Chavín de Huántar y al Parque
Nacional Huascarán –los dos, Patrimonio Cultural de la Huma-
nidad– que deben ser el epicentro para el turismo cultural an-
dino; y está Sechín y su museo (que merece ser repotenciado)
en la costa como núcleo a partir del cual las rutas se bifurquen
hacia otros sitios arqueológicos de influencia Chavín que per-
noctan en los promisorios valles de Casma, Nepeña y Chine-
cas. Desde la Cordillera Negra hasta el Océano Pacífico.
Rehabilitando como lo hicieron los antiguos peruanos,
amarrando tiempo y lugar: tiempos de viaje-sitios arqueoló-
gicos-poblados- y playas (Tortugas, Gramitas y otras). Así se
hizo en 1998 en el centro ceremonial de Punkurí y su museo
de sitio: en convenio entre el INC, la universidad de El Santa y
la empresa agroindustrial San Jacinto.
OBSERVATORIO
Allí, unos constructores están destruyendo los muros del tem-
plo de Chankillo, extrayendo lajas de granito para empedrar las
calles de su pueblo, profanando el observatorio más antiguo
del mundo, de dos mil años de antigüedad, según estudios
realizados por Julio C. Tello. Allí, en una hoyada se levantan
pirámides, trece torres y un observatorio solar. Históricos testi-
monios de mejores tiempos.
Ese "reloj solar" (y lunar) es más antiguo que el Korican-
cha cusqueño, sirvió para determinar los tiempos de siembra,
riego, deshierba y cosecha. Amarraban el Tiempo igual que el
Espacio; para mesurar la temporalidad tenían en cuenta los
ciclos del Sol, de la Luna y el movimiento de otros cuerpos
celestes, como ciertas estrellas. El Sol caminaba todo el año
entre dos extremos: Norte-Sur.
Luego, en la época Inca los doce meses de esa tempori-
zación fueron agrupados en cuatro estaciones que correspon-
dían a cada uno de los Suyos. En la organización social de la
cultura Chavín jugó un rol decisivo la relación entre los Tem-
plos de Sacerdotes Astrónomos, las aldeas de campesinos-
agricultores-pescadores y pastores, y los artesanos y artistas
especializados bajo control sacerdotal. El templo de Çhankillo
cumplió funciones religiosas, científicas, militares, de control
económico, militares y de intercambio económico social.
Merece pronta rehabilitación. Trabajar a destiempo a fa-
vor de una postiza modernidad, sin legimitación, es atentar
contra la historia.
 ESCRIBE: MANUEL ACOSTA OJEDA
A LA MEMORIA DE AUGUSTO BALLÓN MUÑOZ
EL "AUGUSTO" DE SURQUILLO
Y BARRIOS ALTOS
En la historia de la canción criolla "no están todos los que son, ni son todos los que
están". El autor saca del "cajón del olvido" un personaje poco conocido para los archivos
oficiales, pero recordado en la memoria popular.
E
s el autor de la polca "Maruja", tema que ha pasado
lamentablemente al olvido, su letra dice: "Maruja tu
eres mi amor, tú serás mi inspiración, te quiero mucho
flor celestial, te ofrezco nena, mi corazón. Linda Marujita, tú
eres mi delirio, tu rostro tan bello me ha sugestionado, eres
más hermosa que el fragante lirio, eres la princesa con la que
he soñado. Dame tu cariño, hada encantadora que me estoy
muriendo sólo por tu amor, no seas malita, nena seductora y
serás la dueña de mi corazón".
Esta polca era una de las obras musicales más
cantadas en las radioemisoras de entonces por
todas las "estrellas" y "astros" del criollismo,
entonces, ¿por qué se dejó de cantar? Por
1960, Augusto, para salvar un muy serio
problema económico, ofreció su polca
al doctor Moisés La Rosa, personaje
principal de la editora musical La Rosa
Hermanos, que funcionaba en la prime-
ra cuadra del jirón Caylloma, en el Cer-
cado de Lima. Los artistas de aquella
época pensaron que la editora se ha-
bía adueñado del tema y en solidaridad
con Augusto dejaron de cantarlo.
Vivía en Surquillo. Al fondo de un
largo y retorcido callejón, cuya "puerta
de calle" estaba en la cuadra 4 de la
calle San Carlos. Sin exagerar, cal-
culo en unos 15 minutos o más
el tiempo que empleaba
para llegar hasta la
casa de Augusto.
Había unas 20 familias en los cuartos vecinos. Cada una
tenía un perro que ignoraba el refrán que dice: "perro que
ladra no muerde". Así es que primero mordían y después
ladraban.
Felizmente, la casa de Ballón tenía una ventana que
daba a la calle Inca. No era muy alta, 1.20 metros, más o
menos, desde la pista de tierra.
Por allí entrábamos directamente al cuarto multiuso
–sala comedor, dormitorio, bar, cocina, lavandería–. Tardes
llenas de música y de amistad de clase, con los her-
manos Ascues, los Valdelomar, Luciano Huam-
bachano, Manuel Covarrubias, Pancho
Ballesteros, Alejandro Arteaga, Pa-
blo Casas, Adolfo Zelada, Alfre-
do Leturia, César Lévano, quien
llegó a tener un estilo impecable
para pasar la ventana.
Ballón se caso con Teofila
"Coco" Ramírez, hija de la "bue-
na Isabel", personaje nombrado
en el valse "De vuelta al barrio",
del maestro Felipe Pinglo.
NUESTRAMÚSICA
Lunes 19 de abril de 2010 • 11
Augusto tenía una lesión en la columna que lo obligaba
a usar bastón y por eso le decían: "El Cojo Ballón". Él tenía
mucha "correa"; como caminaba muy encorvado le pusieron:
"a sus marcas", porque daba la impresión de un corredor listo
para partir, así los amigos le pusieron infinidad de sobrenom-
bres, sin la menor intención de ofenderlo.
Gracias a esas reuniones en su casa, pudimos enterar-
nos quiénes fueron los verdaderos y pocos amigos del Bardo
Inmortal.
Entre sus temas –que fueron exclusivos por mucho tiem-
po de los barrios de Surquillo– están: "Julia y Constanza"
– dedicados a dos morenas de apellido Navarro, muy que-
ridas en Barrios Altos–, "Visión fugaz", valse en el que se
puede apreciar la poderosa influencia melódica y literaria de
su gran amigo "Felipe de los Pobres".
VISIÓN FUGAZ
En la hermosura de una noche otoñal
como las hadas te vio mi mente atravesar
dejando al paso tu silueta angelical
y el raro embrujo de tus ojos al mirar.
Loco ambicioso, necio de mi, quise tocar
lo que tan solo el pensamiento llega a alcanzar
y te apartaste, visión querida de mi ensueño
tornando triste con tu recuerdo a la realidad.
He acariciado tu bella imagen, desesperado
como un demente me he imaginado verme ante ti
y de rodillas como a una diosa te he venerado
y te he implorado que no te apartes nunca de mi.
De aquel entonces solo he vivido martirizado
por los recuerdo de aquella noche que fue fugaz
y dejó en mi alma, la dulzura de un bien soñado
atormentado y sin el consuelo de verla más
MÚSICA
12 • VARIEDADES

JOSÉ "PEPE" VILLALOBOS, COMPOSITOR

Los festejos
del rey de
los festejos
Pocos saben que este monarca de la canción negra es el padre biológico de "La comadre
Cocoliche", "Mueve tu cucú" y el "Negrito Chinchiví", ya parte del patrimonio de la música
afroperuana. El maestro celebra sus 80 años y dice que hay jarana para rato.
ESCRIBE: JOSÉ VADILLO VILA /
FOTO: ROCÍO FARFÁN y locales nocturnos fueron su universidad. hermanos Augusto y Alejandro Ascuez lo llamaron para que los
Ha escuchado a capella a todos los cantantes consagrados acompañara, se sorprendieron de que conociera todo el reperto-
Y a la hora del bitute/ en esas serenatas y señoras jaranas de tres días (donde uno rio de marinera limeña, que él lo había bebido, como jugando, en
la jamancia va a sobrar sólo volvía a casa para cambiarse de trapos y de ahí vuelve al las mismas calles que pisó Felipe Pinglo Alva.
("La comadre Cocoliche") ruedo). Don Pepe aprendió a tocar el cajón de manera natural

2
a los 10 años. En esa edad de los mocos, él apuraba a ver los Aunque también es guitarrista y en las seis cuerdas

1
Que lo disculpen sus vecinos de La Victoria, donde vive desde
hace años, pero don José Alberto Villalobos Cavero le debe
su creatividad y su chispa a los Barrios Altos de sus amores.
Don Pepe dio su primer grito de vida el 8 de abril de 1931 en la cua-
dra uno del jirón Amazonas, cerca de la iglesia de La Soledad, y se
crió en la cuadra 12 del jirón Áncash, en la calle Mercedarias, como
la llamaban por esos años. Allá, recuerda, en esos tiempos, todas
las calles y casonas exudaban a música criolla y uno se encontraba
con un guitarrista o un cantor de calidad en cada esquina. Si la calle
y las serenatas fueron su escuela, los centros musicales, las peñas
ensayos de los conjuntos como el Ricardo Palma –que Villalo-
bos considera de lejos mejor que el inmortal Fiesta Criolla, por
un repertorio más variado–. Así, escuchándolos desde la puerta,
él aprendía de memoria valses, marineras limeñas, pasosdobles,
resbalosas, polcas y panalivios. Como no tenía cajón, tocaba la
puerta. Era 1942; entonces Víctor Arciniegas, "El Gancho", al que
don Pepe considera "el más grande ejecutante del cajón", vio que
el chiquillo tenía pasta y lo hizo su alumno. Tres años más tarde,
Pepe ya reemplazaba a su mentor en las presentaciones en las
radios Mundial, Central y Colonial. Y a los 20 años, cuando los
sigue dando vida a sus composiciones, don Pepe aca-
ricia con ternura en la sala de su casa un cajón cua-
drado, que es la plantilla más antigua, con mejor sonoridad,
pero menos utilizada en los conjuntos criollos, que prefieren
el cajón de plantilla rectangular. Junto a su compadre, el ya
desaparecido Fidel Palomino, ponía las percusiones y los
coros a todas las grabaciones de música negra que regis-
traron por años su primo hermano Arturo "Zambo" Cavero
y el hombre de los recutecus, Óscar Avilés, mientras Juan
Rebaza imprimía las cuatro cuerdas del bajo para la eterni-

SUS FESTEJOS YA ELEVADOS A LA CATEGORÍA DE HIMNOS SON
INFALTABLES EN PEÑAS Y DISCOTECAS DONDE LO CRIOLLO CIERRA
LAS FIESTAS, O EN LAS ACTUACIONES DE LOS COLEGIOS. AHÍ ESTÁN "EL
NEGRITO CHINCHIVÍ", "LA CARIMBA" Y "MI COMADRE COCOLICHE"...
dad de esas grabaciones de alta calidad. Así, el dúo dinámi-
co Avilés-Cavero registró "Mueve tu cucú", "La carimba", "El
negrito Chinchiví" y "En el galpón", entre otras creaciones de
don Pepe. Ahora ríe, pero en su momento los de la disquera
IEMPSA no querían que Avilés y Cavero pusieran un festejo
en su primer disco y casi a regañadientes lo hicieron. Claro,
al tiempo se aparecieron en la casa con un contrato para que
el dúo dinámico grabara otro de sus temas en un 45 rpm; el
resto, los éxitos del dúo con sus festejos y los valses de Polo
Campos, son parte de la historia.
3
Fuera del circuito criollo, casi nadie conoce a don Pepe
Villalobos. ¿Quién es ese señor de color canela, verbo
florido y risa a mandíbula batiente?, me preguntará us-
ted. Bueno, cada fin de semana, sus festejos ya elevados a
la categoría de himnos son infaltables en peñas y discotecas
donde lo criollo cierra las fiestas, o en las actuaciones de los
colegios. Ahí están "El negrito Chinchiví", "La carimba" y "Mi
comadre Cocoliche"; por las dos primeras y "Cintura quebrá"
ganó durante tres años consecutivos el Festival de Música
Negra de Cañete entre 1975 y 1977, con las voces de Lucila
Campos y su primo hermano, el famoso "Zambo", que en paz
descanse y a Dios haga gozar con su estilo particular.
"Yo hago canciones pensando en que tendrán coreogra-
fías", me explica don Pepe mientras acomoda la guitarra en
su regazo y piropea a la fotógrafa y a la vida en general. Le
pido algunos datos de su vida, algunas anécdotas de su lar-
go prontuario artístico y me extiende el currículo, pidiéndome
que no se lo pierda por favor, que es la única copia que le
queda, ya que hace tres años envió al mismísimo ministro de
Educación, José Antonio Chang, uno igualito y una solicitud
para gestionar una pensión de gracia, que bien se la merece,
pues ya tiene las Palmas Artísticas en el Grado de Maestro y
tantas distinciones que seria ocioso reproducirlas.
ORACIÓN
AL PISCO
AUTOR: JOSÉ VILLALOBOS CAVERO
Pisco de gran sabor
santificado sea tu aroma
venga a nosotros de invitación
el trago nuestro de cada día
provéenos hoy
y perdona nuestra borrachera
así como nosotros
perdonamos a nuestros acreedores
y no nos dejes caer
en la conmiseración de la cuenta
mas líbranos Señor
del maldito camarón,
Amén.
Mientras acaricia la guitarra que un seguidor mexicano
anónimo le regaló cuando junto a Avilés y Cavero hicieron
una gira por México en 1980, me dice que el criollo no es
como lo pintan, esos tipos medio fanfarrones amantes de
las jaranas hasta el último centavo. Don Pepe cose, cocina,
plancha, depila cejas, compra el pan y, como ya jaraneó mu-
cho, ahora está dedicado a su "palomar", a su esposa y a una
de sus hijas, que hoy lo necesitan más que nunca, pero sigue
componiendo, es parte de su naturaleza.
Hoy, dos de sus cinco hijos le siguen los pasos seriamente:
Pepe Villalobos Ruiz, como cantautor de los bravos (dicen las
buenas lenguas que ya compuso más canciones que el padre),
y Victoria, tremenda voz que tiene la técnica y el bobo para des-
empeñarse como Dios manda tanto en la música popular como
en la música culta. Pepe Villalobos padre, que ha recorrido gran
parte de Latinoamérica, Estados Unidos, México, y ha cantado
y actuado en muchos canales y radios del país, no cree que la
música criolla esté para certificados de fallecimiento, sino que
los nuevos creadores necesitan beber de las fuentes, para que
sus festejos, panalivios, polcas y valses tengan esencia y gusten
a la gente, aunque no sigan la línea tradicional de él, que han
cantado a Barrios Altos, a Cañete, al pisco y a las jaranas.
PERSONAJE
Lunes 19 de abril de 2010 • 13
FIDELID
A
ALT
AD
ESCRIBE: FIDEL
GUTIÉRREZ M.
Lección de historia
M
ás que un disco, este es el retrato de una
época turbulenta y creativa. Los sonidos que
contiene reflejan el descontento de una gene-
ración desencantada y ansiosa por cambiar el statu quo
vigente, tanto en la música como en la sociedad. Los
nombres de las bandas y las letras de sus canciones no
dan pie para segundas lecturas. La verdad estaba allí,
pura y fea, y a la espera del remezón necesario para
empezar el camino hacia el cambio.
Este, finalmente, nunca fue más allá del aspecto
musical (y en eso se asemeja a lo ocurrido con sus
pares de la movida punk inglesa, a los que abierta o
inconscientemente emulaban los jóvenes limeños ads-
critos al 'rock subterráneo'), pero dejó una huella y una
influencia en las generaciones posteriores más perdu-
rable y concreta que la de los roqueros peruanos de las
décadas de 1960 y 1970.
Sin difusión radial y con la TV como interesada
inquisidora de sus actitudes y lenguaje, la música 'sub-
terránea' fue la más interesante y auténtica expresión
juvenil de aquellos años. Su alcance rebasó el ámbito
artístico y se convirtió en un fenómeno social. De ahí
también que hubiese varios de sus exponentes que,
buscando respuestas, optaron por la militancia política,
en muchos casos dentro de grupos radicales.
En cuanto a la música, el 'rock subterráneo' no
solo se limitó al punk o al hardcore. El dark, el folk y el
techno también formaron parte de su entorno. Lo que
hermanaba a estas bandas, por encima de diferencias
coyunturales, era un discurso inconformista e icono-
clasta. Así, por primera vez, el Perú tuvo una verda-
dera escena roquera contracultural. Lamentablemente
esta duró poco debido a la crisis económica, la guerra
interna y a nuestra idiosincrasia, siempre tan proclive
a la desunión.
Esta antología será presentada este jueves, con
varias de las bandas de esa época que aún existen, en
el bar El Mirador, de la cuadra 8 del jirón de la Unión.
FICHA TÉCNICA:
ARTISTAS: Varios
TÍTULO: La
historia del rock
subterráneo 1985
- 1992
PAÍS: Perú
SELLO: 11 y 6
Discos / Ya Estás
Ya Producciones
CULTURA
14 • VARIEDADES
BREVIARIO DE ARTURO CORCUERA
Un poeta
de oficio
Breviario de Santa Inés (Lima: Lustraeditores 2009), de Arturo Corcuera, en
impecable edición, gracias al poeta Víctor Ruiz, es una antología que conforma
una poética única y personal, de gran aporte a la poesía peruana.
ESCRIBE: DIMAS ARRIETA ESPINOZA
A
rturo Corcuera es un poeta de oficio, con largas décadas
en el combate afectivo y efectivo con el lenguaje. Creador
de un mundo personalísimo de beneficios inmensos para
la poesía. Noé Delirante (1964), por ejemplo, es una poética de
irresistibles encantos verbales y de sólido manejo de los recursos
expresivos. Creemos que, a Corcuera, solo le basta este libro
para tener un espacio en la historia de la poesía peruana.
Perteneciente a la Promoción de poetas de 1960, y a la
Generación (60-70), donde los vientos anglosajones peinaban la
inspiración de los vates, no solo en el Perú, sino en todo Suda-
mérica; desde aquel entonces pareciera que un solo poeta fuera
el autor de toda la poesía escrita, incluso, en lengua hispánica.
Esto lo evidencian las antologías de poesía hispánica publicadas
recientemente desde 1950 hasta el 2000.
Mientras tanto, Arturo Corcuera, entre otros, pusieron resis-
tencia a esas modas e insistieron en lo que venían haciendo los
de la Generación (40-50) de la poesía peruana, de persistir en la
tradición de la poesía española, pero con los aportes de la mo-
dernidad de la lírica contemporánea. Poesía cuyo soporte lírico
consistía en el trabajo de orfebrería con el lenguaje y la fijación
del verso con el poder de síntesis que siempre ha identificado a
la poesía de siempre.
La entrega que nos hace Arturo Corcuera con Breviario de
Santa Inés, una selección de sus mejores páginas, diríamos me-
jor así: es una antología de su poética personal donde propone
una mirada desde las intimidades de sus vidas en una univer-
salización del arte mayor que viene a ser la poesía. Pero, como
diría Jorge Luis Borges: "Nadie puede compilar una antología que
sea mucho más que un museo de sus 'simpatías y diferencias',
pero el Tiempo acaba de editar antologías admirables. Lo que un
hombre no puede hacer, las generaciones lo hacen".
Creemos que Arturo Corcuera acierta con este sólido mues-
trario, primero de esclavizar la mirada observando la vida que
nos rodean seres vivientes, en cuyos mundos de la ornitología,
la fitología, entre otros, se contraen construyendo una biopoética,
es decir, una poética de la vida. No es un juego lúdico con las
palabras, sino es una conciencia que se sirve de lo lúdico del
lenguaje para posesionarnos en la contemplación de la vida y la
seriedad de una temática.
La mayor parte de la poética de Corcuera se ha caracteriza-
do en la limpieza con el lenguaje, sin ripios, lejos de una retórica
empalagosa con los anacolutos líricos, es decir, los versos que
carecen de función o están de más en el poema: "Mientras la
abeja liba, /mientras guardan el grano, / la cigarra, guitarra/ de
la tarde, / incomprendida" (Pág. 13). Una poética trabajada con
ese poder de síntesis, reiteramos, el verso corte pero dentro de la
esencialidad de una imagen, y el jugo sabio de la metáfora.
Hay poemas que escarban el misterio, pero que a la vez son
un muestreo de un esencial lirismo, el poema: "Mito del ojo de
la Luna" (pág. 34), evidencias estas características. Una poética
familiar es la unidad temática del libro, en especial, el hogar: pa-
sado (en la infancia), presente con los hijos en ese ir y venir que
llegan y se van de la calle Santa Inés en Chaclacayo. Poemas
perfumados de nostalgia, de amor filial a los seres queridos, y es
allí donde el poeta Corcuera redondea grandiosas faenas líricas.
Creemos que el Breviario de Santa Inés está construido so-
bre los altares del alma del poeta, donde la libertada canta, en
su diversidad de temas y de amores. Un canto íntimo pero con
esas aristas universales de un lenguaje accesible a la emoción
nostálgica del hogar y de la infancia del poeta: "Hace años que
no voy al cementerio a / visitarte, abuela, mamazoila, mamatola
en / nuestra lengua de pilluelos, mascullar / cariñoso con el que te
bautizamos para siempre. / Es en el cementerio donde menos te
busco y / menos te encuentro. / No acepto hasta hoy saberte ahí
emparentada, / tapiada, rodeada de muertos desconocidos / que
murieron sabe Dios de qué tristezas, de / qué tercas enfermeda-
des, de que / padecimientos inconsolables" (58).
Creemos que, estas páginas, cuya selección la ha hecho
el propio autor son un acierto, textos redondos, de finos versos,
donde algunos textos, a pesar del tiempo transcurrido mantienen
esa frescura del día en que nacieron. Para finalizar, como nos
dice el poeta Arturo Corcuera: "Es el poeta mar y al mismo tiempo
río / y como mar y río no encontrará reposo."

ANTENOR ORREGO, EL HOMBRE QUE SE CONVIRTIÓ EN UNA ESCUELA
Nacido para maestro
Antenor Orrego fue un adalid del conocimiento como
instrumento para el cambio. Lideró también una generación
de intelectuales y artistas llamada Grupo Norte. En este
artículo, el autor nos recuerda su importante aporte.
ESCRIBE: EDUARDO GONZÁLEZ VIAÑA
R
ecuerdo la historia de un filósofo que se había cansado
de la sabiduría humana y se hallaba sumergido en un
fondo triste de escepticismo y soledad.
Una tarde, paseando frente al mar, creyó escuchar una voz
infantil que acaso venía del cielo o que, tal vez, lo llamaba detrás
de una ola. El niño le decía:
–Toma y lee. Toma y lee.
Se llamaba Agustín, (el futuro San Agustín) y él mismo nos
ha contado que esa fue su primera revelación del conocimien-
to humano. Leyó unas páginas de la Biblia y sintió que la gran
maravilla del conocimiento radica en que es siempre incompleto
como la pequeñez de un hombre frente a la serena inmensidad
del mar.
Traigo a la memoria el recuerdo del Padre de la Iglesia por-
que esa fue exactamente la concepción que Antenor Orrego te-
nía del conocimiento. "Nunca lo recibirás completo ni terminado.
Conténtate con la mitad del conocimiento. La otra mitad es la
que tú buscarás toda la vida".
Nacido para maestro, lo fue de César Vallejo que, como él
había nacido en 1892. Lo fue también de Carlos Valderrama,
Alcides Spelucín, Francisco Xandoval, Macedonio de la Torre,
Víctor Raúl Haya de la Torre, de todo un conjunto de jóvenes
asombrosos que apenas pasaban de los veinte años de edad
pero que ya soñaban con innovar la estética, darle nuevos con-
tenidos a la música y al poema, morir buscando la verdad,
unir a los pueblos de América Latina y edificar una
sola patria grande, común y libre.
Se conocieron en Trujillo. Nunca en
el Perú y pocas veces en el resto
del mundo se ha reunido en
una sola ciudad un grupo
tan prodigioso.
CORREO DE SALEM
"Te lo repito. Nunca recibirás completo el conocimiento.
Siempre te faltará una clave. Te pasarás la vida buscando esa
palabra secreta".
Estamos viendo en nuestros cines una hermosa versión en
tercera dimensión de Alicia en el país de la maravillas. Como
recordarán ustedes, de la misma forma que ocurre siempre en
Lunes 19 de abril de 2010 • 15
los sueños, Alicia no sabe exactamente dónde está ni hacia
dónde se encamina. Sabe que debe correr en busca del Cone-
jo Blanco y hacerle las preguntas indicadas. Buscar al Conejo
Blanco es el camino de la sabiduría.
¿Y qué tiene que ver esto con la universidad? La universi-
dad debería ser el inicio de una búsqueda del conocimiento y
una permanente investigación que nunca terminará de saciar-
se. Cito a Orrego:
"Los estudiantes quieren una amplia base de integración
humanista porque no quieren ser simples insectos especiali-
zados en una profesión lucrativa. Por eso quieren, ante todo,
maestros que tengan un verdadero formato humano, un verda-
dero porte moral, una auténtica dimensión ética que los haga
capaces de cualquier renunciamiento en aras de un interés
superior. Porque solo de ellos surgirá la universidad nueva del
futuro".
Y lo cito otra vez:
"Todas las verdades universales deben enseñarse y pro-
fesarse en la universidad, pero reelaboradas, repensadas, re-
creadas y re-interpretadas, en cierta manera, por maestros y
estudiantes. Esto se llama forjar cultura bíblica y dinámica y no
cultura yerta de textos literales, cultura rutinaria y de repetición
simiesca".
Por sostener estas verdades sobre la universidad y otras
muchas sobre la patria, por demandar el cumplimiento del sue-
ño de Bolívar y la unión de los pueblos de América Latina, mi-
les de hombres y el propio Orrego entre ellos sufrieron afrentas
y prisiones innobles y cinco mil trujillanos fueron ejecutados en
1932 a dos kilómetros del campus de la UPAO en los paredo-
nes sangrientos de Chan Chan.
Cuando su amigo, el joven Víctor Raúl Haya de la Torre, le
dijo que ansiaba organizar un partido político para ejecutar el
cambio y la revolución socialista, discrepó de él.
–Partido, no. Escuela.– dijo fiel a su formación anarquista.
–Una escuela para que los indios, los campesinos y las clases
medias conozcan sus derechos y luchen por conquistarlos.
De esa concepción libertaria, nacieron las Uni-
versidades Populares González Prada. El resto es
historia.
Cuando paseo por el campus de la Univer-
sidad Particular Antenor Orrego y veo que es
una de las casas de enseñanza más impor-
tantes de América Latina, me convenzo de
que es bello pasarse la vida, como lo hizo
Orrego, buscando la palabra perdida. Y me
doy cuenta además de que un hombre,
movido por una pasión, al morir puede
transformarse en una escuela.
ELOTROYO
16 • VARIEDADES
LUZMILA ZANABRIA ISHIKAWA
"Extraño el periodismo"
Es embajadora y ayacuchana. Luzmila Sanabria tiene a su cargo la organización
de la 40ª Asamblea ordinaria de la OEA. Ella nos afirma que extraña el riesgo y
aventura que vive el periodista, vivir los hechos donde estos ocurren.
ENTREVISTA: SUSANA MENDOZA SHEEN
CARICATURA: TITO PIQUÉ ROMERO
Los embajadores siempre usan frases precisas. Las
mujeres somos emotivas, ¿ha sido difícil para usted ser
embajadora?
-No ha sido difícil, y por una razón: porque siempre he
considerado ser iguales entre los desiguales desde pequeña.
Cuando era muy niña, y me preguntaban qué quería ser de
grande, yo no decía que quería ser diplomática, sino emba-
jadora.
¿Cómo se le ocurrió?
-Le cuento una anécdota. Soy ayacuchana, quiero
mucho a mi tierra, sufrí mucho por ella. Durante mi ni-
ñez no había hoteles, y mi familia tenía una casa más
o menos grande en la plaza de armas de Huamanga,
donde yo nací. Allí se alojaron personas, entre ellas,
embajadores que venían del extranjero. Uno de ellos
me impresionó mucho: el embajador español Cas-
tiela Imaiz.
¿Qué le impresionó?
-Él fue a conocer la Pampa de la Quinua, y
seguramente porque hablaba español y porque
me hizo un poco más de caso, me llamó la atención
por eso...
Decidió ser embajadora en ese momento...
-Sí, porque cuando terminé el colegio viajé a Lima,
ingresé a la Universidad Católica, estudié derecho con la
intención de ingresar a la academia diplomática. Lo logré,
y luego fui parte del servicio diplomático y aquí me tiene.
¿En algún momento dudó en seguir la carrera?
-Uhmm... en algún momento dudé, cuando tuve un des-
encanto antes de ingresar al servicio...
¿Un desencanto amoroso?
-No, jajajaja, hablo de la ca-
rrera misma. No fue una desilu-
sión, fue un desencanto a causa
de no haber ingresado la primera vez
al servicio diplomático. Fue el primer contratiempo de mi vida.
Entrevista completa en www.andina.com.pe
¿Es una mujer que se traza un objetivo y lo cumple?
-Sí, pretendo cumplir los objetivos que me planteo. Pero
si algo extraño es el periodismo. Me formé en la escuela de
periodismo de la universidad Católica, y tuve como maestros
a Andrés Vignolo y José Velásquez Neyra.
¿Qué extraña?
-Es un oficio que tiene de riesgo y aventura. Extraño
estar en el movimiento, vivir lo hechos allí donde ocurren.
Espero que un medio me reciba cuando me jubile del servicio
diplomático.
¿Pero ser embajadora no tiene algo de aventurero?
-Tenemos algo en común los periodistas y los diplo-
máticos. Nosotros cuando llegamos a un país tenemos
la obligación de conocerlo, y de informar a nuestros
gobiernos; igual que los periodistas reportan a su
medio.
¿Qué fue lo primero que hizo cuando
llegó a China?, ¿comer chifa?
-Nooo, jajaja, la comida china es dife-
rente a la comida china peruana porque
ésta es una fusión con ingredientes perua-
nos. La comida china, es china, jajaja...
Pero, ¿qué fue lo primero que hizo
cuando llegó...?
-Me compré una bicicleta, y todos los
días iba a un parque a hacer ejercicios como
todos los chinos. Es un país diferente, y para
mí fue una experiencia de vida muy importante
trabajar allí.
¿Qué fue lo más importante?
-Todo. El vivir en un mundo diferente durante 5
años, y participar en momentos decisivos de la vida chi-
na como la muerte de Deng Xiaoping, el retorno de Hong
Kong a la China, de Macao...
¿Usted ha querido ser artista?
-Me gusta la fotografía. Hice una exposición
en China, justamente; y también en Lisboa.
Me gustaron de China sus paisajes maravi-
llosos, y su gente espectacular.
¿Y qué tienen sus paisajes que no tie-
nen los nuestros?
-Me gusta la suavidad de sus pai-
sajes, los lagos y a su lado, la Gran
Muralla.